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7/28/2019 Budismo, Muy Bueno
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El budismo es un sistema de indagacin de la realidad, la cualidad humana y de la
felicidad. Cmo es la realidad de las cosas y de las personas cuando miramos sin
filtros ni creencias? Recorreremos reflexiones y mtodos budistas para llegar a intuir
la libertad a la que conducen. La conocida "iluminacin" es sencillamente otra visin
de la misma realidad alcanzada desde el silencio.
Una nueva aproximacin a lamstica universal
-Francesc Torradeflot- Del 11 de abril al 23de mayoQu empuja a hombres y mujeres de todas laspocas y culturas a adentrarse en territorios quelas palabras no alcanzan describir? Leeremostextos espirituales procedentes de distintastradiciones, y de maestros tan diversos como LaoTse, Nagarjuna, Hui Neng, Ramana Maharshi,Gregorio de Nisa, Agustn de Hipona, MaestroEckhart, Angelus Silesius, George Fox, Rumi, IbnArabi, Wittgenstein, etc. Veremos cmo leertextos espirituales de referencia sin losobstculos de nuestros prejuicios culturales, conlibertad.
Reserva plaza
Yoga del conocimiento con Mari
Corb20-21 abrilUna iniciacin al uso de la facultad razonadora dela mente al servicio de romper los moldes deinterpretacin que nos imponen la necesidad y eldeseo, a fin de poder acceder al conocimiento ysentir silencioso de la realidad.
El Budismo es una de las religiones que ha manifestado mayor flexibilidad al expandirse por el mundoadaptndose a la cultura y circunstancias del pas que lo acoge. Es una doctrina tolerante que escapa
de todo extremismo, ni la ascesis ni la riqueza: el Camino del Medio. Su bsqueda es la bsquedahumana de dar sentido a la vida ante el hecho de la existencia del dolor y del sufrimiento.
Religin? En la frontera entre la religin y la filosofa, pues nace no de la revelacin, sino de la
iluminacin, de la meditacin, del trabajo personal, de la lucha del hombre, por dar respuesta a los
interrogantes que plantea la trascendencia. Es una doctrina realista y prctica, en la que la idea de la
divinidad est excluida, ("buda" no es una persona en concreto, sino aqul que alcanza la iluminacin,
"el que despierta"). En la actualidad se calcula que posee unos trescientos quince millones de
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seguidores y con est en franca expansin en occidente.
Nace como una reaccin al hinduismo ritualista, a la arrogancia y hegemona de los Brahmanes. Por
ejemplo rechaza la idea hinduista de divisin social en forma de castas. Es un sistema con una base
clara y fcil de comprender, pero necesita ser acompaado lgicamente de esfuerzo, poseyendo una
profundidad que no siempre se alcanza. Su en principio sencillo dogma, se puede resumir en la
existencia de cuatro verdades:
Las Cuatro Nobles Verdades (Las Cuatro Gemas)1 - La existencia implica conflicto, insatisfaccin, pena y sufrimiento
2 - Este estado de cosas causa el deseo egosta
3 - Es posible escapar a esta situacin y acceder al Nirvana
4 - La clave para conseguirlo es seguir el Octuple Camino
Octuple Camino1 - Comprensin correcta, no ofuscada por supersticin o ilusiones
2 - Pensamiento correcto, propios de la consciencia e inteligencia humanas
3 - Manera de hablar sincera y compasiva
4 - Accin correcta, sincera y pacfica
5 - Modo de vida correcto, sin causar dao a otras criaturas vivientes
6 - Esfuerzo correcto, con autodisciplina y control
7 - Atencin plena correcta, tener una mente alerta y contemplativa
8 - Concentracin mental y profunda de las realidades de la vida
El Budismo nace como fruto del largo camino emprendido por el prncipe Siddahartha Gautama, hacia
en siglo 6 a.C. . Naci en el seno de una familia principesca, siendo su padre el caudillo del clan de los
Sakyas, en el actual Nepal. Ya de pequeo era propenso a la contemplacin y los adivinos ya haban
vaticinado en su nacimiento su futura santidad y grandeza espiritual.
El prncipe, que viva rodeado de lujo, descubre la existencia de la vejez, la enfermedad, y la muerte.
Agobiado por la visin del sufrimiento intenta buscar un sentido a la vida; abandona a su esposa y su
joven hijo cuando tenia 29 aos. Convive con ascetas, renuncia a una vida llena de comodidades, pero
no logra una respuesta satisfactoria. Se da cuenta de que el camino elegido de dura austeridad y
castigos corporales quizs no es el ms adecuado, piensa que un cuerpo muy maltratado no es el
mejor vehculo para alcanzar un gran fin espiritual. Adopta un Camino Medio, no tan riguroso
materialmente y finalmente entra en meditacin hasta que consigue la iluminacin. Conseguida la
liberacin y convertido en un Buda (Iluminado, despierto) decide, comunicarla al resto de la
humanidad. Esto suceda hacia el 566 - 489 (a.C.)
Como todas las obras en las que est envuelto el ser humano, el budismo con el tiempo di lugar a
varias tendencias con ligeras variantes. Las dos grandes corrientes son:
La "Theravada" (Doctrina de los Mayores), tambin conocida como "Hinayana" (Pequeo vehculo -personal, slo sirve para uno mismo-), que pone el acento en la ascesis, el autodominio, el esfuerzo
personal. Su objetivo es la liberacin personal, y su ideal es el Arhat, la persona que se libera de las
pasiones. Es un camino ms para monjes que para laicos ya que exige renunciar a deseos, al
matrimonio, y mantener un rgimen estrictamente vegetariano. El camino al nirvana es algoindividual e implica la total desaparicin del mundo manifiesto. Practicado en Sri Lanka, Mayanmar
(Birmania), Camboya, Tailandia y en general por todo el sudeste asitico.
La "Mahayana" (O Gran Vehculo - todos los seres caben en l-) que acenta la compasin, larenuncia a la propia liberacin con el fin de liberar a otros seres, las buenas obras y es ms testa. La
creencia combinada de todos sus seguidores llegar a ser lo suficientemente grande como para
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abarcar a toda la humanidad y conseguir su salvacin. Es una opcin menos austera y asctica, ms
suave y emplea mas ritos e imgenes que la Hinayana. A partir de esta tendencia Mahayana se
desarrolla el budismo "Tntrico", importante en el budismo lamasta o tibetano.
El ideal de Mahayana es el bodhisattva, un personaje que si bien est en camino de convertirse enBuda, renuncia a ello movido por la compasin a fin de regresar al mundo para ayudar a despertar a
otros seres, tarea tan imposible de realizar como vaciar el mar. A esta aspiracin se le
llama Bodhicitta (espritu de la iluminacin). Las referencias a observar son el tributo a Buda, seguirel dharma (doctrina de Buda) y participar en la comunidad de seguidores de Buda). Est difundido por
Nepal, norte de la India, Tibet, Mongolia, Corea, Vietnam, Japn y China.
Otra forma del budismo es el Vajrayana (Vehculo del rayo). Su objetivo es tambin la liberacin detodos los seres, partiendo de la idea de que uno mismo y todos los dems sin excepcin somos ya, en
este mismo momento, Budas, y nuestro objetivo es tomar consciencia de ello, despertar nuestro Buda
dormido. La diferencia con el Mahayana est en las tcnicas para hacerlo, ya que el Vajrayana emplea
todo el potencial disponible, es decir, nuestras emociones ms intensas, para transformarlas en
cualidades. Se le llama tambin "Vehculo del Relmpago", porque puede llevar a la Iluminacin en
una sola vida.
El Vajrayana se centra en rituales mgicos secretos y en el culto a divinidades femeninas.
EsteVehculo Diamantino recurre a tcnicas de yoga, meditacin y magia. Se asocia con ceremoniassecretas, recitacin de mantras msticos y orgas. Su ideal es entrar en armona con el cosmos a fin de
poder manipular la energa interna y externa al individuo. Se desarroll en el norte de la India en el
siglo 7 d.C. paralelamente al hinduismo tntrico. El poder mgico que conlleva requiere la constante
vigilancia por parte de un maestro o Lama. Por esto la modalidad Tibetana se denomina tambin
Lamaismo.
Otra variacin del budismo es el "Zen" con sus numerosas e importantes escuelas en Japn conespeciales caractersticas.
Las Cuatro Nobles Verdades-
Desarrollo resumido (segn Alan Wats)
1 - DUHKHA
Sufrimiento,frustracin crnica
* El nacimientoessufrimiento(Origen de todos los
dems)* La vejez es sufrimiento
* La enfermedad es sufrimiento* La muerte es sufrimiento
* El pesar, las lamentaciones, eldolor, la afliccin y la desesperacin
son sufrimientos* Estar asociado con lo desagradable
es sufrimiento* Separarse de lo deseado
essufrimiento* No conseguir lo deseado
essufrimiento
Se estn intentando continuamente solucionar problemas insolubles, que nohacen mas que perpetuar este sufrimiento o Duhkha.
Buda propone la siguente subdivisin:
Las 3 Marcas de la Existencia
1 - DuhkhaFrustacin
2 - AnityaImpermanencia -> Todo lo compuesto tiende a descomponerse. Todo intende fijar la vida y mantenerla no tiene sentido y adems genera dolor y
sufrimiento.
3 - Anatman (sin YO)Irrealidad -> Inexistencia del EGO, (idea social que carece de realidad fsicSlo un smbolo para referirnos a nosotros mismos). El Yo real tiene tan poc
que ver con el EGO que ni siquiera sabemos como es. Nuestra esenciafundamental no tiene nada que ver con el color de nuestros ojos o la forma d
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nuestro cuerpo.
La humanidad est atrapada en el potencialmente interminable ciclo del smsara y debe soportar en todas las vidastranscurridas, sufrimiento e insatisfaccin. Sin embargo, la intencin de esta verdad no es inducir al pesimismo, sinodirigir la atencin hacia una observacin clara y realista.
2 - TRISHNA
Apego, deseo, identificacin;"colgarse"
Se basa en la avidya, ignorar deliberadamente todo lo que creemos que novale la pena.
Esto produce una visin de la realidad muy selectiva.
Estado de conciencia limitado o de atencin restringida. Buscar el placer sinpensar en el fondo que se oculta. Cuando uno se identifica consigo mismo co
mucha intensidad acaba bloquendose. Esto nos retrocede a la 1 verdad,porque genera sufrimiento.
SER implica necesariamente NO SER y viceversa
La humanidad est atrapada en el potencialmente interminable ciclo del smsara y debe soportar en todas las vidastranscurridas, sufrimiento e insatisfaccin. Sin embargo, la intencin de esta verdad no es inducir al pesimismo, sino
dirigir la atencin hacia una observacin clara y realista.
3 - NIRVANA
Exhalar, respirar
Soltar, no identificarse.
Parbola de la yana o barca :la barca no es la meta, es el vehculo, solo sirve para transportar o conducirn
La humanidad est atrapada en el potencialmente interminable ciclo del smsara y debe soportar en todas las vidastranscurridas, sufrimiento e insatisfaccin. Sin embargo, la intencin de esta verdad no es inducir al pesimismo, sinodirigir la atencin hacia una observacin clara y realista.
4 - MARGA
El Sendero
OCTUPLE NOBLE SENDERO
1 - Visin Correcta.
2 - Decisin Correcta
3 - Habla Correcta
Senderos de Accin
4 - Accin Correcta
LOS TRES REFUGIOS :
Buda (El ejemplo del Maestro)Dharma (Seguir los preceptos)
Sangha (La Comunidad de todos los que estn en el camino)
LOS 5 Votos o PRECEPTOS :
No quitar la vida a ningn ser viviente
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No tomar lo que no nos perteneceNo explotar las pasiones
No hablar falsamenteNo intoxicarse ingiriendo substancias (drogas...)
5 - Punto de Vista Correcto
6 - Esfuerzo Correcto
Senderos Mentales y de Meditacin
7 - SAMYAK SMRITI Recopilar, Recordar, Accin PlenaRecogimiento, estar completamente "aqu y ahora".
"Mira este da, porque en l esta la vida. En su breve devenir descansan todlas realidades de nuestra existencia. El ayer no es sino un recuerdo y el maa
no es ms que una ilusin, Mira bien, pues, este dia".
8 - SAMYAK SAMADHI Conciencia IntegradaNo existe ninguna separacin entre el sujeto y el objeto. La experiencia es l
mismo que el experimentador. El buscador es lo "buscado". Esto se alcanza pmedio de la meditacin.
SUNYA(El mundo es bsicamente:) Vacuidad, vaco. Ningn concepto o idea sobre
Universo es vlido porque formamos parte de l. Es imposible atrapar el munen una red conceptual como tambin lo es atrapar el agua con una red. Se
refiere a los conceptos del mundo, no a su realidad fsica
KARUNA
Compasin. No separacin de los dems. Solidaridad con el resto de los sereporque sufren igual que nosotros. Despierta en nosotros una extraordinariasolidaridad con el resto de los seres.
La persona que alcanza el nirvana no se retira del mundo sino que regresadel samadhi para adentrarse nuevamente en l, afrontando de un modo nue
y lleno de compasin las dificultades y problemas de la vida.
La humanidad est atrapada en el potencialmente interminable ciclo del smsara y debe soportar en todas las vidastranscurridas, sufrimiento e insatisfaccin. Sin embargo, la intencin de esta verdad no es inducir al pesimismo, sinodirigir la atencin hacia una observacin clara y realista.
Asctica del sufrimiento y salvacin
Cuenta la tradicin, que Maudgalyayana uno de los discpulos ms aventajados de Buda, estaba
dotado de una gran capacidad para observar y comprender el alma y la mente de los individuos
y a la vez visualizar lo que haba en su interior. El Maestro Buda, al percatarse de ello, pidi que
se confeccionara una imagen grfica que representara las enseanzas de Maudgalyayana. As
nacera el esotrico diagrama de la Rueda de la Vida (que nos recuerda un poco a nuestro
"inicitico" juego de "parchs"), que sirve de inspiracin espiritual al adepto y que se coloca en
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la parte izquierda de todos los monasterios budistas.
Para el Budismo, nuestra vida en este planeta es
simplemente para mejorar nuestra condicin
personal y desligarnos del ciclo continuo de los
renacimientos que nos impone el karma. La Ruedade la Vida est compuesta de 4 crculos
concntricos y muestra las causas reales del
sufrimiento, no de una forma pesimista, sino
ofreciendo la posibilidad de redencin a nuestra
efmera existencia.
El crculo central, en su nivel ms bajo, representa
a 3 animales enlazados en un ciclo sin fin, un
cerdo, una serpiente y un gallo, cada uno
surgiendo del otro a modo de danza macabra.
Estos 3 animales son los smbolos de los llamadas
los "3 venenos" porque son la fuente de nuestrosmales que nos corroen por dentro. El gallo, del
que nace la serpiente, representa la codicia, la
avaricia, la vanidad o la lujuria junto con lasensacin posterior de culpa, miedo o pnico
cuando surge una contrariedad o se produce una
prdida.
La serpiente representa la natural tendencia a la agresin, nuestro instinto ntimo deegosmo. Cuando no conseguimos lo que deseamos o vemos amenazado algn bien que nos
pertenece, por naturaleza reaccionamos agresivamente. Estas situaciones en principio
desfavorables nos brindan una excelente oportunidad para ejercitarnos en el autocontrol y en
la prctica de la compasin.
De la boca de la serpiente surge el cerdo,
la ignorancia, con unas orejas tan grandes que leciegan los ojos, y as apenas puede conocer que
ocurre a su alrededor. De la misma manera,
nuestra perspectiva de la vida puede estar tan
estrechamente influida por los factores culturales y
sociales de nuestro entorno que perdemos de vista
nuestra condicin esencial de ser, impidindonos
cualquier acercamiento a la toma de conciencia.
Resumiendo, nuestros esfuerzos por satisfacerfrustrados deseos, estn simbolizados por el gallo,
y lo hacen por medio de la agresin (serpiente),
hacindonos insensibles e ignorantes (cerdo). Esta
ignorancia nos empuja hacia el egosmo y as
renace de nuevo el gallo, condenndonos al ciclo
imparable de la rueda del Smsara.
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Junto al crculo central, hay un banda concntrica dividida en dos mitades verticales. Una est
en colores claros y brillantes mientras que la otra es oscura. La parte clara representa a los
que siguen la senda correcta, alcanzando una ascensin espiritual. En la parte oscura estn los
individuos que han elegido el camino de la oscuridad y asi van descendiendo hacia las
tinieblas.
Nuestras vidas se hallan
dominadas
esencialmente por dos
fuerzas contradictorias:
el impulso interior que
nos mueve a adquirir
nuevos niveles de
conciencia y el peso
mortal de nuestra
ignorancia que nos
empuja hacia horizontes
mucho ms limitados.
Nuestra tarea, para
trabajar en la senda del
espritu, tiene que
consistir en permitir a
estas fuerzas naturales
interiores llevarnos hacia
delante y desatarnos de
la ignorancia. Este
impulso interior, no es
otro que el que nos
mueve hacia el estado de
Buda, de Budeidad, que
est latente dentro de
cada uno de nosotros,
oculto por la ignorancia.
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Ms hacia el exterior,
encontramos otro crculo dividido
en seis porciones, cada una de
las cuales representa un nivel de
existencia condicionada. Y se
llama as, condicionada, porque
es consecuencia de nuestras
propias acciones a travs del
karma.
EL REINO DEL INFIERNO
En pinturas budistas (as como en la tradicin judo-cristiana de Occidente), se suele describir
el infierno como un lugar de intenso dolor y de tormento presidido por demonios, con una
temperatura insoportablemente caliente, aunque tambin haya partes fras en donde la tortura
la produce el hielo.
No es un lugar eterno, pues todo proceso es impermanente y un estado particular, dura tanto
como determinan las condiciones por las que el ser toma la presente existencia. Es un lugar dedepuracin del karma.
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EL REINO DE LOS ESPIRTUSHAMBRIENTOS
Aqu se amontona un conjunto de patticas
criaturas, con colores plidos, humeantes
como si surgieran de entre la niebla,obsesionadas siempre por una insaciable
hambre y sed, tambalendose sobre sus
dbiles piernas en busca de sustento.
No viven sino para el comer y el beber,
nunca tienen suficiente y todo les deja
insatisfechos y cuando consiguen algo,
siguen quedndose tan insatisfechos como
antes.
Es la personificacin de la mente en la que
predomina el ansia permanente.
EL REINO DE LOS ANIMALES
Este es el mbito de la vida
del cuerpo. Todo el esfuerzo
se suele aplicar a conseguir
la satisfaccin fsica de
nuestros deseos y de
nuestra seguridad corporal.
Se rehsa todo esfuerzo por
trascender y ver un poco
ms all de las necesidades
que el cuerpo nos exige, lo
que marca un horizonte muy
estrecho en nuestras vidas.
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EL REINO DE LOS TITANES
Los titanes solo conocen
el arte de la guerra. No
contentos con lo que
poseen, estos gigantes
se precipitan sobre
cualquier lugar donde
haya bienes apetecibles
y tratan de conseguirlos
de la manera que sea.
Su ansia no proviene del
deseo o de la avaricia,
sino porque envidian lo
que otros poseen. No es
que no estn contentos
con lo que hacen, sino
que estn descontentos
por lo que otros tienen.
EL REINO DE LOS HUMANOS
Es nuestro mundo de
experiencias vitales. El
nacimiento de una criatura
se considera un importante
acontecimiento que da lugar
a la creacin de una nueva
vida espiritual que contiene
en su germen el equilibrio
entre el placer y el dolor,los dos polos que marcan la
direccin de nuestras
conductas. Para el Budismo,
este es un estadio muy
importante ya que contiene
las oportunidades para una
nueva realizacin espiritual.
EL REINO DE LOS CIELOS
La palabra que se usa en Pali y en Snscrito para referirse a dios, proviene de una raz quesignifica "brillar". Los dioses son los radiantes seres que viven en una inagotable fuente de
placer y de gozo.
El que ha alcanzado el objetivo espiritual es el que ha creado su cielo en la tierra, el que ha
evolucionado en si mismo hacia un ser superior espiritualmente. Es curioso el hecho de que en
el dibujo, los dioses parecen compartir las mismas experiencias sensitivas que los humanos,
aunque de una manera ms especial, todo ello para indicar que el supremo conocimiento en la
tierra nos acerca progresivamente a estas cotas de luz.
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El crculo ms exterior est dividido en 12 partes, cada uno correspondiente a una etapa del
ciclo de causa y efecto, que mantiene al ser atrapado entre los seis reinos peridicos
anteriormente comentados.
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Puede decirse que el Zen es la continuacin de la transmisin del Dharma de maestro a discpulo,partiendo del Buda Sakhiamuni, y que desde la India se difundi a China en el ao 519 gracias
a Bodhidharma.
Como definir o tratar de explicar el Zen con palabras resulta complejo. Presentamos a continuacin
unos breves extractos de algunos autores, a fin de que el lector pueda hacerse una idea aproximada
de como trata el ZEN de ver las cosas.
ALAN WATS, Budismo...El Zen es la variante japonesa de la palabra china chan, que a su vez, es la versin china del
trmino snscrito dhyana, un trmino difcil de traducir, aunque habitualmente se le ha dado el
sentido de "meditacin", pero para nosotros, el hecho de meditar significa sentarse tranquilamente a
reflexionar, algo, por cierto, muy ajeno al Zen. Sera mucho ms adecuado utilizar la palabra
"contemplacin" en el sentido tcnico que todava le asignan los msticos catlicos. Pero la
contemplacin, tal y como suele entenderse en este contexto, posee una connotacin de inactividad,
de inmovilidad y de pasividad. Y el Zen es sumamente activo, de modo que en Occidente carecemosde un trmino que se ajuste perfectamente al sentido real de la palabra dhyana,chan o Zen...
... podramos decir que el Zen consiste en aprehender que el mundo de halla dentro de nuestra piel, y
junto con lo que est fuera de ella son uno solo, un nico ser... y que nosotros somos eso...
TAISEN DESHIMARU, La prctica del Zen... El secreto del Zen consiste en sentarse, simplemente, sin ninguna finalidad, ni espritu de
provecho, en una postura de gran concentracin. Este sentarse de manera desinteresada se
denomina zazen (za: sentarse;zen: meditacin, concentracin).
El Zen est ms all de todas las contradicciones: las incluye y las sobrepasa. Tesis, anttesis, sntesisy ms all. Cuando los Maestros zen responden a las preguntas de sus discpulos con un enigma que
parece una broma absurda, no se trata de ninguna payasada. El Maestro siempre se esfuerza para
conducir al discpulo a fin de que vaya ms all del pensamiento. Por ejemplo, si le dices "blanco", l
te responder "negro", a fin de que hagis vosotros mismos el paso ms all. No sostendr ninguna
tesis, pero presentar el otro extremo de la proposicin, a fin de que el interlocutor encuentre por s
mismo el exacto punto del medio. Si yo digo: "Cuando uno muere, todo muere", no es ninguna
mentira, pero tampoco es toda la verdad. Es necesario, ir ms all! A la pregunta: "Cul es la
esencia de Buda?", Houang-Po responde: "La escobilla del retrete". Y yo suelo decir: "esta estatua de
Buda delante de la cual me inclino, no es ms que madera, no es nada, se puede quemar, no tiene
ninguna importancia. An as, me inclino frente a ella tres veces con el ms profundo respeto, ya que
simboliza la absoluta budeidad, la naturaleza divina". Se trata de ver todas las caras de un mismo
fenmeno.
Francisco Mesa(2003). Meditacin Zen. La salud del cuerpo y de la mente. Revista ZendoDigital... ... El Budismo, el Zen, afirma que no es posible considerar al ser humano solamente en su
dimensin social o tica. La dimensin natural, es decir, aquella que se refiere al funcionamiento del
cuerpo, al de las dimensiones intelectuales y a las propiamente afectivas, tambin deben ser tomadas
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en consideracin. Debemos ver al ser humano como un todo integrador. As, en el Zen se dice que
cuando uno se sienta en zazen, el universo entero hace zazen. No hay dualidad, no hay diferencias,
solo una perfecta armona en la que verdaderamente todo est bien. Este es el estado natural de
nuestro ser, un estado de salud total, un estado "sano".
Y el despertar (satori, nirvana) no es otra cosa que experimentar la condicin ms evidente y msnormal de nuestro cuerpo y de nuestro cerebro. El individuo de hoy en da ha perdido el contacto con
esta capacidad innata de sentirse bien y es necesario regularizar el modo de vida, y la meditacin Zen
es una buena herramienta para conseguirlo.
ZEN es la continuacin de la transmisin del dharma de maestro a discpulo, desde que el mensaje deBudaSakyamuni, pasar a la China en el 519 gracias a Bodhidharma, y donde se le llam Chan.
Con la influencia del Taoismo adquiere la concisin y practicidad china, logrando su plena adaptacin a partirdel sexto patriarca (desde Bodhidharma) Hui-Neng (637-712). El Chan pasa al Japn en el siglo VIII con
el nombre de Zen, quedando aparentemente integrado dentro de la rama budista Tendai.
Eisai, a su regreso de China, introduce el Zen Rinzai, en el ao 1191. Dogen de igual manera, trae de laChina el Zen Soto en 1227. Dogen construye el primer templo budista independiente, al margen del estado
y el primer monasterio Budista Zen con unas reglas minuciosas que permanecern inalterables hasta laactualidad.
Con Eisai y Dogen el Zen japons ejerce una gran influencia sobre todos los aspectos de la culturajaponesa, incluyendo las artes marciales y la va del samurai. Por ejemplo, incluso hoy en da, el japonescomn que trabaja en una oficina, aunque est al margen de la religin, siente mucho respeto por el Zen.
D.T. Suzuki despierta el inters entre los intelectuales occidentales desde la segunda dcada del siglo XX.Sin embargo l no es un monje, sino un profesor universitario que se cuenta ha logrado el kensho o
satoriinicial a muy temprana edad.
El primer monje que consigue una mayor difusin en Europa, es Taisen Deshimaru Roshi de lasectaSoto, llamado tambin el Bodhidharma de los tiempos modernos. Deshimaru funda un monasterio enFrancia, que funciona con monjes Zen. La transmisin del dharma ya esta en occidente, tanto en Amrica
como en Europa, y los centros Zen tanto Soto como Rinzai estn ya diseminados por todo el mundo.
El Budismo Zen puede parecer una religin bastante extraa, contradictoria en apariencia, pues tiene toda laenvoltura ceremonial al igual que otras religiones, pero adems algo de irreverente que contrasta con la
idea tradicional de una religin. Por ejemplo, las imgenes de Budas son sagradas pero a la vezprescindibles.
Cosa semejante ocurre con los Sutras (Libros sagrados basados en las enseanzas directas del BudaSakyamuni); cuando Dogen (1,200 DC, fundador del Soto Zen del Japn) regres de la China, todos
esperaban que vendra cargado de Sutras, pero lleg con las manos vacas, tan solo trajo el ZenShikantaza(tan solo sentarse en) y es que la manera budista, busca la comprensin a travs de la propia
experiencia de la unidad cuerpo-espritu.
Siendo el Budismo Zen una religin viva, se dan an discrepancias entre las dos escuelasprincipales, Sotoy Rinzai. Rinzai da ms importancia al ejercicio Koan para lograr el satori, mientras que
el Soto lo da al zazen Shikantaza Mushotoku ("Shikantaza": tan slo sentarse, "Mushotoku": sin
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propsito alguno, ni en cuanto a salud, ni para lograr el satori). Sin embargo hay maestros que combinanlas dos formas en funcin del temperamento de sus discpulos. Las diferencias que puedan presentar, no
merman lo esencial de todas ellas.
EL ZEN, LA TRADICIN EN JAPN
Histricamente, los monjes japoneses viajaban con frecuencia a China para recibir la transmisin denuevas enseanzas de los maestros de aquel pas. De vuelta a Japn, extendan y divulgaban las
enseanzas adquiridas, que con el tiempo, adquiran su propia personalidad japonesa. La influencia de
China, es un importante aspecto a tener en cuenta en muchas de las manifestaciones culturales y
religiosas de Japn. As las dos escuelas principales del budismo Chn chinollamadas linji y caodong, vern su paralelo japons en sus respectivas dos principales ramas delbudismo Zen japons: Rinzai y Soto.
ZAZEN
El zazen es un tipo de meditacin budista desarrollada por la escuela Soto japonesa. Esta prctica noes slo una tcnica de meditacin, aunque sea este el estereotipo que se tiene en Occidente del Zen.
La difusin de esta forma de Zen en Europa suele atribuirse al japons Taisen Deshimaru, aunqueexisten otros maestros y agrupaciones.
El Zazen insiste en la prctica de la clsica postura del Buda sentado en posicin del loto, posicinmuy conocida a travs de toda la iconografa que se tiene de Oriente: un aspecto tranquilo con los
ojos semicerrados, la espalda erguida, y las piernas cruzadas en posicin de "loto". En el zazen estose suele hacer sobre un pequeo cojn redondo llamado zafu (japons), y que ayuda a bascular lacolumna.
Hay diferentes aproximaciones al zazen. Algunas postulan el flujo natural de la respiracin y unaposicin cmoda, mientras que otras ponen especial nfasis en asegurar fsicamente una postura
disciplinada y correcta. Las primeras son sin duda las ms tradicionales y que ms aparecen en los
textos histricos. Entre aquellas que enfatizan el componente fsico encontramos la del mencionado
monje Taisen Deshimaru, quien a partir de 1970 extender toda una red de centros por todaEuropa. La regulacin de la respiracin y la postura de la columna, piernas y manos son esenciales.
No obstante, aunque en el aspecto fsico haya diferentes enfoques, apenas existen diferencias
sustanciales en la vertiente doctrinal. Se requiere una atencin constante pero tranquila por parte del
practicante. El pensamiento se libera, ni piensa ni deja de pensar. Se deja pasar. No adhiere ni
rechaza, como si las rfagas mentales fueran nubes que atraviesan el cielo sin dejar rastro. Esta
tranquila y atenta contemplacin, intenta aproximar al seguidor a descubrir su naturaleza bdica "tal
como cuando dejamos de remover el agua de un estanque para poder ver al fin el fondo".
En japons, a esta accin de sentarse se le llama shikantaza, que junto al mushotoku o ausencia deintencin, se conforma como una disposicin a la prctica budista, en donde la comprensin de tal
disposicin, ya es una va hacia la "iluminacin" misma y ya desde este mismo momento. Es decir, es
una actitud en la que el simple hecho de sentarse, es ya un acto de armona plena, de conversin
hacia la budeidad. Es pues, prctica y enseanza a la vez. Por esto se la denomina tambin laprctica de la no-prctica. El principal exponente de esta enseanza es sin duda el monje Dogen,cuya obra principal"Shobogenzo", viene a ser la gua fundamental de prctica y enseanza para laescuela Soto.
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KOANS
En el budismo Zen japons, la otra escuela principal, llamada Rinzai, est especializada en losllamadoskoan. Los koans son un derivacin de los gong'an chinos (literalmente: "caso pblico"). Ensu origen hacan referencia a los dilogos y experiencias entre maestro y discpulo, y que eran
registrados de manera escrita. Ya en Japn, la escuela Rinzai los compilar y ampliar, usndoloscomo tcnica de meditacin, y no slo como un mera reflexin o enseanza. Un koan puede ser unapregunta, sin aparente sentido. Uno famosa es "cul es el sonido de una sola mano queaplaude?" o "cul era tu rostro original antes de nacer?". El practicante investigar este tipo depreguntas con una concentracin total, hasta que su razonamiento conceptual quede erradicado, y as
pueda surgir "prajna", la sabidura intuitiva. Esto conllevar un despertar (en japons: satori, kensho)a su naturaleza bdica, la iluminacin.
THIEN, LA TRADICIN EN VIETNAM
El Budismo Thien es el nombre vietnamita para la escuela de Budismo Zen. Segn cuenta la tradicinde Vietnam, en 580, un monje de la India llamado Vinitaruci(en vietnamita: Ti-ni-da-lu-chi), viaj a
Vietnam despus de completar sus estudios con Sengcan, el tercer patriarca del Zen Chino. Esta ser
la inauguracin del Zen Vietnamita, o Budismo Thien. La secta que Vinitaruciy su nico discpulo
vietnamita fundaron, ser considerada como la rama ms antigua del Thien.
Despus de un periodo de oscuridad, la Escuela Vinitaruci se transform alrededor del siglo X, enuno de los grupos budistas ms influyentes en Vietnam, particularmente con el patriarca Van-Hanh,(fallecido en 1018). Otras escuelas vietnamitas de Zen son la Vo Ngon Thong, asociada a lasenseanzas de Mazu, y la Thao Duong, que incorpora las tcnicas de canto nianfo. Ambas fueronfundadas por monjes chinos. La escuelaTruc Lam fue fundada por un rey vietnamita y evidencia unagran influencia del confucianismo y de la filosofa taoista. En el siglo XVII un grupo de monjes chinos
liderados por Nguyen Thieu esteblecieron una nueva y vigorosa escuela, la Lam Te, (pronunciacinvietnamita de Linji). Una rama de sta, es la escuela Lieu Quan, fundada en el siglo XVIII y
predominante en el Zen vietnamita actual.
El ms conocido (En Occidente) practicante de Budismo Thien, es Thich Nhat Hanh, autornumerosos libros sobre el Zen.
EL ZEN EN OCCIDENTE
Hasta el siglo XIX, se saba poco del budismo en Europa a excepcin de los comentarios que los
misioneros cristianos iban relatando desde el siglo XVI. En sus descripciones, se encuentran las
primeras impresiones sobre el budismo de Japn y China, sin entrar en detalles sobre rituales o
concepciones. La terrible orden cristiana de la Santa Inquisicin efectu un severo control sobre todo
este material, si bien, la influencia de ciertas prcticas contemplativas del zen es constatable en
destacados personajes del cristianismo de aquel tiempo, especialmente jesuitas
Pero no ser hasta casi entrado el siglo XX, que la enseanza y prctica del Zen llegan a Occidente de
forma clara. En 1893 se celebra en Chicago el Parlamento mundial de las Religiones, en donde el
monje Shaku Soyen, imparte una charla llamada "La Ley de causa y efecto como fue enseada porBuda". Esta charla fue traducida por Daisetz Teitaro Suzuki, quien desempe una amplia actividaddifusora del Zen, primero como profesor universitario y posteriormente como conferenciante y escritor
conocido en todo el mundo. Su influencia, pas sobre nombres claves de la intelectualidad europea,
desde Einstein a Jung, pasando porHeidegger, Picasso, y un innumerable repertorio de figuras
7/28/2019 Budismo, Muy Bueno
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indispensables de la historia moderna. Daisetz Teitaro Suzuki una la erudicin en idiomas a lacomprensin y realizacin doctrinales, lo que ha hecho de su legado sea todo un estandarte del
budismo en Occidente. Algunas de sus traducciones, de gran complejidad, como la del Sutra delLankavatara, siguen siendo de referencia en el mbito acadmico, y algunas de sus obras mspopulares, como Ensayos sobre el budismo Zen han sido de lectura obligada para todo aspirante aconocer la tradicin budista. A su muerte, los principales templos de todo Japn quemaron incienso en
su honor.
A mediados del siglo XX, y en medio de la contracultura de la generacin beat, aparecen un buen
nmero de practicantes occidentales, tanto en Europa como en Norteamrica. Nombres como AlanWatts, Shunryu Suzuki o Philip Kapleau, divulgarn el Zen en occidente de manera ya definitiva.Numerosas escuelas se han ido estableciendo tanto en Europa como en Estados Unidos, Australia etc.
En Europa destaca la red de centros fundados por Taisen Deshimaru, de la tradicin Soto. EnEstados Unidos se han implantado centros y monasterios Rinzai y Soto. Al mismo tiempo, se haimplantado el Zen de otros pases, como Corea por va de la escuela Chogye. Actualmente, el Zen esla prctica budista que ms seguidores tiene en Occidente.