Post on 11-Jul-2015
Agustín de Hipona
La Filosofía como estilo de vida
UPEL-IPCIntroducción a la FilosofíaMSc Jorge Jiménez
San Agustín es elmáximo exponente de lafilosofía cristianadurante el períodopatrístico. Mejor queningún otro logra lasíntesis armoniosa entreplatonismo ycristianismo
El acceso a la verdad requiere que elhombre se desvincule delconocimiento sensible, meracontingencia y apariencia de ser, y sevuelque hacia el interior de sí mismo
El punto de partida de la filosofía de Agustínes el problema de la verdad
En íntima dependencia con el pensamientoplatónico, reivindica la razón como únicafacultad capaz de alcanzar la verdad ysuperar el escepticismo, verdadero obstáculopara abrazar la fe y lograr la felicidad
es fundamentalmente autobiográfico
es una continua búsqueda de la verdad y de la salvación moral
Dios es la verdad y la salvación del ser humano
Su obra
Su pensamiento
tiene un carácter de relato
Primera filosofía
de la historia
Su filosofíacómo encontró la verdad y la salvación
Se extiende a
toda la humanidad
San Agustín hace una síntesis de cristianismo y
neoplatonismo
El mundo sensible
Maniqueísmo
Existe una primera
evidencia irrebatiblela de la propia
existenciaSi me engaño, existo. Y como conozco
que existo, conozco que conozco.
Agustín busca una verdad
necesaria
inmutable
eterna
no puede ser facilitada
por los objetos sensibles
sino por el interior del almaSólo Dios es la
verdad
Conocimiento búsqueda de lo exterior a lo interiorculmina en un movimiento
de elevación hacia Dios
inmanente
trascendenteal alma
Teoría de la
iluminación
No puede establecerse una
distinción muy neta entre razón y fecolaboran mutuamente
Intellige ut credas
Crede ut intelligas
La verdad es inmutable. Fiel alplatonismo, Agustín busca unaverdad inmutable por encima dela que nos ofrece la cambiante yaparente realidad. Si solo Dios esla Verdad ¿dónde se le podráencontrar?
Introspección. La busca va delo exterior a lo interior de lascosas al alma. En esta camino elhombre encuentra razoneseternas y verdaderas que nospermiten juzgar sobre todo loaparente.
Quiere superar la teoría de lareminiscencia de Platón, es decir, noes necesario que el alma hayacontemplado las verdades eternas enuna vida anterior, lo que es necesarioes que Dios eterno y inmutable abranuestra mente para acceder a ellas. Yesta iluminación no es una visión oexperiencia directa de la divinidad(ontologismo), sino la capacidadnatural que Dios nos ha dado.
Las ideas platónicas, están ahoraradicadas en la mente de Dioscomo principios de creación oarquetipos o modelos de losseres creados, Sin embargo, adiferencia del platonismo,Agustín niega que el acceso a laverdad se produzca a través delrecuerdo del alma. El acceso a laverdad se produce poriluminación divina
1. La aversión al mundo sensible2.Descubrimiento de las ideas como modelos eternos (Introversión)3. Unión con Dios como fundamento último (Trascendencia)
Si Dios es la verdad y elconocimiento humano esposible por la iluminacióndivina, se comprende quepara San Agustín no hayacolisión entre fe y razón,sino perfecta armonía. La feno se opone a la razón comoalgo irracional, sino quebusca la inteligencia.
Dios para S. Agustín es elfundamento de las ideasplatónicas. El mundointeligible de Platón tieneahora un fundamentoteológico. Dios creó el mundosegún unos modelos que sonlas ideas inmutables y eternasque existían previamente en lamente del creador.
Pueden diferenciarse dos esferas de ser:Dios y los seres creados. Dios es el sersubsistente, como tal es inmutable yeterno. Se asimila, igual que hizo elplatonismo, con el bien máximo. Losdemás seres son por participación, esdecir: necesitan del ser de Dios paraexistir. Elemento extraño a lamentalidad griega, el creacionismoexplica la existencia del mundo. Dioscrea de la nada y crea según razoneseternas (ideas ejemplares existentes enla mente Divina).
El libre albedrío es la posibilidad deelegir voluntariamente el bien o elmal, opción que tiende siempre haciael polo negativo. Como consecuenciadel pecado original y por estar elhombre sujeto al dominio del cuerpo,es difícil que elija dejar de pecar. Porello, sólo la libertad, entendida comouna gracia divina que nos empuja ahacer exclusivamente el bien, puederedimirlo de su condición y hacerlomerecedor y capaz de buenas obras.
Agustín diferencia el libre albedrío de la verdadera libertad.