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-La autonomía de la estética

en la Ilustración (S. Marchán

Fiz)

-Los avatares de la belleza (J.

Jiménez)

Estética- Fundamentos EstéticosFBA-UNLP. 2014

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 Aviso

Este material es de circulación interna de la cátedra deEstética-Fundamentos estéticos.

Para profundizar en la temática es necesario realizar lalectura de la bibliografía indicada.

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s. XVIII Estética como disciplina teórica

autónoma

Sin embargo, la estética referida a saberes sobre labelleza o el arte admite una historia milenaria. Conceptode lo bello: enlaza la historia de la reflexión estética

Pensamiento preplatónico: s. IX a.C. Homero, Hesíodo.

Belleza teorizada fuera de su relación con el arte

Significado conexo con el ver y coincide con laluminosidad y el esplendor. Lo alto, lo profundo,bosques, lagos, el brillo, lo dorado, etc.

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Sofística. siglo V a. C.

El arte de la persuasión a través de la palabra: no está alservicio de la verdad sino de los intereses de quien habla.

Estética de la ilusión: generar mundos imaginarios a travésde la palabra para persuadir.

Bello es lo que produce placer por medio de los sentidos:vista y oído sentidos nobles.

La idea de perfección que entraña lo bello se restringe a ladimensión sensible. Conexión con el placer.

Relativismo subjetivo. Protágoras: “El hombre es la medida

de todas las cosas” 

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Platón (429-348 a.C.): La idea de belleza.

Verdad-Belleza-Bien

Crítica a la belleza sensible, apariencial, de los sofistas.Distinción entre las cosas bellas particulares y lacualidad general de lo bello. “Yo no preguntaba qué le

parece bello a la mayoría sino qué es lo bello” (Hipias

Mayor)

Concepto esencialista de lo bello: Idea de belleza,belleza en sí de la que participarían todas las cosas

bellas. Concepción de lo bello de carácter objetivo.

La belleza se sitúa en el mundo suprasensible de lasIdeas. Imágenes dos grados alejadas de la verdad:

copia de copia

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Platón. Alegoría de la caverna (Libro VII República)

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. Idea de belleza: mayor esplendor. A través de la vista,

suscita en nosotros el recuerdo de cuando nuestra alma

contemplaba la Idea en todo su esplendor.

Hipias Mayor : “Lo bello es difícil”. Banquete: con laintervención de Eros (amor) nos remontamos en una

escala de la belleza sensible a la Idea.

La belleza no tiene que ver con lo artístico sino con elesfuerzo del filósofo para alcanzar el conocimiento de la

verdad y la práctica de la virtud. Verdad-Belleza-Bien“Todo lo que es bueno es bello”. La idea de belleza es lo

verdadero.

Carácter metafísico: objetivo, absoluto, intemporal 

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Detalle Escuela de Atenas de Rafael (1509)

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Aristóteles (384-322 a.C.) 

Cuestionamiento a Platón y su duplicación del mundo.Fundamentación objetiva e inmanente

Poética: “La belleza consiste en la medida y el orden” en base a

los cuales se articulan la composición o entramado de las

acciones en la tragedia. Lo bello como una articulación de loselementos según los criterios de la medida y el orden en buscade la unidad compositiva de la obra de arte” 

Retomado por Alberti en el Renacimiento: “Acuerdo y armonía

de las partes con un todo”. 

 Autonomía de la belleza respecto de la verdad: El artista nobusca la verdad sino la verosimilitud, lo que resulta creíble.

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Elementos de moralidad: Valor ejemplar de la tragedia. Hasta dondepuede llegar el hombre en su conocimiento, cuáles son los límites desus acciones es lo que transmite la esfera de lo bello. La catarsis,purificación de las pasiones mediante la identificación y elreconocimiento por la piedad y el terror, se hace posible en el momento

en que confrontamos nuestra humanidad particular con la dimensiónhumana eneral construida sobre el so orte de lo bello.

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Baumgarten: Giro subjetivista

La autonomía de la Estética como disciplina es indisociable

de la reformulación de lo bello como cualidad de lanaturaleza humana.

Baumgarten (1714-1762) El mérito de su Aesthet ica  es

definir y fundamentar un campo teórico autónomo. Definesu objeto atendiendo a su etimología: procede de aistêtikos:

facultad de percibir por los sentidos ( sensación aisthesis).

“Estética”: saber sensitivo que se ocupa de las cosas

percibidas. “Conocimiento inferior sensitivo”, por debajo del

conocimiento racional. “Teoría de las artes liberales,

gnoseología inferior, arte del pensar bellamente, arte de larazón análoga” Se ocupa de la perfección del conocimiento

sensible: la belleza. Se hace coincidir con la esfera de lasartes. 

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La Estética como disciplina filosófica autónoma

(mediados del siglo XVIII)

Alemania- Baumgarten. Aesthetica Inglaterra- Burke, Indagación

filosófica sobre nuestras ideas acerca de lo sublime y lo bello. Hume, Lanorma del gusto. Francia- André, Ensayo sobre lo bello

La Estética se da a conocer a través de diversos canales del espacio yla opinión pública: revistas, ensayística, enciclopedias, salones, museos(1769), teatros, crítica

Fundaciones disciplinares Estética (Baumgarten), Historia del arte(Winckelmann), Crítica de arte (Diderot), Poéticas de las artes (Batteaux)Vínculo entre la autonomía del arte (Bellas Artes) y la de la estética.

Estatuto definitivo de la autonomía al ser incorporada en la 2da. edición

de la Encic lopedia  (1778), síntesis de los principales conocimientos dela época: “Filosofía de las Bellas Artes y Ciencia del sentimiento”.

 Aportes de Addison, Hume, Burke. Kant fija de modo concluyente eseestatuto autónomo.

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Estética e Ilustración

La Estética conquista su autonomía comodisciplina ilustrada por excelencia, como

práctica naciente del dominio del hombreilustrado sobre la realidad.

Elabora y pone en juego categorías nuevas yademás las articula con las viejas de modonovedoso dándoles un estatuto disciplinar.

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Ilustración, Siglo de las Luces,

Iluminismo

Fenómeno que afecta a los cambios profundosocurridos en los ámbitos más variados entre laRevolución inglesa de 1688 y la francesa de 1789.

 -Tiene que ver con la educación, la formación y eldesarrollo plural de cada persona y del género

humano en su conjunto-Es identificada con los poderes reconocidos a larazón humana. Tarea de la razón: esclarecer eiluminar en todas las direcciones.

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Promueve proceso de emancipación global delhombre, paralelo a la conciencia que ésteobtiene de ser un sujeto autónomo,autosuficiente. El progreso intelectual condiciónde posibilidad del progreso general del hombre.

 Aceleración, dinamismo, vértigo ilustrado delprogreso. Todo se discute y cuestiona. Crítica alos modelos e instancias trascedentes divinas.Se proclama la autosuficiencia

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La estética en el proceso de emancipación del

hombre y la razón ilustrada

El nacimiento de la Estética gira en torno a las dosguías que reconoce el hombre ilustrado: la

Razón  

y la experiencia  

Compromiso con emancipación humana graciasal nuevo sujeto burgués (condición) y el filósofo(promotor)

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. Sujeto burgués: autónomo, autosuficiente,

independiente, “dueño de sí ”. Propiedad privada yciudadanía. Independencia económica, moral eintelectual, libertad política. Culto al hombreautónomo: Cartas, autobiografías, novelasepistolares, diarios, literatura de viajes, etc.

Filósofo: figura portadora de “antorcha luminosa”.Kant, Respuesta a la pregunta ¿Qué es la

Ilustración? (1784) : “la salida del hombre de suculpable minioría de edad”, mayoría de edad.Instrumento de liberación. Decisión y valor: ¡Ten elvalor de servirte de tu propio entendimiento! Razónno necesita de auxilios trascendentes.

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La “diosa Razón”: puede aprehender eluniverso y subordinarlo a las necesidadeshumanas. La ciencia descubre leyesnaturales del universo.

No se inclina ante los simples datos de laexperiencia, ni ante las evidencias de larevelación, la tradición o la autoridad. La

razón y la experiencia/observación: mediopara el logro de la verdad.

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. Capacidad autónoma: libertad para fijar su propio destino.El mundo debe ser organizado en consonancia con larazón, incluso allí donde prima el placer: la sensibilidad

tiene que armonizarse con la razón (Estética). La crítica seentiende fundamentalmente como juicio de valor aplicado aobras literarias, artísticas o musicales, sostenido conargumentos racionales e intelectuales, y por lo tanto comoun elemento clave en la clasificación y jerarquización de lasobras, así como en la formación del gusto artista y del

público.

Utopía de la perfecta felicidad: razón permitiría alcanzarel bien común. Educación estética: formación del gusto. Sensibilidad estética como modelo para aprender a unificar

la sensibilidad y la razón.

Estética inserta en dinámica de razón que aspira a hacerpartícipes de sus promesas a todos los hombres, Aspiración a universalizar lo estético.

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La naturaleza humana

Estética: interrogación acerca del origen de las ideasde lo bello y lo sublime, los principios del gusto, etc.

Lo bello tiene su origen en el sujeto: subjetivismo,todos tenemos experiencia de lo bello por tenernaturaleza humana común.

Razón, percepción y sentimiento son universalesDimensiones universales: lógica, moral y estética(Verdad y Lógica-Ciencia, Bien y Ética, Belleza yEstética)

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La universalidad del gusto en el género

humano

El gusto como capacidad o sentido diferenciado,estado psíquico específico reservado al discernimientode la belleza. Universal.

Paradoja: por un lado, variedad y diferencias irreductibles en las apreciaciones del gusto, por el otro,facultad común y subyace creencia de que existenprincipios universales. Lo subjetivo, individual noinvalida lo universal.

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. El gusto como facultad o disposición común a

todos los hombres admite variaciones, pero esposible conquistar la universalidad en el gusto

El gusto es un proceso que se forma a través dela experiencia, la observación (canon es sujetoeuropeo ilustrado) y el rol de la crítica, la quecontribuye a la formación del gusto, de los propiosartistas y del público.

Si hay discrepancias en el gusto, los expertos, lacrítica, decidirán. Crítica como actividad intelectualmediadora entre los productos artísticos y surecepción social.

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Querella clásico/moderno

Querella (1687) de antiguos y modernos (filósofos y escritores)precursora, marca transición a la Ilustración. Crisis delparadigma de la autoridad. Transición de una estéticaobjetivista a un estética subjetivista.

Antiguos: el arte antiguo como modelo para admirar e imitar(orden, simetría, proporción, armonía, naturalismo, temasmitológicos: obra bella) 

Modernos: valora sobre todo la invención. Busca sobre todola perfección del efecto: suscitar el sentimiento, las pasiones.Esto posibilita la inclusión de categorías como la expresión

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La imaginación y el genio

Doctrina clásica/antiguos: el artista sometido a unsistema de reglas que garantizaban perfección ybelleza. Principio imitativo. En academias se

enseñaban reglas.

Modernos: Rechazo de reglas estrictas y delaprendizaje. Relevancia del acto creador, de laimaginación y la liberación de la subjetividad.Genialidad: don innato.

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 Antiguos: el arte clásico como modelo a imitar

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Neoclasicismo

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Lo pintoresco y lo sublime

Libertad del artista y relación con la búsqueda delefecto.

Sublime: asociado a fenómenos grandiosos de lanaturaleza, y por analogía, a ciertas obrasartísticas (poéticas de las ruinas, paisajes) Burke(1757): Distinción entre el placer, propio de lobello, y la mezcla de displacer y placer, propio delo sublime. Lo terrible vinculado fundamentalmentea los fenómenos naturales que atentan contra lasupervivencia: volcanes, huracanes, tormentas.

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. Pintoresco: admiración, interés, atracción por algo

singular, extravagante, exótico, caprichoso. Sentimientointermedio entre la relajada y placentera armonía de lobello y el placer/displacer de lo sublime. Jardinería yarquitectura paisajística, rocallas, ruinas artificiales:Piezas producto de la fantasía que se desentienden deuna representación relacionada con la realidad o de lasreglas arquitectónicas.

Rechazo del arte como imitación de reglas. El punto departida es la imaginación que nos produce admiración,una sorpresa agradable pero no necesariamente por lobello, sino puede ser algo extravagante, caprichoso

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El desinterés estético

D. Hume: Tratado de la naturaleza humana. Ésta sereduce a naturaleza racional del financiero o delcomerciante: El objeto que produce placer en supropietario es considerado bello. Belleza reducida a la utilidad y el interés, en relación a la propiedaddesestimando las cualidades estéticas en sí mismas.

Desinterés estético: paradójicamente constituye unreto a la ideología burguesa de la posesión y lainstrumentalización de la naturaleza humana.

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. El hombre virtuoso: El espectador estético se

aproxima a objetos con el único propósito depercibir las cualidades estéticas en sí mismas:contemplación (metáfora del océano) Esto seantepone al deseo de poseer o usar el objeto, a lautilidad, aunque no lo excluye.

Lo estético como modo o pauta decomportamiento. La educación estética apaciguala razón que busca dominar y poseer: se conciliansensibilidad, sentimiento y razón.

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S. XIX-XX Crisis del pensamiento metafísico, delacademicismo en las artes y del concepto de belleza.Desarrollo de vanguardias sobre la base de su rechazo comonorma estética. Tristán Tzara- Manifiesto dadaísta (1918): “la

obra de arte no debe ser la belleza o está muerta” 

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Manifiesto futurista (1909) “un automóvil rugiente, que

parece correr como la metralla, es más bello que

la Victoria de Samotracia” 

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Michaud. S. XXI: Estetización del mundo. Las artes,en algunos casos, han dejado de ser bellas.Protagonismo de lo feo, lo grotesco, lo incómodo, lomorboso