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8/20/2019 2011 Doscientos Años de Pensamiento Filosófico Nuestroamericano
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Fi losofando desde N u e s t r a Am é r i c a par a e l m u n d o
Qi
Doscientos años de
Densamiento filosófico
N uestroam erícar« o
Horacio Cerutti Guldberg ^
dic iones
d e s d e a b a j o
H o r a c i o C e r u t t i G u l d b e r g
A r g e n t i n o ,
nac ional izado en México . Licenciado y Profesor
(Maestro) en Filosofía (1973). Docto r y Posdoctorado en Fi losof ía ,
Uni v e r s i d ad
de Cuen ca, Azuay, Ecuador , y Funda ción Alex ander
v o n H u m b o l d t ,
Nü r n b e r g , Al e m a n i a , r e s p e c t i vame n t e .
Desde
1973 ha s ido Profesor en diferentes universidades: Nac iona l
de
Salta,
Ar g e n t i n a ; d e C u e n c a , E c u a d o r ; P e d a g ó g i c a Na c i o n a l e n
M é xi c o . C a t e d r á t i c o d e l a U n i ve r s i d a d Na c i o n a l Au t ó n o ma d e
México : Investigador en el Centro de Investigac iones
sobre
Amé r i c a
L a t i n a
y El Caribe y Profesor de Fi losof ía Latinoamericana,
H i s t o r i a
de las
Ideas
y Filosofía Política en la Facultad de Filosofía y Letras.
H a rec ibido el Estímulo Catedrático n i v e l I I y el de Investigador
N a c i o n a l n i v e l
I I (Conacyt) .
H a rec ibido diversos reconocimientos , tales c o mo :
1 9 90 : D i s t i n c i ó n U n i ve r s i d a d Na c i o n a l p a r a J ó ve n e s A c a d é mi c o s
e n e l á re a d e D o c e n c i a e n H u ma n i d a d e s , o t o r g a d a p o r l a U n a m.
2006:
D o c t o r H o n o r i s
Causa,
U n i v e r s i d a d R i c a r d o P a l ma ,
L i m a ,
Perú, po r sus cont ribu cione s par a el desarr ollo de una filosofía
h u m a n i s t a l a t i n o a me r i c a n a .
2008:
Fue condecorado por sus inaprec iables aportes a l desarro l lo
de l
Cesla y de los Estudios Latinoamericanos de la Uni v e r s i d ad de
V ar s o v i a ,
Polonia , como parte de la celebrac ión po r el X X
A ni v e r s ar i o
del Centro de Estudios
sobre
L a t i n o a mé r i c a .
2009: Es
dist inguido
c o mo
Soci
c o r r i s p o nd e nt i de la
Scuola
I n t e r naz i o na l e
d i
A l t i
Stu di , Fondazione C oUegio San Cari o , di
M o d e n a , I ta l ia .
2009:
Secretario
General del Comit é Permanente de los
Congresos
Internacionales de Americanistas .
2 0 1 0 : D o c t o r H o n o r i s
Causa,
U n i ve r s i d a d d e V a r s o v i a , P o l o n i a .
Entre sus l ibros más
recientes
cabe
me n c i o n a r :
Filosofías para la liberación ¿liberación del
ilosofar?
Sa n
L u i s ,
Ar g e n t i n a ,
E d i t o r i a l
d e l a U n i ve r s i d a d Na c i o n a l d e S a n
L u i s ,
3̂^ edic ión
c o r r e g i d a [Vy T
e n T o l u c a , U A E M , 1997 y 2001), 2008, 215 pp.
Filosofando
y con el
mazo
dando M a d r i d , E d i t o r i a l
Bibl io teca
N u e v a / U A G M ,
2009, 291 pp.
T
seguimos filosofando L a H a b a n a , C u b a , E d i t o r i a l de Ciencias
Sociales,
2009,
168 pp.
Utopía es
compromiso
y
tarea
responsable
Ensayos de utopía V).
M o n t e r r e y ,
N . L . , C E C y T E - C AE I P , 2 0 10 , 1 2 4 p p .
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f i l o s o f a n d o es e N u e s t r a m é r ic a p a r a e l m u n d o
Director de colección
H or a ci o C e r u t t i G u l db e r g
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oscientos años
de
pensamiento
filosófico
Nuestroamericano
Horacio erutti Guldberg
Ediciones
desde abajo
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Doscien tos años de pensamiento filosófico N uestroamerican o
Horacio Cerutti Guldberg
Este estudio surgió de una gentil convocatoria po r
parte
de la Dra. Merce
des de Vega
A rm i j o
Directora General del Acervo Histórico Diplomático de
la Secretaría de Relaciones Exteriores de México. Esa Cancillería editará una
versión breve del mismo, como parte de una colección dedicada a evaluar el
Bicentenario de la Independ encia y el Centenario de la Revoluc ión Mexi ca
na .
Agradezco a Mercedes la autorización para editar esta versión completa, la
cu a l
he actualizado en algunos mínimos detalles. Agradezco también a Carlos
Gutiérrez por su fraterna invitación a editarlo.
E d i c i o n e s desde abajo
Bogo tá D. C , Colombia, mayo de 2011
I S B N 978-958-8454-32-0
Impresión:
D i f u n d i r
Ltda.
Carrrera 16 N° 57-57 Bogotá D. C , Colombia
Te l é f o n o s :
346
6240
- 212 7397 - 345 1808
E l con ocimiento es un bien de la humanidad.
Todos los seres humanos deben
acceder
al saber,
cultivado es responsabiUdad de todos.
Se permit e la copia, de uno o más artículo s completos de esta obra o del conjun to de la
ed i c ión
en cualquier formato mecánico o digital, siempre y cuando no se modifique el
contenido de los
textos
se respete su autor ía y esta nota se mantenga .
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ndispensables puntos
e
partida
antes
d e t r a t a r d e
hacer reali dad nuestros
sueñs
debemos comenzar
p or
conocer
cómo
uimos
s oñdos cómo nos
despert amos
d e
esos
s ueñs y cómo h an t r a tado de
hacerl os reali dad
en las
generacio nes ant erior es Comencemos pu es
A r n o l d o M o r a R o d r í g u e z , 2006
E l
pr oc eso d e c ons t i t uc ión d e un pensam ient o f il osóf ic o en l o q ue c on -
v i e n e d e n o m i n a r c o m o N u e s t r a A m é r i c a n o f u e s e n c il l o . T i e n e
antece-
d ent es q ue r em ont a n muc h o más a t rás d e l os d osc ient os años a l ud id os
p o r este
v o l u m e n
y se r emit en a procesos anteriores a la l legada de los
eur opeos a
estas
t ierras a f inales del s iglo XV .
C o n ese ar r ibo se pr od uc iría l o q ue ser ía d enom inad o d esc ubr imien -
t o
de
estas
r egiones d e l g l obo . Rápid ament e se har ía v is ib l e q ue e l t ér mino
d esc ubr imient o
era m uy discutibl e y aparecería cargado de conn otacion es
difíc iles de justif icar. E n t o d o caso indicaría una l ínea mu y relevante de re-
laciones inequitativas; l as cuales se revelarían
m u y p r o n t o
c omo c onq uis t a y
c o l onizac ión.
Estas etapas
d e d esc ubr im ient o , c onq uis t a y c o l onizac ión i r ían
acomp añada s de un proceso que pretend ió just if icar las y hasta legit im arlas:
la ev angel izac ión mis ioner a . Por supues t o , ninguno d e estos procesos se
p r o d u j o espont áneament e . Fuer on c uid ad osament e d iseñad os , se l le va ron
ad el ante c on t r a v ient o y mar ea (n unc a más
l i teral
la expresión, dado que
h u b o
q ue c r uzar inic ia l ment e l a d enom inad a M ar Oc é ano par a l l egar d es -
d e Eur opa a estas t ier r as ) . Es t uv ier on pl e t ór ic os d e anhel os , sueños , id ea-
les , valores y también intereses, mezquindades, rivalidades. E l c onf l ic t o y l a
v i o l e n c i a los atravesaban com o elemen tos
const i tu t ivos .
Fuer o n c ompl e jos
procesos
que nunca carecieron de ideas, ni de objet ivos, ni de evaluaciones,
n i
de rect if icaciones, adaptaciones, reconsideraciones.
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C onc e pt ua l izar y r e -c onc ept ua l izar apar ec en s iempr e c omo ingr ed ie n
tes de los
procesos
h i s t ór ic os en los cuales lo s humanos s e d es env uelv en.
B us c ar le , enc ont r ar le y/o d ar le u o t or gar le s ent id o a lo que s e
hace,
pa
dece,
s opor t a o pr e t en d e es lo que ha c on s t i t u i d o labor es pec í f i c a d e lo
c o n o c i d o desde e l mund o d e la Gr ec ia c lás ic a c omo filosofi a. A b s u r d o
sería, aunque así se lo ha pretendido fi^ecuentemente, procurar
a t r ib u i r l e
esa func ión s ó lo a l mu nd o gr ec o- la t ino-ger m ánic o-ang los a j ón. C om o s i
s ó lo es e ent r amad o
c u l tur a l tu vie ra
l a ex c lus iv id ad en e l int er és por
averi
guar el sentido de las acciones, lo s haceres y quehaceres que desvelan en
la
c o t i d i a n i d a d .
Y aquí es d ond e c onv iene pr es t ar muc ha a t enc ión a las
es pec i f ic id ad es . N o es lo mis m o
pensar desde
l a pos ic ión d e los que man
dan ,
d e los que t ienen pod er , d e quienes s e
saben
aut ón omo s (quienes
es t án en c ond ic ion es d e d ic t ar s e s us pr opias r eglas ) ; que desde l a pos ic ión
de los agredidos, forzados a obedecer, carentes d e pod er par a imponer s e ,
sujetos
sujetados a los caprich os y arbitrar iedad es de los otros, oblig ados
a la s umis ión más in ic ua . L a r e lac ión d es igua l , inequi t a t iv a ent r e unos y
otros marca a fuego ese esfuerzo p or pensar , por f i losofar a la búsq ued a
d e s ent id os . E s d i f í c i l enc ont r ar c o inc id enc ias d e s ent id o ent r e quienes
mand an y quienes
obedecen.
Y es que la realidad se perc ibe
desde
m o d o s
r es pec t iv os m uy d iv er s os .
A quí la pr egu nt a que se im pon e pod r ía s er for m ulad a más o men os
c om o s igue : ¿ no ha s id o s iempr e as í en la
h i s t o r i a
de los humanos?, ¿es que
acaso ha habi d o a lgún mom en t o en la his t or ia d on d e no s e haya plant ead o
el
c on f l i c t o o e l enf r ent amien t o? , ¿ c uá l es la es pec i f i c id ad d e las s i t uac io
nes s obr e-v iv id as en A mér ic a? Para in t ent ar una r es pues t a que per mit a
avanzar en el desarrollo de esta h i s t or ia , c onv iene t o mar en c uent a d os
escenas
o r ig inar ias , según la s uger ent e t er minolog ía pr opue s t a por e l c r í
t i c o l i te rar io
p e r u a n o
A n t o n i o
C or ne j o Po lar 1936-1997): una d e l á r ea
mex ic a y o t r a d e l á rea and ina . L a pr im er a r emit e a la r eunión que los doce
pr imer os f r anc is c anos
p r o m o v i e r o n
f r ent e a Her nán C or t és 1485-1547)
para exponer sus
razones
ante los
caciques
nahuas . Des pué s d e ex pl ic ar les
-h ay que t om ar en c uent a la med ia c ión d e t r ad uc t or es no ent r enad os par a
estos menesteres- l a c os mov is ión c r i s t iana y s u mis ión ev angeU zad ora o
d e anunc io d e la buena nuev a -ob v ia me nt e enm ar añad a c on los actos de
v io lenc ia inher ent es a los
procesos
d e d o m i n a c i ó n - l o s
caciques
se
d i scu l
p a r o n
p or s er s ó lo d ir igent es po l í t i c os y les pr op us ie r on a los f r anc is c anos
que la reun ión se efectuara nu evam ente co n sus pensadores, sus sabios, sus
filósofos: los tlamatinime. Cor tés lo autorizó y se v o l v i e r o n a
r e u n i r ,
esta
vez los
doce
c on los
tlamatinime.
L a r e u n i ó n
t u v o
las mismas caracter íst i
c as. D es pué s d e s o l ic i t ar per mis o par a r e t i r ar s e a med i t ar y c ons id er ar lo
f o r m u l a d o por los franciscanos, los sabios nahuas r egr es ar on a la r eunión.
U n o t o mó la pa labr a en nom br e d e l r es to . A gr ad e c ió los gr and es es fuer
zos y r iesgos asumidos por los
doce
par a v enir
desde
ta n
lejos
a traer les
su
v e r d a d .
Y pas ó , luego , a infor mar les que e l los t enían t ambién la s uya .
L es ex pus o as í d et a l lad ament e s u v is ión d e l mun d o y d e la v i d a y c u l m i n ó
s u ex pos ic ión c o n pa labr as
cargadas
d e c o n n o t a c i o n e s :
Ustedes
t i enen s u
ve rdad,
nos o t r os t enem os la nues t r a .
Ustedes
t i enen la fuer za , hagan c on
nos ot r os l o que qu ier an. Ya qued aban as í p lant ead as a lgunas
cuestiones
d ec isiv as en t or n o a l pens amient o .
Per o , c onv iene añad ir o t r a
escena
o , s i s e quier e , anéc d ot a (que no
s iempr e s on s implezas pr es c ind ibles , c omo s e v er á ) . Se t r a t a d e l enc uen
tr o d e A t a h u a l p a 1497-1533) con las tropas de
Francisco
P izar r o 1476-
1541) en e l m un d o inc a ic o . E l pad r e Valv er d e , que ac om pañab a a Pizar r o ,
av anzó a l f r ent e c on un l i br o en la mano . N o s e sabe, en las mu y diversas
v er s iones que c i r c u lan d e esta escena, s i se trataba d e un catecism o, el
Anti-
guo Testamento lo s
Evangelios
o la Biblia L e t r ans mit ió a
A t a h u a l p a ,
q u i e n
v enía r od ead o por s us hombr es y av anzaba en
andas
sosten ido entre sus
br azos , s iempr e c on la ayud a d e t r ad uc t or es -en
este caso
p o s i b l e m e n t e
Fe l i pü lo - qu e a lH en e l l i b r o s e enc ont r aba la pa labr a d e Dios . A t ah ualp a
t om ó r es pet uos ament e e l
l i br o ,
s e lo ac er c ó a l o íd o , por un lad o , por e l
otro ,
le dio vueltas y al no
escuchar
nada lo t iró al piso y les reclam ó. N o se
escuchaba n ing una pa labr a a l lí y, s egún é l , s ó lo pr e t end ían c o n es a pat r aña
j u s t i f i car l a agr es ión a s u pueb lo . Se d es a t ó la luc ha a muer t e .
Estas do s
escenas
c ond ens an p ar t e d e lo med ular que
debe establecerse
de
i n i c io
para pod er avanzar en el con ocim ien to del pens amie nto f i losófico
de la región. Por un lado, hay verdades en pugna o, s i se prefiere, modos de
b r in dar le
s ent id o a l
m u n d o
c ircu ndan te, a lo que se hace, a lo que se procu ra
alcanzar y hay, también, diferencias de poder , de fuerza.
Esto
deja abierta
desde e l c omienzo la p os ib i l idad m uy ev id ent e de que quienes t ienen m ás
pod er es t ar án en c ond ic iones d e imponer s u for ma d e v er e l
m u n d o ,
de
apr ec iar lo . Pod r án im pon er su s ent id o c om o s i fuer a e l sentido.
C onv iene anot ar aquí , t ambién, que esta c ont r apos ic i ón s e s uav iza
e, incluso, se d i f u m i n a s i se presenta esta pug na c omo la ex is t ent e en t r e
d os mod aU d ad es d e ex pr es ión humana : la ex pr es ión mí t ic a y la ex pr e-
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s ión lógic a o r ac ional .
Esto
suav iza la opos ic ión, per o la
recarga
de otras
c onno t ac iones q uizá más d enigr ant es , por q u e suele int er pr et ar se e l m i t o
c o m o s i n ó n i m o d e
i r ra c iona l ida d,
con lo cual las consecuencias ser ían
i n e l u d i b l e s .
L a r a c iona l id ad , la c iv i l izac ión, la p l e n i t u d h u m a n a p o s i b l e
es t ar ían d e u n lad o y los o t r os ser ían i r r ac ionales pas iv os , s in a l t er nat iv as
más q ue la sumis ión. L a fuer za , entonces, se impone a las razones e i m
pon e su r azón po r enc im a d e c ualq u ier o t r a pr opu es t a . E x t r e ma nd o e l
plant eam ient o , se pod r ía l legar a a f i r mar q ue q u ien t iene la fuer za t iene
la
r azón. L o c ual ev id ent ement e no es s iempr e as í ; gener a lment e no es
as í . S in embar go , es mu y d i f í c i l s ino pr ác t ic ame nt e im pos i ble ,
hacer
oír
- y que se escuchen- sus razones par a q uienes no t ien en la fuer za . A n
t es d e q ue pued an d ec ir nad a , se los d esc a l i f i c a c omo carentes de razón,
c o m o i r r a c i o n a l e s , c o m o seres i n f e r i o r e s , i n f r a h u m a n o s . A t o d o
esto
se
añad e o t r a d imens ión r e lev ant e . E n e l
caso
de esos i r r ac ionales , mí t ic os ,
no t end r ían
h i s t o r i a .
L a h is t or ia es t ar ía d e l lad o d e los
vencedores,
de los
c iv i l i z a dos . Pueblos
supues t ament e s in his t o r ia c ond en ad os a ent r ar en la
h i s t o r i a
d e los pr epot ent es , q ue s í la t ien en y d ispo nen d e e l la a su gus t o
y v o l untad .
L a segund a escena a p o r t a o t r a d i m e n s i ó n n o
menos
r e lev ant e par a
n u e s t r o t e m a . E n u n
l i b r o
es t ar ía
condensada
l a p a l a b r a . Q u i e n e s d i s
p o n e n d e l l i b r o , q u i e n e s saben lo q ue es un l i b r o y c ó m o hacer uso de
él , es t án en v ent a ja
sobre
q u i e n e s n o saben de qué se trata. Las c i v i l i za
ciones
d e l
l i b r o ,
no po r c asual id ad c or r espo nd ien t es a las t res r e l i g i o
n e s m o n o t e í s t a s j u d a i s m o , c r i s t i a n i s m o , i s l a m i s m o ) , h a n i m p u l s a d o
s u e x p a n s i ó n p o r e l g l o b o m e d i a n t e usos v i o l e n t o s s i n p i e d a d n i n g u n a .
Par t ic u lar me nt e , par a lo q ue aq uí int eresa , la his t or ia d e la ex pans ión d e l
c r i s t i a n i s m o e s t á p l a ga d a d e d e s t r u c c i ó n , a n i q u i l a c i ó n , i m p o s i c i ó n .
Des
d e las Cr uzad as se ad v ie r t en, r ec or r ie nd o e l g lobo t er r áq u eo , las huel las
d e la ex t ens i ón d e sus f r ont er a s . Fr ent e a l pens amie nt o g r áf ic o , imp r eso ,
la d i m e n s i ó n
ora l
p i e r d e peso y t a m b i é n o t r as
expresiones.
M u y d i fí c i l
m e n t e p o d r í a a d m i r a r s e l a d i m e n s i ó n p i c t ó r i c a , p o r e j e m p l o , c o m o u n
m o d o
d e c onser v ar e l pen samie nt o y
t r a n s m i t i r l o
a otras
generaciones.
Sobre t o d o , c uand o esa d imens ión pic t ór ic a no inc luía , par a c o lmo, la
d ime ns ión d e la per spec t iv a , t an im po r t an t e par a e l ar t e r e nac ent is t a
e u r o p e o . Carecer d e p e r s p e c t i v a , a l m o d o e u r o c é n t r i c o , n o q u e r í a d e
c ir
carecer d e a lgo as í c omo punt os d e v is t a o d e sens ibi l id ad es t é t ic a ,
n o saber d ó n d e e s t á u n o q u i e n p i n t a ) si t u a d o , e t c.
Basta
c on r ev isar
1
la
es t r uc t ur a q ue nos hace accesible el Tlacuilo par a caer en la c uent a
de estas d i m e n s i o n e s f u n d a c i o n a l e s . L a e s c i s ió n q u e d a
entonces
c r u d a
men t e plant ead a : q uienes leen y q uienes no
saben
leer ; los
alfabetos
y
los ana l fabet os ; q uiene s d isp one n d el a l fabet o y q uienes n o saben de
q ué se t r a t a , aunq ue t engan o t r os c ód igo s mu y int er esant es , per o q ue no
alc anzan o no es t án en c ond ic ion es d e imp on er a los r ec ié n l legad os .
T ampoc o es un d et a l le menor la
presencia
pr ot agónic a , aunq ue s iem
pre velada y hasta d is imu lad a , d e la med iac ión t r ad uc t or a en
estas
escenas
originarias. Las lenguas en juego no son detalles
menores
y la traducción
c omo puent e juega un papel
i r re nu ncia b le .
Aún y cuand o, la precisión de sus
referencias
pud ier a ser mu y d isc ut ible y , segur ament e , sus ambigüed ad es y
alusiones darían margen, como siempre lo
br inda n ,
a múlt iples maniobr as
sobre la mar c ha . Qu ien mejo r y más r ápid o supiera
reaccionar
f r ent e a esos
azares,
mejores
logros podría apuntarse. Y, no cabe
du da ,
hay más pos i b i l i
dades
de precisión en la traducción de textos
escritos
que en la de expresio
ne s orales no s iemp r e fác i lment e r epet ibles .
E s m uy s int omát ic o q ue v ar ios s ig los d espué s d e estas escenas, ya en
el siglo pasado, se apelara a la producción teatral de un genio inglés para
a l ud i r d e a lguna maner a a la c omp le ja s i t uac ión en q u e se enc ont r aba la
d imens ió n int e lec t u a l , la ex pr es ión d el pensam ient o en
esta
r egión d el
g l o b o .
E s i m p o r t a n t e
a dve rt i r
q ue la d r am at ur gia de
W i l l ia m
Shakespea
re
1564-1616),
por c ier t o r e - le íd a desde aq uí , ha jugad o un papel v er
t e b r a l en
este
aspecto. Será en el
p r i m e r
t er c io d e l s ig lo pasad o, c uand o
int e lec t ua les y ar t i s t as br as i leños , encabezados p o r O s w a l d d e A n d r a d e
1890-1954)
p r o n u n c i a r o n
s u
Manifiesto
Antropofágico en 1928 e hic i er on
d el tupi or not tupi
that
is the question la cuest ión decisiva para su p rop ia
id ent i f i c ac ión y la d e la r egión. A n t e r i o r m e n t e , el u r u g u a y o J o s é E n r i q u e
R o d ó 1871-1917) había c ent r ad o su r e f lex ión en la figura de A r i e l . Pos
t e r i o r m e n t e ,
en e l ú l t imo t er c io d e l s ig lo , la c ues t ión ser ía r e t omad a en t é r
m i n o s
d e una r e -s igni f ic ac ión d e un
personaje
apar ent ement e i r r e lev ant e
c om o Cal ibán. A l i t er ac ión d e c aníba l - c a r i be - ser á q u ien apr end a la l e n
gua d e su d om ina d or par a pod er m ald ec ir l o y , al d ec ir lo mal , b i en d ec ir
su
p r o p i a
s i t uac ión y av anzar en la búsq ued a d e la mer ec id a d i g n i d a d q ue
c o m o h u m a n o l e es d e b i d a . D e este m o d o , c o n l a a n t ro p o f a g i a - e l d e v o
ra r r i t u a l a l d omina d or -v enc ed or par a apr opiar se d e sus log r os - y c on la
ha biUda d v er ba l -e l apr end er la lengua d el c onq uis t ad or par a mald ec ir lo
c o m o
merece-
sur gen d os tareas act itu des) relevantes en el
quehacer
de
11
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8/71
los amer ic anos d e
este
c ont inen t e his t ór ic o , d e una A mér ic a nues t r a t od a
v ía no d e l t od o nues t r a , q uienes pug nan (¿ pu gnam os? ) p or ser en p l e n i
tu d y po r manifes tar se en e l ampHo d espl iegue d e sus pot enc iaU d ad es . E l
debate
ad q uir i r á unos per f i les a pr opós i t o d e las c r í t i c as a la mo d er nid ad
y
de los
anhelos
por super ar
rezagos
c o lonia l i s t as no
pocas
veces difíc iles
de
advertir.
Estas imágenes r ec o loc aban en e l c ent r o d e la a t enc ión a l Car ibe , d o nd e
se
p r o d u j o
el
p r i m e r
c ont ac t o c on los inv asor es ( d esc ubr id or es ) . D o n
de se
in i c ia ron
las guerras de em anc ipac ión a f inales del s iglo X V I I I
hasta
p r o d u c i r
en 1804 la pr im er a repúbU c a ind ep end ie nt e d e nues t r a A mér ic a :
Hai t í , r epúbl ic a d e negr os , c uya ind epend enc ia mar c ar ía a fuego las po
s ib i l id ad es y v ar iantes d e la eman c ipac ión d el r es to d e la r egión d el yugo
c o l o n i a l .
D on d e c ulminar á a f ines d e l s ig lo X I X ese yug o para inic iar se , en
el mism o 1898 , e l yug o imper ia l i s t a , mient r as se pr oc ur aba establecerlo
c o m o l a g o r e g i o n a l , u n a especie d e M ed it e r r áneo ac ot ad o . E n ese m is
mo Car ibe se inic iar ía en 1959 un
proceso
d e r ev oluc ión ant i imper iaU st a
todavía en curso.
Como señalar a a t inad ament e e l f i lósofo c hi leno
Juan
R i v a n o 1926),
l o s n o m b r e s
asignados
a la región son , en t er mino logía ar is t o t é l ic a , pa
labr as ac uñad as . Su enume r ac ión ser ía m uy
extensa,
p e r o e n t r e
ellas
p u e d e n m e n c i o n a r s e , s i n o r d e n c r o n o l ó g i c o d e s u a p a r i ci ó n y a m o d o d e
m u e s t r a s : I n d i a s O c c i d e n t a l e s , N u e v o M u n d o , A m é r i c a , L a s E s p a ñ a s ,
U l t r a m a r ,
H i s p a n o a m é r i c a , I b e r o a m é r i c a , A f r o a m é r i c a , I n d o a m é r i c a ,
S u d a m é r i c a , S u r a m é r i c a , L a t i n o a m é r i c a , N u e s t r a A m é r i c a .
Esta
ú l t i m a
ex pr es ión, d e fac t ur a ma r t iana , no r epr esent a u na so luc ión a la c omp le
ja c ues t ión d e l aut o nom br ar se , c o n t od o lo q ue d e e jer c ic io d e pod e r
i m p l i c a
el
acto
d e n o m b r a r . S i n e m b a r g o , t i e n e
ciertas
ventajas, d e las
cuales
cabe anot ar aq uí a lgunas c on e l f in d e apoyar su uso .
I m p l i c a
u n
r e c o n o c i m i e n t o y u n a v a l o r a c i ó n d e l o s p u e b l o s o r i g i n a r i o s y d e l a t e r
cera r a íz . Niega la ex is t enc ia d e razas c o m o e l e m e n t o
d i s c r i m i n a t o r i o .
P r o p o n e o b j e t i v o s c o m u n e s a p a r t i r d e la ex per ienc ia d e una t ens ión
i r r e d u c t i b l e
entre lo que es y lo que de bería ser o se que rría que
fuese.
Ejerce as í la mov i l izac ión desde una A mér ic a ya , per o t od av ía no d e l
t o d o nuestra . Esta n o c i ó n m a r t i a n a v i e n e p r e c e d i d a p o r o t r a e x p r e s i ó n
a l u si v a y p l e n a t a m b i é n d e s i m b o l i s m o s m u y fe c u n d a n t e s : M a d r e A m é
rica .
M a d r e , p o r q u e l a p a t r i a e s c o n c e b i d a c o m o
matria...
U n a m a d r e
a ser par id a , s i se per m it e la ex pr es ión, y a ser gestada, c o n t o d a r e s p o n -
2
sa b i l ida d,
c omo s i fuer a una
h i ja .
E n f in , q ue nombr ar se no es una
s i m
pleza , s ino una inmensa
tarea
c o lec t iv a , d ond e se juegan
elementos
de
p o d e r ,
d e s imbo l izac ión , d e per t en enc ia , d e anhelos , sueñ os y pr oye c t os
c ompar t ib les . D ond e, inc luso , se t r as t oc an los sent id os y usos
o r i g i n a
r i o s d e c ier t os t ér minos , par a as ignar les -ac uñar les - o t r os alcances. E n
r efer enc ia a la r egión estas a c u ñ a c i o n e s h a n s i g n i f i c a d o r e i v i n d i c a c i o n e s
d e p r o t a g o n i s m o s y d e
ejecuciones
en
rechazo
abier t o d e pas iv id ad es ,
i m p o s i c i o n e s , s u b o r d i n a c i o n e s y m e z q u i n d a d e s d e t o d a l a y a.
Regresando a la dimensión historiográfica de las
ideas
filosóficas, que
aq uí nos oc upa , hay q ue señalar q ue , por lo gener a l , e l enfoq u e d ad o a es
to s
temas
ha s id o
re i te ra t ivo: referencias
a autores y fuentes. Por supuesto,
u n
recurso como ese no es desechable, p e r o
cabe
aspirar en
estas
pocas
páginas a br in d ar le énfas is a o t r a d imens ión n o s iempr e su f ic ient em en
t e a t end id a : la pr oblemat izac ión d e estos enfoq ues . L a most r ac ión d e sus
di f i cu l ta de s ,
la ex pHc i t ac ión d e sus l imit ac ion es , la pues t a en ev id e nc ia d e
sus alcances. Por lo t ant o , ni s iq uier a se int ent ar á a bor d ar lo t o d o , e n u m e
rar todas sus facetas,
tarea
d i f í c il , aunq ue no im pos i ble y , po r supues t o ,
necesaria.
Pero,
q uizá más
p r o p i a
d e un t r aba jo en eq uipo d e lar go a l ient o
y
s in l imit ac iones d e l
espacio
d isp onib le . Por e l lo , aq uí más b ien se
p r o
c ur ar á abr i r un c ier t o mapa , una c ar t a q ue per mit a
surearse
( m e j o r q u e
or ient ar se y par a ev i t ar
nortearse...)
e n m e d i o d e estos c o m p l e j o s
esfuer
zos tanto
individu a le s
c om o c o lec t iv os po r d ar c uent a d e estos quehaceres
y
enc ont r ar les ( ¿ d ar les, o t or gar les? ) sen t id o a los sueños d iur n os y a los
esfuerzos
c o t i d i a n o s
individu a le s
y c o lec t iv os .
O t r a d e las d i f ic ul t ad es t iene q ue v er c on la per iod izac ión . Suele
ad opt ar se par a e l lo una d iv is ión q ue c ombina , c on d os is
crecientes
de
a r b i t r a r i e d a d ,
la mer a c r onología , la per iod izac ión his t ór ic o po l í t i c a y la
re f e r ida a la ins t i t uc ion al izac ión f ilosóf ic a (en t ant o es t ud ios pr of es io
na les ) . A lo c ua l hay q ue agr egar , c om o s i lo d ic h o fuer a poc o en c uan t o
a d i f ic ul t ad es , la t r aspos ic ión l i sa y l lana d e c or r ient es d e pens amie nt o
europeas
a la r egión, aq uel lo q ue
c r i t i c a r a
J o s é Gaos 1900-1 969 ) c o m o
el i m p e r i a l i s m o d e la s c a te g o r í as . I n t e n t a n d o e v i t a r
estos
resistentes
obs t ác ulos , aq uí , más b ien, se ad opt ar á una v is ión d e c onjunt o , q ue per
m i t a
establecer p e r í o d o s a p a r t i r d e núc leos r e f lex iv os c on pr et ens ión d e
eficacia
loc a l . Por e l lo se hablar á d e : emancipación soberanizante
peda-
gogía cívica orden y progreso axiología de la libertad normalización pro-
fesionalizante filosofías
para
la liberación sujetividades emergentes. Quizá
3
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estos enun c iad os q ue pr et en d en ser suger ent es
p e r m i t a n
e l u d i r errores
bur d o s d e enfoq ue s in q ue a lc anc en d e l
t o d o
c om o ya se ha d ic ho a
d ar
c u e n t a d e l c o n j u n t o p o r m e n o r i z a d o d e d e ta l l e s y m a t i c e s d e l a
p r o
d u c c i ó n r e g i o n a l . E s p r o b a b l e t a m b i é n q u e s i r v a n de acceso i n i c i a l a
q uienes se int er esen por esta d i m e n s i ó n d e l a
a c t i v i d a d
h u m a n a
p r o p o r
c i o n a n d o s ó l o u n a p e q u e ñ a p o r c i ó n r e p r e s e n t a ti v a d e l c o n j u n t o m u c h o
m á s c o m p l e j o d e t e m a s y facetas t r a t ad os . E l es fuer zo v a
d i r i g i d o
a b r i n
dar c iertas Hneas torales
capaces
de p e r m i t i r f inalmente el establ eci
m i e n t o d e los rasgos bás ic os d e la s i t uac ión o c o yu nt u r a ac t ua l y q ue su
g i e r a n c ómo se pod r ía av anzar en e l f i losofar e fec t iv o r eq uer id o
cada
vez
c o n m a y o r u r g e n c i a : filosofar para contrapoder. C o m p l e m e n t a r i a m e n t e
d ebe seña la r se q ue no se aspira ni d e le jos a abar c ar t od os los pa íses
d e la r egión. Result ar ía una met a poc o r azona b le d ad a la d im ens ió n d e
este t r aba jo . E n c ier t os casos esas d i m e n s i o n es apenas s er án a lud id as
lo c ua l no s igni f ic a q ue és t as y las ni s iq uier a men c ionad as c ar ezc an d e
r e lev anc ia y s í m ás b ie n q ue só lo ser ían
abarcables
c o m o s e h a d i c h o
e n u n t r a b a j o d e e q u i p o y s i n l i m i t a c i o n e s d e e x t e n s i ó n .
Conv iene l lam ar la a t enc ión sobr e la t end enc ia a la gener a l izac ión q ue
resulta t ípica de la reflexió n fi losófica. C onsiste en un esfuerzo po r i n t e n
t ar abar c ar d e c onjunt o la
tota l ida d
y ad em ás po r d ar c uent a d e eüa . U n
esfuerzo por decir o describir cuál es el sentido de esa
tota Hda d
a veces s in
d et enerse a ex pU c it ar c óm o se ha l legad o a eüa c óm o se la ha c ons t r uid o
qué se ha dejado fuera etc . Este es fuer zo gener a l izad or
i m p l i c a
por c ier
to r e lac iones c omple jas c on o t r as d isc ip l inas . Suele ec hár se le en cara a
esta gener a l izac ión una fa l t a d e sus t ento em pír ic o d e apoyo suf ic ient e en
lo s
hechos
t a l y c om o se han
p r o d u c i d o .
Por o t r a par t e l o q ue pued e ser
válido para varios de los casos a lud id os n o nec esariament e es v á l id o par a
t od os y cada uno . L a gener a l izac ión suele dejar de lado especific idades
m u y
r e lev ant es . E n f in po r as í d ec ir lo r ed uc e la c omp le j id ad d e lo r ea l
a una
t o t a l i d a d
q u e h o m o g e n i z a a r b i t r a r i a m e n t e su s c o m p o n e n t e s
i g n o
ra ndo en no poc os
casos
los aportes de otras disciplin as com o las c iencias
sociales la his t or i a y o t r as ex pr es iones d e las human id ad es . Per o t am bién
se pued e ejercer - y parece deseable que así se lo hag a- el f i losofar c om o
u n c o m p l e m e n t o d e estas o t r as r e f lex iones par c ia les . Dond e e l es fuer zo
gener a l izad or y la pr et ens ión t o t aU zant e
s ign i f iqu e n
u n n u e v o e s t í m u l o
para invest ig aciones pa rt icula res y específicas. Así el f i losofar puede en
d e t e r m i n a d o s m o m e n t o s s i n t e ti z a r p r e o c u p a c io n e s c o m u n e s y e n f o q u e s
4
c ompar t id os c onv er gent es
y
a la v ez pued e inc i t a r a av anzar en r enov ad as
inv es t igac iones y en la c ons t r uc c ión d e
f u t u r o s
a l t er nat iv os .
A q u í t am bién se d ebe subr ayar la d im ens ión int r ínsec am ent e u t ópic a
de l
f i losofar. U n rechazo a situaciones into lerab les en no m br e de otras si
tuaciones ideales deseables y anhelad as . L os sueños d iur n os son los q ue
v an
mar c and o e l sent id o d e l
avance
d e l pr oc eso his t ór ic o y s i r v e n d e guía
a los esfuer zos hum anos por c ons t r uir se -d esd e c o yunt ur a le s
presentes
y
a p a r t i r d e los pr opios pasados c o r r es p o n d i e n t e s q u e l os c o n s t i t u y e n - f u
t u r o s d e pos ib les p leni t ud es .
Qu e el pr od uc to del f i losofar la f i losofía tenga preten sione s de
va l i
d ez univ er sa l no r esul t a ning una nov ed ad . E s más e l pensam ient o d e los
sectores d om inant e s ha pr et e nd id o s iempr e t ener v aU d ez ur i et orbi e n
t o d o t iem po y en t od o lugar . S in embar go b ie n mir ad as sus pr opues t as
se ad v ier t e s iempr e q ue es t án l imi t ad as a c ier t o c ont ex t o o
m a t r i z
d e c ó
d igos c ul t ur a les . Estas pr opues t as pr ov ienen sur gen s iempr e d ent r o d e
c ont ex t os y mat r ic es espec í f ic as y en e l m e jor d e los casos aspir an a
u n l
v er sa lizar se . Por lo t ant o lo q ue se d ebe p lant ear c om o v iab l e es q ue t od a
r ef lex ión f ilosóf ic a sur ge en una t es i t ur a d et er m inad a en una c oyunt u r a
precisa y pue de ser universalizaí j/e siem pre y cua ndo se tom e en cu enta
este contex to de em isión y se lo adop te y adapte se lo resitúe y hasta se lo
r e -c onc ept ua l ic e en e l r espec t iv o c ont ex t o d e r ec epc ión. C ier t os p lant eos
pued e n c onser v ar su v igenc ia en esas c ond ic iones . Per o esto no es t á d ad o
de po r sí o antes d e este proce der . Surge com o resulta do de ese esfuerzo de
inc or po r ac ión a l nuev o c ont ex t o .
Co m o en t od a r ec ons t r u c c ión his t ór ic a e l énfas is es t ará pues t o aq uí
en la situación presente. Es desde este pr esent e c o m ple jo d e múlt ip les
i n c e r t i d u m b r e s
pic t ór ic o d e pe l igr os has t a inc onc eb ib les d esde d o nd e
se avanza a la reco nstr ucc ión d el pasado de l pen sam iento fi losófico en la
r egión. Y eso c ond ic iona la r ec uper ac ión d e esos pasados aqu ello que se
r ec or d ar á y lo q ue po r e l m om en t o y s in afanes de desest im arlo se dejará
p o r e l m om ent o no d e lad o p er o s í s in ex am inar lo ex pr esament e . E n e l
presente se juega y se ejerce
esta
r e lac ión s iem pr e ar t ic ulad a y c or r e la t iv a
e n t r e m e m o r i a y o l v i d o .
Por su par t e e l énfas is car gad o en la búsq ued a d e un pensar
p r o p i o
pone d e r e l iev e las d imens ion es d e la
i d e n t i d a d
y de la integ ración las cua
l es t a m b i é n h a n c o n s t i t u i d o b ú s q u e d a s
incesantes obsesivas
reiteradas
de las más diversas maneras.
Estos
d os t ópic os o t emas s i r v en d e cauce
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a t o da la expo s ic ió n y
sobre
e l los se centrará la atención, lo cual, hay que
i n s i s t i r
en este
p u n t o ,
no s igni f i ca que s ea lo único q ue ha s ido pens a do en
estos
do s cient o s a ño s .
Esta expo s ic ió n no pre t ende s er una des cr ipció n
n e u tra l ,
s i n o u n m o d o
de evidencia r lo s
rasgos
de la
p r o p i a
p o s i c i ó n d e q u i e n
escribe.
Po r lo
t a n
to ,
s e r ía des ca be l la do a f i -o nt a r la co m o s i f uera la única m a nera de a bo rda r
este pa s a do y la exclus iva verda d de l m is m o . Es una m a nera , m edia nt e la
cua l
se
busca
co la bo ra r en e l e s f uerz o c o m ú n po r ent end er es e pa s ado , re
cupera r lo ,
dejarse
f e cunda r po r é l, d is po n er de é l res pe t uo s a m ent e co m o
u n
a cervo co m p a rt id o , co m pa rt ib le y pa s ib le de co nvergencia s .
Un a de la s di f i cu l t a des m á s re it e ra da s en este
t i p o
d e
esfuerzos re f lexi
v os
consiste
en la po l i s em ia de lo s t é rm ino s .
Estos
s ent ido s a cum ula do s o
co ncent ra do s que
p o r t a n
c i e r t o s t é rm ino s co ns t i t u yen uno de lo s do lo res
de cabeza de la ref lexión f i losófica. Por ello , se requiere enfrentar esta
d i f i
cu l tad
de ent ra da pa ra no t o pa rs e a
cada paso
co n o bs t á culo s ins upera bles .
Pero, aunque así lo parezca, el debate no es por palabras o no es sólo por
palabras , a
pesar
de que la s pa la bra s j ueguen u n pa pe l decis ivo en estas r e
flexiones.
L a
im po r t a n cia de la po lém ica y de la cr í t i ca no ha s ido s iem pre
bien va lo ra da y s ue len vis ua l iz a rs e co m o f o rm a s de a rgum ent a r co nt ra la s
personas, en vez de centrarse en la validez de la argumentación y de las
m o da l ida des de enf o ca r la .
U n o
de
esos
t é rm ino s que pueden da r de ent ra da do lo res de
cabeza,
es
la
relevante noc ión de pensam iento , la cual s irve de t í tulo a este
v o l u m e n .
Suele s e r una no ció n co m ple t a m ent e t e rg ivers a da . S e la ut i l iza c o m o r e
ferente para un
d i l u i d o quehacer
in t e lect ua l enf rent a do a lo que s er ía una
filosofía presuntuosamente
p u ra ,
estricta , rigurosa, s is temática, etc. T odos
ca l i fi ca t ivo s que e ngo rda n la s o berb ia pres unt uo s a de un e j e rc ic io co ns t i
t u t iva m ent e
h u m i l d e
de bús queda s
incansables
y nunca a precia b les co m o
lo gro s
def initivos.
Con ello , sólo se logra
enaltecer
i n d i s c r i m i n a d a m e n t e e l
papel de los intelectuales , de la inteligencia de una sociedad, de los profe
sores,
profetas , pastores , guías , gurúes, etc. Aquellos que, incluso por
espe-
ciahzación y profesión, suelen
presentarse
co n t o da peda nt er ía co m o lo s
guardianes o
poseedores
exclusivos y excluyentes de las verdades,
saberes,
claves , explicaciones, metodologías , etc. de la co l e c t i v i dad . Lo único que s e
logra con esta injust if icada
ac t i tu d
es fortalecer el abismo creciente entre los
q ue
saben
y los que no
saben ,
los entrenados para saber y lo s que no ha n
t enido
la
o p o r t u n i d a d
de es e ent rena m ient o - a unque induda blem ent e s a
l ó
b e n y m u c h o acerca de lo indispensable para la
v i da
h u m a n a y
hasta
m á s - ,
lo s que t ienen e l
saber
y se presentan como sus
poseedores
- cua l s i f uera
p r o p i e d a d p r i v a d a -
y lo s que no t ienen
acceso
a é l; no ha n t enid o
n i
t endrá n
o p o r t u n i d a d
de ello . De ahí a plantear que unos piensan y los otros no, hay
s ó lo un
paso
y
casi
s i em pre s e lo ha t ra ns i ta do ins ens ib lem ent e . Co n t o da s
las dosis de descalif icación de las grandes mayorías que
esto i mp l i ca .
Aquí se
ut il izará el término pensamiento en el sent ido que le dio el Maestro español
transterrado
en estas t i e rra s , co m o le gus ta ba deci r a l ya m encio na do J o s é
Gaos.
Él propuso la noción de pensamiento para referirse a un f i losofar ex
pres a m ent e
d i r i g i d o
a
cuestiones
de la
v i da
práct ica, de la
v i da
colect iva, de
la
polít ica. Es con este
alcance
que se lo ut il izará aquí
y ,
de n ingu na m a nera ,
para restarle méritos a
este
esfuerzo f i losófico genuino efectuado durante
a ño s
desde
l a reg ió n . Ta m p o co s e uti l iz a rá m et ó dica m ent e a quí e l
discuti
ble enf o que genera cio na l , pro pues t o po r s u Ma es t ro J o s é O rt ega y Gasset
(1883-1955).
Mu y susceptible a tergiversaciones o facil ismo s, ese enfoq ue
y
las referencias
generacionales
suelen ser poco fiables.
P o r t o d o e l l o , c o n v i e n e t e r m i n a r c o n u n a r e fl e x i ó n q u e c i e r r a c i e r t o s
aspectos
y a bre m úl t ip les in t erro ga nt es . Po dría deci rs e : la s pa la bra s no
ga ra nt iz a n na da .
A u n q u e ,
a l m is m o t iem p o , s o n la s pa la bra s ( la s dicha s y
la s co b i j a da s ent re l ínea s . . . ) l a s que i n d i c a n d i m e n s i o n e s a
veces
i n a b a r
cables
de la exis t encia hum a na . As í , l a f ilo so f ía s e reve la co m o un a
cues
t i ó n d e p a l a br a s y , t a m b i é n y a l m i s m o t i e m p o e n
p r o f u n d a
e
i n e l u d i b l e
t ens ió n , no s ó lo d e pa la bra s o de a lgo m á s que pa la bra s ; re f e r ida a a lgo a
lo
que s ó lo s e puede
acceder
m edia nt e pa la bra s , s i t ua do m á s a l lá de la s
pa la bra s y que
suele
de j a r la s co rt a s o exhib i r la s co m o ins uf ic ient es .
F ina lm ent e , s e a ña dirá una b ib l io gra f ía o r ient a do ra , a unque no s ea c i
t a da o ut iUz a da de m a nera di rect a en e l t ext o , po r s ubt em a s y o rdena da s
al i n te r i or
po r o rden a l f a bé t ico de lo s a peUido s a ut o ra les . De
cada
t ext o
s e ha rá una breve y s int é t i ca expUca ció n pa ra que qu ienes s e in t eres en en
la
t e m á t i c a p u e d a n
p r o f u n d i z a r l a
a su gusto y según sus
necesidades.
Po r
cierto, en
esta
b ib l io gra f ía s e pro cura rá n
b r i n d a r
a lguna s o r ient a cio nes
acerca
de t em á t ica s y pa í s es no di rect a m ent e t ra t a do s en e l t ext o po r la s
c o n d i c i o n e s d e ta m a ñ o a q u e
debe
a justarse.
Para
co m e nz a r s e co ns igna
rá n a lguna s o bra s encic lo pédica s co lect iva s , pa ra
pasar
des pués a es t udio s
m á s e s p e c í f i c o s . C o n v i e n e c i t a r estas o bra s
desde
e l c o m i e n z o , p o r q u e
a p o r t a n
m úl t ip les e lem ent o s ,
sugerencias
y da t o s pa ra la co m prens ió n
d e i n n u m e r a b l e s aspectos de esta t em á t ica f ilos ó fica n ues t ro a m erica na .
7
8/20/2019 2011 Doscientos Años de Pensamiento Filosófico Nuestroamericano
11/71
C o n s t r u i d a s a
p a r t i r
de
redes
de invest igadores de diversas partes del
m u n d o ,
c onv er gen en e l es fuer zo por hacer accesible
este
filosofar sur gi
d o d e la r egión. Res ul t a im po r t an t e ad v er t i r , f ina lment e, q ue no s e har á
r efer enc ia a muc has obr as c ons id er ad as c lás ic as , d ad o q ue apar ec en m u l -
t i c i t ad as en la b ibU ogr af ía c or r es p ond ien t e . A d em ás , las obras s eña lad as
c om o r e fer enc ia e n un apar t ad o , ya se no s er án r e i t er ad as en los s iguien
t es , aún c uand o sean út i les par a s u r es pec t iv o t r a t amient o .
18
Bibliografía
Diccionarios
y
enciclopedias
H u g o
E . B iagini y A r t u r o A . R o i g ( D i r e c t o r e s ) , Diccionario del Pensamien-
to Alternativo B uenos A ir es , B ib los /
U n i v e r s i d a d
N a c i o n a l d e L a n ú s ,
2008 591 p ágs . E n esta obr a s e br ind a
acceso
a las bús q ued as inc e
santes d e mod elos a l t er nat iv os a la g loba l izac ión c ons er v ad or a . Este
es fuer zo impU c a d is ent i r acerca d e una supues t a f i los o f ía únic a y
darle espacio a la es per anza ut óp ic a c om o u n mo d o d e av anzar en la
c o n s t r u c c i ó n d e u n f u t u r o e fec t iv ament e a l t er nat iv o ,
otro ,
nuev o .
H o r a c i o C e r u t t i G u l d b e r g ( D i r e c t o r ) , Diccionario de Filosofía Latinoame-
ricana
T o l u c a , M é x i c o ,
U n i v e r s i d a d
A u t ó n o m a d e l E st a d o d e M é x i
co ,
2000
384 págs . Esta obr a ex amina un c onjunt o d e t ér minos par a
b r i n d a r
una d ef inic ión d e los mis mos , un d es ar r o l lo d e s u génes is y
c o n f o r m a c i ó n h a s ta a d q u i r i r el sentid o con el que se los ut iUza en la
r egión y par a
cada
caso pr op or c io na r e fer encias b ibU ogr áf ic as par a
u n a
a p r o x i m a c i ó n
inicial .
C lar a
Al i c i a
J a l i í f d e B e r t r a n o u ( C o m p i l a d o r a ) ,
Semillas
en el
tiempo
El
latino americanismo filosófico contemporáneo M e n d o z a , A r g e n t i n a , E d i
to r i a l de la
U n i v e r s i d a d
N a c i o n a l d e C u y o , 2 0 0 1 , 3 1 8 p á g s . Este v o l u
m e n , orga nizad o p or la his tor ia dor a de las ideas y f i lósofa argen tina,
r eúne a un c on junt o d e
destacados especiahstas
quienes anaUzan la
pr od uc c ión d e f ilóso fos la t inoam er ic anis t as nac id os en la pr im er a m i
ta d
del s iglo pasado.
M a r i o
M a g a l l ó n A n a y a ( C o o r d i n a d o r ) , Personajes latinoamericanos del si-
glo XX M é x i c o , U N A M , 2006 306 págs. El f i lósofo e his tor i ado r de
las id eas mex ic ano c oor d inó este
v o l u m e n
c omo par t e d e las
tareas
de
s u s eminar io d e inv es t igac ión s obr e
H i s t o r i a
de las ideas en América
en e l s ig lo X X . C on c ept os , r ed es, per s ona jes . E n é l , una amp l ia r ed d e
c o labor ad or es d an c uent a d e la t r ayec t or ia y apor t es d e pens ad or es
( f i lós o fos , t eó logos , ped agogos e his t or iad or es ,
p r i n c i p a l m e n t e ) .
R i c a r d o
Salas
A s t r a i n ( C o o r d i n a d o r A c a d é m i c o ) , Pensamiento Crítico
Latinoamericano
Conceptos
Fundamentales
Sant iago d e C hi le ,
U n i
ve rs idad C at óhc a S i lv a Henr íq uez ,
2005 V o l .
I , 364 págs . ,
V o l .
I I p p .
369-732
y V o l . I I I p p .
737-1044.
Esta obr a recoge t r aba jos ex pl ic a t i -
19
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12/71
vo s acerca d e d i ferent es c onc ept os d e l pens am ient o r eg iona l . E n cada
u n o de ellos se aportan rasgos d e s u c onfo r mac ió n y b ib l iogr a f ía ac
tual i zada.
Varios autores, Ideas
en torno de Latinoamérica. Presentaciones
d e L e o p o l
d o Zea . M éx ic o , U N A M / U D U A L , 1986, T. I , 818 p ágs., T. I I 819-
1577 págs . E n estos v o lúm enes s e r ec ogen t ant o t ext os c lás ic os fu en
t es d oc u ment a les ) par a e l es t u d io d e l pens am ient o en la región, c om o
trabajos más recientes elaborad os por especialistas , qu ienes exam inan
aspectos
c r u c ia les d e l mis mo .
Sobre los
nombres
de América su especificidad histórico
espacial
y su pensamiento
A r t u r o
A r d a o ,
América latina y la latinidad. M é x ic o , C C Y D E L
U N A M ) ,
1993, 395 págs. Este
v o l u m e n
r eún e t r es l ibr os ed i t ad os d e mod o in
d epend ient e en Venezu ela y
U r u g ua y
p o r e l M a e s t r o u r u g u a y o , d ed i
cados
a r ec ons t r u ir e l s ent id o d e la
l a t i n i d ad
para la región. La
figura
de l
c o l o m b i a n o J o s é M a r í a T o r r es C a i c e d o
1830-1889)
revela la vo
l u n t a d his t ór ic a d e esta d e n o m i n a c i ó n .
A n t o n e l l o G e r b i ,
La
disputa
de l
Nuevo
Mundo. Historia de una polémica
17S0-1900. T r a d . A n t o n i o A l a t o r r e .
M éx ic o , FC E , 2^ ed . c or r egid a y
au ment ad a , 1982 [ l ^ ed . en es pañol 1960 , ed ic ión o r i g i n a l e n
i tal ia
no 1955] , 884 págs .
Esta
ex t r aor d inar ia obr a d e l maes t r o i t ahan o qu e
debi ó exiliarse del fascismo en Perú es f r u t o d e s u c onc ienc ia ped a
gógic a , d ad o qu e s u r gió c u and o le s o l ic i t a r on en Per ú qu e d ic t ar a u n
c u r s o s obr e Hege l y , c on m u y bu en
cr i te r io ,
pens ó qu e no er a pos ib le
ens eñar Heg el aqu í en A mér i c a d e la mis m a maner a qu e lo ens eñ aba
en
I ta l i a .
D e ahí s u r gió este es fu er zo por mos t r a r e l lu gar d e l N u ev o
M u n d o
en la his t or ia y en la c onc epc i ón d e l Vie j o . E s u n l i br o de ex
t raordin ar ia
erudición, que se lee y
d i s f ruta
c o mo s i fu er a u na nov ela .
A r n o l d o
M o r a R o d r íg u e z ,
La Filosofía
Latinoamericana.
Introducción históri
ca.
San José , Costa Rica, E d i to r i a l
U n i v e rs i d a d
E s t a t a l a D is t anc ia , 2006,
43 7 págs. El filósofo e
h i s tor iador
de las ideas costarricen se traza en este
l i br o u n panor ama d e la h i s tor ia de la f i losofía de nuestra Am érica en un
lenguaje accesible a u n públ ic o
amp l io ,
s in per d er
r ig or
y coherencia en
su enfoque, aspirando a una función de extensión de la reflexión más
allá de los ámb itos académ icos y siempre guiad o po r la dimensión ét ica
de la experien cia específ ica de la
a l te r idad
en la r egión y c ont ex t u a l izan-
d o
el pens amie nto f i losófico den tro del esfuerzo utóp ico desplegado al
pr oc u r ar con st i tu i r
los c or r es pond ient es
estados
nacionales.
Sobre las
escenas
originarias
Coloquios y Doctrina Cristiana. Con que los doce frailes de San Francisco en
viados por el papa Adriano VI y por el
emperador
Carlos V convirtieron
a los
indios
de la
Nueva
España. E n lengu a mex ic ana y es pañola . L os
d iá logos d e 1524 , d is pu es t os por
f ray
B er nar d ino d e Sahagún y s u s
c o labor ad or es
A n t o n i o
V a l e r i a n o d e A z c a p o t z a l c o , A l o n s o V e g e re n o
d e C u au ht i t lán, M ar t ín
Jacobita
y A nd r és L eon ar d o d e T la t e lo lc o , y
o t r os c u at r o anc ianos m u y ent end id os en t od as s u s ant igüed ad es . E d i
c ión fac s imi lar , int r od u c c ión, pa leogr af ía , v er s ión d e l náhu at l y n ot as
de M i g u e l L e ó n
P or t i l l a .
M é x i c o , U N A M / Fu n d ac ión d e Inv es t iga
c iones
Sociales, A . C .,
1986, 214 págs.
A n t o n i o
C or ne j o Po lar ,
Escribir en el aire. Ensayo
sobre
la
heterogeneidad
socio-cultural en las literaturas andinas.
L i m a ,
H o r i z o n t e , 1994, 245
págs . Esta obra c lásica del cr ít ico
l i te rar io
per u ano int ent a mos t r ar las
c omple j as y fec u nd as r e lac iones ent r e oral idad y e s c r i t u r a - c u e r p o /
s angr e , mu er t e/
v i d a -
en e l ent r amad o d e la
c u l t u r a
and ina , a pr opó
sito
d e los v er s os d e l v a te per u a no C és ar Va l le j o 1892-1938).
E nr iqu e E s c a lona , Tlacuilo. Pr ó logo d e A r t u ro A z u e l a . M é x i c o , U N A M ,
1989, 86 págs. Este t ex t o d a c u ent a d e u na int ens a labor ar qu eo lógic a ,
ant r opológic a , l ingüís t ic a y c inemat ogr áf ic a d e la c u a l sa ld r ía c om o r e
s u l t ad o la pe l í c u la d e l mis mo t í t u lo .
Tlacuilo
es
el que
escribe
pintando
q u i e n
logr a ar t ic u lar ma no y ment e c on maes t r ía s ingu lar en e l mu nd o
náhu at l . E l a r t e d e E nr iqu e Escalona c onf lu ye aqu í c on las inv es t iga
c iones d e Joaqu ín Galar za par a d ar c u ent a d e t od o lo qu e t r ans m it e e l
Códice Mendocino.
Sobre
calibanismo
y
antropofagia
O s w a l d d e A n d r a d e , Obras Completas. T . V I : Do Pau-BrasÜ a Antropofa
gia e as Utopias. Manifestos
teses
d e concurso e
ensaios. I n t r o d u c a o d e
B en ed i t o N u ne s . R io d e Jane ir o , C iv i l izac ao B r as f le ir a , 2̂ ed . , 1972 ,
229 págs . Este v o l u m e n r eúne v ar ios t r aba j os d e l int e lec t u a l br as i le -
2
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ñ o .
E nt r e e l los , e l M an if ies t o A nt r opo fágic o , a l q ue ya se ha h ec ho
menc ión en e l t ex t o , y t ambién su tesis para optar a la cátedra en la
U n i v e r s i d a d
sobre La cr isis de la f i losofía mesiánica , dond e cr it i ca
el
pat r iar c a l i s mo a pr opós i t o d e l s t a l inismo , anunc iar á su f in y e l i n i
c io d e un a ed ad mat r ia r c a l d e la his t o r ia .
R o b e r t o F e r n á n d e z R e t am a r , Todo
Caliban
P r ó l o g o C é s a r A . R o d r í g u e z
G a ra vi to . Pr efac io a la ed ic ión es t ad ounid ense Fr ed er ic Jameson. B o
g o t á , I L S A , 2005 174 págs . E n
este
v olu me n se rec ogen los más r e
levantes trabajos qu e el po eta y ensayista cuba no ha dedicad o desde
1971 hasta 1999 al person aje de
Shakespeare. Para
d ec ir lo en sus pa
labras, estos tr aba jos c ons t i t uye n una especie d e v a r i a c i o n e s ( c o m o
en la mús ic a ) sobr e un mism o t ema, q ue enr iq uec en su t r a t am ient o y
b r i n d a n
renova das sugerencias.
22
m ncip ción
sober niz nte
...no es
posible
de j a r de
estr emecerse
al
contemplar
el
cuadro
que of recerá el Per ú
cuando
t odo su ter r i t o r i o esté
ibre
de españl es y sea la
hora
de
reprimi r
la s
pasiones
inflamadas por tan t os añs; entonces se acab arán de conocer l os nfernales efectos
de l espí i tu democ rái co ; entonces desplegarán las var ias raza s de aquell a pob l ac i ón
e l od i o que se rof esan y el ascendiente qu e adquieran por l as c i r cuns tanc i as de
l a guerra entonces e l espí i tu de l oca l i dad se presentará armado de l as quejas y
resentimi entos qu e ti ene cada p r o v i n c i a contra l a o t r a . . .
Monte a gudo, 1 8 2 3 )
E l
d esar r ol lo d e l pensam ient o f ilosóf ic o en la r egión se pr od ujo s iem
pr e c ont ex t u al izad o po r c ier t os ac ont ec imient o s o anhelos d et er min ant es .
P r i m e r o ,
la
r u p t u r a
y e m a n c i p a c i ó n d e l y u g o c o l o n i a l . C o n j u n t a m e n t e , l a
pr opu es t a d e enhebr ar una a l ianza o una u n i d a d r egiona l o d e l c ont ine nt e
his t ór ic o c on e l f in d e pod er enfr ent ar d e mod o más e f ic ient e los ataques
ex t er nos y l lev ar ad elant e c on mayor pr ot agonismo la pol í t i c a int er nac io
nal . C o n s t r u i r lo s
estados
nac ionales , q ue t er minar ían s iend o
estados
b a l -
c anizad os , f r u t o de la pulverización de la u n i d a d i m p u e s t a b aj o e l p e r i o d o
co lon ia l , c ons t i t uyó e l mayor d esaf ío a enfr ent ar . T od o en med io d e una
gener a l izad a angus t ia por enc auzar d esbor d es sociales i n c o n t r o l a b l e s y
m o r i g e r a r c o n f l i c t o s i n t e r n o s i n t e r m i n a b l e s .
L a nuev a s i t uac ión d e d epend enc ia sur gid a c on
p o s t e r i o r i d a d
a la r u p
tu ra
d e l nex o c olo nia l y, par a le lament e , la c ons iguient e agr es ión imp e
ria l ista e n ascenso m a r c a r o n a f u eg o este
in i c io
atascado d e d i f ic ul t ad es .
A f ina les d e l s ig lo X IX y jun t o c on la úl t ima r u p t u r a d e l v í n c u l o c o l o n i a l
sur giría e l c onc om it ant e a nhelo po r enfr ent ar a l
i m p e r i a l i s m o ,
lo c ua l c on
d uc ir ía en e l ú l t imo t er c io d e l s ig lo pasad o a impul sar la r u p t u r a de las
23
8/20/2019 2011 Doscientos Años de Pensamiento Filosófico Nuestroamericano
14/71
s i t uac iones d e d epend enc ia , par a hacer de
este
m o d o f a c t i b l e u n a li b e r a -
c ión fec und ad or a d e la p l e n i t u d d e l d esen v olv im ient o d e pot enc iah d ad es
r egionales . Estas
tareas
se ir ían decantando a lo largo de toda la centuria
pasada
y s iguen s iend o
metas
pend ient es .
E l in i c io
de las guerras de independencia pondría sobre l a mesa una se-
ri e
de aspectos d e t r a t amient o
ine lu dib le .
Por un lado, se situó la demanda
d e r ec onoc imien t o c omo c iud ad anos d e pleno d er ec ho d e unos seres t an
despreciados c om o los negros. Por ello, ser ía quizá en Hait í don de resona-
r ían con m ás fiierza los sones pr e l iminar es d e esta demanda. Por c ierto, la
m i s m a tuv o q ue ser mat izad a , d ad o q ue los agr upamient os humanos en la
isla tenían sus caracter íst icas especiales. No era asimilable la situación de los
blancos a la de los mestizos, etc . Por lo tanto, no todo puede reducirse al
s i m p l i s m o d e d ec ir : fue Hai t í c ont r a la pot enc ia c o lonia l francesa ex igiend o
sus d er ec hos. Fue , m ás b ien, una d et er minad a c onfor m ac ión d e c iert os sec
tores del pueb lo hait ian o la que permitió avanzar en ese
de rrote ro . A l
m i s m o
t i e m p o ,
Hait í se convert ir ía en el s ímbolo del temor para los cr iollos de la
z o n a c o n t i n e n t a l . E l t e m o r estaba c onc ent r ad o en e l jac obinism o d e la Re-
v oluc ión Francesa y en el su rg imie nto y enc umbr am ient o d e los sectores so -
ciales más relegados, como en el caso d e la Rev oluc ión
Ha i t ia na .
E l pe l igr o
er a v isua l izad o c om o u n d oble exceso: d e r ad ic a l i smo d em oc r at izad or y d e
aper t ur a
al ejercic io de l pod er para
sectores sociales indeseables. Esto
haría
que se reiterara el esfuerzo p or evitar esos
excesos
y por no per d er e l
control
de l
mismo. Lo cual se resume quizá en las palabras de Monteagudo, c itadas
en el epígrafe,
escritas
ya en los últ imos tramos de esta primera etapa de la
ind epend enc ia . Estas palabras exhiben sutileza en el análisis de la situación
y anhelos de extrema pru den cia en el ejercic io de l pode r.
E l proceso
d e e m a n c i p a c i ó n d e l a re g i ó n i m p l i c a r ía u n a c o m p l e j i d a d
m u y
g r a n d e ,
sobre t o d o ,
d e b i d o a l a h e t e r o g e n e i d a d d e l o s p r o t a g o n i s -
tas. El
sector c r i o l l o
s e c o n s t i tu i r á e n h e g e m ó n i c o , p e r o n o c o n v i e n e
des
c ar t ar la r e lev anc ia d e o t r os sectores c o m o : i n d í g e n a s , a f r o a m e r i c a n o s ,
españoles , nor t eam er ic an os y eur opeos d e o t r as pr oc ed en c ias . E l pen -
s a m i e n t o p r e v i o a l a e m a n c i p a c i ó n m u e s t r a u n a p r e p o n d e r a n c i a d e l a s
a f i r m a c i o n e s d e l c r io H i s m o , e n t a n t o e x p r e s io n e s p r e d o m i n a n t e s d e n -
t ro d e ese abigar r ad o c onjunt o . Sobre t od o ent r e los j esuí t as ex pulsos
se hizo pat ent e ese sen t imi ent o d e a f i r ma c ión d e pat r ias per d id as y las
c o n c e p t u a l i z a c i o n e s c o r r e s p o n d i e n t e s . E l l o p a s a rí a a c o n s t i t u i r u n a n t e -
cedente
r e lev ant e a la hor a d e las luc has em anc ipad or as y se m ost r ar ía .
4
t a m b i é n , c o m o u n
antecedente destacado
a la hor a d e c on f igur a r las pos -
t er ior es id ent id ad es nac ionales . E l caso d e l a m e x i c a n i d a d c o n s t i t u y e u n
e j e m p l o hasta fasc inant e d e
esas
manifes t ac iones pr ev ias , a l
p u n t o
q ue
h a p e r m i t i d o sostener q ue la mex ic anid ad es t ar ía pr esent e desde el s iglo
X V I I . En fin, esos
antecedentes,
c on sus c ar ac t er í s t ic as pec ul iar es ser ían
destacados
en d i fer ent es
zonas
d e N u e s t r a A m é r i c a . P o r l o d e m á s , c o n -
v iene pr es t ar a t enc ión a q ue muc h as d e las ideas d e las q ue inic ia lment e
se ec hó ma no par a jus t i f i c ar las luc has ema nc ipad or a s t u v i e r o n t a m b i é n
o r i g e n
esc o lás t ic o . A e l las se super p us ier o n o c onv er g ier on
ideas
i l us t r a -
das, las
cuales
c u l m i n a r o n p r e d o m i n a n d o .
En c uant o a los d os aspectos q ue c or r espond e abor d ar aq uí : e l d e las
ideas acerca de la integración y el de las refer idas a la i d e n t i d a d , ambos
se enc uen t r an e j emplar m ent e c onc ent r ad os en la figura d e S imón B ol ív ar
1783-1830). E l L i b e r t a d o r e n fo c a r ía estos aspectos c on t od a pr ec is ión.
Por un lad o , en su famosa
arta e Jamaica
d e 1815 . Cuan d o se pod r ía
d ec ir q ue t od o estaba
p e r d i d o
en r e lac ión c on la luc ha emanc ip ad or a , n o
so lament e r eplant eaba las pos ib i l id ad es d e la eman c ipac ión y c óm o im-
p u lsa r la ,
s ino q ue d ef inir ía c on ex t r emad a s inc e r id ad y pr ec is ión c óm o se
c onc eb ía a sí mism o y a l
sector
soc ia l a l c ua l per t enec ía . L a pr ec is ión c on-
c ept ual es , q uizá , la mayor q ue se había logr ad o hasta ese mo me nt o . Por
su par t e , le r esul tó ine v i t able
expresar
t a m b i é n l a i n m e n s a
carga
e m o t i v a ,
el
apas ionam ient o c o n q ue plant eaba e l asunt o . N o se t r a t aba d e
pensar
en un med io id í l i c o o en la
t r a n q u i l i d a d
d e u n
espacio
aislado reservado
para ello. Era, más bien, el esfuerzo por pensar , por no dejar de pensar en
m e d i o d e la v or ágine d e los ac ont ec imient os , d e los fracasos y
esfuerzos
p o r
sob r ev iv ir s in r enunc iar a los sueños . A la pr egu nt a ¿ q ué somos?, el
L i b e r t a d o r
se r espond er ía : un peq ueño gén er o humano . Ha y q ue t ener
mu c ho c u id ad o c on esa r espues t a . No se t r a t aba d e una c ons t a t ac ión d e
hechos so lament e , aunq ue en par t e t ambién lo er a , s ino , c onjunt ament e ,
d e una ex pr es ión d e deseos. U na c uid ad osa mezc la , c ond ensad a en c uat r o
palabras de ser y deber ser , de algo
sobre
lo q ue n o c abían d ud as y , a l mis -
mo t ie mp o, q ue r eunía múlt iples anhelos . En
esas
cuatro palabras lograba
a g lu t ina r Bolívar las convergencias de lo que en parte se era y en parte se
d ebía y se q uer ía ser . Y es q ue , c omo d olor osament e i r ía d esc ubr iend o
d espués
sobre
la mar c ha , n o r esul tar ía pos ib le gob er nar ese m un d o nuev o
si n
dosis
crecientes
de
u n i d a d . U n i d a d , u n i d a d , u n i d a d debe
ser nuestra
divisa .
As í le gust aba enunc ia r esta c ons igna . Desunid os y agr ed iénd ose
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entre sí , como era casi r ut i nar i o , j amás i nd ios , negr os y c r io l los habr ían
p o d i d o
c onc r et ar la emanc ipac ión.
E s mu y s int omát ic o , y nad a más c onv ien e d e jar lo ind ic a d o po r ahor a ,
que ese reclamo de
u n i d a d
d e l L iber t a d or , esa c as i obses ión en t od a su
t r ayec t or ia , c o inc id ier a c on las c ons id er ac iones q ue a l r espec t o hic ier a en
e l in i c io
d e la segund a m i t a d d e l s ig lo pasad o Fid el Cas t r o a pr op ós i t o d e
C u b a
y ,
por ex t ens ión, d e la r egión. Só lo la u n i d a d hace pos ib le l lev ar ad e
lant e inmensos pr o yec t os po l í t i c os . E n e l l ímit e : c onc r et ar lo impos ible
o , me jor d ic ho , lo s iempr e d esc ar t ad o p or p e r c i b i r l o só lo c om o t a l . S i es
i m p o s i b l e , ¿ par a q ué per d er e l t iempo int ent ánd olo? U na v ez más , habr ía
pr uebas fehac ient es d e q ue lo impos ible es mu y
re la t ivo
y d e q ue la u n i d a d
c o n s t i t u y e
una pa lanc a d e pot enc iahd ad es inéd i t as .
V o l v i e n d o
a B o l ív ar , le par ec ió - y ac t uó s is t emát ic am ent e en
conse
c uenc ia - q ue la c ues t ión d e la
i d e n t i d a d
se r eso lv ía subor d inánd ola a l
pr oyec t o po l í t i c o c r i o l l o . Y esto es lo que interesa destacar. No es q ue es t u
vie ra
la
i d e n t i d a d
ahí, dada y sólo se tratara de descub rir la o de re conoc er
la .
Cons is t ía en una c r eac ión s imbó l ic a ínt imam ent e asoc iad a a l e j er c ic io
pol í t i c o . Pensand o e l asunt o d e maner a c om par at iv a en r e lac ión c on la
d o l o r o s a d e s m e m b r a c i ó n d e l i m p e r i o r o m a n o , p r o n u n c i a r í a B o l í v a r u n a s
m u l t i c i t a d a s
p a l ab r a s m u y
cargadas
d e v a lor ac iones :
M as noso t r os , que
conservamos
apenas un vest ig i o de
nuestro estado ant erior
no
somos
i n d i o s n i
europeos
s ino una
raza intermedia
entre
os abor ígenes y los
usurpadores españles en suma siendo americanos p or nacimi ento y
nuestr os
derechos
os de Europa ,
hemos
de d is pu ta r y
combati r
po r es tos
nt ereses
c on t r a r io s , y
hemos de perseverar en nuestros anhelos a pesar de la opos ic ión de nuestros i nv aso r es ,
lo cua l nos co loca en un
dilema
t an
extraordinari o como
c omp l ic ado .
Vale decir , esa situació n inte rm edi a era lo que req uería precisarse y, al
ide nt i f i ca r la
d e mod o per t inent e , ex igía asumir pos ic ión c on t od as sus c on
secuencias. N i legí t imos pr op ie t ar ios d e l pa ís (aq uí po r pa ís ent end ía
t od a la r egión) ni usur pad or es . L lamad os a c ond uc ir el pr oc eso . ¿ Cuál
p r o
ceso? El de enf rent am ien to a los invasores y el de exigencia de derechos
de p r o p i e d a d frente a los
d el
pa ís ; obl igad os , c om o se sent ían, a d i s p u t a r
con ellos, a disputarles a ellos sus propios derechos. Está c laro que Bolívar
t enía p lena c onc ienc ia d e estar av anzand o sobr e e l d esc onoc imient o y la
v io lac ión d e d er ec hos
ajenos.
Pero,
esto
for mab a par t e d e esa s i t uac ión i n
édita, de hallarse en el
caso
más ex t r aor d inar io y c ompl ic ad o . A mar r ad a
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c on hi los m u y t enues se fue d and o as í una especie d e a l ianza , la c ua l pr oc u
raba
hacer
ac ept able la hegem onía
cr io l la . A l
alejar la de la discusión, la hizo
en buena m ed id a fac t ib le c om o d esc arad a im pos ic ión. Y no
fiie
é s te u n l o
gr o senc i l lo . Se lo imp uso a sangr e y fuego . Este aspecto es m u y r e levant e .
Por lo genera l , só lo se ha enfa t izad o la d imens ión d e opos ic ión emanc ipa
d o r a
r espec t o d e los españoles , d esc uid and o c as i por c omplet o la c onso-
Hd ac ión d e la d ominac ión r espec to d e los pueblos or ig inar ios y a f r oame r i
canos. A s í, la hegem onía c r io l la se maq ui l ló c om o inm ensa c apac id ad d e
los c r io l los en t ant o su je t o soc ia l e his t ór ic o e f ic iente , pot ent e , aglut inad or ,
r epr esent a t iv o , en e l l ímit e , d e l c onjunt o . Y , por c ier t o ,
esto
conllevaba el
ger men d e lo q ue pos t er io r men t e apar ec ería c omo una ins is t enc ia i r r ed u c
t ib le d e l supues t o p or t e innat o d e la r egión: e l mes t iza je , la mezc la c om o
el s ímbolo más egr egio d e la nov ed osa
ide nt ida d
r egional . Qui t and o , r es
t ánd ole t od o peso a esa imposición b r u t a l d e la d ominac ión hac ia ad ent r o ,
par a d ec ir lo c on un a met áfor a espac ial o , senc i l lament e , inv is ib ihzánd ola .
Hac ia a fuer a : apar ent ement e t od os ind epend ient es y l ib re s . Hac ia ad ent r o :
sólo algunos, los que se enseñoreaban, la parte alta de la sociedad colonial,
los pro pie tario s y edu cados' de ntro de las reglas del jueg o establecido, los
que se sentir ían dest inados a mandar,
d i s f r u t a n d o
de su
p r e d o m i n i o .
No se
r ía nada exagerado
a t r i bui r l e
a esta c onv ic c ión
cr io l la
una c ier t a d imens ión
pr ofé t ic a y mes iánic a . Y es q ue lo r e l ig ioso ind ud a blem ent e jugó u n papel
e n t o d o esto. Sirvió para arraigar más, s i eso fue ra pensable, esa conv icción .
E l
nosot r os d e los c r io l los , c on los ind io s y a f roamer ic anos a sus ór d enes
y
sometidos a sus caprichos, se consideraría llamado a representar la
p l e n i
tu d d e l ser amer ic ano . De jan d o a unas mayor ías inmensas (en p r opor c ió n)
somet id as , d e la mism a maner a q u e lo es taban d ur ant e e l per íod o c o lo nia l .
Por e l lo , t ambién, la gr an amenaza, e l gr an t em or d esper t ad o p or la Rev o
luc ión Hai t ian a . ¿ Qu é t a l s i los negr os int ent a r an poner se a l tú po r t ú c on
nosot r os ? Y p or la rebehón d e T úpac A m a r u
1741-1781)
en el área an
dina .
Si, para colmo, también los indígenas se sublevaran, ¿qué se haría? Los
cr iol los necesitaban a ind ios y negros co mo carne de cañón en las guerras
c ont r a los españoles , per o d e ningu na maner a c om o seres h u m a n o s d i g n o s
d e d er echos y c o n p lena d i gni d ad .
C u a n d o , u n a v e z c u l m i n a d a e x it o s a m e n t e l a b a t a l l a d e A y a c u c h o , c o
m e n z a r a n l o s c o m p l e j o s procesos d e c ons t i t uc ión d e los estados n a c i o
nales
ba lc anizad os , estos
rasgos
s e a g u d i z a r o n . Esos
estados
s u r g i e r o n ,
p o r
as í d ec ir lo , d e ar r iba hac ia aba jo . N o fue r on d emand as d e la base
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de la s o cieda d y de s us sectores c o n s t i t u t i v o s q u e c u a j a r o n , d e s p u é s d e
la rgo s y co m ple j o s es f uerz o s im pul s a do s des de a ba j o , en o rga niz a cio nes
na cio na les . Fu ero n im p ues t o s de a rr ib a ha cia a ba j o ,
f u e r o n
i m p u e s t o s
p o r
lo s m is m o s e j é rc i t o s l ibert a do res y s us ca udi l lo s , en no
pocas oca
siones enf rent a do s ent re s í . Para e l l o , h u b o q u e hacer un gra n es f uerz o
t a m b i é n p o r i n v e n t a r a l o s c i u d a d a n o s , m e d i a n t e u n a g r a n l a b o r e d u c a -
t i v a ,
l a b o r d e c o n f o r m a c i ó n d e
esos
c iuda da no s , no de lo s que es t a ba n
a hí , s ino de a que l lo s que s e neces i t a ba n a hí .
H u b o
q u e i n v e n t a r l o s , q u e
c o n f o r m a r l o s
po r la f uerz a , de s er neces a r io , y c la ro que lo f ue .
A
esto
iba p lena m en t e a d herida la entrega ingent e y la vis ió n p r e m o n i -
tor i a
de a lguno s , s i se quiere repres ent a do s po r e l
L i b e r t a d o r .
É l f u e q u i e n
pro pus o e l Co ngres o A nf ic t ió nico de Pa na m á . L a idea de base, la co nvic-
c ió n que a nim a ba es e in t ent o de int egra ció n , e ra la m is m a que en e l
caso
de la
i d e n t i d a d :
la indis pens a ble u n i d a d . Unido s s er ía f a ct ib le enf rent a r
f uerz a s inm ens a s . Des a rt i cu la do s y enf rent a do s , no s ó lo no ha bría
fu tur o ,
no ha bría n i s iquiera pres ent e . Inclus o s e l l ega r ía , po r m o m ent o s , a
t ra-
ba j a r pa ra le la m ent e en la co ns t i t ució n de pa is i t o s , m ient ra s s e pro cura ba
a va nz ar en la in t egra ció n reg io na l . F ina lm e nt e , la ba lca niz a c ió n s e im pus o ,
la f ra gm ent a ció n s e h iz o pa t ent e , lo s enf rent a m ient o s a lent a do s po r
i n te -
reses
m ez quino s y reg io na Us m o s reduct ivo s h ic ie ro n s u o bra y la a ns ia da
u n i d a d
Co nf edera l , do nde la de f ens a y la s re la c io nes int erna cio na les s e -
r ía n co m unes , no cua j ó . Bo l íva r decidió m o ri rs e co nvencido de que ha bía
f ra ca s a do . En s u ca rt a a l G enera l J ua n J o s é F lo res 1800-1864), del 9 de
no v iem b re de 1 8 3 0 , la v í s pera de su m uert e , e s cr ib i r ía :
Pr im ero la Am éica es ngobernable para noso t r os ; segundo e l que s i r v e a una
revo luc ión a ra en el mar ;
tercero
l a ún ic a
cosa
que puede
hacerse
en Am éica es
emigrar;
c u a r t a
este