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20 UNIVERSIDAD DE rvlEXICO
La relación real que existe entre lafami~ia, la sociedad civil y el Estado, esconSiderada por Hegel como actividadconceptual, imagi.n~ria, del Estado (dela Idea). La famIlia y la sociedad civilson presupuestos del Estado, pero sonpresupuestos activos. Con la filosofía especulativa de Hegel sucede todo lo con.trario: como la Idea ha sido transfor.mada en el sujeto activo de las relacio.nes que determinan el Estado, los verdaderos sujetos de esas relaciones, los su.jetos reales -la familia, la sociedad civilel libre arbitrio-, se han reducido aípapel de meros "espectadores", única.mente son considerados "como momentosobjetivos de la Idea". Sintetizando: Marxpiensa que los "sujetos reales", que losvercladeros factores de la historia, sonvistos por Hegel no en su realidad efectiva, en su concreción, en su existenciapropia, sino como derivados o predicadosde la Idea, y ésta, además, como algohipostasiado o personificado. De esta ma·nera se disuelve en la nada la realidadde los reales factores de la historia y sesustituye por la "realidad" mistificada dela Idea. Es verdad que para Hegel estoshechos, estos factores de la historia -larealidad empírica-, son racionales, lomismo que para Marx. Pero la racionalidad no les viene de su propia estructura y naturaleza -la realidad empíricano es en sí raeional-, sino que esa racionalidad se manifiesta en ellos como resultado, como trasunto de la Idea. Elhecho no es en sí, sino que tiene un significado ajeno a sí mismo, que le vienede fuera. Es, en suma, un resultado mis·tico.
Para Marx, la familia y la sociedad civil son partes reales del Estado, de lasformas de existencia del Estado. Ellas sonel agente o sujeto activo. A diferencia deHegel, según hemos visto, para quien lafamilia y la sociedad civil son actuadaspor la Idea: no es su propia vida, sudinámica interna quien las une y las haceun Estado, sino al contrario, es la vidade la Idea que las convierte en Estado.No se autodeterminan, sino que son determinadas. La base natural de la familia y la base artificial de la sociedad civil, son conditio sine qua non de la existencia del Estado. Pero en Hegel el condicionante es condicionado; el determinante, determinado; el productor, producto de su producto. Lo que es real esconvertido en fenómeno, de lo que sesigue que la Idea no tiene otro contenidoque un simple fenómeno. Es decir, laIdea, en última instancia, no tieneotra finalidad que la pura finalidadlógica. "En este párrafo (262) -afirma Marx--, está depositado todo el misterio de la filosofía del Derecho y de lafilosofía hegeliana en general".
La transición de la familia y de lasociedad civil al Estado político, segúnHegel (266), consiste en lo siguiente:que el espíritu de estas esferas, que es ensí el espíritu del Estado, se relaciona consigo mismo, y en tanto es su propia esencia, es real en sí. El tránsito de unas aotro no se deriva de la esencia específicade la familia, etc., y de la esencia específica del Estado, sino de la relación universal de necesidad y libertad. Es el mismo tránsito que se efectúa en la lógica,de la esfera del ser a la esfera del con·cepto. El mismo tránsito que se operaen la filosofía de la naturaleza, de la naturaleza inorgánica a la vida. Son siem·pre las mismas categorías que animantanto a una esfera como a la otra. Lo que
distinto el verdadero proceso a travésdel cual debemos entender el Estado ylos elementos que lo integran. Los elementos del Estado se presentan, en todomomento, como determinados y "mediatizados" por circunstancias concretas, reales, y como condicionados por el "libre"arbitrio de los individuos. Entre la familia y la sociedad civil -integradas porindividuos concretos-, y el Estado, existe una relación real. Y esto, que es unhecho, es anunciado en cambio, por laEilosofía especulativa de Hegel, como
Marx joven (t'etrato anónimo)
una "manifestación", como un "fenómeno".
~a. trama real de circunstancias y dedeclsl.o.nes concretas del hombre, quedavola~IlI~ada en la "especulación"; lasmedzaclOnes ¡'eales son reducidas a simple manifestación de una "mediación"que ejecuta la "Idea" por sí misma y aespaldas de la realidad -"atrás del telón"-, dice Marx. En el misterio de laespeculación, añadimos nosotros. En cons~cue.ncia, I~ realidad no .se expresa porSI misma, SIno que ha Sido convertidaen una realidad distinta y espuria. Loshechos -el "vulgar empirismo-, no tienen .com? .ley s~ propio espíritu y sup,ropla logu:,a, smo un espíritu y unaloglca extranos. El modo de su existencia no ~es e~ dado ~ partir de sus propiasdetermmaclOnes, smo por los designiosde una instancia ajena y extraña. Deesta manera, concluye Marx, la Idea esconvertida en el sujeto del proceso, cuando en verdad no es sino su predicado. Yaún más: esta Idea, convertida por Hegel arbitrariamente en sujeto, es sustan·cializada, hipostasiada, personificada.
ESPECULATIVACIENTÍFICAy
DIALÉCTICADIALÉCTICA
(Apuntes para un estudio de la metodología marxista)*
Por Víctor FLORES OLEA
EN EL PRÓLOGO a la segunda ediciónde El capital, escrito en 1873, nosdice Marx: "Hace cerca de treinta
aíios, en una época en que todavía estaba de moda aquella filosofía, tuve yaocasión de criticar lo que había de mistificación en la dialéctica hegeliana".Marx se remite aquí, sin duda alguna, asu escrito de juventud Crítica del Derecho Público de Hegel, elaborado hacia1843. 1 Esta obra, posiblemente la mástécnica de las de su juventud, tiene unaparticular importancia en la historia deldesarrollo intelectual de Marx. En ella,no solamente han sido expuestos por vezprimera los lineamientos más generalesde lo que posteriormente será la teoríamarxista, sino que, también por primeravez, Marx opone un nuevo modo de pensar, una personal concepción del mundo, tanto al sistema hegeliano (yen general a las formas de pensamiento idealista), como a la "izquierda hegeliana",en la que participó activamente durantesus aíios de estudio en Berlín.
Dicho escrito de juventud es especialmente fecundo en descubrimientos metodológicos. En él aparecen las premisasmás generales de lo que más tarde Marxllamaría la dialéctica científica (en laMiseria de la filosofía, 1847), para distinguirla de aquella otra, construida porHegel, apriorista y especulativa, queMarx considera llena de mistificacionesy de constitucionales peticiones de principio. En forma por demás abreviada,intentaremos el comentario de algunospasajes de la Crítica (en especial los quese refieren a los parágrafos 262 a 269 dela obra de Hegel, que tratan del tránsito de la familia y de la sociedad civilal Estado) ,2 procurando poner de relieve el "estilo" de pensamiento que seanuncia en ellos, así como el "conceptode la realidad y de la metodología científica que condujo a Marx a "volver derevés" la dialéctica hegeliana y a fundar el materialismo dialéctico.. Heg~l. entiende la familia y la so
CIedad CIvIl (262) -dice Marx-, comoesferas del concepto del Estado, como esferas de la finitud del Estado, como supropia finitud. El concepto del Estadose divide en ellas y las presupone, y estolo hace para "salir de su idealidad comoespíritu real infinito por sí". La llama?a J~ea real (el espíritu como espíritumftmt~, real) es representada por Hegelcom~ SI actuara según un principio determmado y con una intención determinada y preestablecida. En estas afirmaci.o!,!es -continúa Marx-, queda de mamflesto claramente el misticismo lógico,panteísta, del sistema de Hegel. Es muy
• Estas páginas no son otra cosa que pri·mera aproximación a uno de los temas queabarca el estudio de la metodología marxista.~e procurado, simplemente, poner en orden uncIerto material y enunciar algunos problemas.El desarrollo amplio y la discusión de esos pro·blemas -en particular el de las relaciones MarxHegel-, así como el de otros conectados conel estudio de la metodología marxista, es ma·teria de un libro en preparación.
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importa a Hegel es solamente encontrar,para las determinaciones individualesconcretas, las correspondientes determinaciones abstractas. "Hegel -nos dice~farx (269) -, no desarrolla su pensamiento según el objeto, sino más biendesarrolla el objeto según su pensamiento apriori, según un preconcepto".
El resultado general de la crítica de}farx a Hegel, podría resumirse en lossiguientes pasajes: "Lo importante esque Hegel hace en todas partes de laIdea el sujeto y del sujeto propiamentedicho, real... el predicado" (267). Yagrega: "El alma de los objetos, en HueslI~O caso del Estado, está ya preparada,predestinada por su propio cuerpo, elcual no es verdaderamente sino una apariencia. El concepto es el hijo de la Idea,en Dios padre; el principio activo, determinante, diferenciador. La Idea, el conrepto, son aquí abstracciones personificadas" (269). Y todavía aí'íade: "El contenido concreto, la determinación real,aparece como formal; la determinaciónformal, absolutamente abstracta, aparece como el contenido concreto. La esencia de las determinaciones no consiste enque pueden ser consideradas como determinaciones del Estado, sino en que sonconsideradas, en su forma más abstracta,como determinaciones lógico-metafísicas. No es la filosofía del derecho lo queconstituye el verdadero interés... Elelemento filosófico no es la lógica ele lacosa, sino la cosa de la lógica. La lógicano sirve para probar al Estado, sill~ elEstado para probar la lógica" (270).
Para Hegel, según el análisis crítico de}Iarx, la estructura y significado de larealidad no se encuentra a través delanálisis concreto de esa realidad, sinoque su estructura y significado le son da·dos de "fuera", apriorísticamente. Larealidad, en última instancia, es el resultado de una determinación ab.l'tm.ctade la Idea; es una simple alegoría de estaúltima. Esta operación lógica, en consecuencia, es incapaz de iluminar el serespecífico de la realidad, con sus determinaciones concretas. Tal operación"cognoscitiva", que Hegel practica, esincapaz de conocer el objeto con sus características efectivas, mundanas, históricas; en suma, es incapaz de lograr elverdadero conocimiento. Si todo esto esexacto, habría que concluir que el pensamiento hegeliano, desde el punto devista metodológico, es estéril e ineficazfrente a la realidad objetiva de las cosas.
Al método dialéctico de Hegel, especulativo y apriorístico, Marx oponeun método histórico-concreto, m¡ís científico, más apto para conocer las determinaciones efectivas de la realidad: "Asíla crítica verdaderamente filosófica de laconstiución actual del Estado -nos diceMarx-, no se contenta con mostrar lascontradicciones existentes, sino que lasexplica, comprenele su génesis, su necesidad. Las toma en su peculiar significado. Pero esta comprensión no consiste, como Hegel piensa, en reconocer portodos laelos las determinaciones del concepto puro, sino en concebir la ló~ica
específica del objeto específico" (305306-307) .
Es evidente, en este lugar, el primerencuentro de Ñ[arx joven con un nucva método, dialéctico-científico, dialérLÍco-experimental, a que será uno de lospilares del materialismo dialéctico. Poreso hemos afirmado que la Crítica delDerecho Público de Hegel, es clave paraentender algunas de las categorías gno-
seológicas que Marx habría de desalrollar más adelante: v. gr.: la de "abstracción determinada" o "abstracción concreta", que utiliza en la Introducción. de1857 a la Crítica de la Economía Politica. En la obra de juventud que venimos comentando, Marx opone a Hegella noción de "concepto específico" del"objeto específico", después de haber rechazado los "conceptos puros" que constituyen la dialéctica hegeliana, en tantodialéctica "mistificada" y, por consiguiente, en cuanto forma del movimiento que se actualiza en y por la Idea, esdecir, en la abstracción, a base de determinaciones "g-enériras" no concretas oespecíficas.
El sentido m¡ís profundo ele la críticade Marx, no es tanto el haber puesto derelieve la vacuidad de las abstraccionesapriorísticas -su no referencia a contenidos concretos-, sino sobre todo en haber demostrado que tales abstracciones,no obstante que hacen referencia a contenidos reales, dejan sin conocer esoscontenidos. Dichas abstracciones aprioriexpresan determinaciones que de alguna manera se refieren a la realidad, ysin embargo siguen siendo determinaciones no explicadas, no digeridas, no"interiorizadas".
Hrgt'!.· - deterlllil/ffciól/ fflis/rac/a"
feuerbarh.- "Marx ha ido /litis lejos"
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,\ proposlto de las diferencias fundamentales quc distinguen a ambas dialécticas, la de Hegel (espeeulativa y mistificada), )' la de Marx (concreta e histórica), nos dice N icolao Merker: "ladiferencia consiste en que la primera (ladialéctica hegeliana), es una particularestructura de construcción I{¡gira mistificada, u or?;anismo lógico sólo en apariencia móvil y adecuado para explicarla realidad, pero en realidad pleno deun contenido no explicado y, por tanto,acrítico y sin control para los fines delconocimiento; y en que la segunda es,ciertamente, un "volver de revés" la primera, pero de tal modo <¡ ue no se conforma simplemc'IItc con contemplar latransformación del objeto del movimiento hegeliano (la Idea), en un sujeto diverso (la naturaleza, la historia, el hombre) , manteniendo por entero el esquema de aq ue! movimiento y asumiéndolo,por así decirlo, con el signo algebraicoigual pero contrario; sino nl;Ís bien, enque requiere la necesaria sustitución delsujeto, del portador del movimiento, dela crítica de las eventuales aplicacionesde la dialéctica Ilegeliana y de la instancia de una dialéctica determinada,siendo entonces coincidente con la estructura de la ley científica, y separándose de las aporías que exige la dialéctica mistificada". ~
En su crítica a la dialéctica especulativa de Hegel, mistificada y mistificadora, Marx entendió perfectamente queel idealismo hegeliano es, antes que nada,IIna concepción del mundo que parte delespíritu, y por consiguiente, que es unaconcepción del munelo dualista, que haseparado al espíritu de su conexión natural. Una vez individualizado y personificado el espíritu, y considerado comou n valor pe)' se, se escinde y opone a lanaturaleza, a la realidad. Y en su es·fuerzo por conciliar los térmi~os de estaconcepción del mundo dualista, Heg-elincorpora la naturaleza al espíritu. Lanaturaleza es considerada entonces comoun resultado del espíritu, de la Idea, lacual, por otra parte, se mueve. y evoluciona en virtud ele una fuerza mmanente (la contradicción, la oposición de loscontrarios, la dialéctica). El caráctermetafísico del idealismo hegeliano queda patente en esta operación ló?;ic',l deescindir e! mundo y de dar realldadesencial y primaria al espíritu. Pero esmetafísica no sólo la concepción del mundo, sino el método de Hegel, su dialéctica, porque su "operar" tiene lugar exclusivamente en el seno del espíritu, dela Idea. Las contradicciones son contradicciones del espíritu consigo mismo. Elproceso de su~omp?sición y des~omposiei('Ill, de sus afIrmaCIOnes y negacIOnes, esun proceso de composición y descomposición lógicos. Las contradicciones soncontradicciones lógicas y no contradicciones reales que se verifican en la his'"or"ia real de los hombres reales.
En su esfuerzo crítico, por el contrario, Marx se empei'ia en "descubrir" laconexión natural del espíritu. El venladero sujeto de la historia es el hombrereal; el espíritu -el cielo- sólo se explica satisfactoriamente en su ("onexiúncon el hombre -con la tierra-: "al conu'ario de la filosofía alemana que delcielo desciende a la tierra, aquí se subede la tierra al cielo".:¡ "Para Hegel, elmovimiento del pensamiento, que él personifica con el nombre de Idea, es eldemiurgo de la realidad, la cual es solamente la forma fenoménica de la Idea,
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Para mí, al contrario, el movimiento delpensamiento no es más que el reflejodel movimiento real, transformado ytransportado al cerebro del hombre". (¡
Es evidente que Marx ha ido muchomás lejos que Feuerbach en su críticaa Hegel. En efecto, Feuerbach se limita a demostrar cómo un pensamiento abase de determinaciones abstractas esgnoseológicamente incapaz de conocerel ser, el objeto. Haciendo a un lado elcarácter abstracto que tienen para Feuerbach el ser y el objeto, podemos afirmarque éste se ha concretado a indicar cómoen Hegel el sujeto se convierte en predicado y el predicado en sujeto; es decir, cómo Hegel ha transformado la "vulgar empirie" en especulación. Marx, encambio, por este mismo camino llegamucho más lejos: descubre el segundomomento de la construcción hegeliana,tan grave o más que el primero: el cambio de la especulación en "empirie", elllevar la "cosa de la lógica" a la "lógicade la cosa"; el encontrar en la historiareal la historia del concepto. No es extraño, claro est,í, que Hegel descubrierala "realidad en acto de la idea moral objetiva" en el Estado prusiano de Federico Guillermo IlI. 7
Por lo que hace a la aplicación concreta de la crítica general de la dialéctica hegeliana, recordemos brevementelas observaciones demoledoras de Marxsobre lo que llama la "mentira sancionada" del "moderno Estado represen tativo", que se ostenta como "representación popular", y que en verdad no esmás que representativo y popular declase. El moderno Estado representativoes una "mentira sancionada" porque laclase no puede ser representante delnegocio general, del pueblo, del interésde toda la comunidad. Marx pone derelieve el "formalismo" dominante en elDerecho Público burgués -crítica quemantiene toda su actualidad-, con lassiguientes palabras: "el Estado constitucional es el Estado en que el interés estatal, en cuanto real interés del pueblo,existe sólo formalmente... El interésdel Estado sólo formalmente tiene realidad en tanto interés del pueblo, y sólopuede tener esa realidad formal. Tal Estado se ha convertido en una mera formalidad, en el haut goút de la vida popular, en una ceremo¡úa. El elemento declase es la mentira sancionada, legal,de los Estados constitucionales: que elEstado es el interés del pueblo, o queel pueblo es el interés del Estado. Estamateria se descubrirá en el contenido(es decir: los intereses realmente prote
gidos, afirmados, legalizados, son los intereses de la burguesía) ... ella (laburguesía) , se ha establecido como poderlegislativo (la forma) , precisamente porque el poder legislativo tiene a lo universal como su contenido ..." (301). Omejor ~licho, debería tenerlo: el poderlegislativo se ostenta como contenidouniversal porqüe históricamente fue elvehículo de las reivindicaciones burguesas contra la monarquía absoluta; superado ese momento histórico, el poderlegislativo se ha convertido en una simple forma del. interés general. En la actualidad, el poder legistivo es el "reflejo" de la clase dominante; es decir, supretendida universalidad no es más queuniversalidad formal.
Irónicamente nos dice Marx: "Es unprogreso de la historia que ha cambiadolas clases polí ticas en clases sociales, de¡¡¡QUa que, corno los cristianos son igua-
les en el cielo y desiguales en la tierra,así los singulares miembros del puebloson iguales en el cielo de su mundo político y desiguales en la existencia terrestre de la sociedad".
Para completar esta imagen abreviadade la dialéctica especulativa de Hegely de la dialéctica científica que Marx leopone, nos referiremos a la Mise1'ia de lafilosofía, en sus partes conducentes, escrito por Marx para "responder" al Sislema de las contradicciones económicaso Filosofía de la miseJ'ia, de P. 1- Proudhan.
La Miseria de la filosofía consta dedos partes fundamentales: la primeraestá dirigida contra el economista Prouclhon; la esgunda contra el filósofo Proudhon. El plan de la obra está anunciadopor Marx desde el prefacio: "En Francia,él (Proudhon), tiene el derecho de serun mal economista, porque es considerado como un buen filósofo alemán. EnAlemania, en cambio, tiene el derechode ser un mal filósofo porque pasa porser uno de los mejores economistas franceses. Nosotros, en nuestra doble condición de alemanes (filósofos), y de economistas, estamos obligados a protestarpor ese doble error. El lector comprenderá como en este ingrato trabajo repe-
. tidamente hubimos de dejar en segundoplano la crítica del señor Proudhon poraquella de la:l¡-]05ófía' alemana (hegeliana) y concedernos, también, algunasobservaciones sobre economía políticaen general". 8
La parte que en especial nos interesaes la segunda, que lleva por título Lametafísica de la economía política, dedicada al análisis crítico de la metodología utilizada por Proudhon en sus trabajos. Marx, al estudiar a Proudhon entanto filósofo, no puede menos que referirse en última instancia a Hegel, aunque éste, según palabras de Marx, aparece en Proudhon' "reducido a las másmezquinas proporciones".
"Nosotros no hacemos una historia según el orden de los tiempos -dice Marxtranscribiendo a Proudhon-, sino segúnla sucesión de las ideas. Las fases o categorías económicas se manifiestan unasveces contemporáneamente, otras no. Deigual manera las teorías económicas tienen su sucesión lógica y su serie en elentendimiento: y es este orden que nosjactamos haber descubierto". Y continúaMarx: "Decididamente el señor Proudhon ha querido impresionar a los franceses lanzándoles al rostro frases casihegelianas. Nosotros, por tanto, debemosarreglar cuentas con dos hombres: conProudhon, primero; después con Hegel". 9
Marx afirma que las relaciones deproducción de la burguesía, la divisióndel trabajo, el crédito, la moneda, etc.,son consideradas por los economistas como categorías fijas, inmutables, eternas.Proudhon, que ha encontrado en sum~ndo esas c~tegorías ya formuladas, yaeXistentes, es lIlcapaz de explicarnos cómo se han formado, cuál es la génesis deesas categorías, de esos principios, de esasleyes e ideas. Los economistas, cuandomucho, pueden explicarnos de qué manera tiene lugar la producción dentrode unas ciertas relaciones, pero son impotentes para explicar cómo se han producido dichas relaciones; es decir, sonimpotentes para explicar el movimientohistórico que las ha generado. Es porello que Proudhon, quien ha tomadolas reladones de producción de la bur-
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guesía como principios o categorías abstractos, no tiene más que poner en urden esas categorías en el pensamiento,para "explicarnos" su naturaleza. El ver.dadero material de los economistas, nosdice Marx, no es otro que la vida activay actuante de los hombres; el materialde Prouelhon, en cambio, no es otro quelos dogmas de los economistas. Desdeel momento en que lo que interesa noes el movimiento histórico que ha dadoorigen y explica las relaciones de producción -las categorías de la economíano son otra cosa que la expresión teórica de esas relaciones-, sino más bien lascategorías en sí, como ideas o pensa·mientos espontáneos, independientes delas relaciones reales de producción, seestá obligado a localizar su "origen" enel movimiento de la Razón Pura. "¿Cómo la razón pura, eterna, impersonal,origina estos pensamientos?, se preguntaMarx. Si tuviésemos la audacia del señor Proudhon en materia de hegelianismo -continúa-, diríamos: ella se distingue en sí misma de ella misma. ¿Quécosa significa ésto? Desde el momentoen que la razón impersonal no tienefuera de sí ni terreno en que apoyarse,ni objeto al que oponerse, ni sujeto conel cual componerse, se ve obligada alsalto mortal, poniéndose, oponiéndose ycomponiéndose. .. la tesis, la antítesis,la síntesis. Para quien no conozca el lenguaje hegeliano, repe~iremos la .f?rmulasacramental: afirmaClón, negaclOn, negación de la negación." 10 En otras palabras: en Hegel, el movimiento dialéctico es movimiento de la razón, en símisma y por sí misma: la razón se afir·ma a sí misma, después se "niega" en elanúlisis ele sí misma, y por último, supera en la síntesis la contradicción queha surgido del análisis (puramente intelectual). La razón se recobra a sí misma, se afirma en la contradicción, tomaconciencia de sí. Proceso, sin embargo,que se desarrolla como puro pr.oceso lógico, intelectual, en el dommlO de larazón pura.
Si este es el métoelo con el que operaneconomistas como Proudhon, no debesorprendernos que toda la realidad ~ossea presentada por ellos como una Simple categoría lógica. Si a fuerza de abstracción hemos convertido las "cosas" encategorías lógicas, no tenemos sino quehacer abstracción de los caracteres particulares, específicos, de cada uno de losmovimientos de la historia, para llegaral estado abstracto del movimiento, esdecir, al movimiento pummente formal,a la fórmula puramente lógica del movimiento. Si encontramos en las categorías lógicas la sustancia de todas las cosas, podemos también sostener que lafórmula lógica del movimiento es el método absoluto, capaz de explicar no solamente la naturaleza y estructura de larealidad, sino el movimiento de la misma. Marx nos dice que es precisamentede ese método que Hegel habla en lossiguientes términos: El método es la fuerza absoluta, única, suprema, infinita, ala cual ningún objeto puede resistir, esla tendencia de la razón a Teconocerseella misma en todas las cosas (Lógica,vol. 111) . Si cada objeto es reducido a sucategoría lógica y todo movimiento, todo acto real y concreto de producción,es reducido al método, debemos concluir que toelo el enjambre de productosy de actos de producción, de objetos yde movimientos, no es otra cosa que metafísica aplicada. "Lo que Hegel ha efe,·
LA BÚSQUEDA DE VIDAINTELIGENTE EN OTROS
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tuado respecto de la religión, del derecho ete., el señor Proudhon intenta hacerl~ respecto de la economía política." 11
Si aplicáramos este método a las categorías tle la economía política, concluye;\Iarx, lo que obtendríamos es la lógica\' la metafísica de la economía, pero noía riencia de la economía. El paralelismoentre los métodos de Hegel, para quien"totlo lo que ha sucedido y sucede es, nim;ís ni menos, lo que sucede en su propio razonamiento", y de Proudhon, paraquien "no hay historia según el ordentle los tiempos, sino sucesión de las ideasen el entendimiento", es perfectamenteclaro.
Para Marx, las categorías económicasson la expresión teórica, la abstraccióntle las relaciones sociales de producción.Proudhon, en cambio, no ve en esas relaciones sociales otra cosa que la encarnación de principios, de categorías lógicas. Su método lo ha llevado a hipostasial' esas categorías y a tomarlas por verdaderos cntes reales. Proudhon "ha comprendido que los hombres fabrican elpaila, la tela, las sedas, dentro de determinadas relaciones de producción. Perono ha comprendido que cstas relacionessociales determinadas son producto dclos hombres, exactamente como lo sonla tela, el lino, etc.". Y tampoco ha entendido que "los mismos hombres queestablecen relaciones sociales conformea su productividad material, producentambién los principios, las ideas, las categorías, conforme a sus relaciones sociales. Por consiguiente, dichas categorías son tan poco eternas como las relaciones que expresan. Ellas son productoshistóricos, transitorios".12 Y más aún:"Los cconomistas tienen una manera singular de proceder. Para ellos no existensino dos clases dc instituciones ... Lasinstituciones del feudalismo son instituciones artificiales, las de la burguesíainstituciones naturales." Es precisamentepor esa razón que para los economistasburgueses "hubo historia, pero ahora noexiste más". 13
En estas observaciones críticas deMarx, sobre lo que debe ser el métodopropio de la economía, y en general delas Ciencias Sociales -método que Marxno desarrollaría y aplicaría en todo sualcance sino hasta El Capital-, queda dcmanifiesto, una vez más, la improcedencia científica y la esterilidad cognoscitivade la especulación, de la dialéctica especulativa, debido a sus puntos de partida apriol"i, a sus peticiones de principio, y en fin, a su incapacidad para descubrir y analizar las determinacionesconcretas de la realidad. Una de lasgrandes enseñanzas de Marx, en materiade metodología, consiste en afirmar quesólo hay una manera de aproximarnosefectivamente a la historia real -a lahistoria que se vcrifica "cn orden altiempo"-: el conocimiento dc los hcchos por vía expcrimental, científica; elanálisis riguroso de los "componentes"de la realidad, en dondc las hipóstasissean sustituidas por las hipótesis y losapriori por las prevenciones experimentales.
NOTAS
l El manuscrito de Marx (K,-itik des Hegelsehen Staatsreehts) , fue publicado por primera"ez en 1927, en el primer volumen de la edicióncrítica del Instituto Marx-Engels de Moscú. Endicho escrito incompleto, Marx emprende lacrítica, parágrafo por parágrafo (del 261 al:11:1). de la Filosof;" del Dererho <le Heg-el:
llI,ís exactamente, de ,aquella parte de la obrade Hegel que trata de la Constitución internadel Estado. La conocida Contribución a la crítiel/ de la filosofia del derecho de Hegel (Zu,Kritik de,- Hegelsehen Reehtsphilosophie) , destinada a servir de introducción a la critica general dc la teoría del Estado y del Derecho deHegel, fue publicada en los "Anales francoalemanes" (1-11, Paris. febrero de 1844).
2 Nos hemos servido de la edición italiana(Critica della filosofia Hegelill1/1l del Di,-il.tllPubblieo. Ed. Rinascita. 1950, Roma) y de lafrancesa (Critique de la Philosopllie de [,Elat,de Hegel. A_ Costes, 1948, Paris). En el texto.nos concretaremos a sella lar el número dcl parágrafo comentado por Marx.
3 "La observación empírica debe, en cadacaso particular, empíricamcnte y sin ningunamistificación o especulación, mostrar la conexiónentre la estructura social y política con la producción. La estructura social y el Estado surgencontinuamente del proceso vital de individuosdeterminados, pero de los individuos, no comoellos puedan aparecer a su propia reprcsentación o en la de los otros, sino tal como ellosson "ealmente; es decir, como actúan, producenmaterialmente, tal como son activos dentro de
PLANETASPor .lohn LEAR
"LA ASTRONOMíA ha pasado por. tres grandes revoluciones du-
rante los últimos cuatrocientosaños. La primera fue la revolución deCopérnico, que cambió la posición dela tierra, colocándola a ISO millone:1de kilómetros del centro del sistema solar. La segunda ocurrió en 1930, cuando por' los trabajos de R. J. Trumpleren el Observatorio Lick, nos dimoscuenta de quc el sistema solar no est<Íen el centro dc la Vía Láctea, sino auna distancia de 30,000 años luz, en lInaespiral relativamente opaca. La terceraestá ocuriendo ya, y queramos o no, tenemos que tomar parte de ella. Quedaexpresa en la siguiente pregunta: "¿Estamos solos en el universo?"
"Por intuición, todos pcnsamos que lahumanidacl es algo único, algo que sólocxiste en la tierra; y que todos los fc-
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limites, prcsupuestos y condiciones materialesdeterminadas independientemente de su voluntad." (K. Marx. Idéologie AI/emll/ule, A. Costes, 1953. Paris, pp. 155-156.)
4 !\Ilcolao Merker. Vlla disClIssiolle SIII/adialettica. en "Societ""', NQ 5, oclttbre, J956.
!; K. Marx, op. cil., p. 157.(i K. Marx. Prólogo de 1873 a la ~" edición
de El Capilal.7 "Mi af;ín científico me llevó a climinar
dc la filosofía todo lo que usurpa ese nombrey a demostrar la adecuación de la filosofía conaquellos principios fundamelllales que el Estado necesita. y en primer t","mino con aquellosque bajo el gobierno dc S. M. cl Rey y bajola dircccióu de Su Alteza. han conscrvado, otenido la suertc de conservar el Estado prusianoal que IlIC honro en pertcnecer." (Carta dc Hcgcl al ministro Hardemherg sobrc la Filosofíadel De,-ecllO.)
R K. Marx. Mishe de la j,I,illl.HJj,llic. 1\. Cos-tcs. 19!}O. Paris, p. 125.
!l Op. cil., pp. 120-121.10 Op. cil.., pp. 121-122.11 01'. cit., pp. 122-123-121.I~ 01). eil., pp. 127-128.13 (1). cit., p. 14:1.
nómenos del universo lo son para nuestm placer y bcneficio. Pero cl gran número de astros que deben tener planetasen sus órbitas, los muchos biólogos quehan llegado a la conclusión de que lavida es una propiedad inherente a algunos tipos de moléculas mezcladas, oagregados de moléculas, la semejanzaentre los elementos químicos que se presentan en todo el universo, la luz y elcalor emitidos por astros de tipo solar,y la existencia de agua no sólo en laTierra sino en Marte y Venus, nos obligan a examinar nuestro pensamiento."
"En toda la historia de la ciencia, elhombre ha sido capaz de diferenciar cla·ramente las leyes que cleterminan laspropiedades de la materia muerta y lasque implica el reconocimiento de inteligencia. Desde luego, hace ya tiempoque se han reconocido los efectos indirectos de organismos vivos sobre materias muertas. Sabcmos que la abundancia de oxígeno en el aire es biogenésica,como también lo es la composición dela mayor parte dc la superficie sólidade la tierra. Y hacemos conjeturas encuanto a que la escasez de oxígeno en