Post on 27-Jun-2022
El poder 15-44
15.4. SÍMBOLOS DE PODER SOSTENIDOS CON LA MANO
15.4.1. MAZAS Y GARROTES
15.4.1.1. LA MAZA
ANTECEDENTES
Podemos aceptar que las armas más antiguas de la humanidad fueron las piedras, los huesos largos
y los palos. Éstos últimos, utilizados como lanza puntiaguda o como maza, a veces reforzada en su ca-
beza con una piedra. Estos objetos bélicos irán modificando su función ofensivo-defensiva para, conve-
nientemente adornados, convertirse en signos de prestigio y poder.
EN EGIPTO Y MESOPOTAMIA
(…) W163-136: Oxford / c.3100 aC / Esquema de la maza de Narmer
(…) W162-369: El Cairo / c.3150 aC / Paleta de Narmer ¡!
(…) W163-138: Londres, BM / c.3000 aC / Cabeza de maza de la primera dinastía egipcia
EN MESOAMÉRICA
15.4.1.2. EL GARROTE
EL GARROTE DE HÉRCULES
1605-003: Mainz,
Römisch.Germ.M / c.10029
W163-106: Vaticano,
MV / c.150 / Hércules
29 Utilizada como amuleto protector
W163-139: Oxford / c.3200
aC / Faraón Escorpión
W163-135: Oxford / c.3100
aC / Faraón Narmer
W163-100: Londres, BM /
c.3000 aC / Faraón Den
1406-A38: Londres,
BM / c.814 aC
1604-312: Berlín, Per-
gamon.M / c.700 aC
W163-140: Perú / c.600 aC W163-039: Berlín, Ethnolog.M / c.1500 /
Cabeza de un cetro de oro inca
El poder 15-45
LOS BASTOS DE LA BARAJA ESPAÑOLA
Una de las imágenes más populares de un monarca es la del rey de
bastos, enarbolando un bastón de mando tal como aparece en los naipes
españoles, juego de cartas al que se atribuye un origen árabe.
Antiguamente parece que cada uno de los cuatro palos de la baraja re-
presentaba a un distinto estrato social: los oros eran la burguesía (los ri-
cos), las copas simbolizaban al clero (por el cáliz de la misa), las espadas
correspondían al ejército, y los bastos representaban al pueblo (pobres
cercanos a la naturaleza y al cultivo).
15.4.1.3. MAZAS Y MACEROS CONTEMPORÁNEOS
(…) W163-141: Washington / 2008 / Banda de marines
(…) W163-107: Coruña / 2015 / El alcalde y un macero municipal
15.4.2. EL CETRO
15.4.2.1. ANTECEDENTES
La palabra cetro proviene del griego, skeptron, el palo o
bastón que utilizaban las personas mayores para apoyarse al
andar. Y como en tiempos primitivos los ancianos eran habi-
tualmente los que dirigían a la comunidad, es posible que la
idea de autoridad se asociara a la ancianidad y que los palos y
bastones, es decir los cetros, pasaran a ser un símbolo de auto-
ridad utilizado por reyes, jefes militares, jueces, sacerdotes o
jefes de tribu.
Es un emblema de poder y autoridad que está asociado a la
realeza desde tiempos primitivos. Con el paso del tiempo pasó
a hacerse con metales nobles, labrados y adornados.
EL CETRO EN LA BIBLIA
El cetro no se apartará de Judá, ni de entre sus pies el bastón de mando, hasta que llegue Siló. [Gn
49:10]
Tu trono, oh Elohim, permanece para siempre; el cetro de tu reino es un cetro de justicia. [Psa 45:7]
Ha roto Yahveh la vara de los malvados; el cetro de los tiranos. [Isa 14:5]
Cuando el rey Asuero vio a la reina Ester de pie en el patio, se mostró complacido con ella y le ex-
tendió el cetro de oro que tenía en la mano. Entonces Ester se acercó y tocó la punta del cetro. [Est 5:2]
30 A la izquierda se representa a Paris, no como el pastor que era, sino como un príncipe maduro (con barba). La siguen Hermes y
Atenea, y después Hera como diosa de la naturaleza y Afrodita (no visible en la foto), con cabellera desorganizada, con el manto
recogido en una actitud indigna según las normas etruscas
W163-117: Rey de bastos
W163-124: Ponferrada
/ 2011
W163-125: Coruña / 2014 W163-145: Londres / Cámara de los
Comunes
W163-144: Londres / 2016 /
Maza del alcalde
1407-722: Londres, BM / c.545 aC / El Juicio de
Paris 30
El poder 15-46
15.4.2.2. EL CETRO ROMANO
HASTA LA REPÚBLICA
Entre los etruscos, se usaban cetros de oro muy or-
namentados que posiblemente fueran el origen de los
cetros romanos. Luego, el cetro largo se impuso como
insignia en las estatuas de dioses
Durante la República, un cetro de marfil marcaba el
rango de cónsul. Lo usaban los victoriosos generales que
recibían el título de imperator, y también simbolizaba la
delegación de su autoridad.
EN LA ÉPOCA IMPERIAL
Durante el Imperio, el sceptrum Augusti era especialmente usado por los emperadores, a menudo
de oro o plata rematado por un águila.
En las representaciones imperiales y consulares el cetro, a veces con hasta cónica, se remata con un
águila o una victoria en su parte superior. Este cetro estaba reservado para el emperador y las altas
autoridades.
(…) W163-058: Sestercio de Commodus / 183
EN BIZANCIO
El cetro bizantino suele ser de mayor longitud que el
romano, y en algunos caso es difícil precisar si se trata de
un cetro o una vara.
A veces se utilizaba un cetro con dos esferas, una en
cada extremo, pero su uso estaba restringido al emperador
y la emperatriz.31
Con posterioridad, lo mismo que había ocurrido en Ro-
ma, se le añadió al cetro una cruz.
(…) W124-796: Aosta / c.406 / El emperador Honorio con un cetro-vara de
una esfera
EL CETRO/MAZA DE MANGO CORTO
Es poco habitual en iconografía
31 También lo utilizó el arcángel Miguel al principio de la era bizantina
1109-E38: Roma, MNR
P.Massimo
1109-E39: Roma, MNR
P.Massimo
W123-052: Aquisgrán / c.14 1109-336: Vaticano, MV / c.161 W124-894: Brescia / c.390 W163-091: Áureo de Cesar
Augusto / c.14
W163-088: Florencia,
M.Bargello / c.400
W124-776: Florencia,
M.Bargello / c.541
1109-E46: Roma, MNR
P.Massimo
1406-D72: Londres, BM / c.375
/ Tesoro del Esquilino
El poder 15-47
15.4.2.3. EL CETRO MEDIEVAL Y POSTMEDIEVAL
EN LA EUROPA MEDIEVAL
La iconografía cristiana continuó utilizando el cetro. Tras Constantino, el águila del cetro imperial se
sustituyó por una cruz y al orbe con el que remataba el cetro bizantino se le añadió una cruz.
En España, según Moliner (1889) fue el visigodo Leovigildo el primer monarca que lo usó, presentán-
dose con él en las audiencias públicas. En la Europa medieval, la autoridad real se representaba fre-
cuentemente con un cetro rematado en una flor de lis que el monarca solía sostener con su mano iz-
quierda.
(…) W103-321: Santiago, Catedral / c.1140 / Alfonso II el Casto, (†842) con un cetro similar al de Ordoño II
(…) W163-049: Versalles / c.1250 Copia / Roberto II el Piadoso
(…) W163-042: Versalles / c.1250 Copia
(…) W163-043: Múnich / c.1443 / San Segismundo de Borgoña
POSTMEDIEVALES
(…) W163-047: París, BnF / c.1550 / El rey Luis XI
15.4.3. VARAS QUE NO SE APOYAN EN EL SUELO
15.4.3.1. LAS VARITAS MÁGICAS
EL BASTÓN AUGURAL. EL LITUUS
http://laromapedia.com/blog/historia-de-un-objeto-el-lituus/
W103-320: Santiago,
Catedral / c.1140 / Or-
doño I (†866)
W103-323: Santiago,
Catedral / c.1140 / Or-
doño II (†924)
W103-318: Santiago,
Catedral / c.1140 / Rami-
ro II (†951)
W103-325: Santiago,
Catedral / c.1140 / Or-
doño IV (†962)
W103-324: Santiago,
Catedral / c.1140 / Al-
fonso V (†1028)
W163-044: Bremen /
c.1050 / Enrique III
DURL-140: Wiesbaden /
c.1180
W163-097: París, BnF /
c.1300
W163-113: Paris,
M.Louvre / 1380 / Cetro
de Carlos V de Francia
W163-095: Tarot de
Marsella / 1450 Copia
W163-041: Paredes de Nava /
c.1500 / El rey Salomón. Pedro
Berruguete
W163-051: Múnich / 1537 /
Medalla de plata de Carlos V
W163-055: Roma, Sta.Maria
Maggiore / Felipe IV de España
W163-048: Versailles / c.1700
El poder 15-48
Es un pequeño bastón ceremonial, con uno de sus extremos curvos, que se utilizaba en el ritual de
augurios etrusco para dividir simbólicamente el cielo. Con su ayuda se analizaba la forma en la que las
aves atravesaban esas divisiones para adivinar la opinión de los dioses. Dice Plutarco que lo usaban los
augures para la descripción de los puntos cardinales cuando se sientan a adivinar por las aves. [Camillus
C32]
El lituus se convirtió en el elemento diferenciador del resto de colegios sacerdotales y el propio em-
perador llevaba también ese símbolo, generalmente inscrito en su anillo, para poner en evidencia que
entre sus competencias estaba también la de augur. Así, se convirtió en un objeto asociado al poder
imperial, especialmente en su vertiente religiosa.
Cuando este objeto pasó al cristianismo se le añadió un bastón en una época que es difícil de datar,
pero hay indicios de que se usaba como báculo pastoral en el siglo IV.
(…) W137-006: Denario con la cabeza de la diosa Flora y lituus / 57 aC
(…) W162-060: Denario de Marcius Philippus / c.56 aC / Lituus
(…) W162-062: Denario de Julio César / 46 aC / En el reverso leyenda AVGVR PONT MAX acompañada de Culullus (cuerno con leche
o miel), aspergillum (hisopo), jarra y lituus
(…) W162-061: Moneda de Augusto / c.25 aC / Lituus
(…) W141-138: Moneda de Poncio Pilato / c.30
(…) W137-005: Moneda de Tiberio / c.30
LA VARA DE MAGO
() Sarcófagos con los milagros de Cristo
(…) W163-146: Florencia, G.Uffizi / c.1650 / Circe
32 Culullus (cuerno con leche o miel), aspergillum (hisopo), jarra y lituus
W137-004: Roma /
c.550 aC
W163-185: Lyon / c.520 aC /
Tumba de los Augures de Tar-
quinia
W116-237: Viena. Gemma
Augustea / c.20 / Augusto con
un lituus en su mano derecha
W137-002: Florencia. Altar de los lares de
Augusto / s.II aC
W137-010: Pompeia. Templo de
Vespasiano / c.62 / Mantel,
lituus y cofre con incienso
W137-003: Berlín. Moneda de
Numa / c.97 aC
W137-007: Denario de Octa-
viano / c.3 aC 32
W163-182: Budapest
¡/ c.150
W163-147: Cambrigde / 1493 / Circe, con
una vara, prepara un brebaje que convierte
en animales a los compañeros de Ulises
El poder 15-49
15.4.3.2. LA VARA O BASTÓN DE MANDO
EL VITIS DE LOS CENTURIONES
Los centuriones llevaban una vara de vid, llamado vitis, como símbolo de su autoridad y lo utilizaban
para golpear a los soldados torpes o rezagados. El bastón de mando de militares y gobernantes provie-
ne del vitis.
LA VARA EUROPEA
Esta vara también se denomina bengala.
(…) W163-083: Madrid, M.Prado / 1603 / El duque de Lerma. Rubens
(…) W162-390: Madrid, M.Prado / c.1635 / Felipe IV a caballo. Velázquez
(…) W162-391: Madrid, M.Prado / c.1635 / El príncipe Baltasar Carlos a caballo. Velázquez
(…) W162-392: Madrid, M.Prado / c.1635 / La rendición de Breda. Velázquez
(…) W162-389: Madrid, M.Prado / c.1652 / Felipe IV de pie. Velázquez
(…) W163-084: Madrid, P.Real / c.1784 / Carlos III con el hábito de su Orden
(…) W163-156: Madrid / 1882 / La rendición de Granada ¡!
LA VARA DE ALCALDE
Durante el Medievo, los alcaldes eran representantes de la Justicia Real y ejercían funciones de juez.
A partir del siglo XIII se les otorgó una vara para identificarlos como tales.
Las varas de justicia tenían también una función práctica como herramienta de medida que los al-
caldes utilizaban para resolver conflictos sobre los límites entre propiedades o el tamaño de las cons-
trucciones. De esta práctica proviene la unidad métrica conocida como vara, equivalente a 0,65 metros.
(…) W162-059: Coruña / 2015 / Vara de alcalde
LA VARA DE MANDO MODERNA (…) W162-388: Edimburgo / 2008 / Sargento de un regimiento de artillería
(…) W162-387: Cádiz / 2013 / Contraalmirante de la OTAN con bastón de mando
W135-068: Bonn / c.9 / Un centu-
rión y dos libertos
W163-127: Colchester / c.50 W162-063: Piazza Armerina / c.300
1109-890: Roma,
M.Capitolinos / c.1277 /
El rey de Sicilia
W163-086: New York /
1549 / El duque de Alba
W163-162: Berlín / 1603
/ Carlos V por Rubens
W162-391: Madrid,
M.Prado / c.1635 / El
príncipe Baltasar Carlos
W163-085: Madrid,
M.Prado / c.1774 / Carlos
III. Mengs
El poder 15-50
15.4.3.3. LOS FASCES
En la Antigua Roma, los ma-
gistrados curules eran acompa-
ñados por una escolta compuesta
por un número variable de per-
sonas, los lictores. Cada una de
ellas llevaba apoyada sobre su
hombro, un haz de 30 varas,
generalmente de abedul u olmo,
una por cada curia de la Antigua
Roma, atadas de manera ritual
con una cinta de cuero rojo for-
mando un cilindro al que se aña-
día un hacha común o un labrys.
Inicialmente fue utilizado por los reyes etruscos y adoptado por los monarcas romanos, perviviendo
durante la república y parte del imperio. Se supone que el haz de varas representa el poder, ya que «la
unión hace la fuerza», al ser más fácil quebrar una vara sola que quebrar un haz. El hacha simboliza la
justicia implacable sobre la vida y la muerte.
(…) W117-550: Roma, S.Pablo Extramuros
(…) 1109-C20: Roma, S.Pablo Extramuros
(…) W163-078: Emblema de la Guardia Civil
15.4.3.4. EL CADUCEO Y EL TIRSO
EL CADUCEO
Es una vara entrelazada con dos serpientes que en la par-
te superior tiene dos pequeñas alas o un yelmo alado. Su
origen proviene de la supuesta mediación que tuvo el dios
Mercurio entre dos serpientes que peleando entre ellas se
enroscaron en su vara.
Para los romanos era símbolo de equilibrio moral y de
buena conducta; el bastón representa el poder; las dos ser-
pientes, la inteligencia; las alas, la diligencia y el yelmo los
pensamientos elevados.
Representa también la integración de los cuatro elemen-
tos. La vara corresponde a la tierra, las alas al aire, y las
serpientes al agua y al fuego.
Los mesopotámicos consideraron las dos serpientes entrelazadas como el símbolo del dios que cura
las enfermedades, y así pasó a los griegos y a nuestros días.
() Hermes, Mercurio
EL TIRSO
En los rituales dionisíacos, las bacantes portaban tirsos, una especie de lanza recubierta de hojas de
parra y hiedra, que se suponía tenía propiedades mágicas.
15.4.4. VARAS Y BASTONES QUE SE APOYAN EN EL SUELO
15.4.4.1. LAS VARAS RECTAS
EN EGIPTO
Aunque las primeras dinastías utilizaron varas ceremoniales rectas, el símbolo habitual entre los fa-
raones y las divinidades era el cetro uas, que tenía la forma de una vara recta coronada con la cabeza
de un animal fabuloso y con su extremo inferior ahorquillado. Probablemente, simbolizaba el poder y
podía aparecer acompañado de otros símbolos, como el pilar dyed y el ank. Este cetro era también uno
de los amuletos más populares entre los egipcios.
W163-120:
Londres, BM /
c.1
W163-121: Roma / c.12 W163-122: Vaticano,
MV / c.90
1109-G20:
Roma, MNR
T.Diocleciano
W163-108: Vaticano,
MV / c.0450 aC
1109-G34: Roma, MNR
T.Diocleciano
El poder 15-51
En contextos funerarios, el uas estaba asociado a la potencia divina que el fallecido necesitaba para
vivir en la otra vida. Fue considerado sostén de la bóveda celeste, de modo similar al pilar dyed.
(…) W163-008: Abydos / c.1300 aC
EN MESOPOTAMIA
EN GRECIA
En la Antigua Grecia los ancianos más respetados usaban una larga vara rematada con una figura de
metal que utilizaban como bastón en las ceremonias. Esta vara se impuso para representar a la divini-
dad y recordar el respeto que se le debía.
(…) W163-081: New York / c.480 aC / Hera con un cetro rematado en flor de loto
(…) W163-148: Múnich / c.475 aC / Atenea y Heracles
(…) 0507-152: Berlín, Pergamon.M / Escultura moderna de Zeus
33 Es uno de los más antiguos cetros reales. Tiene 72 cm de largo. Está hecho con calcedonia muy pulida, oro y cobre. Fue descubier-
to en la tumba del faraón Khasekhemwy en Abydos
W163-071: Lon-
dres, BM
W163-009: Abydos
/ c.1300 aC
W163-012: Abydos /
c.1300 aC
W163-114: Medinet
Habu / c.1160 aC
W163-087: Boston, MFA / c.2650 aC 33
1604-232: Berlín, Perga-
mon.M / c.750 aC
W141-114: Pasargad /
c.500 aC / Darío I
W163-053: New York, MET /
c.470 aC / Deidad ofreciendo
una libación
W163-082: New York, MET /
c.465 aC / Atenea y Hera
W163-054: New York,
MET / 430 aC (copia) /
Ceremonia dionisíaca
W163-045: Grabado de
Zeus en Olimpia / 1815
El poder 15-52
EN ROMA
(…) W118-126: Roma, MNR T.Diocleciano / s.II / La tríada Capitolina, Juno, Júpiter y Minerva, acompañados de castor y Polux
(…) W163-059: Denario de Severus Alexander / 222
(…) W163-060: Moneda de Diocleciano / 285
(…) 1109-G34: Roma, MNR T.Diocleciano / Escena dionisíaca con un sacerdote con vara larga
EL HASTA
Se trata realmente de un arma que fue utilizada como símbolo de soberanía y mando del emperador
durante la época imperial. Hasta summa armorum et imperium est.
OTRAS VARAS
15.4.4.2. EL BÁCULO
Es el bastón largo, rematado en una vo-
luta que deriva del lituus utilizado por el
augur o el Sumo Pontífice de la Antigua Ro-
ma para realizar oráculos, y que el cristia-
nismo asignó desde el s.VII a un responsa-
ble eclesiástico en el momento de su consa-
gración.
Posteriormente el báculo se asimiló con
el cayado del pastor y se utilizó para señalar
al responsable de cuidar un grupo, adoptán-
dolo como atributo los arzobispos, los obis-
W163-062: Livia, tercera mujer
de Augusto, deificada, con cetro
y rama de olivo / c.36
W124-A80: Roma, MNR
P.Massimo / s.I aC / Juno mi-
rando a un ángel mensajero
1109-L03: Roma, Columna
Trajana / 114
W124-808: Monza / c.400
W163-037: Valencia /
c.300 aC / Encontrado en
un talayot en Mallorca
WALT-117: Múnich /
c.1000
W163-142: Londres / 2012
1505-846: Paris,
M.Cluny
W163-180: Vitoria /
c.1100
0408-341: Cozuelos,
Sta.Eufemia
El poder 15-53
pos y los abades.
En su voluta se suele representar una combinación de temas, siendo los más habituales: una ser-
piente, un arcángel (Gabriel o Miguel), follajes y guirnaldas.
LA VOLUTA REMATANDO EN UNA CABEZA DE SERPIENTE
En el extremo de la voluta se representa la cabeza de una serpiente rememorando el bastón que los
magos convertían en serpiente, como ocurrió con la vara de Aarón.
(…) 1309-Q48: Vic, Museo / s.XIII / Voluta rota (serpiente?)
VOLUTA CON EL ARCÁNGEL GABRIEL
Recordando que el obispo como el arcángel, transmite
las comunicaciones de Dios.
VOLUTA CON EL ARCÁNGEL MIGUEL
Recordando que el obispo o el abad
deben cuidar a su comunidad de las
asechanzas del demonio.
Aunque está muy extendida la idea,
no es correcto suponer que si el perso-
naje se representa con la voluta de su
báculo orientada hacia su cuerpo repre-
senta el poder del abad (dentro del mo-
nasterio) y que si apunta hacia afuera
indica el poder del obispo.
VOLUTA CON FOLLAJES Y GUIRNALDAS
Asimilando el báculo a los tirsos que portaban los participante en los ritos dionisíacos.
(…) W163-181: Londres, VAM / c.1385 / Dos santos envueltos por el follaje
W201-015: Ourense,
Catedral / c.1150
1505-P23: Paris,
M.Louvre / c.1175
1505-P89: Paris,
M.Louvre / c.1180
1505-N96: Paris, M.Louvre /
c.1180
SERN-119: Silos /
c.1190
W11B-157: Paris,
M.Cluny / c.1200
1405-676: Barcelona,
MNAC / c.1240 / Anun-
ciación
1405-672: Barcelona,
MNAC / c.1212 / Báculo
de Mondoñedo
1505-P21: Paris,
M.Louvre / c.1225
W162-384: Cuenca /
c.1250 / Báculo de
S.Julián
1505-847: Paris, M.Cluny
/ c.1100
1505-936: Paris, M.Cluny
/ c.1200
1505-934: Paris, M.Cluny
/ c.1250
W12A-028: New York,
MET / c.1210
1505-P06: Paris,
M.Louvre / c.1180
El poder 15-54
VOLUTA CON OTROS TEMAS
(…) W163-179: New York, MET / c.1320 / Agnus Dei. Gótico
(…) 1604-T81: Aquisgrán, Tesoro / c.1800 / G 160 / Sin motivo alguno
BÁCULO EN TAU
El báculo con una cruz tau en su extremo es utilizado en la iglesia oriental y alguna vez por las aba-
desas.
15.4.5. EL ORBE
15.4.5.1. EL ORBE EN LA ANTIGUEDAD
La esfera y el círculo han simbolizado la perfección y
todo el universo creado, el orbis. El orbe es un atributo
imperial consistente en una esfera que representa el do-
minio que tiene el emperador sobre toda la tierra y su
compromiso de defenderla frente a ataques externos.
() El orbe como representación del mundo
EL ORBE COMO SÍMBOLO DEL PODER IMPERIAL
1505-863: Paris, M.Cluny
/ c.1250 / Adoración de
los Magos
W12A-005: Paris,
M.Louvre / s.XIII
1505-R52: Paris,
M.Louvre / c.1350 / Una
serpiente engulle a otra
1604-C83: Berlín, Bode Museum / c.1050 W06B-273: Santiago,
Catedral
W163-176: Nápoles,
M.Arq / c.70 / Júpiter
1109-H48: Roma, MNR
P.Altemps / Original c.150
aC / La musa Urania
W124-A01: París, BN / c.20 /
Apoteosis de Augusto
W119-042: Londres, BM / c.330
/ El emperador Constantino
W124-811: Barletta / c.450 W163-089: Florencia,
M.Bargello / c.400
El poder 15-55
(…) 1109-C41: Roma, MNR P.Massimo / 160 / Faustina Minor, esposa de Marco Aurelio
(…) W124-837: París, BN / c.350 / Camafeo con un emperador triunfante
(…) W10B-038: Bamberg / c.1020 / El emperador Enrique II
OTROS ORBES (…) W163-178: Madrid, M.Prado / c.1640 / Alonso Cano. Un rey de España
15.4.5.2. EL ORBE CRISTIANIZADO
EL ORBE CRUCÍFERO
El cristianismo medieval añadió una cruz al orbe para simbolizar que tanto el dominio como la de-
fensa del mundo son llevados conjuntamente por el emperador y por Cristo.
(…) W10B-024: Bamberg / c.1010 / Msc. Bibl 140
(…) W163-160: Madrid, M.Prado / 1850 / Retrato imaginario del rey Fernando III de Castilla, el Santo (†1252)
34 Otón II recibiendo el homenaje de las cuatro partes del imperio: Germania, Alemania, Francia e Italia, todas ellas portando orbes 35 Liber ad honorem Augusti. El emperador entronizado entre las siete virtudes
W132-103: Paris, M.Louvre /
c.850 / Carlomagno?
W10B-016: Chantilly / c.985 34 W131-020: St-Omer /
c.1120
W11A-104: Berna / c.1196 35
WALT-117: Evangelios de Otón
III / c.1000
W10B-024: Bamberg / c.1010 STIC-115: Vaticano, BAV /
c.1180 / Federico Barbarroja
DURL-140: Wiesbaden / c.1180
/ Federico Barbarroja
W162-385: Budapest / c.1000 W163-157: Fernando
III el Santo / 1450
W162-386: Copenhague
El poder 15-56
CRISTO SOSTENIENDO EL ORBE
(…) W133-052: Londres, BL / c.1260
(…) W162-344: Sagrado Corazón
CRISTO APOYADO SOBRE EL ORBE
(…) W122-158: Zúrich / c.850 / Manuscrito con Dios rodeado de los tetramorfos
(…) 1109-A72a: Roma, S.Lorenzo Extramuros / c.550 / Muy similar al de S.Vitale de Ravena
ÁNGELES SOSTENIENDO EL ORBE
W122-158: Zúrich / s.IX (copia) W103-137: Beato de Girona /
975 / El texto pone “mundus”
W091-353: Beato de Girona /
975
BART-057: Vaticano / s.XI
W126-790: Londres, BL. Salte-
rio de Shaftesbury / c.1140
W119-153: Chantilly. Salterio
de Ingeborg / c.1195
W09A-880: Barcelona, MNAC /
s.XII / Procede de S.Martí de Ix
BART-197: París, BN / s.XIII
W087-171: Ravena,
S.Vitale / c.545
WALT-099: Codex Aureus de S.Emmeram / 870 /
Majestas Domini sobre la bola del mundo
W10B-025: Bamberg,
Apocalipsis de / c.1020
W162-405: París, BnF /
c.1505
W115-067: S.Angelo in Formis / c.1090 /
S.Miguel Arcángel
W059-155: Palermo, C.Palatina / c.1140
El poder 15-57
15.4.6. OTROS SÍMBOLOS DE PODER SOSTENIDOS CON LAS MANOS
15.4.6.1. EN MESOPOTAMIA Y EGIPTO
LA VARA Y EL ARO
En algunas estelas, sellos cilíndricos y relieves de Mesopotamia se representa a una divinidad ofre-
ciendo una vara y un aro a un gobernante. Según la explicación habitual se trata de una vara de medir
y de una cuerda enrollada en forma de bucle,36 que eran dos elementos necesarios en la tarea “cons-
tructiva” que al parecer debía desempeñar el rey.
Este simbolismo se fundamenta en el texto del mito del descenso de Inanna al inframundo, que dice
que la diosa sostuvo la vara de medida lapislázuli y la cuerda de medida en su mano. Otra referencia se
encuentra en unas frases de la tablilla IV del Enuma Elish: Se regocijaron y le homenajearon diciendo:
¡Marduk es el Rey! Le otorgaron el cetro, el trono y el aro. Le dieron un armamento invencible que
aplastara al enemigo.
(…) 1505-F67: Paris, M.Louvre / c.2000 aC / Estela Sb 7
(…) 1505-760: Paris, M.Louvre / c.1770 aC / Código de Hammurabi. El rey recibe la vara y el posiblemente el aro del dios Shamash
(…) 1505-J79: Paris, M.Louvre / c.1500 aC / Estela Sb 9
(…) 1407-270: Londres, BM / c.350 / Aro. Plato de plata sasánida
LA ADORMIDERA O AMAPOLA REAL
Su savia tiene un alto contenido en alcaloides que son utilizados para la fabricación de opio.
(…) W13C-220: Irak / c.715 aC / Relieve neo-asirio de Khorsabad
(…) 1505-G79: Paris, M.Louvre / c.710 aC / AO 19869 / Relieve neo-asirio del palacio de Sargón II de Khorsabad
EL ANILLO SHEN. EL CARTUCHO
Un anillo shen se representaba en
jeroglíficos egipcios como un bucle
estilizado de una cuerda anudada (una
circunferencia con un segmento tan-
gente).
La palabra shen significaba rodear,
y como símbolo en forma de anillo
anudado significaba lo ilimitado, lo que
no tiene principio ni fin y también la
protección eterna. Suele ir en amule-
tos, o estar grabados en los sarcófagos
como elemento de protección y rege-
neración. También se grababa en el muro de los templos.
Debido a su carácter protector los nombres de los faraones y de las divinidades se escribieron den-
tro de estos anillos, también denominados cartuchos.
36 No confundir con el anillo shen egipcio 37 Estela de Ur-Nammu. El rey es investido por el dios lunar Nanna recibiendo el símbolo, que en este caso se detalla la caída de las
cuerdas
W163-077: New York, MET /
c.2090 aC 37
1407-059: Londres, BM /
c.1800 aC
1505-J77: Paris, M.Louvre /
c.1150 aC
W163-036: Persépolis / c.510
aC / Darío con un aro
W202-169: New York, MET /
c.1850 aC
W163-032: Paris, M.Louvre / 1254 aC /
Carnero alado llevando dos anillos shen
en sus garras
El poder 15-58
EL CAYADO Y EL FLAGELO EGIPCIO
15.4.6.2. EN EL MUNDO CLÁSICO
EL RAYO
(…) W163-056: Moneda con Júpiter blandiendo un rayo y cetro / c.220 aC
(…) W163-059: Denario de Alejandro Severo / 222
(…) W163-092: Áureo de Diocleciano. Júpiter blandiendo un rayo y cetro / 284 ¡¡
AKAKIA
Es un rollo de seda púrpura que se rellenaba de polvo y que utilizaban en las ceremonias los empe-
radores bizantinos para simbolizar la mortalidad del hombre. Posiblemente se derivó del mappa, pedazo
de tela que utilizaban los cónsules romanos para dar la señal de comienzo de las carreras en el hipó-
dromo.
W162-376: El Cairo / c.1330 aC
/ Cayado y flagelo de la tumba
de Tutankamon
W162-377: Deir el Medina /
c.1200 aC / Osiris como gober-
nante del más allá
1505-J04: Paris, M.Louvre /
c.1300 aC / Baal
1505-065: Paris, M.Louvre /
c.150
W163-060: Júpiter con trueno y
vara / 285
W164-012: Antalya / Zeus
W124-894: Brescia / c.390 /
Debajo una carrera en el hipó-
dromo
W124-776: Florencia,
M.Bargello / c.541 / Díptico del
cónsul Basilio
W132-220: Sólido de Leontinus
/ c.700
W132-219: Estambul, Sta.Sofía
/ c.900
El poder 15-59
EL CILINDRO DE LOS LEGADOS MILITARES ROMANOS
Era un cilindro blanco y corto que se entregaba a los legados militares
como símbolo del poder imperial que se les había sido confiado. En el mo-
mento de recibirlo lo levantaban por encima de la cabeza y decían: “Por en-
cima de tu cabeza y la mía”, lo que significaba que aceptaban representar la
autoridad del emperador.
Con este cilindro pueden aparecer también los emperadores.
LIBRO DE LA LEY / PRIVILEGIA
El Libro de la Ley lo llevaban los pretores romanos en su mano.
(…) W163-131: Paris, M.Louvre / c.25 aC (cuerpo) c.0150 (cabeza) / Estatua de Augusto
PATENA
Atributo sacerdotal. Entre los romanos lo era del sumo sacerdote.
38 El joven emperador Constantino IV Pogonato (668-685) otorgando los privilegios de la basílica al obispo Reparatus
W126-136: Nápoles, M.Arq /
s.I / El emperador Augusto
W162-065: Vaticano, MV W118-228: Ravena,
S.Apollinare in Classe / c.680 38
W163-130: Madrid, M.Prado 1109-H32: Roma, MNR
P.Altemps / Esculapio
1109-A28: Roma, M.Capitolinos
/ 100 aC / Cayo Mario
1109-992: Roma, M.Capitolinos 1109-D06: Roma, MNR
P.Massimo / c.300 / Los mila-
gros de Cristo
WALT-133: El Escorial / c.1045
1109-A03: Roma, M.Capitolinos
/ s.II aC (copia) / Sacerdotisa
1109-918: Roma, M.Capitolinos
/ c.180
W163-128: Vaticano, MV /
c.290 / El genio de Augusto
El poder 15-60
15.4.6.3. EN OTRAS CULTURAS
W163-038: Beijing / c.1850 / Cetro ruyi chino