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EL COLEGIO DE MICHOACAN, A.C.
CENTRO DE ESTUDIOS ANTROPOLÓGICOS
“Entre maestros y padrinos: la formación de nacionalismos cosmopolitas en una sociedad estamental
compleja del occidente de Guatemala (1944-2008)”
Trabajo para optar al grado de
Doctor en Antropología Social
que presenta
Fabián Marcelo Zamora Mejía
Comité Evaluador:
Director: Dr. José Eduardo Zárate Hernández
Lector: Dr. Arturo Taracena Arriola
Lector: Dr. Santiago Bastos Amigo
Zamora, Michoacán, Octubre de 2010
CAPÍTULO 1INTRODUCCIÓN: NACIONALISMOS EN LAS SOCIEDADES ESTAMENTALES COMPLEJAS....................................................................................................................................... 2
A. LA RELACIÓN ENTRE IDEOLOGÍA MODERNA Y LA ORGANIZACIÓN SOCIALESTAMENTAL........................................................................................................................ 81) Comunidades políticas nacionales en sociedades multiétnicas.................................................... 122) Los maestros oficiales: del nacionalismo étnico al cosmopolita................................................... 18
B. MODERNIDAD Y TEORÍA SOCIAL: DEFINIENDO LOS CONTORNOS TEÓRICOS....... 231) Modernidad y sociedad: una versión cerrada............................................................................ 252) Hacia una versión abierta de modernidad................................................................................. 323) Las comunidades políticas multiétnicas: una discusión.............................................................. 334) La comunidad nacional cosmopolita: una propuesta................................................................... 44
C. ENTRADA METODOLÓGICA: PADRINAZGO, RITUAL Y ACTOR SOCIAL....................561) El actor social dentro de una estructura jerárquica: retomando la noción de “padrinazgo”.............. 592) El concepto de ritual cívico...................................................................................................... 643) El concepto de cohorte............................................................................................................ 69
INDICE
CAPITULO 2DEL CAMPO A LA CIUDAD: JERARQUÍAS CONTESTADAS Y TRANSFORMACIÓN IDEOLÓGICA EN LA REGIÓN DEL OCCIDENTE DE GUATEMALA.......................................................................................................................................................... 76
A. ENTRE GREMIOS Y HERMANDADES: LA REESTRUCTURACIÓN DE UNASOCIEDAD ESTAMENTAL COMPLEJA (1871-1943).................................................................... 771) Esfera Política y formación de la ruralidad en el altiplano occidental.................................................. 792) La reorganización del catolicismo local y la restauración de las cofradías y hermandades................. 88
B. EL INTENTO DE REVOLUCIÓN CULTURAL (1944-1963)......................................................... 961) El mando terrateniente y los gremios comerciales emergentes............................................................. 1002) Paradojas del proyecto de recampesinización de lo rural.......................................................................105
C. PODER MILITAR Y TUTELA DE LA NACIÓN (1964-1982)........................................................ 1101) Comerciantes y medianos industriales al poder....................................................................................... 1102) El Hinterland rural hiperconectado: agencias transnacionales y campo religioso............................... 115
D. CENTRO REGIONAL Y CAMBIO SOCIAL DESDE LAS PERIFERIAS REGIONALES(1984-2008).....................................................................................................................................................1271) Elites políticas y democracia tutelada: la versión desde Quetzaltenango..............................................1292) La ONGización de la periferia rural del altiplano.................................................................................. 134
CAPITULO 3LÓGICAS ÉTNICAS/INTERÉTNICAS ENTRE LOS MAGISTERIOS REGIONALES QUETZALTECOS (1944-2008)........................................................................................................................ 139
A. IDEAS DE ESTADO Y DISCURSOS NACIONALES: EL NIVEL NACIONAL DESDELA REGIÓN OCCIDENTAL......................................................................................................................1401) La interpretación del estado burgués.........................................................................................................1422) La interpretación del estado oligárquico.................................................................................................1453) Una propuesta: el estado patrimonial........................................................................................................148
B. MAGISTERIOS DE ORIGEN CATÓLICO............................................................................................1541) 1944-1963: El contexto del nacionalismo asimilacionista revolucionario y la reacción católica
nacional.......................................................................................................................................................1562) 1964-1982: Nueva lógica incorporacionista de industrialización urbana y recampesinización
rural en el proyecto político nacional militarizado................................................................................. 1763) 1983-2008: Redefinición del proyecto de nación homogénea y entrada del multiculturalismo
neoliberal....................................................................................................................................................1964) Recapitulación............................................................................................................................................216
C. MAGISTERIOS DE ORIGEN EVANGÉLICO..................................................................................... 2211) 1944-1963: la nacionalización del proyecto presbiteriano...................................................................... 2222) 1964-1982: Redefinición de las lealtades étnicas en el proyecto de la militarización nacional.......... 2273) 1983-2008: La redefinición del proyecto de nación homogénea y la apropiación local del
discurso multicultural.................................................................................................................................2484) Recapitulación............................................................................................................................................266
D. CONCLUSIONES. SOBRE LA TIPOLOGÍA M AGISTERIAL....................................................... 271
CAPITULO 4EL RITUAL CÍVICO EN LAS SOCIEDADES COMPLEJAS: EL MAGISTERIO REGIONAL SEGÚN SUS REPRESENTACIONES SOCIALES DE NACIÓN ............................. 273
A. EL RITUAL EN LAS SOCIEDADES COMPLEJAS: UNA PROPUESTA................................... 2761) El ritual en la ideología moderna: coexistencia de lo sagrado y lo profano...........................................2792) Ritual y orden político moderno: estructura social y dominación.......................................................... 2803) Ritual como estructura estructurante: modernidad, estética y comunicación.........................................285
B. NACIONALISMOS ÉTNICOS Y RITUAL CÍVICO QUETZALTECO:ESCENIFICACIÓN DE ESTAMENTOS Y PADRINAZGO............................................................. 2911) La sangre como cultura: el acto a los “Héroes Caídos” .......................................................................... 2932) La velada de elección de la Umial Tinimit Re Xelajuj Noj.....................................................................3043) La elección de la madrina del magisterio quetzalteco............................................................................. 3204) La graduación de las niñas de la escuela primaria urbana “Manuel
Ortega” ........................................................................................................................................................3375) Análisis.......................................................................................................................................................350
C. NACIONALISMOS COSMOPOLITAS Y RITUAL DE INSUBORDINACIÓN:REACOMODOS DESDE LOS ESTAMENTOS SUBORDINADOS.............................................. 3641) Desfile de independencia cantonal y acto cívico......................................................................................3652) La Graduación de la Escuela Nacional Bilingüe k'iche.......................................................................... 3783) El desfile urbano de la Niña Valores Cívicos..........................................................................................391
II
Ili
4) La graduación de escuela para varones “Francisco Muñoz” ..................................................................4035) Análisis..................................................................................................................................................... 422
CAPÍTULO 5ENTRE COMUNIDADES ÉTNICAS E INTERÉTNICAS: ESTAMENTO, ALIANZAS MATRIMONIALES Y RELIGIÓN ENTRE LOS MAESTROS DE QUETZALTENANGO ... 427
A. COMUNIDAD Y LOGICA ETNICA CATOLICA...............................................................................4291) Edna Rodas: la conformación del estamento profesionista de la élite criollo-ladina...........................4302) Aparicio Sunum: el reacomodo del estamento profesionista de las élites k'iche's locales..................4323) Irma Alecio: el reacomodo del estamento terrateniente en el ámbito urbano quetzalteco...................438
B. COMUNIDAD Y LÓGICA INTERETNICA PRESBITERIANA....................................................4434) Humberto Miranda: el cambio de estamento comerciante rural al estamento profesionista urbano .... 4455) Saúl Matul: el cambio de estamento comerciante rural a la burocracia regional educativa.................4486) Salomé Winak: el cambio de estamento campesino al estamento profesionista urbano......................451
C. COMUNIDAD Y LÓGICA INTERETNICA PENTECOSTAL.........................................................4567) Victor Vin: el cambio de estamento campesino al estamento profesionista urbano............................4588) Adán Pérez: el cambio de estamento campesino al estamento profesionista urbano........................... 461
CONCLUSIONES..................................................................................................................................................... 467
BIBLIOGRAFÍA CONSULTADA.....................................................................................................................476
ANEXOS.......................................................................................................................................................................486
iv
INDICE DE TABLAS Y FIGURAS
CAPÍTULO 1T abla 1.1: Listado de informantes según gremio al que pertenecen y fecha en que se produjo la fuente................. 485Tabla 1.2: Listado de maestros entrevistados entre 2006-2009, según lugar donde laboran: a) maestrosurbanos; b) maestros rurales........................................................................................................................................... 489Tabla 1.3: Listado de fuentes hemerográficas consultadas en el Archivo de la Casa de la Cultura deQuetzaltenango (1944.1999).......................................................................................................................................... 503Tabla 1.4: Listado de rituales observados entre 2006-2009, según la fecha en que se produjo la fuente..................504
CAPITULO 2Tabla 2.1: Calendario ritual de los principales municipios del departamento de Quetzaltenango.............................507Tabla 2.2: Listado de hermandades católicas de la ciudad de Quetzaltenango según fecha de fundación (17772008)................................................................................................................................................................................ 508Tabla 2.3: Listado de alcaldes y gobernadores de Quetzaltenango según sus adscripciones partidistas entre1944-2008 (Fuente: revisión de prensa local entre 1944-1999)................................................................................... 513Tabla 2.4: Listado de autoridades de la iglesia católica regional durante el siglo XX................................................519Tabla 2.5: Listado de iglesias evangélicas con presencia en la región del occidente guatemalteco...........................520
Fig. 2.1: Mapa de la región del occidente guatemalteco, mostrando el centro regional de Quetzaltenango y susprincipales cabeceras departamentales...........................................................................................................................538
Configuración del plano de la ciudad de Quetzaltenango según sus héroes locales.................................... 539Desfiles cívicos de Quetzaltenango en la Feria “La Independencia”; a) 1976, b) 1977, c) 1982............... 540Procesiones de las hermandades k'iche's de Quetzaltenango....................................................................... 541Procesiones de las hermandades criollo-ladinas de Quetzaltenango.............................................................542Procesión de la Virgen del Rosario (c.a. 198?, Fotografía cortesía de la Profa. Hilda Ovalle)...................543
Fig. 2.2Fig. 2.3Fig. 2.4Fig. 2.5Fig. 2.6
CAPITULO 3Tabla 3.1: Redes de padrinazgo identificadas en los magisterios regionales de Quetzaltenango según latipología magisterial construida (1944-2008)................................................................................................................ 521Tabla 3.2: Listado de autoridades educativas regionales (1944-2008)........................................................................ 523Tabla 3.3: Listado de los principales directivos de la Asociación Magisterial Quetzalteca (1962-2008)................. 591Tabla 3.4: Principales proyectos de modernización educativa en el occidente guatemalteco (1944-2008)............. 524Tabla 3.5: Esfera política en el centro regional de Quetzaltenango según décadas (1940-1990).............................. 525
Fig. 3.1: Directiva de AMQ, año de 196?.....................................................................................................................544Fig. 3.2: Directiva de AMQ en la asamblea magisterial, mayo? de 2008................................................................... 545
CAPÍTULO 4Tabla 4.1.1 Tabla 4.1.2 Tabla 4.1.3 Tabla 4.1.4 Tabla 4.2.1 Tabla 4.2.2 Tabla 4.2.3 Tabla 4.2.4
Esquema de Esquema de Esquema de Esquema de Esquema de Esquema de Esquema de Esquema de
la escenificación ritual de los “Héroes Caídos” ..................................................................586la escenificación ritual de la “Umial Tinimit” ..................................................................... 586la escenificación ritual de la “Madrina del Magisterio” ......................................................586la escenificación ritual de la graduación de la escuela para niñas “Manuel Ortega” .........586la escenificación ritual del desfile de independencia de la escuela rural “La Viña” ......... 588la escenificación ritual de la graduación de la ENBI K'iche' de Quetzaltenango..............588la escenificación ritual del desfile urbano de la Niña “Valores cívicos” ............................588la escenificación ritual de la graduación de la escuela para niños “Francisco Muñoz” .... 588
Fig. 4.1: Imposición de ofrendas florales a la tumba de los “héroes caídos”, cementerio general deQuetzaltenango................................................................................................................................................................. 546Fig. 4.2: Umial Tinimit en el desfile de carrozas de la feria “La Independencia”, centro histórico deQuetzaltenango................................................................................................................................................................. 547Fig. 4.3: Coronación de la “Madrina del Magisterio” en San Martín Chileverde, Quetzaltenango...........................548Fig. 4.4: Entrega de las niñas a sus padres por parte de los maestros de la escuela primaria “Manuel Ortega”,en el Salón de Honor de la Municipalidad de la ciudad de Quetzaltenango................................................................549Fig. 4.5: Presentación de la “niña independencia del área rural” frente al cantón de la escuela rural “La Viña”.....550Fig. 4.6: Imposición del glifo del “Noj” a los nuevos maestros bilingües interculturales, en el Teatro “Roma”de la ciudad de Quetzaltenango....................................................................................................................................... 551Fig. 4.7: Desfile de la niña “valores cívicos” en el centro histórico de Quetzaltenango............................................552Fig. 4.8: Entrega de niños a sus padres por parte de los maestros de la escuela urbana “Francisco Muñoz”........... 553
CAPÍTULO 5Fig. 5.1.1: Genealogía de la familia Rodas Ovalle.........................................................................................................554Fig. 5.1.2: Maestra Edna Rodas: a) presidiendo la casa cuna del club Rotario; b) en las procesiones de Semana santa; c) presidiendo actividades artísticas en la Casa de la Cultura de Quetzaltenango............................................557
Fig. 5.2.1: Genealogía de la familia Sunum Rojas....................................................................................................... 558Fig 5.2.2: Profesor Aparicio Sunum: a) recibiendo la Cofradía del Niño del Santísimo; b) en las procesiones de Semana santa; c) como director del Instituto Industrial de Quetzaltenango...........................................................562
Fig. 5.3.1: Genealogía de la familia Alecio xx ........................................................................................................ 563Fig. 5.3.2: Profa. Irma Alecio: a) presidiendo la Asociación Magisterial Quetzalteca..................................................566
Fig. 5.4.1: Genealogía de la familia Miranda Reina.................................................................................................... 569Fig. 5.4.2: Profesor Humberto Miranda: a) presidiendo la dirección del Instituto Nacional ExperimentalGabriel Arriola Porres; b) presidiendo una asamblea general de la Asociación Magisterial Quetzalteca....................570
Fig. 5.5.1: Genealogía de la familia Matul Morales ....................................................................................................571Fig. 5.5.2: Profesor Saúl Matul: a) presidiendo la dirección de la escuela rural “La Viña” durante el desfilecívico de independencia; b) con el claustro de maestros durante el desfile de las olimpiadas del “área rural”;en su salón de clases de tercero primaria en la escuela “La Viña” .............................................................................. 574
Fig. 5.6.1: Genealogía de la familia Winak Xiloj......................................................................................................... 575Fig. 5.6.2: Licda. Salomé Winak: a) presidiendo la dirección de la Escuela Bilingüe Intercultural K'iche'; b)con el claustro de maestros durante la imposición del glifo “Noj” en la graduación de maestros bilingües............ 578
Fig. 5.7.1: Genealogía de la familia Vin xxx................................................................................................................ 579Fig. 5.7.2: Profesor Víctor Vin: a) presidiendo la dirección de la escuela primaria urbana “Francisco Muñoz”; b) presidiendo las bandas “de guerra” durante el desfile de la niña “valores cívicos”, c) haciendo una “invocación” durante la graduación de sexto primaria de la escuela urbana;............................................................. 581
Fig. 5.8.1: Genealogía de la familia Pérez y Pérez....................................................................................................... 582Fig. 5.8.2: Lic. Adán Pérez: a) presidiendo la “invocación a Dios” en el desfile cívico de Independencia para el sector de educación secundaria; b) presidiendo la supervisión educativa departamental; c) dando capacitaciones sobre “calidad educativa” en centros escolares urbanos......................................................................585
v
2
INTRODUCCION
El problema general que planteo es la relación entre ideología y organización social. En un
nivel más particular me interesa captar la relación entre la ideología igualitarista e
individualista y la organización de las llamadas sociedades jerárquicas, estamentales u
holistas en un contexto de modernización política. Planteo que la ideología moderna
impacta, y transforma las interacciones sociales en este tipo de sociedades. Mediante un
proceso dialéctico individuos y colectivos, permanecientes a los varios estamentos
jerárquicamente dispuestos, intentan transformar o mantener su condición estamental, en la
búsqueda de privilegios, derechos y reconocimiento social, mediante la ampliación de las
relaciones sociales familiares y la comunidad de parentesco. Van a conformar estructuras
sociales alternativas, medianamente estables en el tiempo, reutilizando la institución local
del padrinazgo, anclado en primera instancia en la esfera religiosa del catolicismo de origen
colonial, matriz de la segmentación étnica -en la figura de las repúblicas de indios y
españoles-, misma que se fragmenta ante la entrada de nuevas religiones de cuño
protestante. Más que una sustitución del padrinazgo católico por el individualismo, planteo
la coexistencia del primero con otro generado desde dicha transformación religiosa, con lo
cual las alianzas interétnicas que históricamente se conforman entre conglomerados
multiétnicos van a cambiar el significado de la membresía a la comunidad política nacional.
De una comunidad nacional conformada en términos los valores de la etnia dominante,
tales como el idioma o el catolicismo, se van a conforman proyectos alternativos de nación,
que reconocen dentro de ésta los idiomas vernáculos, la valoración del individualismo y la
integración de la vida comunitaria mediante las redes de parentesco. A estos proyectos los
nombro “naciones cosmopolitas”.
Aunque los proyectos dominantes de nación en Latinoamérica se han conformado por las
élites criollas, intentando imponer sus valores particulares -e.g. la jerarquía socioétnica,
idioma y religión- hacia las poblaciones que históricamente subordinan para su propia
reproducción social, lo han realizado haciendo uso de un lenguaje cívico -e.g. símbolos
patrios, himno nacional, instituciones nacionales como la burocracia educativa, la escuela,
la milicia. Es mediante la colonización de estos símbolos e instituciones por parte de
diversos grupos subalternos que la idea de nación será amplificada y a la cual se dotará de
un sentido propio, puesto que participan y proponen ideas de igualdad y pertenencia para
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transformar su condición de desventaja dentro del orden social. Por ende será posible la
asimilación de nuevos signos que representan valores más particulares desde donde las
comunidades locales irán construyendo su pertenencia a la idea de nación moderna.
A partir del caso del magisterio regional de Quetzaltenango, Guatemala, voy a mostrar
cómo estos nacionalismos locales van conformándose en relación unos con otros, a partir
de las disputas y negociaciones de los maestros por promover sus propias agendas
colectivas e individuales. La forma en que estos maestros se movilizan dentro de una
estructura jerárquica promovida por las élites políticas tanto criollo-ladinas como k'iche's
es mediante la formación de relaciones de padrinazgo entre diversidad de actores sociales.
En la región durante el siglo XX se van a generar en el magisterio regional diversas formas
de padrinazgos interétnicos, que a su vez representan diferentes significados para entender
la formación del discurso nacional:
i) El modelo colonial de la codependencia entre élites políticas, que subordina al
poder k'iche' al poder criollo-ladino, y que se ejemplifica en las prácticas del
catolicismo local de hermandades de San Nicolás -los profesionistas y
terratenientes criollo-ladinos- y de Catedral -los comerciantes k'iche's, y en la
fiesta de la Virgen del Rosario; los desfiles cívicos y escolares de independencia
también jugarán un papel relevante en la conformación del mundo bipolar del
centro regional, en el cual los magisterios católicos van a jugar un papel
fundamental en la reproducción de este orden social, y del discurso regionalista
altense, como núcleo del nacionalismo ladino.
ii) A expensas del modelo de la co-dependencia, otro grupo de maestros intentará
superar la intermediación de las élites criollo-ladinas, lo cual genera una
búsqueda de relaciones de mayordomía en el nivel nacional/trasnacional; de este
proceso se escinden dos sujetos: a) los magisterios revolucionarios urbanos, a su
vez escindidos étnicamente entre la Asociación Magisterial quetzalteca, fundada
en 1963 y refundada en 1973, con predominancia de maestros urbanos de
familias de élites rurales ladinas, y el Xel-Ju, fundado por maestros k'iche's
urbanos y nuevos profesionistas que se integran al proyecto de la universidad
pública regional -e l CUNOC- en 1973; Ambos grupos van a conformar
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discursos de nación étnica, unos promoviendo una versión de la nación ladina
folklórica, expresada en la Elección de la Madrina del Magisterio -urbana, y
luego regional- y los otros generando una versión de nacionalismo k'iche'
popular desde la figura de la reina indígena, la cual se transforma en la Umial
Tinimit Re Xelajuj Noj; b) el segundo grupo corresponde a los magisterios
presbiterianos urbanos, quienes en alianzas con cúpulas militares, élites
empresariales capitalinas y regionales, van a promover sus propias agendas
políticas negociando con las élites católicas locales pero sin reproducir su
propuesta de comunidad nacional étnica, y más bien amparados en el
nacionalismo cívico militar que les provee de legitimidad frente al mismo,
integrando valores de las comunidades rurales de la periferia de la ciudad -e.g.
bilingüismo, trajes y tradiciones locales- al ideario nacional cívico, proceso que
se expresa en la emergencia de desfiles cívicos y la elección de la “niña
Independencia del Área Rural”;
iii) De los modelos enfocados hacia la búsqueda de tutela del nivel nacional, otra
fragmentación del magisterio regional a mediados de los 80s va a promover sus
proyectos locales mediante la colonización de las instituciones nacionales
apostadas en la región: a) por un lado los magisterios pentecostales urbanos, que
se integran a la burocracia como supervisores educativos mediante la
regionalización educativa del gobierno civil de Cerezo, y luego durante la
desmilitarización de la región durante los 90s. Estos magisterios promueven un
discurso de nación cívica aétnica en la figura del desfile de “Niña Valores
Cívicos”; b) por otro lado los magisterios presbiterianos rurales, quienes se
integran a los procesos de formación de magisterios bilingües -educación
bilingüe experimental durante los 80s y luego de la firma de los acuerdos de paz
en 1996 la educación bilingüe “intercultural”, abanderando supervisiones
regionales, direcciones de la Escuela Normal Bilingüe Intercultural k'iche' y
coordinando alianzas con la ENBI mam regional; estos magisterios van a
promover un discurso abierto de nación bicultural, particularmente expresada en
sus ceremonias de graduación de nuevos cuadros de maestros bilingües en la
ciudad de Quetzaltenango.
El argumento central de este trabajo es que el nacionalismo étnico puede ser contestado.
Esta contestación trata de un proceso de negociación, en el cual ciertos grupos sociales,
históricamente dominantes y subalternos lo apropian y lo reproducen, pero también le
incorporan novedosos elementos -símbolos, valores locales- que representan comunidades
concretas, y que van siendo conformados en ciertas circunstancias históricas específicas.
Pero que al ser incorporadas a la ideología dominante para entender la nación, van a
transformarla en mayor o menor medida. En el caso de los maestros urbanos, para continuar
reproduciendo el discurso étnico propio del orden social jerárquico en que éstos emergen:
el nacionalismo ladino y la subordinación de otros colectivos étnicos. Pero en el caso de los
maestros rurales, la mayoría de origen indígena, van a constituir un proceso novedoso de
redefinición de sus contenidos, haciéndola más inclusiva, más plural, y más crítica hacia la
ideología étnica que ha dominado los discursos nacionales en Guatemala, y por extensión,
en otras latitudes latinoamericanas.
Argumento que los nacionalismos contemporáneos tienen la posibilidad de redefinirse de
forma acelerada, dada su articulación con comunidades cosmopolitas de base, las cuales se
organizan en función de un principio de hibridación más que de secularización de los
valores locales -e.g. particularismos de lengua, etnia, estamento- y universalistas. Desde
dichos valores locales hacen inteligibles las ideologías universalistas de igualdad, mediante
un proceso de negociación y selección propio de cada sociedad local. Estas utopías
cosmopolitas, en el contexto mundial de hiperdifusión cultural1, permiten la transformación
del nacionalismo étnico latinoamericano-y su lógica de los límites étnicos- sedimentado
históricamente en dichos países. Esta transformación ocurre de dos formas: i) por un lado
estos nacionalismos cosmopolitas permiten la coexistencia de valores locales y particulares,
ampliando y transformando paulatinamente el repertorio del antaño nacionalismo
construido según las comunidades católicas criollas; ii) y por otro, dan coherencia y
sustratos materiales a las ideologías cívicas de nación. Estas últimas han sido ignoradas por
las teorías de la etnicidad al considerarlas meramente como instrumentos de dominación,
1 Me referiría a contextos de Migración transnacional de mano de obra, debilitamiento de estructura de clases tradicional, emergencia de clases globales, socialización en contextos de ideologías cívicas (e.g. escolarización), comunidades cibernéticas (massmediatización), entre otros.
5
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lenguajes de poder y subalternidad, como el caso histórico del nacionalismo ladino
guatemalteco.
Mi propuesta surge a partir del caso guatemalteco, en el cual los proyectos de nación se van
reelaborando en relación estrecha con la región del occidente guatemalteco. En tres
momentos que organizo en términos de cohortes:
1. 1944-1963: la emergencia del discurso de la nación étnica ladina, construido según los
imaginarios coloniales -e.g. lengua castellana, catolicismo regional, segmentación
étnica de la vida social. Su mito de origen será resguardado por la comunidad criollo-
ladina católica apostada en el centro regional, la ciudad de Quetzaltenango.
2. 1964-1982: Debido a la fragmentación social de la región (conexión densa con el
capitalismo global desde el siglo XIX, entrada del presbiterianismo, y pentecostalismo,
presencia de capital extranjero, articulación al mercado global), emerge una
redefinición del proyecto ladinista católico, seguida de una reelaboración del ladinismo
en la figura del mestizaje primigenio y la castellanización como idea de progreso, por
un lado, impulsado por los magisterios articulados a las ideologías revolucionarias, de
donde surgen el comité cívico Xel-Ju y la Asociación Magisterial Quetzalteca). Por
otro, con la formación de etnicidades políticas y la agenda de autonomía, crítica al
padrinazgo criollo-ladino por parte de los nuevos profesionistas indígenas articulados al
Xel-Ju, en pugna con aquellos organizados en torno a la figura de El Adelanto. Con ello
la segmentación étnica de origen colonial católica, aunque en apariencia “secularizada”,
se continúa restituyendo.
Como parte de este proceso de fragmentación social, la nacionalización del
presbiterianismo, y más recientemente del pentecostalismo, van a generar un proceso
novedoso en la región: la fragmentación de la comunidad étnica. Dicho proceso se ancla
al trabajo conformado por las ideologías revolucionarias, las cuales, aunque no lograron
sustituirla, impostaron imaginarios de igualdad y dignificación de las prácticas locales
mediante la ideología folklorista.
3. 1983-2008: Más que un proceso de secularización, planteo que se trata de un proceso de
hibridación, el cual ocurre primero en el área rural, con la transformación ideológica -
e.g. religión protestante- de los gremios comerciantes y su desvinculación del agro, y
luego, mediante la articulación de éstos a la ciudad de Quetzaltenango a través de su
burocratización. Este cambio ideológico y de prácticas sociales en el hinterland del
altiplano occidental permite la emergencia de ideologías alternativas de nación, mismas
que intentarán ser dislocadas y subalternizadas por el nuevo lenguaje del
multiculturalismo capitalino empresarial que emerge de las élites nacionales. Desde ahí
se redefine el nacionalismo ladinista al construir al “ser ladino” como un grupo étnico
territorializado -y dominante- frente a la multietnicidad de Guatemala.
A partir del caso de los magisterios regionales de Quetzaltenango, argumento la emergencia
de sujetos que ante la apertura del discurso étnico-nacionalista guatemalteco luego de 1983,
van a abanderar proyectos de nación alternativa. Estos sujetos, sin embargo, forman parte
de un contexto más amplio e histórico: la formación de comunidades interétnicas de
adscripción. Mediante la transmisión generacional de ideologías modernas, las prácticas
sociales ligadas al presbiterianismo y el pentecostalismo regional condicionarán la
emergencia de estos proyectos alternativos desde la revolución y a pesar de la
contrarrevolución conservadora de 1954. Se trata de un proceso nuevo en tanto los grupos
revolucionarios endógenos y exógenos a la región no lograron articular a su propuesta de
nación popular, ideada en gran parte desde la teleología de la secularización; y por otra
parte, mediada por la lógica de la guerra y sus alianzas étnicas para efectos de la
sobrevivencia de la población civil e insurgente. La ideología nacionalista ladina se va
diversificando y en ese proceso se va transformando al ser apropiada por otros estamentos
subalternos, quienes mediante la incorporación de sus símbolos y sus redes de
socialización, van transformando el sistema de padrinazgo dominante en una estructura
social alternativa: i) católicos criollo-ladinos; ii) maestros urbanos; iii) maestros urbanos y
rurales protestantes.
7
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Estas ideologías nacionalistas y los grupos sociales en que se objetivan las mismas, son
observables mediante el ritual cívico conformado en las escuelas y centros cívicos tanto de
la ciudad como de sus periferias. Al fragmentarse la comunidad étnica por el impacto de la
ideología moderna -construida la primera sobre el catolicismo y luego sobre la etnicidad
política- surgen proyectos alternativos de nación. Éstos se anclan en nuevas formas de
sociabilidad (cosmopolita o interétnica) con las que se reconstruyen las comunidades
locales de posguerra en la región.
LA RELACIÓN ENTRE IDEOLOGÍAS NACIONALISTAS Y ORGANIZACIÓN
SOCIAL COMO UN PROBLEMA DE INVESTIGACIÓN
El problema que planteo en este trabajo es la relación entre las llamadas ideologías
igualitaristas y la organización de una sociedad estamental y jerárquica. Planteo que existe
una relación dialéctica entre unas y otras, de tal modo que los valores y las prácticas
colectivas propias de una sociedad jerárquica impactan las ideologías igualitaristas y
viceversa. Voy a centrarme en el impacto de la ideología en la organización social. Me
pregunto hasta donde es posible la hibridación de ambas y sus consecuencias en grupos
sociales concretos operando en sociedades concretas. Y cómo ésta posibilidad permite o no
la emergencia de comunidades políticas nacionales en sociedades estamentalmente2
organizadas.
El estudio de las comunidades políticas nacionales a partir la organización social de
determinada sociedad nacional es complicado pues presenta varios “niveles” y entradas
posibles, y ha sido poco explorado. En parte porque su naturaleza parece estar circunscrita a
los marcos epistémicos e históricos que les entienden desde varias posiciones teóricas. Por
otro lado es problemática la generalización mediante modelos ahistóricos, o mediante
estudios de caso. Además la teorización sobre las comunidades políticas nacionales puede
entenderse desde el estudio de las ideologías políticas por sobre el de las prácticas sociales.
De acuerdo con (Schnapper 2001) en el caso del nacionalismo europeo éste se asocia con
2 Aquí sigo a (Dahrendorf 1957) y su propuesta sobre los estamentos sociales -rangos con estatus propio- que continúan dando cohesión a las sociedades industriales aunque paralelamente emergen clases sociales - obreros y empresarios.
9
una tradición intelectual que entiende -y a veces ha promovido- la formación de la nación
moderna como una nación “política y cívica” supuestamente contraria a las formaciones
nacionales de base étnica -como en el caso alemán. La “nación cívica” tendría su
legitimación en tanto invoca la voluntad de los hombres basada en una concepción
individualista, racionalista y voluntarista. La “nación étnica” por su parte es fruto de la
tradición alemana y de Europa oriental, la cual evoca su origen étnico y lingüístico, y
supuestamente se funda por una comunidad de un pueblo original que comparte por igual
cultura y pasado. La aceptación y posterior asunción de estas ideologías como ideas,
argumenta Schnapper (ibid: 157) permitió una recurrente distinción analítica entre la nación
“cívica” y el Volk, el “estado-nación (Staatsnation) y “nación cultural (kulturnation)”, el
pueblo de los ciudadanos y el pueblo de los ancestros, la nación electiva y la nación étnica,
el holismo y el individualismo, entre muchas otras oposiciones. Oposiciones que sugieren
que las comunidades políticas nacionales se habrían conformado mediante dos “tipos” o
“procesos”, a menudo vistos como aislados o autónomos.
Otra discusión que parte del nivel ideológico para comprender la formación del
nacionalismo es la perspectiva historicista (Anderson 1993). La teoría generacional implica
en primera instancia que son las élites políticas quienes formulan los nacionalismos en
cuatro grandes coyunturas entre el final del siglo XVIII y la segunda guerra mundial. El
nacionalismo de primera generación resulta de los movimientos emancipatorios de las éiltes
criollas americanas, que imponen su religión y lengua cuando ven amenazado su lugar en la
estructura económica hispanoamericana. Ante la Corona y los grupos mestizos que
ascienden socialmente, estas élites generarían un nuevo artefacto ideológico, el
nacionalismo criollo, cuyo valor implícito sería la jerarquía socioétnica para mantener sus
privilegios y derechos estamentales frente a las poblaciones indígenas y mestizas. Esta idea
del nacionalismo como un artefacto exportable a otras latitudes habría llegado a las
nacientes burguesías europeas, con lo cual daría inicio el nacionalismo de segunda
generación, utilizado por estos grupos en coaliciones con movimientos populares contra las
monarquías institucionales reinstauradas. A diferencia de los nacionalismos criollo-
americanos, las lenguas particulares y vernáculas de cada entidad política -otrora
imperial- constituirían el valor de la igualdad, y las instituciones como la escuela o el
sufragio universal serían agencias de difusión del nuevo credo político. Para contrarrestar
10
esta oleada de movilizaciones populares europeas, las monarquías e imperios euroasiáticos
todavía en pie antes de la primera mundial van a ir adquiriendo el lenguaje del
nacionalismo para legitimar su dominación colonial, dando inicio a una tercera generación.
Este nacionalismo de naturaleza reaccionaria llevaría a las élites políticas que dominan sus
estados a generar políticas de homogenización cultural para someter ideológicamente a la
heterogeneidad étnica que intenta subordinar. Tras la segunda guerra mundial las colonias
europeas y asiáticas todavía funcionales van a emanciparse política y económicamente de
sus colonizadores. En África y Asia van a formarse grupos de intelectuales bilingües que
instauran en sus nuevas naciones como lengua nacional una europea y otra local, intentando
conformar culturas nacionales homogéneas ante una pluralidad étnica que irá resultando de
las mismas políticas de nacionalización. En resumen, la perspectiva historicista continúa
entendiendo la formación del nacionalismo como un problema ideológico, fundamentado
en una teoría difusionista que permite la evolución del discurso nacional según las
condiciones de dominación de cada lugar y temporalidad.
Voy a partir, sin embargo, de otro supuesto más antropológico. Me interesa comprender
cómo las ideologías nacionalistas son apropiadas, negociadas, traducidas, en espacios
locales y regionales, mediante la intermediación de grupos sociales particulares.
Asumiendo que muchas sociedades hoy en día son multiétnicas, y su surgimiento mismo ha
estado interconectado con la promoción de ideologías de igualdad e individualismo, voy a
privilegiar el énfasis en la condición jerárquica que sostiene su orden social. Más que partir
de la certeza de que existen dos “tipos de nación” -e.g. cívica y étnica- me interesa mostrar
la complicidad entre ambas formas ideológicas. Mismas que que determinados grupos
sociales manipulan y reelaboran para generar sus ideas e imágenes de nación a partir de sus
propios valores y visiones de mundo. Las sociedades estamentales complejas pueden
mostrarnos cómo son “aterrizados” y traducidos ciertos elementos de dichas ideologías
generales y también cómo éstas son producidas a nivel local, y mediante la negociación de
ciertos valores, sus posibles transformaciones o continuidades.
Haciendo una crítica al argumento de Anderson (op.cit), Lomnitz (2001) argumenta que en
la formación de las culturas nacionales y sus ideologías igualitaristas- particularmente para
el caso mexicano- se refuncionalizan órdenes jerárquicos de origen colonial. Las
11
comunidades de base colonial étnica y religiosa- criolla y católica- habrían sido
protagonistas en la articulación de un discurso nacional para independizarse del orden
dinástico europeo. Al mismo tiempo estos procesos de imaginación colectiva les permitió a
éstas reforzar sus vínculos comunitarios y su dominación dentro de la estructura social. El
orden estamental previamente establecido permitió en ciertos contextos y coyunturas
históricas participar a un grupo diferenciado y desigual de grupos sociales conformar
proyectos de comunidades políticas imaginadas de diversas maneras. Más que un resultado
de la solidaridad horizontal, la construcción de la cultura nacional es entendida por Lomnitz
como un proceso dinámico, siempre en construcción, en la cual diversos actores situados
diferencialmente en el espacio social logran dominar a otros (ibidem).
Otra crítica a la propuesta de Anderson (op.cit.) es la proveniente de los estudios
poscoloniales, representados por (Chatterjee 1986; Chatterjee 1993) -entre otros más. Este
autor rescata una postura teórica más crítica respecto autores que sitúan la emergencia de la
modernidad y su nacionalismo en Europa. Rescatando las experiencias de Asia y África,
argumenta que en dichos continentes emergió un moderno nacionalismo anticolonial,
promulgado por élites políticas bilingües que encontraron en las culturas populares y en el
idioma vernáculo -bengalí en el caso indio- la argamasa con que imaginaron una
comunidad política esencialista, espiritual, e hicieron de ésta el espacio de su soberanía
(1993: 3, 7). Esto en contraposición con las instituciones coloniales que representan la
modernización “occidental”, y que desde el discurso político de la revolución social habrían
sido vistas como “externas”, fijadas en un espacio material, diferenciado culturalmente del
de la nación (ibid: 6). Para Charterjeé el estado colonial es, antes que un estadio pasado o
experimentado antes de la modernidad progresista e iluminista, una representación
particular del régimen de poder de la modernidad en sí. De esta forma, este autor propone
que aunque las élites nacionalistas de Asia y África han tenido la capacidad de imaginar
nuevas formas “modernas” de comunidad política, han fracasado en dicho intento al
continuar produciendo formas anteriores del estado moderno. Se trata de formas ancladas a
las disciplinas coloniales de poder basadas en la raza como concepción ordenadora de la
sociedad (ibid: 13). En el caso de India, durante la segunda fase de la revolución social
iniciada durante la segunda parte del siglo XIX, las élites nacionalistas lograron producir
12
una idea de nación espiritual, autónoma del estado colonial3. Lograron un control
importante de la esfera pública, la escuela secundaria o la profesionalización del
artesanado, utilizando el idioma bengali como elemento diferenciador de los principios
universalistas liberales, al mismo tiempo que utilizando las formas estilizadas del canon
estético europeo que el contexto histórico les mostraba (ibid: 8-10).
Es mediante el estudio de sociedades regionales que es más asequible el estudio empírico
de las ideologías nacionales y las formas en que interactúan ideologías nacionales y locales.
Sean estas últimas sociedades regionales que se conciben como comunidades de base étnica
(Kapferer 1988), religiosa (Zárate 1997; De la Peña 2004) o de clase (Wolf 2001). Sea que
implique la reformulación de ciertas ideas dominantes de nación por parte de grupos
sociales específicos, o bien que dichas ideas permitan la emergencia de nuevos grupos e
individuos en contextos y coyunturas particulares. Esta dinámica tan particular y dialéctica
entre formas de organización social jerárquicas y la promoción de ideas igualitaristas es
desde donde me interesa captar los reacomodos de las lealtades colectivas y la emergencia
de conciencias colectivas e individuales que irán transformando en ciertos sentidos los
valores que legitiman el orden social en una sociedad jerárquica.
1) Comunidades políticas nacionales en sociedades multiétnicas: el caso del
magisterio regional de Quetzaltenango, Guatemala
La tesis de este trabajo es que los magisterios rurales del occidente guatemalteco van a
promover un proyecto de modernidad alternativa tanto en su relación con la organización
Una propuesta crítica para el abordaje de la ideología nacionalista es la de Kapferer (1988). Kapferer (1988: 7-8) ilustra estos principios igualitarios y jerárquicos en su estudio de las sociedades de Sri-Lanka y Australia. Este autor argumenta que la cosmología nacionalista australiana coloca al estado y la nación en una relación ambivalente, idealizada de tal forma que el primero no debe jerarquizar y dominar a la segunda, pues la integridad de la persona -concebida como propiedad individual- se vería destruida. Aquí la identidad australiana no se encuentra en el estado australiano, sino en la nación australiana, concebida como separada del estado, y tanto la nación como la persona son vitales para el ordenamiento del poder estatal. Para el caso ceilandés, la cosmología budista nacionalista unifica las nociones de estado y nación, siendo el primero quien acuerpa de forma protectora a la segunda, y la integridad de la persona estará íntegra mientras este acoplamiento entre los dos anteriores se logre. El poder estatal aquí es jerárquico, y fragmentación de éste implica la fragmentación de la nación y de la persona.
13
social jerárquica en que operan, como en su relación con las instituciones locales y
nacionales. Van a promover un proyecto incluyente de nación, una ideología interétnica y
una organización social más abierta y orientada por una ideología interétnica y la
conformación de parentelas rituales. En un país como Guatemala, con una condición
poscolonial latente, élites estamentales ancladas al proyecto de modernización económica
de enclave, un colonialismo interno históricamente sedimentado, y relaciones sociales
basadas en la discriminación étnica, esta propuesta incluyente de nación resulta de vital
importancia para la configuración de nuevas sociabilidades. Aún en contextos de pobreza
extrema, corrupción y militarismo en las cúpulas del poder legítimo, el origen rural de estos
magisterios muestra cómo una transformación ideológica importante -en la esfera religiosa
y política-, generada en el altiplano occidental guatemalteco, impacta en las formas de
organización social regional y en la formación de imaginarios nacionales.
El caso guatemalteco nos permite acercarnos desde una realidad social que nos ayuda a
comprender la interacción entre las ideologías igualitaristas y la organización social
jerárquica. Aunque las oligarquías de cuño colonial se han transformado, subsiste en la vida
cotidiana una interacción social basada en valores propios de sociedades estamentales, tales
como las jerarquías e identificaciones étnicas (González Ponciano 2005; Camus 2002), la
importancia de adscripción a las comunidades religiosas (Taracena 2008) y la imposición
del idioma “castellano” como lengua nacional(Taracena 2002b). Estas características de la
sociedad guatemalteca, aunadas al faccionalismo político, a menudo han derivado en la
legitimación de la violencia política y la intolerancia hacia otras ideologías políticas cuando
ha habido intentos de transformar el nivel nacional. Este último diacrítico lo evidencian las
insurrecciones regionalistas civiles del siglo XIX y la fallida revolución de octubre de 1944,
lo que posteriormente deriva en la movilización guerrillera activa desde los 60s hasta la
firma de la paz en 1996. Sin embargo lo que parece haber dado sustrato ideológico a un
nivel nacional tan caótico e inestable ha sido el nacionalismo étnico ladino. La nación
ladina es la nación legítima, y ha sido promovida por varias de las élites regionales no
indígenas del occidente guatemalteco desde fines del siglo XIX hasta la actualidad (Esquit
2008; Zamora 2007b). Como sinónimo de progreso, asimilación a la cultura nacional, y
homogenización cultural. Y más recientemente en contraposición a los liderazgos indígenas
emergentes desde al menos los años 70s (Zamora 2007a; Bastos 2003), y desde los 90s en
14
reacción a la ideología de la mayanización y el movimiento panmayanista (Zamora 2007b;
Bastos & Cumes 2007).
El objeto de estudio donde centro mi reflexión sobre la ideología y la organización social es
el magisterio regional del occidente de Guatemala, cuyo centro cultural es la ciudad de
Quetzaltenango. Se trata de una región socialmente construida desde la época colonial en
torno a las disputas por las rutas comerciales y la producción de industrias medianas de
tejidos y añil, que permitieron la consolidación de una élite indígena k'iche'. Pero cuyo
territorio fue reconfigurado luego de la revolución liberal de 1871, cuando la economía del
café sustituyó a la anterior mercancía de exportación, permitiendo la emergencia de una
élite política de origen criollo-ladino que desplazó del poder político a los principales
k'iche's. Esto supuso la confrontación y disputa de un espacio público común entre ambas
facciones por la dominación de la sociedad regional y la participación en el nivel nacional,
lucha que ha perdurado hasta la actualidad entre las familias políticas k'iche's y criollo-
ladinas. Luego del intento de transformación estructural que supuso la revolución de 1944,
los principios jerárquicos de esta sociedad parecen haber reordenado las relaciones sociales,
pero paralelamente emergieron grupos sociales nuevos que abanderaron los varios
proyectos de modernización y “civilización”, como el caso de los maestros oficiales.
Para entender cómo es posible que un país con un discurso liberal muy interiorizado sea
reelaborado y promovido por élites con fuertes prácticas de segregación étnica y social no
hay qué buscar en los recovecos de las historias subalternas o en los “márgenes del estado”,
sino en el mismo nivel nacional. Dentro de la historia del liberalismo guatemalteco se han
producido diversas formas de entender la “igualdad”. Estos significados diversos serían
producto por un lado de los propios proyectos políticos que han abanderado los
movimientos liberales de las élites políticas y económicas que les han encabezado. Sin
embargo la historia política guatemalteca no solamente puede entenderse como una
progresión “lineal” de consecuciones de derechos civiles, políticos, económicos y sociales,
sino como un proceso de negociación y confrontación entre grupos sociales que adoptan
ideologías liberales para mantener sus privilegios estamentales. Ideologías con las que
también negocian frente a sujetos emergentes en coyunturas históricas particulares y en
15
momentos de fragmentación social4. En estos procesos de negociación y confrontación se
producen nuevas versiones de la igualdad, basadas en anteriores categorizaciones y
concepciones con las que se construye simbólicamente el orden social. Pero también se
trata de un orden social compuesto por jerarquías estamentales, mediante las cuales varios
grupos sociales intentan imponer su propia visión de mundo a los estamentos subordinados.
Por lo menos tres movimientos liberales pueden notarse en los 186 años de vida
republicana, que han intentado conformar un proyecto de cultura nacional homogénea para
todo habitante guatemalteco: i) la fundación de la república constitucional en 1825 como
producto de las élites criollas luego de encontrar la vida independiente en 1821, y que
supuso la homologación de una igualdad “de condición” a la población indígena; ii) la
revolución liberal de 1871 que impulsarían las élites regionales ladinas y su economía
cafetalera, con un discurso de derechos civiles -sobre todo de la propiedad individual de la
tierra; y iii) y la revolución de octubre de 1944, liderada por capas medias intelectuales y
militares progresistas, y que impulsaría la universalización de derechos políticos -
particularmente al sufragio universal- y sociales tales como educación, salud, y su proyecto
de reforma agraria dirigida a la población indígena analfabeta.
Pero estos movimientos que intentan hacer asequibles las ideas de progreso “racional e
ilustrado” también puede entenderse en relación a las reacciones del conservadurismo
guatemalteco, caracterizadas aquí como tres contrarrevoluciones que hibridaron los tres
intentos de “revolución cultural”. Lejos de transformar el orden social jerárquico e imponer
su imaginario cívico e impulsar la conformación de una nación cívica o culturalmente
“homogénea”, van a atenuar los proyectos liberalistas y los van a moldear a los marcos
estamentales de la sociedad jerárquica: i) el régimen conservador que entre 1839 y 1870
rearticuló el modelo de las “dos repúblicas”- de españoles e indios; ii) el proyecto
paternalista del general Ubico, quien volvió a utilizar las alianzas entre el gobierno central
y las comunidades indígenas, para escapar de la crisis de 1929; y iii) el autodenominado
4 En este sentido el argumento de Hirschman (1991) sobre las reacciones “intransigentes” que explicita en los cambios y revoluciones ideológicas más importantes luego de la Ilustración, me será de punto de partida aquí para ver cómo hay varias tesis mezcladas de “perversidad, futilidad y riesgo” en las reacciones de los grupos sociales que menciono.
16
“movimiento de liberación nacional”, un sector contrarrevolucionario que aglutinó a
militares reaccionarios, agentes del capital extranjero -particularmente el norteamericano-
y el apoyo de la oligarquía terrateniente, derrocando al “gobierno de la revolución” y
promoviendo la educación de la población indígena para recampesinarle y orientándoles
para que se quedaran trabajando en sus comunidades de origen.
Hay aquí una especie de vaivén entre la instauración de un régimen político liberal y otro
de corte más bien conservador, en donde se ilustra las negociaciones a nivel ideológico que
han formado la idea de la “nación guatemalteca”. Por un lado aparecen momentos y
coyunturas en donde hay espacios desde donde cada vez parece que se otorga más
libertades y derechos a una población definida homogéneamente como una “nación
aétnica”, y por otro, los regímenes reaccionarios que han continuado la redefinición de la
nación según el modelo de las “dos repúblicas”. Pero otra forma de entender este
nacionalismo “bicéfalo”, entre liberal y jerárquico, este liberalismo autoritario que parece
emerger en las sociedades regionales, es mediante la propuesta de las ideologías híbridas
que voy proponiendo. Frente a un orden social jerárquico, estamentalmente organizado, en
el cual cada segmento de la sociedad mantiene derechos y privilegios frente a otros
estamentos, las ideas de la igualdad no van a desarticular de forma mecánica las prácticas
sociales desde donde se va moldeando el valor de la jerarquía.
Para ello voy a mostrar cómo el discurso nacionalista guatemalteco se construye a
contrapelo y mediante la violencia material y simbólica frente a los discursos de autonomía
cultural del occidente guatemalteco. Esta relación tan complicada entre la región altense -
como le llaman localmente sus pobladores para diferenciarse del proyecto dominante de
cultura nacional de los gobiernos centrales “capitalinos”- y las élites nacionales va a
mostrar lo importante de los valores locales en la conformación de discursos nacionalistas.
En el recuento de los proyectos políticos más importantes de la historia política
guatemalteca luego de su vida como república independiente de la Metrópoli es notoria la
reacción -a menudo por la vía de las armas- de los grupos conservadores que han redirigido
las “innovaciones” de los regímenes liberales. Esta especie de dialéctica extrema que
17
parece ser ilustrada en la historia política nacional me servirá de base para intentar entender
el actual proyecto de multiculturalización de la “nación guatemalteca”. También será
importante para entender el marco desde donde aparecen en los grupos de maestros que
estudio versiones varias sobre la igualdad y el cambio social. Argumento ya de paso que la
reacción conservadora de las élites políticas guatemaltecas ha mostrado una tendencia
generalizada a redefinir la “igualdad ciudadana” de los guatemaltecos en una versión
bipolarizada, a menudo entendida como la formación de dos grupos socioculturales
“opuestos”: “indígenas” y “guatemaltecos”.
Y es dentro de estas apropiaciones de los discursos y proyectos políticos definidos por las
élites y grupos dirigentes del país que abordo la formación de la región quetzalteca. Dado
que la cultura política de la región occidental guatemalteca es compleja y amplia5 voy a
centrarme en la formación de los discursos liberales de las élites criollas-ladinas e indígenas
k'iche's. Estas se han apropiado de los proyectos de modernización del Estado
guatemalteco para formular sus propias versiones de la igualdad y sus propuestas regionales
de comunidad política. Sin embargo estos discursos emergentes de igualdad son utilizados
por cada grupo dominante para legitimar su dominación entre sí y frente al Estado,
produciendo una bipolarización étnica que ha caracterizado a la estructura social de
Quetzaltenango y su articulación al Estado guatemalteco. Por un lado los grupos criollo-
ladinos reformularán su proyecto regionalista y su aspiración de autonomía política y
económica, definido según sus cánones culturales. Por otro lado los grupos indígenas
k'iche's intentarán recuperar su dominación regional frente al proyecto criollo-ladino,
produciendo un discurso nacionalista desde donde ostentarán la representación de las
poblaciones indígenas del país frente al Estado. Estos serán los discursos dominantes de
orden social que continúan reproduciéndose actualmente, y a los cuales los maestros
estudiados se han de enfrentar -y con los que negociarán- durante sus vidas como agentes
estatales, y también representando y perteneciendo a su sociedad local.
5 Para una discusión más profunda de las transformaciones históricas de las élites criollo-ladinas entre los siglo XVII y XIX véase Taracena (1999). Para un abordaje de las transformaciones de las élites k'iche's quetzaltecas véase Grandin (2000).
18
Éstos serán los referentes del nacionalismo ladino que emerge durante la revolución liberal
a fines del siglo XIX e inicios del XX (Taracena 2002a). Pero construir esta compatibilidad
entre los valores jerárquicos y las ideas de nación, igualdad, libertad, implicó el reacomodo
de los discursos producidos a nivel local, los cuales a su vez representan un nuevo
reacomodo entre el nivel nacional y las élites regionales. Se trata de una nueva relación
entre las élites capitalinas y las familias que van a ostentar la representación del estado
nacional.
Durante el siglo XX, y de forma oficial luego de 1944, emergen nuevos magisterios
oficiales reconocidos como tales, con la misión “revolucionaria” de difundir la cultura
nacional ladina mediante las campañas de alfabetización de la lengua castellana. Estos
magisterios continúan siendo parte de las sociedades regionales, al mismo tiempo que van
a abanderar la difusión de la “cultura nacional” en el resto del país. Este magisterio regional
aglutina varios maestros estudiados en los institutos y escuelas normales públicas de la
región del occidente de Guatemala, que se van integrando a la vida urbana mediante redes
de padrinazgo, llevando consigo las visiones de mundo propias del estamento de donde
provienen. Mismas que son transformadas diferencialmente al ser los maestros portadores
legítimos de las ideologías liberales, igualitaristas y modernas como representantes y
promotores del discurso nacional. El gremio magisterial también participa más activamente
dentro del nivel nacional, en la persecución de agendas para profesionalizarse, la
consecución de derechos laborales y el reacomodo de sus plazas dentro de una burocracia
siempre cambiante y amenazante para los maestros. Por tanto voy a ahondar también en la
relación que los maestros oficiales conforman con las burocracias del nivel nacional,
regional y local, a fin de mostrar cómo las ideologías locales van reelaborándose a medida
que nuevas ideas de modernidad y progreso van llegando a la región. Particularmente el
evangelismo -en sus vertientes presbiteriana y pentecostal- y las ideologías cívicas de corte
socialista.
2) LOS MAESTROS OFICIALES EN EL ARGUMENTO DEL TRABAJO: DEL
NACIONALISMO ÉTNICO AL NACIONALISMO COSMOPOLITA
Los maestros oficiales en Quetzaltenango van a representar dos formas de comunidad: una
cerrada, orientada hacia dentro de la región, legitimada en las ideologías étnicas y
19
estamentales con que las élites políticas, conformadas por terratenientes, profesionistas,
industriales, curias y milicias, van constituyendo su dominación simbólica y material hacia
los estamentos subordinados. Otra más abierta, orientada hacia las instituciones del nivel
nacional y transnacional, desde donde van a generar nuevas formas de negociación entre los
valores jerárquicos y étnicos y las ideologías modernas igualitaristas.
El primer tipo de comunidad va a estar representado por un grupo de maestros cuyas
familias son de origen terrateniente van a integrarse a la vida gremial de la ciudad llevando
consigo su cultura jerárquica y militarizada, sus representaciones católicas de cofradías y
hermandades étnicamente segmentadas, y una forma de interacción social basada en estos
valores. Sus matrimonios y alianzas políticas tendrán una ideología étnica como regla.
Mediante sus redes católicas van a controlar las escuelas oficiales de la ciudad, así como las
representaciones cívicas escolares que se van a militarizar durante la égida revolucionaria.
Participan activamente como miembros activos de las élites políticas regionales,
étnicamente segmentadas. Varios de sus miembros van a abanderar movimientos
ciudadanos locales desde donde se van a generar discursos de nación étnica que
funcionarán más adelante para legitimar las movilizaciones políticas en el nivel nacional.
Tanto para los grupos indígenas que van a promover la nación maya, como los que
continúan defendiendo la nación ladina como proyectos de comunidad política nacional. La
mayoría de estos maestros están formados entre 1944 y 1963 en las escuelas normales
urbanas de la ciudad de Quetzaltenango. La innovación que supone este sujeto es la
posibilidad de que emerjan en las élites regionalistas conciencias nacionales que hagan
compatibles las ideologías liberales con las locales. La forma en que esto es posible es
mediante la formación de discursos nacionalistas de base étnica, que apelan a la inclusión
de las particularidades locales en un proyecto nacional que las élites regionales criollo-
ladinas asocian con la violencia política. Y que a las élites k'iche's les augura mantener sus
posiciones de privilegio frente al mundo indiano rural. El contexto social en que emerge
este sujeto étnico-nacional a escala local es el fallido intento por generar en el nivel
nacional un nacionalismo de “segunda generación”. El intento revolucionario de generación
de burguesías nacionalistas y un movimiento popular nacionalista que impusieran su
proyecto político fue violentamente abortado tanto a fines del XIX como a mediados del
XX. Sin embargo sí se legitimó la ideología asimilacionista de la “lengua franca” y un
20
esfuerzo por construir una educación pública nacionalista en ambos intentos de revolución
cultural. Se modificó el proyecto católico dominante ante la incursión evangélica
presbiteriana, legitimada ésta desde el nivel nacional al permitirse la entrada de misioneros
desde fines del siglo XIX. A nivel local, sin embargo, este grupo de maestros católicos van
a reorganizar la vida estamental de la ciudad en reacción a la entrada de estos grupos
presbiterianos, que ya en 1918 van a abrir un colegio privado -La Patria- en la ciudad de
Quetzaltenango.
El relevo generacional que reelabora la propuesta de la nación homogénea se caracteriza
por un grupo de maestros de origen comerciante y que ostenta además cargos burocráticos
en las cabeceras departamentales del altiplano va a integrarse a la ciudad mediante su
formación magisterial. Van a formar parte del gremio de comerciantes urbanos que
suponen otra forma de articulación entre la ciudad y el campo, y que dominan los
comerciantes indígenas tales como marraneros, panaderos, zapateros, transportistas, etc.
Varios de estos maestros van a empezar a conformar una relación novedosa con el nivel
nacional, pues buscan legitimarse como un nuevo gremio en la ciudad: el gremio
magisterial. Estos maestros llevan a la ciudad una nueva forma de negociación política con
el nivel nacional: la movilización colectiva en aras de sus derechos laborales, misma que se
origina en sus estamentos de origen comercial. Van a conformar una movilización política
gremial en la figura de la Asociación Magisterial Quetzalteca, y en sus redes de padrinazgo
van a relacionarse con burócratas capitalinos y de la región, tales como la universidad
pública. Sus lealtades hacia el proyecto revolucionario del 44 y la idea de construir una
cultura nacional cívica les va a significar la marginalización dentro de las comunidades
católicas locales, quienes les ven como “comunistas ateos” que atentan contra el orden
simbólico y material de la estructura social. Van a legitimar su propuesta de
castellanización como vehículo de nacionalización, generando además a nivel local una
comunidad basada en la tolerancia política como mecanismo de sobrevivencia, pues varios
se casan con familias vinculadas con comunidades religiosas no católicas. Muchas de estas
familias van a estar relacionadas con la inteligencia militar que controla la región. Sus
alianzas matrimoniales van a continuar reproduciendo una ideología étnica, lógica
organizativa que también va a ser dominante en la formación de liderazgos magisteriales a
nivel regional. Un grupo de maestros graduados entre 1944 y 1963 ya había intentado
21
transformar la burocracia educativa regional, todavía en manos de las comunidades
católicas, aunque el derrocamiento del régimen revolucionario en el nivel nacional les
obligó a negociar con las primeras para continuar laborando en el magisterio nacional. La
mayoría de estos maestros sin embargo se gradúa entre 1964-1982, y coincide con la
apertura de las élites militares a tolerar movilizaciones de huelga y la conformación de
mecanismos de negociación con los sectores sociales subordinados, particularmente durante
los 70s. La innovación que supone este sujeto étnico-nacionalista es la posibilidad de
construir a nivel local la nación ladina mediante una forma de organización social
compatible con las transformaciones de la estructura social regional. Sin adscribirse
públicamente como promotores de un discurso étnico de nación, van a llevar las ideas de la
nación culturalmente homogénea a sus estamentos ya radicados en la ciudad. Siguiendo la
estructura del proyecto europeo de la nacionalización vía la lengua franca, la educación
pública y la participación política ciudadana estos maestros van a modificar el nacionalismo
jerárquico criollo en una forma de integración a los estamentos subordinados por los grupos
dominantes, las élites políticas étnicamente segmentadas.
Finalmente el segundo tipo de comunidad abierta lo va a representar de un grupo de
maestros de origen campesino van a formarse en su mayoría en las escuelas normales
rurales de la región, y más recientemente en las escuelas urbanas de Quetzaltenango. Van a
incorporarse a los gremios profesionistas de la ciudad, mediante la utilización de redes
regionales familiares, padrinazgos en las burocracias del nivel nacional y transnacional. En
sus localidades de origen van a pertenecer a élites intelectuales generadas mediante las
transformaciones del catolicismo jerárquico de cofradía hacia formas pentecostales de
comunidad, y la generación de individualismos bilingües que dominan el castellano y el
k'iche'. Esto les va a permitir negociar de mejor forma cuando a inicios de los 80s los
gobiernos del nivel nacional y organismos transnacionales promueven el bilingüismo como
forma de incorporación del mundo rural al proyecto nacional. La jerarquía socio-étnica que
es la base de legitimidad de los anteriores grupos magisteriales en éste se relativiza debido
a que dominan el mundo urbano y el rural, práctica que se refleja en sus alianzas
matrimoniales, cada vez más interétnicas. Muchos de estos maestros están formados en
universidades de la ciudad de Quetzaltenango, aunque para integrarse a la vida gremial de
los grupos profesionales de la misma van a generar mecanismos de negociación como
22
representantes de las burocracias del nivel nacional -en sus varias facetas- para articularse.
La innovación que este sujeto interétnico supone es la generación de una comunidad
cosmopolita a escala local, la cual conserva su adscripción étnica mediante la lengua
materna, así como la adición del mundo urbano castellano-hablante, y la posibilidad de
construir un proyecto de comunidad política posnacional y van a generar un proyecto de
comunidad política cosmopolita, más amplia que lo que las lealtades étnicas suponen. El
contexto social que posibilita la emergencia de este sujeto es la apertura de los regímenes
militares a la “normalidad democrática”. Luego del fracaso del proyecto de
industrialización endógena en el país, la inteligencia militar incorpora en sus discursos
oficiales la idea de la Guatemala multilingüe como un valor local de consideración. Durante
los 80s va siendo más visible un conglomerado de élites interétnicas, élites intelectuales
locales, que irán dando forma con sus prácticas sociales a una idea de comunidad política
binacional. Algo muy parecido a lo que sucede en los nacionalismos de cuarta generación,
aunque con el importante matiz de que la movilización étnica en estos sujetos se relativiza
más. Es el contexto de la internacionalización de la lucha indígena en Guatemala, la entrada
de las ideologías multiculturalistas y su domesticación por parte del nivel nacional.
El contexto social que posibilita la emergencia de este sujeto es la fragmentación de la
esfera política y religiosa en el país, y particularmente en la región del occidente
guatemalteco. Luego del 64 la arena política es muy fragmentaria, y se mantiene unificada
por la vía de la violencia política y física en los cuerpos militares que dominan el nivel
nacional, y que van tutelando la formación de una democracia cívica en donde son los
protagonistas de la historia, dando cabida a expresiones políticas que no atenten contra la
“normalidad tutelar”. El proyecto desarrollista militar segrega a la población indígena y le
confina a su supuesta “vocación agraria”. Incorpora a las poblaciones indígenas al proyecto
de nación cívica que promueve solo como medios para que las sociedades urbanas alcancen
cierto grado de desarrollo económico por la vía de la industrialización y la apertura de
mercados comunes.
23
B. MODERNIDAD Y TEORIA SOCIAL: DELIMITANDO EL CONTORNO TEÓRICO
Propongo que las teorías sobre la emergencia de ideologías nacionalistas han sido
entendidas desde una concepción muy cerrada de lo que consideramos como “modernidad”.
Mi intención es acercarme críticamente a estas definiciones ideológicas de nación. Una
propuesta para entender la modernidad como un proceso complejo y con desarrollos
multilineales es la de (Parameshwar 2001). Este autor distingue entre la modernización
societal y la cultural. La “Modernización societal” implicaría la emergencia sociedades
orientadas al mercado, la ciencia, la industrialización, estados burocráticos, gobierno
popular, legislación, mas media, movilidad, alfabetismo y urbanización. En suma, el
proyecto burgués de modernidad. Sus agentes se definen como libres de la tradición en
protección de sus propios intereses en el marco del ascetismo. Por su parte la
“modernización cultural” se definiría como contraria al proyecto burgués, objetivada en el
campo estético, la cual se masificó y permeó la vida cotidiana a través de la mediatización
popular; fue rechazada por las clases medias emergentes “filisteas”, las cuales carecían de
ansia económica y pasión moral con qué maximizar las ganancias; en reacción el proyecto
cultural de modernidad se expandió mediante los cuerpos, la búsqueda de la creatividad
individual, rechazando el proyecto racionalista, y abrazando la exploración de lo
demoníaco, lo artificial, lo fugitivo; se amparó sin embargo, finalmente en el mundo social
burgués y su rutinización, en la “reinvención”, y la institucionalización de un nuevo modo
de producción mediante su apropiación del trabajo social. Implicó también la formación de
una “sociedad civil” en donde se cristaliza el proyecto ideológico de la modernidad. Para
Parameshwar hay dos formas de relacionar ambos “lados” de la moneda: una versión
pesimista (la modernidad obstruye) y una versión optimista (la modernidad es redimible).
En el caso de la sociedad guatemalteca, la modernización societal no se conformó, no hay
reglas que regulen la esfera política, no hay “gobierno de la ley”, y no hay un estado
burocrático o un gobierno popular plenamente representativo, luego de la fallida revolución
de 1944. Tampoco hay una modernización industrial, que logre integrar a la mayoría de la
población urbana y rural. Por tanto me parece importante en primera instancia definir para
este caso particular, la modernidad como una ideología. Ya sea que se defina como una
época (ideología que demarca un tempo), una actitud (una ideología instrumental), o un
24
ethos (una ideología que orienta la acción social). En el caso de los magisterios regionales,
se trata de una ideología que va instituyéndose dentro de una sociedad cerrada, en una
estructura social estamental, y en otro caso paralelo, va instituyéndose dentro de una
estructura social alternativa, más abierta en cuanto a la constitución de comunidades
interétnicas dentro de ella. Y en términos ideológicos, orientada hacia la negociación con la
jerarquía -representada por las élites nacionales- y en resistencia y tensión respecto de las
élites locales.
Otro autor que avanza hacia la relación entre las transformaciones sociológicas y las
culturales es (Taylor 2001). Para éste hay dos teorías de la modernidad: i) aculturales ,y ii)
culturales. En la primera se trata de definir la modernidad según una conceptualizacíon
cerrada. Se trata de un desplazamiento de instituciones y lealtades tradicionales por otras
“modernas”. Una teleología de la “civilización de occidente” a la cual los “otros” han de
llegar, una idea de convergencia cultural. El autor hace una crítica respecto del
etnocentrismo intrínseco de esta postura, cuando se trata más bien de la sustitución de una
constelación de entendidos explícitos -sobre cómo relacionarnos con lo sagrado, el tiempo
y otras personas- por otros. Además se genera una falsa dicotomía de “los de dentro/los de
fuera”.
La segunda teoría, la de la modernidad cultural, implica el entendimiento de la ésta según
una conceptualización abierta, que no obvia los enriquecimientos previos de la civilización
occidental, y que reconoce su matriz híbrida y le sitúa como un fenómeno particular más
que universal. Implica la posibilidad de la emergencia de múltiples civilizaciones,
modernidades alternativas, una dialéctica entre las culturas locales y los procesos
ideológicos más amplios y translocales. Y como resultado se trata más que de conciencias o
identidades individuales, de cómo éstas emergen dentro de un nuevo modo de imaginario
social: el imaginario moderno (Taylor 2006)6. Sin borrar la conciencia de los
“antecedentes”, del “background” cultural.
Charles (Taylor 2006) propone la existencia de una formación histórica de determinados imaginarios sociales, entendidos éstos como modos en que grupos sociales imaginan su existencia social. Dichos modos incluyen tipos de relaciones y expectativas que mantienen entre sí, así como las imágenes y normas
25
1) Modernidad y sociedad: una versión cerrada
Una postura de modernidad cerrada sería la de (Abercrombie 1992). La definición de
modernidad para estos autores es la separación, de arte y ciencia, respecto de la tradición.
(Benjamín, Walter 1999), en su ensayo sobre la astrología igualmente propone que el
“hombre moderno” no necesita de los dispositivos rituales para conformar su rutina. En
parte porque ha perdido la posibilidad de conformar mímesis referidas al cuerpo en
detrimento de los rostros, de ahí que la posibilidad de mímesis entre eventos celestiales y
terrestres no tenga sentido. En el desarrollo de la ciencia moderna esta separación tajante ha
tenido implicaciones trascendentales, como lo expone (Díaz 1994). El sentido de la
“utopía” en occidente puede resumirse como la búsqueda y descubrimiento de la verdad, de
tal manera que al hallarla sería el “fin de la historia”. La búsqueda de lo verdadero ha
tenido dos acepciones: i) una posición idealista, en donde se trata de ideas regulativas de
prácticas sociales y políticas, la posibilidad de autocreación de la sociedad; y ii) una
posición universalista, basada en la creencia de una “naturaleza fija” e inalterable de los
hombres, que implica que la verdad es incompatible con otra verdad. Ambas posturas no
son opuestas necesariamente para Díaz (ibidem), pero el devenir histórico de las tradiciones
intelectuales les hace entenderse como incompatibles. La ciencia, al mezclarse con la razón
austera se le entendió como una posibilidad, aquí y ahora, generando un escepticismo
epistemológico peleado contra toda cultura tradicional. Se le creyó a la ciencia como
sustituta de la religión en forma de moral -y su función de explicar el universo físico en las
sociedades orgánicas.
subyacentes a dichas tipificaciones. Además de ser compartidas por casi la mayoría de la sociedad- a diferencia de las teorías, compartidas por minorías o élites- los imaginarios sociales para Taylor son los que hacen posibles las prácticas y la mutua referencia de las concepciones de legitimidad (ibidem). Posteriormente este autor argumenta la posibilidad de la formación de determinados imaginarios sociales “modernos”, formas ideológicas compartidas ampliamente mediante las cuales es posible concebir el orden social luego del fin del siglo XVIII: i) una percepción de la economía como una esfera u objetivación, ii) la validez de una concepción de la vida pública secular fundada en una “voluntad común”, independiente del también coexistente mito fundacional de la sociedad según la religión; y iii) la creencia en el “pueblo” como agente colectivo depositario de soberanía.
26
Otras teorizaciones de la modernidad como procesos contradictorios no nos aclaran cómo
comprender la relación entre lo social y lo cultural, y parecen mostrarles como opuestas7.
La propuesta de las sociedades posindustriales, definidas -siguiendo a Bell (2007)- se ha
teorizado en función de sus contradicciones culturales inherentes al capitalismo: i) el
cambio radical de una cultura asceta y piadosa a una de consumo y endeudamiento; ii) el
cambio en la tensión inicial entre el realismo de la sociedad burguesa y el modernismo de
las vanguardias artísticas hacia la adopción por parte de la primera hacia los valores
estéticos del segundo; y iii) la separación entre ley y moralidad, entre la esfera de la
religión y la de la política, con un impacto más importante en la formación de una esfera
económica autónoma del poder del estado. (Goody 2005) define la modernidad como una
condición cambiante que se capta mejor si se le define como un desarrollo gradual y no
radical de la división social del trabajo, aunada a la refuncionalización de la vida tradicional
en tanto las sociedades tradicionales han mostrado ser igualmente dinámicas a las
industriales (ibidem: 20-22).
Yengoyan (1986) propone el término de las sociedades tradicionales complejas, definidas
como aquellas cuya estructura social se rige y reproduce mediante los clivajes de etnia,
género, edad, religión. Dado que se encuentran inmersas dentro de redes sociales más
amplias y mundializadas pueden incorporar ideologías modernas -igualitarismo,
individualismo- de forma diferenciada. La problematización del término “tradicional”, sin
embargo, nos orienta a definirle como opuesta a la modernidad dentro de las tradiciones de
la teoría sociológica. Sin embargo esta propuesta nos ayuda a diferenciar a las sociedades
complejas de las sociedades modernas, pues en estas últimas la organización social no sería
7 En el terreno teórico es posible ubicar las posturas de Dews (2003). Éste crítica al posestructuralismo y su afirmación ontológica de una “pluralidad irreductible”. Dews menciona que en la obra de Adorno se argumenta la pérdida de la espontaneidad en la conciencia del individuo autónomo moderno. En éste se trata de una identidad coercitiva del yo; a diferencia del posestructuralismo -al cual Dews ubica en autores como Foucault, Deleure, Lyotard- desde la postura de Adorno no se pretende abolir el principio subjetivo, sino usar la misma “fuerza del sujeto” para que éste logre librarse de la identidad que lo aprisiona. De lo contrario el individuo sigue bajo el hechizo del espíritu universal, la dominación del ego. En vez de abolirse, Adorno entiende que era necesaria en cierta etapa histórica la dependencia de la naturaleza; es posible anular el hechizo. Es posible la diferencia sin dominación; la afinidad sin identidad. Cabe preguntarnos si el ritual puede proveer al sujeto de esa fuerza que le permitirá emanciparse de ese proyecto de modernidad forzada - por la teleología del progreso- que se representaría en las nociones de nación republicana.
27
tan importante como la ideología moderna en la conformación de las sociabilidades y
comunidades. Voy a utilizar el término de “sociedades estamentales complejas”8 para
describir la coexistencia de ideologías modernas operando en sociedades jerárquicas u
holistas.
Las sociedades estamentales han sido definidas según las sociedades de castas, siendo el de
la India el ejemplo paradigmático. Según Dumont (1967) se trata de una sociedad orientada
por una ideología religiosa que estructura la organización social de forma jerárquica. Una
definición cerrada de modernidad nos encauza a definirlas como contrarias a la noción de
sociedades abiertas, sociedades de clases, industrializadas, orientadas por los intercambios
de mercado. Para el caso de las sociedades latinoamericanas, el contenido de las “castas”
según su origen colonial, sin embargo, fue condicionado por el elemento étnico y racialista,
lo cual constituye su particularidad dentro de las sociedades holistas (Zárate 1993).
Aunque no voy a negar los procesos de estratificación social parto de la idea de la sociedad
estamental como compuesta por gremios ordeandos jerárquicamente, los cuales
representarían estamentos sociales, lo cual no niega la formación de clases sociales
(Dahrendorf op.cit.). Para el caso de la sociedad regional quetzalteca los estamentos
dominantes, luego de la penetración de ideologías igualitaristas durante el siglo XIX,
empiezan a ser cuestionados por otros emergentes. Mismos que irán buscando alianzas con
padrinos en los niveles nacionales y transnacionales durante todo el siglo XX. El estamento
dominante irá promoviendo su propia visión de mundo, misma que es asequible a través de
la estructura de las representaciones sociales del proceso ritual.
HACIA UNA VERSION ABIERTA DE MODERNIDAD
Los tiempos contemporáneos bien podrían caracterizarse como la desterritorialización de la
política. Siguiendo a (Geertz 2000), situados en el contexto actual de globalización
económica, en donde los cambios acelerados en las formas de acumulación capitalista
8 Agradezco a Santiago Bastos la lectura y crítica respecto de los términos y definiciones en torno a la caracterización de la sociedad guatemalteca.
28
implican la transformación de la esfera de la cultura de forma vertiginosa, este autor
propone que tales cambios implican su separación tajante de la política. A este respecto
Geertz llama a hacer un intento por captar sistemáticamente, situándonos localmente, esta
condición posmoderna que implica la separación de las esferas de la cultura y la política, o
en otras palabras esta especie de condición posnacional. Ante la pérdida -o según (Bauman
2002a) de la renuncia explícita- por parte de las élites politicas para monopolizar la
producción de discursos nacionales, nos encontramos ante una oleada de emergentes
heteronacionalismos. Mismos que utilizando nociones culturalistas empiezan a rediseñar el
mundo político, emergiendo en el orbe nuevos contenidos para nociones conocidas como
naciones, pueblos y culturas.
(Geertz 2005) hace referencia a las explicaciones dominantes alrededor de la noción de
ideología, referidas a varias teorizaciones teleológicas propias de una concepción cerrada
de modernidad. Particularmente es relevante en cuanto a su discusión sobre la esfera
política. Este autor critica una noción evaluativa de ideología como “una entidad en sí
misma, como un sistema ordenado de símbolos culturales”, procedimiento que carece de la
delimitación de un objeto dentro de un contexto social. Argumenta que dos formas
dominantes de estudiar la ideología han sido: i) la teoría del interés, y ii) la teoría de la
tensión. La primera explicación partiría de la posición social del individuo y su relación con
la visión dominante de un grupo social que domina el poder político, y avanza de la noción
de “estructura social” hacia la motivación de la conducta (ibid: 177). La acción social aquí
aparece determinada por el interés por parte de grupos e individuos en alcanzar el poder
político9. La teoría de la tensión, por su parte, partiría del supuesto de que la sociedad no se
encuentra integrada a cabalidad, y las normas sociales no lo son para todas los sectores
sociales (ibid: 179). Según lo anterior, esto repercute y es “observable” en el nivel
individual y los roles traslapados que imprime en la persona la vida “moderna”. Las
Las teorías generales de la modernidad política abogan por la transformación y sustitución del capitalismo por el proletariado (enfoque marxista) o por el estado burocrático (enfoque weberiano). Otras teorías enfocan el proceso contradictorio de la dominación, la cual genera relaciones de subordinación durante la emergencia de las instituciones sociales (Altusser)/ o dentro de la dinámica de la hegemonía-resistencia entre grupos sociales (Scott 2000; Alonso 1994).
29
tensiones se viven a nivel sistemático dado que se había teorizado la personalidad y la
sociedad de acuerdo con la tradición parsoniana, es decir, se entendían a su vez como
sistemas organizados. Entonces la ideología se entendía como un producto, una salida a
estas tensiones sistémicas que provocaba la “mala” integración social, acortando la brecha
entre lo deseado -a menudo sentimientos frustrados- y lo que es (ibid: 180). Y con eso se
afianza el “funcionamiento” del sistema social.
La descentralización de la política, la emergencia de identidades híbridas, la
resemantización de la noción de territorialidad, la profanación de lo sagrado y la
sacralización de lo profano, todos ellos pueden considerarse símbolos de nuestros tiempos
modernos. Una visión pesimista de esta condición cosmopolita de la realidad social
contemporánea es la de (Eagleton 2001), quien prefiere definir la tensión entre cultura y
política en las sociedades contemporáneas como una “guerra cultural” entre la Cultura -con
mayúsculas- y la cultura -en minúsculas-, entre el occidentalismo y las formas locales de
entender los valores liberales. Una tensión inevitable entre una definición de cultura como
autocontenida y el proceso resultante de multiculturización de la vida cotidiana. El autor ve
el riesgo de la limpieza étnica en esta forma de entender los mecanismos actuales de
redefinición de las identidades culturales. Para que el nacionalismo encarnara los valores
universalistas debió recurrirse a los valores locales a fin de que el primero tuviera eco y se
concretara.
Otro aspecto relevante de las sociedades contemporáneas es la emergencia de la “gente de
frontera”, gente viviendo en sociedades multiétnicas, vinculadas a dos o más localidades,
en experiencia de diàspora o como comunidad imaginada. De acuerdo con Graversec
(2ÔÔT) -estudiando poblaciones indias en Inglaterra- se trata de identidades liminales, pues
estas personas no son foráneas pero imaginan su hogar en otro lugar; estas identidades de
frontera se nutren de imágenes que generan las industrias culturales, y que generan
posibilidades concretas para “imaginar”. Para esta autora el multiculturalismo en esta
sociedad particular se traduce en un nuevo orientalismo -citando a Said-, una
mercantilización de la diferencia cultural; el arte aquí funciona como poder hegemónico.
Pero también existe la posibilidad de contestar a esta organización de la diferencia que
propone el capitalismo tardío. Particularmente desde el caso latinoamericano.
30
Una crítica similar es la que propone Gruner (2002), respecto de la condición híbrida global
y su proyecto de multiculturización. Este autor argumenta que lo que se defiende es un
etnocentrismo en nombre de la negación de la universalidad, un ultrarrelativismo. Concluye
que desde la ideología dominante se pueden incorporar para sí elementos de la cultura -sea
alta o baja- para aumentar su eficacia sobre la misma. Esto es posible debido a que hay un
capitalismo actual sin “base material”, fundamentado en los signos: dinero abstracto, redes
informáticas, y la industria cultural que uniformiza a las culturas locales, que les folkloriza.
Parto de la posición de que la relación entre sociedad y política no es ahistórica. La
identidad, como vínculo entre lo social y lo político, tampoco lo sería. Este problema lo
expone (Birtek 2007) en su propuesta sobre la formación de las desigualdades dentro del
estado turco. Los derechos en su concepción moderna, devienen de una membresía a la
sociedad política y son relativas; las libertades son entendidas como previas y anteceden a
cualquier entidad política, por ello se han de salvaguardar absolutizándoles (21); En los
imperios premodernos, sin embargo, estas lealtades son definidas mediante afiliaciones, la
identidad del ser está definida mediante el espacio comunal. El ejemplo histórico del estado
otomano muestra que la ciudadanía no dependía de otra cosa que de la pertenencia espacial
al imperio. La persona pública encarnaba en una élite “virtual” estatal, con una cultura
material y pública definida para diferenciarse de otros segmentos sociales, integrados, aún
fuesen mulitétnicos y multirreligiosos10.
Aunque este autor está describiendo una sociedad particular, históricamente contingente, es
plausible usar su propuesta para entender las sociedades latinoamericanas desde ahí. En las
repúblicas las libertades que están definidas mediante un sustrato de identidad cultural son
abolidas; es necesario generar nuevas afinidades; la ciudadanía se define no como fin, sino
como medio para salvaguardar las libertades (ibid: 23). Pero la emergencia del
nacionalismo étnico generó una nueva conciencia, la disolución del ser dentro de la
colectividad étnica, regulando la formación de conciencias individuales, mismas que sí
existieron en los imperios premodernos, en el espacio de la “persona pública”; era posible
transitar entre la identidad del ser y la persona pública. En el caso particular del estado
turco, las convenciones culturales de las élites -normas rígidas de etiqueta y honor-
El autor refiere al orden social previo a la primera guerra mundial, al cual define como “otomanista”.
31
tuvieron un rol más importante para la búsqueda de la estabilidad social; cuando se
diferencia el espacio comunal de la persona pública. La formación de la persona pública
depende más aún de las reglas sociales, aquellos segmentos que controlan las reglas
generan una estructura desigual. El valor de la movilidad social solo puede ser practicado
por estos pocos segmentos de la población. Debido al ideal liberal de desarraigar la libertad
de todo apego étnico, los grupos y subgrupos étnicamente diferenciados son tratados con
intolerancia. Y esto constituye la principal contradicción en la práctica de construir los
estados nacionales según el caso turco (ibid: 40-41). La importancia de este debate es cómo
situarnos frente al problema de valores abstractos como la libertad o la igualdad, en tanto se
dan por hechos o incuestionables dentro de los proyectos de modernidad política
teóricamente conformados. Pero que en la práctica muestran esa compleja coexistencia
entre arreglos sociales orientados hacia valores de origen colonial -e.g. segmentación
étnica, catolicismo- que al mismo tiempo son legitimados mediante el lenguaje de la
ideología moderna.
Caso similar es el de la definición ahistórica de “libertad”. Skinner (1990) hace una crítica a
la perspectiva acotada según la cual se ha definido esta concepción. El autor rescata una
noción de libertad negativa, criticada por varios teóricos contemporáneos por poner en
entredicho o en riesgo la libertad social, en tanto es preferible subordinar el bien común al
personal. Releyendo a Maquiavelo, Skinner hace una crítica a los postulados hobbesianos
que equiparan la idea de libertad social con la realización de actos virtuosos de servicio
público, asumiendo vis a vis que es necesario establecer fines racionales que “todos han de
perseguir”. Argumenta que una ciudad que logra ser próspera y políticamente autónoma lo
hace sin la restricción de otras ciudades, y que la única forma de asegurar el individuo su
libertad personal es viviendo dentro de una comunidad cívica libre de estas restricciones. Y
a su vez esta es la única forma de que una ciudad ejerza su libertad. Este tipo ideal de
comunidad estaría representada en la propuesta de republicanismo temprano. Ahí los
deberes no son los de “servir a la comunidad” y cultivar las virtudes. Son solo medios para
“obrar bien”, y asegurar un grado de nuestra libertad personal. La libertad social entonces
no se logra únicamente en el cumplimiento de los derechos personales, sino a partir de la
realización de los derechos sociales.
32
Esta relación tan cambiante entre sociedad y política que nos proponen estos autores nos
lleva a abrir las perspectivas teóricas para captar los procesos sociales relevantes para
repensar la modernidad desde la relación estrecha entre el terreno ideológico y el social.
2) HACIA UNA VERSIÓN ABIERTA DE MODERNIDAD
Geertz (2005) avanza en una formulación conceptual de la ideología desde un análisis
simbólico de estos guiños e ironías, ambigüedades y metáforas de la vida social. Partiendo
del supuesto de la existencia de sistemas cognitivos o “símbolos”, externos a la conciencia,
pero que están dispuestos para “percibir, comprender, juzgar y manipular el mundo” (ibid:
189). En esto consisten las ideologías para Geertz, en imágenes esquemáticas de orden
social. Y las ideologías modernas suponen la posibilidad de proveer de imágenes
persuasivas, conceptos signados de autoridad. Particularmente en momentos de ruptura de
regimenes políticos tradicionales, cuando las imágenes preestablecidas del orden social
pierden vigencia, y se requieren matrices para la (re)creación de conciencias colectivas
(ibid: 191-192).
De acuerdo con (Beverly 2004) la mayoría de los nacionalismos liberales poscoloniales en
Latinoamérica pueden caracterizarse como “orientalismos” latinoamericanos. Pueden ser
variantes del nacionalismo arielista, de cuño criollo ladino, que separa radicalmente lo
burgués de lo popular. De acuerdo a este autor la desjerarquización cultural propia de
nuestros tiempos parece estar generándose en la apropiación de la ideología neoliberal por
parte de sectores subalternos que ven para sí la promesa del consumo, sin necesitar la
“hermenéutica de intelectuales”. Finalmente es la posibilidad de heterogeneidad de actores
la que permite al capitalismo tardío reproducirse. Para este autor el proyecto de la izquierda
congeló el socialismo por un desarrollismo en nombre de las clases populares, impulsado
esto desde el estamento letrado. El neoarielismo, argumenta Beverly, no sale de la
teleología de la modernidad. La redefinición del socialismo latinoamericano no podría venir
de la burguesía o el estamento letrado. No tiene suficiente fuerza contra la globalización
económica.
33
3) LAS COMUNIDADES POLITICAS MULTIETNICAS: UNA DISCUSION
TEÓRICA
La reflexión teórica en torno a la formación de las comunidades políticas nacionales en
tiempos modernos ha girado sobre la predominancia de las explicaciones ideológicas por
sobre las antropológicas. Muchas de éstas basadas en una noción cerrada de modernidad,
generando una falsa dicomotía entre las naciones étnicas y las naciones cívicas, como si
fuesen procesos históricos divergentes. Siguiendo a Schnapper (op.cit.) argumento que se
trata de más bien de un proceso político. Proceso se logra se reelaborado por las éiltes
políticas de determinadas sociedades particulares, las cuales las promueven dentro de sus
agendas políticas, luchas y proyectos por mantener sus ideas de orden social. Pero también
es un proceso que, además de dominación, lucha y resistencia, implica un proceso de
negociación. Entre élites y grupos sociales fijadas dentro de una estructura social. En este
trabajo me interesa mostrar que también hay otros gremios relevantes en la formación de
las ideologías nacionales, como los maestros. Y que responden a este proceso general y a
las élites políticas -e.g. regionales- y para redefinir sus proyectos de dominación. Y que
aunque históricamente proceden de los estamentos urbanos y rurales dominados por estas
élites reigonales, conforman ideologías híbridas con las cuales ascienden socialmente.
Ideologías con las cuales negocian entre los valores locales y las ideas igualitaristas e
individualistas. Ideologías desde donde se conforman ideas de estado y se relacionan con
diversos actores políticos, a mendo siendo también actores políticos.
En este proceso de negociación cabrían grupos sociales emergentes, y “multiculturalismos
desde abajo” promovidos por éstos, conformando una pluralidad de ideologías modernas
con las cuales relacionarse con la sociedad local y la nacional. Y para relacionarse con la
esfera política integrándose al estado como sus representantes. A las ideologías
nacionalistas con que representan y se identifican dentro de la estructura social de la región,
propongo llamares “nacionalismos cosmopolitas”. Estas ideologías son reforzadas mediante
la modulación entre una organización social jerárquica y la agencia individual mediante una
estructura social alternativa con la cual conforman comunidades interétnicas de parentesco
y de padrinazgo.
34
A continuación voy a mostrar las dos tendencias ideológicas dominantes en cuanto a la
formación del nacionalismo, cuyo sustrato en común sería su comprensión a partir de una
noción cerrada de modernidad.
Dos han sido las grandes corrientes que han inspirado los proyectos políticos y la formación
de naciones históricas desde el siglo XIX a la fecha: i) la versión cívica, según la cual para
que un conglomerado social se asuma como nación no es preciso apelar a sus
particularidades étnicas, lingüísticas, religiosas, el lugar de origen, y que la argamasa que
organiza las interacciones sociales es la valoración de la racionalidad y las leyes de carácter
universalista por sobre las aspiraciones particularistas; y ii) la versión étnica, según la cual
el hecho de pertenecer a una colectividad étnica otorga el derecho a la autonomía política -
el principio de autodeterminación de los pueblos- frente a otras comunidades políticas,
autonomía que se legitima en su supuesta ancestría o pedigree histórico. A continuación
voy a presentar los principales conflictos inherentes a la naturaleza de estas ideologías
nacionalistas a partir de ejemplos históricos de naciones, mismos que me van a permitir en
una segunda parte mostrar las modificaciones que estas dos ideologías dominantes han
sufrido para sobrevivir como explicaciones dominantes.
En la parte final de este apartado voy a plantear mi punto de partida teórico, argumentando
que es necesario generar una nueva versión que nos ayude a dar cuenta de las nuevas
propuestas de comunidad política que las condiciones del mundo contemporáneo nos
permiten observar. Quisiera proponer que las comunidades políticas pueden ser
comprendidas como procesos, cuya formación social nos muestra el vaivén dialéctico entre
una comunidad y una asociación. Implica que las dos versiones dominantes para entender la
comunidad política nacional tienen su parte de veracidad. Pero no han sido problematizadas
como formas de relacionar la emergencia de ideologías con arreglos sociales particulares.
Las naciones solo pueden comprenderse en función de los arreglos sociales que les
producen: arreglos sociales orientados a la asociación (estados políticos o cívicos,
federaciones), arreglos sociales orientados a la comunidad (étnica, religiosa). Su interacción
implica complejizar el comportamiento humano para intentar salir de la tentación
simplificadora de interpretar ambas formas de relaciones sociales como opuestas, como una
35
impuesta por sobre la otra, o como una escondida detrás de la otra. Más bien lo que me
interesa es mostrar cómo operan en paralelo, y cómo por un lado los proyectos políticos
cívicos terminan por reforzar los lazos primordialistas y colectivistas de una sociedad dada.
Pero también cómo éstos se van transformando y al volverse a hibridar con ideologías de
igualdad permiten la posibilidad individual y colectiva de ampliar los lazos afectivos desde
donde se imagina la comunidad política, ampliando así la posibilidad de incluir a otros
primordialmente distintos dentro de un nuevo proyecto colectivo. Ampliándose así el
repertorio cultural de una comunidad dada.
LA VERSION CIVICA DE LA COMUNIDAD POLITICA NACIONAL
La versión cívica de la comunidad política nacional se legitima a partir de la idea de la
asociación, la acción social orientada a la racionalidad; implica por un lado la adscripción
voluntaria del individuo a someterse a una voluntad colectiva elegida por sí mismo para
protegerse de sí mismo, de la tiranía de la mayoría, y del leviatán que asume todos llevamos
dentro. De ahí su rechazo -en gradaciones relativas- a toda demanda de lo particular, de lo
cultural, en la esfera pública. Las particularidades de grupos sociales quedan relevadas a la
esfera de lo privado, de tal forma que en un régimen liberal siempre hay una coexistencia
de hecho entre la ideología cívica y las prácticas de grupos particulares. La nación según
esta ideología puede entenderse como un proceso de imaginación colectiva, el cual ilustra
las transformaciones económicas, políticas e ideológicas de una sociedad particular. Desde
esta perspectiva es importante rescatar la posibilidad de negociación de los grupos sociales
dominados, quienes también participan activamente en la formación del imaginario
nacional, cuando el capitalismo impreso y las nociones de tiempo secular ya no implican
una necesaria interacción cara a cara para formular la lealtad entre los miembros de la
comunidad (Anderson 1993).
De acuerdo con Hobsbawm (2000: 175) el nacionalismo liberal clásico del siglo XIX fue lo
opuesto a la búsqueda de una identidad grupal a través del separatismo. Aquel intentaba
extender la escala de las unidades sociales humanas sociales, y culturales: unificar y
36
expandir antes que restringir y separar”. En ese sentido, este autor recuerda que ni idioma
ni etnicidad son esenciales en el “principio de democracia”, axioma desde donde la
posición nacionalista liberal asume la preexistencia de un “pueblo”. Hablando de los
nacionalistas anticoloniales del “tercer mundo”, Hobsbawn argumenta que éstos
subordinaron los regionalismos y otras identidades sectoriales -como el tribalismo o el
comunalismo- precisamente por no ser congruentes con la idea del nacionalismo abarcativo
y expansivo que sugiere que ocurrió inicialmente. Haciendo una crítica al concepto de
etnicidad en tanto ésta “no es programática ni menos un concepto político”, se arguye que
son los usos que de ésta se han hecho los que han mantenido una función política al
promover el p ed ig ree histórico que la “nación” usualmente no tiene (ibid: 176). Este
nacionalismo es entonces un vehículo eficaz para vincular identidades grupales- articulando
un “nosotros”- enfatizando las diferencias con un “otros”- un “ellos”. Este autor explica la
nueva ola nacionalista que ha tenido lugar a fines del siglo XX en Europa, señalando que es
una situación inusitada e histórica, mutada en dos formas de relación social: el separatismo
nacional y la xenofobia nacional. Citando a Hroch, ante el colapso del “viejo régimen” y la
disolución de las viejas relaciones, miembros del grupo étnico no dominante encontrarían
en el idioma y la cultura la certeza última, actuando como “sustituto de integración” en una
sociedad en desintegración. Y es ahí donde la nación aparecería como “garantía última” de
certeza.
El problema con la ideología cívica de la nación es que parece solamente operar en
sociedades étnicamente homogéneas. Aquellas naciones que no logran generar sus propias
ideologías cívicas nacionales han sido tildadas por los gobiernos coloniales como
“tribales”, “étnicas”, en contraposición a las “naciones industriales” y sus proyectos de
individuación de la propiedad (Asad 2002).
LA VERSION ETNICA DE LA COMUNIDAD POLITICA NACIONAL
La idea detrás de la nación étnica es que solamente es posible imaginar una nación en tanto
ésta represente la unidad de todos los ciudadanos, basados en una identidad cultural única,
37
fuente de sus aspiraciones de autonomía, el yo colectivo con derecho a la libre
autorreproducción. Esta fijación con la homogeneidad tiene sentido en tanto las naciones se
suponen distintas entre sí, y al mismo tiempo dentro de éstas para que sus connacionales se
imaginen como tales y practiquen la lealtad a la patria han de mostrar un alto grado de
pasado común compartido (A. Smith 1976; A. Smith 1990). Para exponer su teoría
“geológica” de la nación este autor hará una crítica a las posiciones modernistas como las
posmodernistas. Situando a autores como Gellner, o Kedourie entre la primera postura,
Smith plantea que para éstos la nación es una categoría moderna que emerge junto con la
ideología nacionalista a finales del siglo XVIII en Europa occidental y América11. Para un
enfoque posmodernista, arguye Smith, la definición de nación resultaría ser un producto,
una “cosa externa”. Smith critica de dicho enfoque la posibilidad de no lograr captar el
carácter inaprensible y cambiante de toda comunidad. La nación para un enfoque
posmoderno implicaría un “conjunto de textos” que han de ser leídos, pero antes
reconstruidos, abandonando la noción de “estructura social” y su impacto sobre los
fenómenos sociales y políticos (Smith 1976: 192). El análisis se enfocaría entonces en las
representaciones culturales -la imaginería- desde donde grupos particulares representan
para otros los rasgos de la identidad nacional (ibid: 193). A continuación Smith definirá su
concepto de nación como “depósito histórico”, una “estructura estratificada” de
experiencias generacionales por una comunidad distintiva, explicable a través de ese
“pasado étnico” (ibidem).
Este análisis trata de situar los actores nacionalistas, que son entendidos por Smith como
arqueólogos “redescubridores” de estratos del pasado étnico, los cuales han estado “ahí”,
latentes en la conciencia de algún grupo sociocultural. La nación moderna sería una capa
sobre otras preexistentes sin los cuales sería imposible- dice Smith- reconstruirla en su
sentido moderno. Para Smith, toda nación moderna necesita un “pasado adecuado y
11 Según Smith, para los enfoques modernistas “nacionalismo y naciones [son]^componentes intrínsecos de un mundo moderno capitalista, industrial y burocrático^ las naciones y los estados nacionales seguirán siendo las formas y los elementos básicos de la sociedad moderna^la nación es el único marco contrastado para el desarrollo económico y social” (A. Smith 2000).
38
significado”, una era de “comunismo primitivo”, que impulse la estima, y le preste dignidad
y autoridad a la comunidad, héroes antiguos, edades de oro y un panteón, para situar su
formación sobre “cimientos firmes y auténticos” en dimensiones temporo-espaciales (ibid:
201) . Entonces el papel de los nacionalistas, dice el autor, resulta ser triple: redescubrir
fuentes, mitos y tradiciones indígenas, reinterpretar -en tanto se selecciona un canon para
hacer que parezca auténtica la evidencia etnohistórica- y regenerar la comunidad (ibid:
202) . El nacionalista intenta acceder al “pasado” y al “presente” para calibrar su
interpretación con un criterio nacionalista que legitima un canon determinado (ibidem). En
ese sentido el autor retoma una dimensión que las posturas modernistas o posmodernistas
habrían abandonado por considerarle reificador de una ideología nacionalista: el rol activo
de una idea de pasado étnico de una nación, reproducido mediante conceptos, instituciones
y símbolos que delimitan el modo en que se interpretan experiencias de los “antepasados
comunitarios” (ibid: 204). Hay también una crítica de Smith a la posición esencialista,
según la cual una mayor profunda unidad emocional, moral y espiritual para concebir al
estado solo se conseguía en cuando los miembros del estado pertenecían a un grupo racial o
étnico común, según autores como Fitche o Schleiermacher (en Parekh 2000: ). De aquí que
dichas teorías propongan que hay naciones “históricas” o “verdaderas” y también las haya
“ahistóricas”, referidas a los “grupos étnicos” o “nacionalidades”. Estos autores
particularmente rechazan la idea holista de la superioridad de la humanidad por
considerarse una “abstracción sin estatus moral” (ibidem).
Por su parte, Berlín (1983: 429) alude la emergencia del nacionalismo como el resultado
del impacto de un proceso de modernización en la sociedad tradicional alemana (ibid 436).
Se trata de un nuevo desarrollo, de un nuevo e inédito proceso, dentro de una clase o grupo
de personas en búsqueda de un poder no otorgado por la cohesión tribal, religiosa, feudal o
dinástico-militar. Berlin asiente en los cambios acelerados que sufrieran las sociedades en
general durante los siglos XVIII y XIX, y argumenta en forma paralela a Taylor que el
nacionalismo emerge solo cuando la sociedad logra tener una imagen de si misma como
nación, aunque ésta aparezca en estado fragmentario en el grueso de la población. Habrá
luego quien logre convertirse en el grupo de la in telligen tsia consciente, que conforma
enemigos comunes dentro y fuera del estado (ibid: 430). Esta imagen nacional o “visión de
vida” como le llama Berlin, podría producirse ante la emergencia de nuevas clases sociales
39
buscando nuevas formas de dominación frente al viejo régimen -clerical o secular (ibid:
429). Pero que en la población en general ya se manifestaba como búsquedas de libertad de
expresar la voluntad -colectiva o individual- ante el cuestionamiento de la ley religiosa y
dinástica. Esta búsqueda se concretó en las élites mediante el “triunfo” de las ciencias
matemáticas y sociales, contrapuestas al provincialismo misticista. Pero en el caso alemán
también implicó una respuesta de grupos sociales que perdieron su anterior estatus y vida
colectiva, que reactivaron abrazando las ideas nacionalistas (ibid: 432). Se trata de grupos
desplazados ante los rápidos cambios y procesos de modernización implementados por los
gobernantes- revoluciones tecnológicas, desarrollo de nuevos mercados, la nueva
burocracia emergente, entre muchos otros. Para Berlin el nacionalismo no se trató de la
invención de partidos políticos, ni asociaciones profesionales o de los mitos revolucionarios
de la fraternidad entre los explotados. Se trata de una conjunción entre éste y los
tradicionales nexos de la lengua, el suelo, y la amnesia selectiva de que los varios grupos
sociales hacen de las nociones de historia.
Para Parekh (2000) el nacionalismo es mejor comprendido teóricamente a través de un
modelo holista que hace posible la idealización del estado como ente regulador de la vida
social, de donde se deriva la idea de que la nación sería su expresión simbólica. Se trata de
un modelo de sociedad entendida y organizada a través de un estado ordenador, cuyo
sustrato cultural sería la idea de “nación”. En tanto ambos son ineludibles, estos conceptos
se fusionan y a menudo aparecen como intercambiables (ibidem). El estado no es deseado
como una entidad abstracta, sino como una más cercana, más cotidiana, cultivable en la
esfera privada, practicada en la esfera pública y expansible hacia la primera. Dado que se
trata de una concepción mística, la nación habría de concebirse como poseedora de “raíces
profundas” en las mentes y corazones de los ciudadanos, pues se trata de “su estado
particular”, no de un ente formal. Se trataría de una sustancia que promovería el bienestar
material y espiritual de los miembros de la comunidad política (ibid: 102). Su autoridad
devendría no del consentimiento individualizado, sino de la voluntad orgánica y colectiva
de la comunidad (ibid: 102). Dentro de estas teorías nacionalistas que intentan encarnar al
estado en su praxis tanto privada como pública hay sin embargo variadas gradaciones sobre
cómo entender el particularismo de la nación en tanto comparte y reproduce ideas de
carácter universalista. Parekh argumenta que, a pesar de su chouvinismo, el nacionalismo
40
puede entenderse como una forma de búsqueda de igualdad, en tanto otorga igual dignidad
a sus miembros, aún los explotados y marginados; implica un sentimiento antitribal,
luchando contra jerarquías tribales y regionales y generando un “espíritu de cooperación
mutua” (2000:120). En ese sentido el nacionalismo constituye un referente de igualdad,
para todos los miembros que se adscriben a la comunidad política nacional12.
MULTICULTURALISMOS: ENTRE LO CÍVICO Y LO ÉTNICO
El mundo social contemporáneo va a asumiendo la ideología multiculturalista -la
valoración de la diversidad por la diversidad- como parte de la doxa cotidiana. La
condición multicultural es algo así como el signo de nuestros tiempos. Es políticamente
correcto respetar la diversidad cultural, pues esta idea se corresponde con el imaginario
social moderno. El debate sobre el multiculturalismo es relevante a la reflexión sobre la
formación de ideologías nacionalistas porque a menudo se apela a éste -tanto desde los
grupos en desventaja y en condiciones históricas de desigualdad como entre los gobiernos
de posición neoliberal que intentan legitimar su gobernabilidad con el lenguaje
multicultural de la época. Mi postura es que la mayoría del debate multicultural en torno a
la diversidad como valor continúa siendo pensado desde una noción muy cerrada de
modernidad.
12 Las teorías nacionalistas conceptualizarían el estado como una “sagrada familia ampliada”. Según estas teorías la nación preexistía ya como entidad ontológica [el alma nacional], anterior a la persona e individuo, quien a través de la nación era miembro de la “especie humana” (Parekh 2000). Esta idea del estado como encarnado espiritualmente en la persona implicaría que el estado cubre entonces todas las áreas de la vida, no solo ya el espacio público (ibid:103). La comunidad nacional se encuentra ligada a un territorio, en tanto la persona está ligada a su cuerpo. Hay aquí una supuesta mutua pertenencia entre nación y territorio (pp.100). El país es la “patria”, el “hogar”, a la que se le debe la más alta lealtad. La Nación -esa entidad preexistente a la persona- moldea entonces a sus miembros y les otorga una identidad colectiva específica (ibid: 99). En ésta los miembros están unidos por lazos de parentesco, sangre, alianza matrimonial, o descendencia común. Hay entonces la idea de conservar ancestros a los cuales se les debe una piedad profunda, así como la preservación del “patrimonio nacional” o la herencia (ibid: 100). Sus miembros, gracias a lo anterior, tenían claro su supuesto origen común, cómo se “habían desarrollaron en la historia”, manteniendo así un fuerte sentido de pertenencia colectiva. La membresía a la comunidad nacional sería un asunto de primera importancia pues según esta ideología se sabía “instintivamente” quién pertenecía a ella y quién no.
41
Las teorías multiculturalistas contemporáneas pueden entenderse tanto como políticas
sociales promovidas por los estados neoliberales, pero también como reflexiones o críticas
en torno al pluralismo liberal. Sin embargo, también pueden significar una propuesta de
acotación de las “desigualdades de condición” con las que han lidiado las poblaciones
indígenas latinoamericanas, y bien pueden estar representando esa movilización crítica de
la “sociedad civil” a la esfera de la economía. La creciente globalización de las políticas de
multiculturización en las sociedades latinoamericanas se entiende mejor si se le sitúa dentro
del más reciente cambio hacia la consolidación del Estado neoliberal (Van Cott 2000;
Sieder 2004) en el contexto del capitalismo tardío y la acumulación flexible. Esta misma
“condición de la posmodernidad” podría suponer la posibilidad de construir una ciudadanía
basada en una noción de igualdad compleja -como le llamaría (Walzer 1993a) - según la
cual es posible disminuir la inminente formación y reproducción de desigualdades en un
“régimen” de igualdad simple. Para el caso latinoamericano esta “igualdad simple” estaría
representada en los modelos del Estado benefactor y corporativista, que con un discurso de
“igualdad de oportunidades” terminó por reconstruir órdenes jerárquicos al afianzar
prácticas clientelares y culturas regionales estamentales (Zárate 1997).
Gran parte de la reflexión multiculturalista ha sido construida en países culturalmente
homogéneos que intentan integrar a las minorías emigradas durante este siglo. Parten de la
ideología del principio cívico, cediendo hacia el reconocimiento de ciertas formas de
integración a la comunidad política mediante la adquisición de ciudadanías, derechos
sociales, y paulatinamente políticos y económicos para estos grupos sociales excluidos o
segregados. Países como Francia, Estados Unidos, Canadá, Alemania, generan discursos
multiculturales con una perspectiva cívica que intenta relativizar las posibles tensiones y
problemas de “gobernabilidad” que se generan luego de que las minorías étnicas se
autorreproducen en suelos “nacionales” y sus nuevas generaciones adquieren derechos
“territoriales”.
En Latinoamérica y otras latitudes del mundo contemporáneo donde la cultura nacional es
espuria, para usar el término de Sapir (1924), y prevalece la heterogeneidad étnica y una
organización social jerárquica, este modelo multiculturalista cívico no resuelve el problema
42
de la “integración”. Así como no lo pudo hacer el indigenismo de los 40s, o el
asimilacionismo de los 60s. Intenta por un lado conformar culturas nacionales ahí donde la
nación no ha sido patrimonio más que de los grupos dominantes, y reinventa culturas y
comunidades étnicas a su paso por grupos subalternos con cada vez mayor acceso al nivel
nacional. La pregunta es si termina fortaleciendo y legitimando a los grupos mestizos que
inventaron el discurso nacional dominante, o si se traduce en el empoderamiento de
inteligencias locales indígenas, quienes al estilo de Bolivia o Perú dan un nuevo sentido al
término “indígena” como sujeto de derecho. En todo caso es la lógica de la ideología étnica
la que orienta la reinvención de las naciones étnicas mediante estas estrategias de
multiculturalismo ciudadanizante. Es difícil saber cómo la segregación étnica, el racismo,
las ideologías de la pigmentocracia, van a ir cediendo cuando la política de la diferencia
termina por remarcar las fronteras étnicas para que funcione la política del reconocimiento.
Y más preocupante resulta cuando las mayorías étnicas de estos países representan una
minoría política en las instituciones “modernas” de los regímenes políticos.
Seguramente el caso más representativo de defensa de los ideales del pluralismo en la
sociedad sea el caso de la educación pública en Francia. La consabida división moderna del
espacio como privado y público es el punto de partida que rescata el modelo liberal francés
para socializar a los inmigrantes educados en la escuela pública. En aras de no perjudicar el
respeto a las expresiones culturales diferentes, los ideales de la escuela pública francesa han
sido construidos mediante un modelo de educación cívica democrática, que en la práctica
significa la cancelación en la esfera pública de las diferencias culturales (Ostinelli 2006).
El consabido asunto de la vestimenta de las jóvenes musulmanas en la escuela pública
ilustrará este principio pluralista que exponía Sartori. Se trata de la prohibición, por un
lado, de símbolos de pertenencia religiosa en la esfera pública, apelando a un principio de
laicidad. También se trata de la idea del respeto de la diversidad cultural siempre que ésta
sea interiorizada y relegada a la esfera de lo privado, en tanto no es posible demostrar
públicamente la pertenencia a una comunidad cultural diferente de la comunidad política
receptora. Y finalmente se trata también de la socialización de los niños en los valores
democráticos que enseñan la igualdad de cada ciudadano, favorecida y garantizada dentro
de la escuela, entre hombres y mujeres, un derecho de suyo ejercido por el estado francés
43
con la esperanza fundada en la idea de que los niños lo practicarán libremente en un futuro
cercano. Así, la escuela pública estaría cumpliendo con su rol “integrador” de valores
democráticos ciudadanos, fomentando abiertamente la posibilidad de los miembros de
comunidades culturales diferentes a la francesa de ejercer su derecho a disentir de las
primeras (Ostinelli 2006: 122-127). Ahí queda claro que los valores de tolerancia serán más
relevantes que los de la autonomía. La idea es que los futuros ciudadanos aprenden a
pensarse como libres de la tradición, e iguales en términos de condición dentro de una
sociedad pluralista.
Por otro lado, el caso de las sociedades latinoamericanas parece ilustrar procesos de
reacomodos de la estructura social heredada de la experiencia del estado colonial, la cual
configuró las categorizaciones cotidianas de interacción interétnica entre las poblaciones
diferenciadas étnicamente. Dentro del territorio nacional coexistirían grupos sociales de
diverso origen histórico y cultural, y luego de las últimas olas de democratización, han
logrado entrar en la esfera pública como actores sociales importantes, logrando
transformaciones de fondo en las constituciones de varios países de la región. En referencia
a los casos paralelos de Suramérica- Colombia y Bolivia, Ecuador y Venezuela en menor
grado- Van Cott da cuenta de cómo las constituciones actuales gobiernos latinoamericanos
han sido influenciados por una “cultura política internacional”, que muestra un cambio
discursivo en su tratamiento hacia la población originaria (2000: 259). Se trataría de la
emergencia de un nuevo modelo regional multicultural en los gobiernos latinoamericanos:
un conjunto de políticas sociales que incluyen reconocimiento de los idiomas bilingües,
educación bilingüe, legislación indígena y el reconocimiento de la “naturaleza
multicultural” de sus sociedades (ibid: 265). Luego de emerger como una generación de
líderes sociales que lograron educación formal y participación política activa desde 1970,
los actuales movimientos indígenas han podido aliarse con otros grupos populares, no sin
antes crearse una idea de sí mismos como grupo “excluido” frente al Estado (ibid: 259
260). El contexto es similar: la “ciudadanización de las poblaciones indígenas para
convertirlas en grupos étnicamente indiferenciados. Los casos particulares de los
movimientos indígenas Colombia y Bolivia además comparten su génesis en la lucha
agraria de los 60s, el desmantelamiento de la política agraria de los 80s ante la deuda
44
externa, y la crisis de la izquierda en los 90s, trayendo la apertura de nuevos espacios y
temas (ibidem).
4) LA COMUNIDAD NACIONAL COSMOPOLITA: UNA PROPUESTA
La ideología de la nación étnica imposibilita la idea de que el presente étnico logre
ampliarse sin referencia a la autoridad de la tradición antigua. De ahí la idea de que el
pasado se supone que determine la “pureza” del presente de los connacionales. Es un
planteamiento modernista. Pensado desde una noción cerrada de modernidad. Pero ¿y si
aún teniendo certeza del pasado étnico éste no determine el núcleo de la nación? Citando la
noción de (Castoriadis 1997b) sobre la idea de la sociedad moderna como aquella capaz de
revisar sus reglas y leyes, y cambiarlas en cuanto sea preciso, considero que las ideologías
nacionalistas híbridas pueden abrir esta posibilidad.
Las sociedades estamentales complejas pueden proveernos de experiencias importantes
para entender la naturaleza del nacionalismo étnico, mediado durante mucho tiempo y
argamasado mediante varios intentos de grupos promotores de ideologías igualitaristas.
Cuando los principios de organización social se van transformando desde su base holista -
la familia, las alianzas matrimoniales- hacia la formación de otras instituciones sociales
orientadas hacia la ampliación de la comunidad es posible intercambiar los referentes
simbólicos de ésta, y negociar nuevos valores. Para ello también es importante generar un
marco interpretativo sensible a este tipo de nuevos arreglos sociales y a sus marcos de
significación, y por ello es importante superar los “nacionalismos metodológicos” (Beck
2005) en nuestras aproximaciones teóricas.
Voy a recuperar una reflexión filosófica que no ha sido discutida ampliamente en el terreno
de las ideologías nacionales y su “aterrizaje” en las formas de organización social local. Se
trata de una reflexión sobre el cosmopolitanismo, que intenta mostrar cómo luego de las
transformaciones ideológicas en ciertos sectores subordinados de las sociedades
poscoloniales van a emerger sujetos sociales capaces de hibridar los principios jerárquicos
propios de su organización estamental con novedosas ideologías de progreso. Mediante la
formación de redes sociales cada vez más amplias son capaces de acercar los valores
45
universales con los locales, y nos van a mostrar que los primeros solo van a cobrar sentido
cuando se anclan en prácticas locales. Este proceso no es unilineal ni acabado, pero parece
reconstituirse cada vez que las coyunturas globales lo permiten, es decir, cuando hay
revoluciones ideológicas en el marco epistémico en el que se inscribe cada sociedad local.
Dado que los sectores subalternos son muy heterogéneos y a menudo generan procesos de
negociación con los sectores dominantes, voy a mostrar cómo la experiencia de Guatemala,
donde no ha habido élites burguesas dominantes, nos permite verificar la producción de
imaginarios nacionalistas por parte de un grupo social sui generis, los maestros oficiales.
Las hibridaciones resultantes entre los valores propios de su estamento de origen y las
ideologías modernistas que abanderan en la consecución de sus metas e ideales no
necesariamente son las mismas, dado que van a ir modificando su organización social
dentro de una región particular. Estos procesos de transformación de las ideologías locales,
particularmente en los ámbitos rurales del occidente de Guatemala, van a ser la pauta que
permite la emergencia de nuevos reacomodos sociales y de nuevas ideologías nacionalistas
que van a suponer la producción de conciencias cosmopolitas locales.
El cosmopolitanismo como ideología ha tenido un desarrollo histórico y político en los
movimientos sociales que promovieron los grupos afro descendientes en Norteamérica,
quienes organizados en torno a una diferencia étnica y fenotípicamente estigmatizada
lograron movilizarse políticamente para obtener los beneficios de una sociedad basada en el
principio ideológico del pluralismo. De acuerdo con Spencer (1994) este movimiento
ideológico tuvo que lidiar, negociar y resistir dentro de dos formas dominantes de
definición de las políticas de identidad: el nativismo y el liberalismo cosmopolita. Desde el
primero, conocido también como americanismo, sus defensores asumían la existencia de
una identidad americana, comprimida en religión, idioma, costumbres y principios de
gobierno, pero ante todo marcadamente anti-católico. La inmigración era vista por esta
facción -vale decir representativa de la pequeña burguesía y los trabajadores no
organizados- como una amenaza a la identidad anglicana y a la “raza fundadora” (ibid: 549,
551). El cosmopolitanismo liberal, por el contrario, veía en las masas de inmigrantes de
origen europeo la mano de obra indispensable para su agenda de reformas modernizadoras.
Discursando los valores cristianos y democráticos de la igualdad y la fraternidad, así como
la posible “perfectibilidad” de la naturaleza humana, definían la identidad americana como
46
la lealtad que cualquiera podría mostrar ante los valores democráticos (ibid: 550). Aunque
las disputas por la naturalización de los inmigrantes, la definición de la identidad nacional y
las varias crisis que permitieron a uno u otro bando legitimar sus posiciones a fines del
siglo XIX y principios del XX, la población blanca “étnica” fue vista como candidata a la
asimilación, particularmente cuando hubo nuevas generaciones de inmigrantes ya
establecidos en suelo norteamericano (ibid: 551-552). La comunidad de color que había
quedado excluida de la representación nacional era la de los afroamericanos (Black
Americans). Luego de la segunda guerra mundial, cuando se instaló un discurso antiracial
en la cultura política y la esfera pública norteamericana, el nuevo espacio emergente fue
aprovechado por líderes políticos de la comunidad afroamericana, liderada por Luther King
y aliada con liberales blancos que creían en la “color-blind society”. El movimiento se
organizaba en el contexto de la brutalidad y condiciones deplorables en que se encontraban
las localidades sureñas y que ya eran objeto de cobertura de los medios masivos de
comunicación. Las demandas eran acordes con el espíritu de la época: extender los
derechos civiles y el “credo americano” a la población afrodescendiente, derribar las
barreras jurídicas que les impedía la consabida igualdad de condiciones y oportunidades.
Esto se materializó finalmente en la legislación de 1965 y 1965 (ibid: 552-553).
Una propuesta contemporánea del cosmopolitanismo liberal se encuentra en las ideas de
Rapport (2007). Alejándose de lo que él define como un ejercicio solipsista -un
individualismo racionalista y liberal-, el autor argumenta que dentro de las diferencias
culturales que organizan la vida moderna actual hay también la posibilidad de rescatar un
sujeto intercultural, compatible e indistinguible entre las “otredades”, alteridades
construidas tanto por la versión romántica y colectivista del pensamiento ilustrado como la
propuesta universalista del iluminismo cartesiano y kantiano (ibid: 256). Rapport será
crítico al “totalitarismo culturalista” según el cual el individuo solo puede realizar su
personalidad mediante su cultura. Critica también la posición de Geertz y Durkheim de la
conciencia individual como una manifestación temporal y epifenoménica de una conciencia
colectiva. Al respecto argumenta que es posible aprehender antropológicamente a un sujeto
cosmopolita cuya mentalidad no ha de ser descrita en términos de valores y creencias
compartidas por todos los miembros de una cultura determinada, supuestamente
internalizadas profundamente por medio de las instituciones culturales (ibid: 261). Se trata
47
entonces de rescatar esa individuación inherente a la capacidad humana de organizarse en
comunidades; se trata de una concepción de individuo como capacitado para ser el autor de
su identidad, aprehendiendo la singularidad del ser humano, diferenciado de
categorizaciones primordiales como clase, etnicidad, religiosidad, nación o género (ibid:
268). Es una visión neokantiana que intenta conciliar el vínculo entre el ser humano y su
diversidad inmediata (polis) con su comunalidad global (cosmos) (ibid: 268).
El caso de las sociedades latinoamericanas parece ser un espacio fértil para explorar las
posibilidades que ofrece este modelo para entender la emergencia del sujeto nacional en
tiempos de reacomodos sociales, fragmentación y la apertura de procesos de
democratización y libre mercado. De acuerdo con Hale (2004) y otros, los gobiernos
centroamericanos contemporáneos han preferido reordenar su territorio y población sin
entrar de lleno en las transformaciones sociales aún pendientes en temas como la salud
pública, la educación, y sobre todo en condiciones de desigualdad social y pobreza
abigarrada. Sin embargo es notoria una transformación discursiva en las formas en que se
entiende oficialmente la categorización étnica, como bien apuntan otros pensadores desde
Guatemala, la idea de Bastos (2004), ha sido la ideología del progreso y la modernidad
aterrizada en la región centroamericana la que había culpado al indígena de ser el lastre y el
responsable del “atraso” y el “subdesarrollo”. Ahora es el mismo discurso del estado el que
intenta promover el reconocimiento de la diferencia cultural. Con esto reconoce así que el
proyecto cultural homogenizador de la “nación ladina” no fue suficientemente convincente
como para “nacionalizar” al menos a la mitad de la población actual que se reconoce hoy en
día con ascendencia indígena. Según Bastos y Camus (2005), el problema sigue siendo el
planteamiento multiculturalista mismo, que en su fórmula liberal no cuestiona las bases de
la desigualdad, sino formalmente las bases de la igualdad individual. Para estos autores el
multiculturalismo oficial pregona que reconociendo la diversidad cultural la ansiada
igualdad llegará y la desigualdad tendería a desaparecer, al “incluir a los que estaban
excluidos” (ibid: 97-98).
Sin embargo, el multiculturalismo “desde abajo”, reformulado por grupos sociales
subalternos y que mantienen cierta agencia para negociar con los agentes del estado
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guatemalteco, puede entenderse como un acotamiento a las “desigualdades de condición”
que han impuesto las élites políticas y económicas del país. A continuación exploro la
formación sociohistórica de los discursos liberales en Guatemala, para introducir el caso de
la sociedad quetzalteca como el paradigma de la ideología de la bipolarización étnica
característica del país. Esto supone la formación de distintas nociones sobre la membresía a
la comunidad política además de formas híbridas de concebir las ideologías pluralistas y
étnicas que las élites políticas han producido para categorizar el orden social.
Una aplicación de la teoría de la igualdad compleja13 al estudio de las comunidades
políticas contemporáneas puede ser el reconocimiento de las especifidades culturales de
determinada sociedad como un bien social circulando dentro de una esfera distributiva
particular. Otra esfera distributiva diferente situaría los derechos políticos y los civiles. Los
derechos sociales posiblemente podrían ser un bien social distribuido entre una esfera
distributiva igualmente distinta. La idea de la igualdad compleja de Walzer (1993) es
13 •Esta idea podría desarrollarse acorde con el pensamiento de Walzer (1993) y su defensa del pluralismo liberal. El autor construye una teoría de la justicia distributiva basado en la idea de la igualdad compleja como contraria al régimen de la igualdad simple, a saber, la distribución de los grupos e individuos dispuestos en igualdad de condición. Walzer argumenta que en una arena tal de igualdad simple se conformarán tarde o temprano desigualdades muy agudas entre los participantes. Pronto se articularán monopolios sobre los bienes dominantes que se distribuyen y se convierten a su vez en una interminable lista de bienes obtenidos mediante el intercambio desmesurado entre las varias esferas de que se conforma la sociedad, entendida ésta como una comunidad distributiva (ibid: 17-19). La única forma en que un régimen de igualdad simple sea funcional es mediante la irrupción constante en la vida del intercambio social por parte de un Estado fuerte e interventor, capaz de extinguir los esquemas paralelos de distribución que inherentemente surgen en una situación de igualdad simple: redes familiares, mercados negros, alianzas burocráticas, organizaciones políticas y religiosas clandestinas, etc (ibid: 18). El interés de Walzer es formular un sistema de redistribución libre- hasta cierto punto- de ideologías que permitan a ciertos grupos sociales acaparar ciertos bienes dominantes -la educación, el poder político, la membresía a la comunidad política- y por tanto libre de tiranías que reproduzcan a d in fm itum las desigualdades mediante la conversión constante de bienes dominantes por otros igualmente dominantes. La definición de bien es enmarcada dentro de una concepción social según la cual los individuos asumen identidades concretas en tanto conciben y crean dichos bienes; acumulan una “historia de transacciones” que les permiten constituirse como personas morales a partir de las interacciones con otras personas (ibid: 21). El argumento de Walzer se basa en la identificación de un conjunto de bienes sociales que constituiría una “esfera distributiva” con sus propias normas y criterios. Hay en la sociedad varias esferas distributivas, que se afectan las unas a las otras, pero cuyo grado de interacción es posible normar; es posible controlar las conversiones de bienes entre una esfera y otra, de tal forma que es plausible proponer que cada esfera distributiva podrá circular bienes y situar a individuos en posiciones desiguales, pero solo dentro de esa misma esfera. Por ejemplo, las posiciones de ciertas personas aventajadas dentro la esfera de la educación no podrán ser “libremente” intercambiadas por estatus, dinero, honor o amor (ibid: 22-23). Esto sería un ejemplo de la “igualdad compleja”.
49
congruente con el espíritu de la época neoliberal: cada vez de forma más clara hay menos
cabida para la idea de un estado benefactor, redistribuidor de la riqueza. Sin un control
centralizado un régimen de igualdad simple se corrompe fácilmente. Emergen los
monopolios que el Estado había estado controlando, muchas veces sin éxito. Cuando el
Estado anuncia su retirada como árbitro neutral de las transacciones de bienes sociales
estamos frente a un problema teórico bastante complejo: cómo construir la sociedad civil,
ese espacio desde donde se controlaba al estado y que ahora ocupará el mercado.
Volviendo a la discusión sobre la relación entre la organización social y la emergencia de
novedosas ideologías igualitaristas ya Gellner (1998) avanzó respondiendo con un
argumento más complejo. Este autor propone que a fin de que en una sociedad dada puedan
operar los principios tanto de la “nación cívica”- las teorías voluntaristas del estado- como
los de la “nación cultural”- la identificación cultural entre miembros de una sociedad
heterogénea- con una comunidad mayor, han de sucederse cambios sociales y
transformaciones económicas importantes. Cambios en la función del sistema de
significación -la cultura- dentro de una estructura social dada. Gellner compara el rol que
juega la cultura en una sociedad tradicional y en una industrial. En el primer caso tenemos
una estructura social estratificada, élites gobernantes que ostentan el monopolio de los
derechos y la educación. Esta última reside en manos de una jerarquía religiosa,
comunidades religiosas hablando y escribiendo en una lengua que no es generalizable para
el resto de la población, aunque será la única interesada en producir una unificación
religiosa para “exterminar el paganismo” e imponer su “monopolio de magia, ritos y
salvación” (1998: 25). En esta sociedad el parentesco jugará un papel de reproductor en la
división del trabajo, siendo que cada estamento se reproduce autocontenido, pues cada
grupo familiar le hereda a la siguiente generación sus destrezas y su posición social dentro
de una rígida estructura jerárquica14. Las comunidades rurales que el régimen aprovecha
14 Una doctrina que avanza más bien hacia el reconocimiento de la acción social -la idea de la “virtud “como pieza determinante de la vida política es la de Maquiavelo, quien defiende la forma de organización social republicana, encarnada en el monarca como realización del individuo “virtuoso” y “libre”. Partiendo de una idea de historia cíclica, concebida como inevitable siempre fluctuante en dos fases, una corrupta y otra virtuosa, Maquiavelo sostiene que es tarea del monarca el actuar racionalmente: “^ n o alejarse del bien, si se puede, pero saber entrar en el mal si es necesario” (Maquiavelo, en Perona (2003): 74). Es posible entender la historia tanto desde sus propias reglas, pero también como un producto humano, de tal manera que se le puede conocer, e intentar cambiar el presente, sin dejar espacio al azar. No se trata de expeler el mal de la humanidad- como la teleología cristiana lo entendería- ni de la reconciliación de la humanidad consigo misma
50
para reproducir dicha estructura se encuentran aisladas incluso lingüísticamente, habiendo
en su interior pocas capas de migrantes comerciantes. En conclusión, para Gellner no hay
aquí factores que aseguren una homogeneidad lingüística y cultural, ni es deseable que eso
ocurra para que la estructura continúe reproduciéndose. En cambio, en una sociedad
industrial la mayoría de personas no trabajan para producir alimentos. Ahí una minoría
altamente tecnificada logra sostener a la sociedad. Hay una movilidad cambiante de
ocupaciones y generaciones, lo cual exige- dice Gellner- un nivel superior de educación. Se
impone así una necesidad de alfabetización y educación universal, una cultura compartida,
producida desde la escuela (ibid: 26). En ese sentido,
“la cultura, que antes era algo así como el aire que respiraban los hombres y del cual éstos rara
vez tenían conciencia, se convierte de pronto en algo perceptible e importante. La cultura
extranjera se hace amenazadora. La cultura, como la escritura, se hace ahora visible y es una
fuente de orgullo y de placer que hay qué valorar. Así nace la edad del nacionalismo” (ibidem)
La cultura aquí implica un crecimiento cognitivo, difícilmente compatible con una “visión
de mundo” fija, estable y condescendiente con un ideal de autoridad y prácticas rituales
comunitarias que le vinculen al sistema establecido y sus valores morales (ibid: 27). Y
después concluye Gellner: “Los símbolos religiosos a través de los cuales, si hemos de
creer a Durkheim, se le rendía culto [a la cultura] cesan de ser útiles. Ahora la cultura ha de
ser objeto directo de culto y lo será en su propio nombre. Ese es el nacionalismo” (ibid: 28).
según una versión de historia lineal, sino de reconocer que la maldad y la corrupción pueden transformarse en bien (ibid: 80). Los errores del monarca no son pecados en el sentido moral, sino en uno político, pues es mediante la razón que se puede producir una organización social capaz de transformar la corrupción (ibid: 81). El ciudadano “virtuoso” es entonces aquel monarca que sabe eternizar el ciclo virtuoso de la historia, y que sabe transformar el ciclo degradado en bienes. Y esta forma de entender al individuo y a la comunidad política resulta ser novedosa en los momentos en varios pensadores criticaban la idea del pecado original y del legislador divino encarnado en la “autoridad mundana” del papado (ibid: 81). Hay ahí una crítica a la idea de “naturaleza” humana como supuestamente anclada al pecado original, dado que el ser humano es perfectible por vía de la razón y no ya de la fe únicamente. Hay en Maquiavelo una propuesta de protoindividuo moderno, una idea de igualdad que emergía de pensar individuos compartiendo esa nueva naturaleza común (ibidem). Sin embargo, este desarrollo o perfectibilidad del ser estará condicionada a la historia y sus ciclos virtuosos y perversos.
51
Respecto a la definición de nación según una acepción voluntarista de personas que desean
identificarse como miembros de una comunidad, tanto como su acepción en términos de
una cultura común estandarizada, Gellner acepta que ambas posibilidades son resultado de
un proceso compartido: la “era del nacionalismo” (1988: 79-80). Se trata más bien de la
coexistencia entre la formación de una cultura estandarizada y santificada por la educación,
entendida como la única forma de unidad con la que el hombre se identificará
voluntariamente para desear estar unido a aquellos con los que comparte “cultura”
(ibidem). El problema de la útil identificación de las personas con una cultura y una
comunidad es ilustrado por el autor en el caso de aquellos grupos sociales que, alejados de
los centros y los otros grupos sociales más cercanos a una cultura dominante que se
comienza a imponer encuentran formas de expresar su descontento de forma inteligible
(ibid: 87). De pensar únicamente en términos de la unidad familia y la aldea, el valle o la
religión, habrá grupos que mantienen cercanías dialectales entre sí, y mediante la acción
integradora de periodistas o maestros, se forjará un nuevo concepto de “nación”. Esto da a
luz -como el caso de Ruritania- una nueva cultura desarrollada y su “correspondiente
estado guardián” (ibid: 88). Gellner cree que esta forma de escisión y creación de nuevas
unidades culturales es característica de las fases tempranas de la industrialización en la era
nacionalista. En resumen, una tensión importante que los estados nacionales debieron
haber resuelto era la resultante entre abrazar ideales universalistas -como la idea de formar
parte de la humanidad vía la pertenencia a una nación- y particularistas- cómo diferenciar la
comunidad política nacional propia de la de la vecindad. La pregunta de cómo definir al
“súbdito colectivo” implicaría un movimiento entre dos abstracciones generales: el estilo
indígena de la vida o el estilo de la época, esencialismo o epocalismo (Geertz 2000: 169).
Acá se nota la tensión en la búsqueda de ese “nosotros” que definirá la comunidad política
nacional, según valores cosmopolitas que no representen la mayoría de los ciudadanos, o
bien según selecciones de tradiciones locales particulares. Dentro de los nacionalismos
epocalistas hubo los que prefirieron conservar una postura igualitarista según la cual todas
las naciones son “moralmente iguales” y la humanidad es moralmente superior a éstas
(como lo definieron Herder o Renan, en Parekh op.cit.).
52
Por su parte una visión asociacionista argumentaría un modelo en el cual el estado y la
sociedad han de imbricarse de tal forma que el Estado se concibe como un ente abstracto
capaz de ser mediado por la “sociedad civil” o “corporaciones” que forman su base
comunal (Parekh 2000: 98-99). Hay entonces una comunidad más amplia que la
pertenencia a un Estado. Se pertenece a otros grupos sociales como la familia, el barrio,
clubes, lugares de trabajo, etc. (ibid: 98). Por ejemplo en las teorías constitucionales el
Estado es entendido como una estructura común de autoridad que necesita un cuerpo de
valores aceptados y consensuados por los ciudadanos. Se trata de proyecto para conformar
una cultura pública compartida. Esta estructura -e l Estado- trataría solamente de los
problemas comunes, sin extenderse a otras áreas de la vida, como la esfera de o privado
(ibid: 98). Este modelo no proscribe espacio para una “nación” más que cívica, en tanto los
miembros de la comunidad están relacionados indirectamente en virtud de su compromiso
común y su lealtad a dicha comunión (ibid: 97). Aquí los miembros de la comunidad son
ciudadanos no porque compartan un origen étnico determinado, o porque son socios
fundadores de una entidad regente de la vida pública. Lo son en tanto comparten “valores”,
embebidos éstos en las leyes referentes a propiedad, matrimonio, economía, educación,
relaciones sociales que el modelo hobbesiano no privilegió en aras de la búsqueda de la
“libertad”. Según Parekh (2000), hay entre las teorías nacionalistas una discusión muy
particular respecto de cómo definir esa membresía a la comunidad política nacional. Por un
lado están las posiciones que definen la nación como una unidad cultural o étnica. Por otro,
autores como Renan (2000), para quien el compartir una supuesta historia común de
sufrimiento es más que suficiente para lograr la integración. Y finalmente las posiciones
según las cuales la membresía se habría de definir dentro de una supuesta unidad racial-
fenotipo biológicamente compartido- que la nación representaría. Para la primera y segunda
posiciones teóricas -que les denomino nacionalistas igualitarias- la nación era concebida
entonces como unidad simbólica o cultural: costumbres, prácticas, valores morales sistema
común de significados, rituales, etc., que permitirían distinguir a una nación de otra (Parekh
2000: 99). Hay aquí también la idea de una nación lingüísticamente homogénea, unidad que
supuestamente logra desarrollar un sentimiento de compañerismo y un sentido de
solidaridad (ibid: 101). No es de extrañar entonces que los extranjeros, para optar a ser
53
miembros de la comunidad política, han de ser asimilados a la “cultura dominante”
(ibidem).
Las formas ideológicas de la nación cultural y cívica muestran combinaciones que desde la
teoría política han sido abordadas. Una de estas propuestas es la teoría republicana cívica,
según la cual el estado sería una unidad necesaria que debía ser construida desde abajo,
mediante instituciones sociales -Tocqueville propondría “centros locales de participación”
que formarían parte de los modos de vida de los ciudadanos (en Parekh 2000: 98). La
igualdad aquí es entendida como igualdad de condiciones, una igualdad que se logra con la
idea de la ciudadanía entendida como derechos civiles: libertades individuales, de
expresión, opinión, credo, y propiedad (Assies 2002: 12). Son los derechos que requiere un
sistema económico de mercado, y representan la protección del individuo mismo frente a la
intromisión del Estado, para participar de forma independiente en la esfera de la economía
de mercado (ibidem). Básicamente esta idea de los derechos civiles se registró en las
constituciones que resultaron de las revoluciones burguesas, empezando con la inglesa
luego de 1688, manteniendo la nueva idea de que el individuo tiene derecho a adquirir
propiedades y a mantenerlas. Dado que según este modelo se sigue un riesgo de
atomización de las relaciones sociales ante la eminente competencia entre individuos, la
comunidad política se mantendría unida por una solidaridad producida por la participación
activa del individuo en su centro local -territorializado-, y la participación activa de sus
miembros en dicho espacio permitiría internalizar la idea de Estado y comprometerse con la
conducción de los asuntos públicos (Assies 2002: 147).
Esto conlleva la idea de los derechos políticos, los cuales en principio suponen la llegada de
una nueva revolución cultural, y en teoría, el supuesto fin de las sociedades estamentales.
Poco a poco va apareciendo el argumento cada vez más claro de incorporación de la idea de
estado dentro de las prácticas cotidianas y de la esfera de lo privado. En las teorías
comunalistas de Burke o Hegel -entre otros- el estado aparecería en principio como ese
ente abstracto capaz de ser mediado por la “sociedad civil” o “corporaciones” que
54
formarían la base comunal del estado, pero que no se disolvería ante el desorden que
supuestamente contiene (Parekh op.cit.: 98-99; Assies 2002: 147). Se denota la existencia
de una “comunidad más amplia” que la pertenencia a un estado: la vida familiar, barrial, de
clubes, lugares de trabajo, etc.- y que media entre el individuo y el estado mismo (Parekh
op.cit.: 98). Aquí los ciudadanos son conscientes de sus “responsabilidades cívicas”, tienen
un estatus legal y político. Pero dicho modelo también refiere a un estatus social y cívico, el
cual es practicado en las instituciones sociales, que en teoría median entre individuo y
Estado, para integrar al primero en el último (ibid). En suma, la dicotomía Estado-Sociedad
es fiel reflejo del pensamiento burgués individualista desde donde se intentaba dejar libre
albedrío a la vida privada del individuo, aún viviendo en sociedad. Los derechos políticos
habrían quedado relegados a las minorías intelectuales y masculinas de la época. No sería
sino hasta finales del siglo XIX que una nueva ola de movimientos nacionalistas supondría
la expansión de estos derechos en una naciente fórmula dominante de organización social
moderna: el estado-nación (Anderson 1993).
Cuando entendemos la igualdad no como un principio que hay qué radicalizar en todos los
ámbitos de la vida social, sino como una serie de prácticas en determinados niveles
podemos captarle como una noción polisémica que implica al menos tres sentidos distintos:
la igualdad como equivalencia, la igualdad como similitud, y la igualdad como lo idéntico.
La equivalencia implica un contenido sustituible e intercambiable, la similitud una
asociación tal entre aspectos o elementos mediados por su forma. Por su parte la igualdad
como la búsqueda de lo idéntico implica el intercambio de funciones en base a un sentido
de unicidad, como por ejemplo, la posibilidad de clonación. Si estas nociones más
complejas de igualdad pueden aplicarse a la discusión sobre las comunidades políticas
nacionales lograremos entonces nociones más complejas de la igualdad, en sus niveles
político, social y cultural.
Sartori (2001) esboza una concepción de igualdad que se construye en la reciprocidad de la
mutua comprensión entre las sociedades receptoras y las “culturas” recién llegadas. Sartori
define el pluralismo en tres niveles: 1) pluralismo cultural: una cultura afianzada en sus
antecedentes históricos y en el principio de la tolerancia que respeta pero no fomenta o
fabrica la diversidad cultural (ibid: 32); 2) pluralismo social: un tipo específico de
55
estructura social, y 3) pluralismo político: una sociedad basada en la capacidad de disentir
más que en la capacidad de generar consenso o conflicto (ibid: 36); implica también una
sociedad de “asociaciones múltiples”, voluntarias y abiertas a afiliaciones múltiples. El
autor define un concepto de tolerancia que no es relativista, que quizá se ilustra cuando
sigue hablando de un principio de reciprocidad que se le exige no solo a la “sociedad
receptora” sino al “ciudadano entrante”: [el pluralismo implica] una reciprocidad en la que
el beneficiado (el que entra) corresponde al benefactor (el que acoge) reconociéndose como
beneficiado, reconociéndose en deuda. Pluralismo es sí, un vivir juntos en la diferencia y
con diferencias, pero lo es -insisto- si hay contrapartida” (ibid: 54). Sartori hace una crítica
a la posición de Taylor (2001) sobre lo que podríamos denominar la postura relativista de la
igualdad entre culturas. En particular refiere a la afirmación de este último de que no todas
las culturas tienen el mismo valor en términos relativistas. Hay una jerarquía inherente: la
sociedad receptora vs los grupos que se intentan integrar a ésta. Esta concepción de
sociedad diversa que no ha de promover sus diferencias internas en aras de no socavar los
fundamentos de la tolerancia según el liberalismo, permite producir una noción de igualdad
mínima, que si bien no se produce desde las culturas que arriban a la sociedad receptora, sí
que encuentran en ésta más que un espacio para laborar. Sin embargo, no es un caso para
generalizar a las sociedades que han marginalizado a grupos culturales aborígenes- como el
caso latinoamericano. Esta concepción de sociedad diversa que no ha de promover sus
diferencias internas en aras de no socavar los fundamentos de la tolerancia según el
liberalismo, permite producir una noción de igualdad mínima, que si bien no se produce
desde las culturas que arriban a la sociedad receptora, sí que encuentran en ésta más que un
espacio para laborar.
56
c. ENTRADA METODOLOGICA: UNA RELACION COMPLEJA ENTRE
IDEOLOGÍA Y ORGANIZACIÓN SOCIAL
Me interesa conformar una metodología que permita interpretar ideologías en grupos
sociales, a partir de las historias personales de los maestros oficiales que estudio. Por tanto
voy a plantear como una herramienta metodológica clave la recuperación de la formación
social e ideológica de los maestros oficiales que logre dar indicios sobre su comportamiento
en términos de las comunidades observables en que participa, organiza y conforma:
religión, familia y padrinazgo. Dado que son conceptos muy amplios voy a acotarlos a dos
espacios concretos: i) el proceso ritual, y ii) las biografías colectivas. La producción de
estas fuentes va a permitir calibrar la naturaleza propagandística de las trayectorias
individuales generadas por el propio actor social, y también va a mostrar las redes de
sociabilidad ritualizadas y que no se explicitan en el discurso verbalizado tan claramente.
Esta propuesta metodológica tiene su base en la perspectiva prosopográfica definida por
Stone (1986), aplicada al estudio de cohesión social y política las élites inglesas, y en
menor medida a grupos sociales subordinados. Este autor adentra la discusión metodológica
del origen y aplicación dominante del método prosopográfico en el estudio de estamentos
dominantes -en donde se acumulaban las fuentes históricas necesarias- ante la crítica en la
primera parte del siglo XVIII respecto a instituciones políticas y un orden jurídico más
igualitarista (ibid: 72-73). Este mismo autor señala como una virtud del método
prosopográfico la posibilidad de mostrar además de la coherencia en los nexos de
parentesco, sus posibles rupturas tanto generacionales como en diferentes épocas y lugares,
siempre y cuando el grupo social estudiado esté acotado y definido en un lapso de no más
de 100 años (ibid: 90). Autores que han avanzado en la aplicación del método
prosopográfico en sociedades latinoamericanas son Guerra (1988) y González (1984)
centrados en los casos de élites políticas que llevan a cabo la reforma y la revolución en
México. En el caso concreto de Quetzaltenango, Taracena (1999) avanzó en el estudio de la
formación de la élite política criollo-ladina entre la última parte del régimen colonial y la
primera revolución liberal guatemalteca en 1871, analizando los intercambios
matrimoniales y el régimen de propiedad.
57
Cabe hacer una crítica metodológica para dilucidar las posibles limitantes de esta
metodología. La prosopografía intenta atajar el espacio generado necesariamente entre
prácticas sociales y discursos objetivados, al tratar con representaciones sociales dentro de
órdenes políticos y económicos en proceso de complejización. De acuerdo con Bertrand
(1999), la definición del grupo social dentro de esta metodología implica explicitar el
presupuesto desde donde el investigador les concibe; el ejemplo histórico de las sociedades
del Antiguo Régimen, a propósito del debate sobre la pertinencia de la “clase social” en las
interpretaciones sobre el orden colonial, implica dos posibilidades o rutas de
caracterización: i) recurrir a los términos locales creados por la propia sociedad, o ii)
recurrir a las “fuerzas sociales y económicas” que le dan sentido a dichos ordenamientos.
Las identidades socioprofesionales no pueden presuponerse sin que exista el problema de
asumir que los identificados dentro de éstas comparten los mismos intereses e ideales;
también es posible acercarse a éstas mediante el comportamiento y el discurso de los
propios actores, con el propósito de identificar los “grupos de actores”-familias, linajes,
redes clientelares (ibid: 36). La prosopografía mantiene esta complejidad como “hija del
problema” de la historia social que trataba con los burócratas del siglo XIX15, y que a falta
de fuentes para la investigación, se propuso: i) una recolección de datos individuales de
conjuntos sociales; ii) la reconstrucción del perfil o el “comportamiento medio” de un
grupo socioprofesional; y iii) la diferenciación de otros grupos socioprofesionales -
comerciantes, burócratas, terratenientes, etc. (ibid).
La prosopografía clásica se preguntaba en primera instancia sobre el origen historiográfico del individuo: contactos personales con “personas relevantes”; esto generó un debate sobre si se incluye en una prospopografía las relaciones con estratos sociales dominantes o al total de personas con que se tiene relación social (Vones-Liebenstein 2005). El aportes de las ciencias sociales como la psicología social y la antropología, en el análisis de redes, para comprobar la unión interna de un grupo y sus relaciones de dependencia clientelar fue relevante (ibid: 355); según Reinhard, las relaciones de una red de individuos referidas a EGO organizadas según el origen de la relación -familiar, comercial y social (356); Vones- Liebenstein propone una serie mínima de datos individuales y familiares, socio-económicos, y culturales - entre éstos el nivel educativo y convicciones religiosas (357).; .actualmente se aplica en la investigación de Grupos de individuos según épóca, y también se está aplicando al estudio de instituciones, o de tipos de fuentes -donde predominan los estudios de episcopologios. (361-362).
58
Bertrand propone solventar este “desfase” entre discurso y práctica acuñando el término de
prosopografía “generalizada” -siguiendo a Levi- para reconstruir las interacciones entre
individuos y entre éstos y sus contextos a fin de entender la actuación de los mismos; la
reconstrucción de la estructura social no es la de los grupos socioprofesionales. Más bien se
trata de reconstruir los grupos de relaciones sociales, estrategias y alianzas sociales, esto es,
la red de sociabilidades, con el propósito de interpretar el comportamiento de la persona. El
concepto de intermediación permite identificar cómo ciertos grupos familiares logran
conexiones con otros espacios políticos, económicos y sociales, con el fin de contrarrestar,
por ejemplo, las reformas de la metrópoli en las instituciones locales y coloniales donde los
grupos criollos controlaban (49). Es decir, se trata de la predominancia -en primera
instancia- de un enfoque sincrónico que será completado con otro diacrónico. El autor
diferencia entre dos tipos de lazos familiares ritualizados e identificables según esta
metodología: “linaje” suelen corresponderse con redes de parentesco, con un lugar de
origen y un ancestro común, y también para limitar la endogamia del linaje y la circulación
de bienes fuera del patrimonio familiar; y ii) parentesco: con capacidad integradora más
amplia en términos horizontales, tales como alianzas políticas, co-residencia y asociación
voluntaria. Este matiz dentro de la prosopografía como metodología privilegiada para el
abordaje de gremios es el que pretendo aplicar al estudio del magisterio regional
quetzalteco. Mediante el concepto de “padrinazgo” muestro sus diversidades internas, las
vinculaciones de los grupos con otros grupos, sin perder de vista la posibilidad de agencia
individual que resulta crucial para entender las trayectorias de vida de los maestros.
Una interpretación para la propuesta de las “ Sociedades estam entales com plejas"
Voy a seguir la propuesta de Adler (1994) sobre la coexistencia de relaciones sociales
complejas. Para esta autora la organización social compleja implica la coexistencia de tres
tipos de intercambio que se corresponden con tres tipos de relaciones sociales entre grupos
e individuos: reciprocidad-confianza, redistribución-jerarquía, y mercado-clase.
Este enfoque me permite acercarme críticamente a la idea del mundo rural “tradicional”
campesino, jerárquico; asimismo también me permite ampliar la idea de la clase media
como dividida en términos de lealtades entre dos flancos -la burguesía o el proletariado.
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Propongo un modelo más dinámico de la forma en que se conforman las lealtades
colectivas y la conciencia individual en las sociedades estamentales complejas.
1) EL ACTOR SOCIAL DENTRO DE UNA ESTRUCTURA JERARQUICA
Para problematizar la dimensión del actor social voy a usar el concepto de actor de la forma
en que lo entienden (Crozier & Erhard 1993). Para estos autores, la búsqueda de más
autonomía e iniciativa en los individuos no pasa por la limitación de una menor
organización, sino por una más amplia, por una estructuración consciente de los campos de
acción (ibid: 30). Es decir, el actor no puede ejercer su individualidad sin una organización
densa de relaciones sociales, aunque se trate de un mínimo de libertad con que operen los
humanos para “combatir” el sistema (ibid: 35). Las relaciones jerárquicas en una
organización son resultado de negociaciones y son un acto de negociación a la vez (ibid:
37). Por lo tanto el análisis del actor que se propone no se define a partir de la organización
misma, sino desde los objetivos y lógica de acción del actor mismo (ibid: 39) Un grupo y
una organización son constructos humanos, y tienen sentido solo dentro de la relación con
sus miembros (ibid: 43) La organización se define como un conjunto de mecanismos
reductores que restringen considerablemente las posibilidades de negociación de los
actores, que permiten resolver los problemas de cooperación (ibid: 45). La organización no
funciona como mediadora entre dos partes, ni constituye el espacio de la mediación. Son
los actores quienes tienen capacidades de persuasión y de influencia frente a una
organización (ibid: 151), la cual tiende a la verticalidad. Se observa el comportamiento y
entonces se propone una interpretación de los mecanismos de reducción de dicho
comportamiento. Los actores tienen una racionalidad limitada, y una libertad restringida,
objetivos raramente claros y proyectos raramente coherentes (ibid: 46). Para el caso
concreto de Quetzaltenango, voy a fijar este concepto de organización en las formas
concretas de organización social que provee el caso de la sociedad regional, y que cristaliza
más nítidamente en la figura de las hermandades católicas. Estas maracarán el principio
organizacional de esta sociedad, actuando como condicionantes de la segmentación social
orientada hacia la etnicidad como un valor, mismo que se reproducen en otras formas
60
organizativas de esta sociedad: desde clubes altruistas, clubes políticos, y para el caso del
magisterio, también sus formas de representación política.
El poder, como una relación de intercambio, explícita de forma relacional, en un actor
implica la posibilidad de rehusar lo que otro le pida. La estrategia del actor consiste en
buscar ampliar o conservar sus posibilidades en detrimento de su adversario, para dejarle
mínimas posibilidades y predecir su comportamiento. La cultura es relevante en la
constitución de la organización. La cultura se definiría según una constricción de la acción
-limitaciones organizativas y sociales- pero que también ofrece ventajas -riesgos a asumir,
donde opera la agencia individual. Son los valores y actitudes particulares los que
determinan las percepciones de la realidad, sus reacciones afectivas y las opciones de
objetivos y mediaciones; la acción humana es entendida como proceso activo, donde los
individuos aprenden a usar los instrumentos materiales y culturales - , para resolver
problemas, en función de restricciones y oportunidades de determinada situación (ibid: 168
9). Los mecanismos que permiten a ciertos grupos actuar como tales y como
organizaciones, son identificados como “la capacidad colectiva del grupo”. Las
organizaciones son definidas como “conjuntos de relaciones humanas y por ende, de poder”
(ibid: 184).
El concepto de padrinazgo
Para problematizar la dimensión de la estructura social voy a usar el concepto de
“padrinazgo”. Lo entiendo como una representación y como una forma de relación social
con que se conforma cotidianamente un orden social. Voy a usar la noción de estructura
propuesta por De la Garza (2001), para quien implica una noción plural más que totalitaria.
La estructura es definida por este autor como una jerarquización de significados. Partimos
de la idea de que hay significados sedimentados, jerárquicamente dominantes, lo cual es un
axioma más que un dato; aunque ritualmente puede expresarse y manifestarse
empíricamente. Hay estructuras parciales, con sus respectivas discontinuidades. Pero que
solo dan significación si son nutridas desde las prácticas cotidianas. Al suceder esto
emergen las configuraciones subjetivas, “conglomerados para dar sentido a la situación
61
concreta (ibid). Se trata de significados posibles dentro de un espacio finito, delimitado
tanto por la cultura, la subjetividad y las estructuras. Cultura no entendida como sistema,
sino como símbolos dúctiles, como acumulación social de significados, y donde operan las
relaciones entre grupos sociales. Subjetividad entendida como “campos subjetivos”: son
morales, pero también estéticos, como razonamientos cognitivos y también cotidianos.
En el caso particular de la sociedad guatemalteca el padrinazgo será la configuración
subjetiva que también representa una institución social fundamental para la supervivencia
de la familia y sus formas de integración/negociación a los estamentos dominantes. Articula
varias estructuras -e.g. parentesco, relaciones económicas, ideas religiosas-, y se organiza a
partir de símbolos aprehensibles y modificables, pero que también perduran y se
sedimentan históricamente. En mayor o menor grado, grupos e individuos van a conformar
mediante esta institución del padrinazgo una representación de orden político en la forma
de un estado patrimonial según lo definió Weber. Los magisterios regionales de
Quetzaltenango muestran la conformación de dos formas de comunidad divergentes en
términos de los contenidos del padrinazgo: una orientada hacia la familia consanguínea y
afín, valorando el ordenamiento jerárquico y las lealtades étnicas propias de la organización
de la sociedad local; otra orientada hacia los padrinazgos con amistades y relaciones menos
jerárquicas entre estamentos diversos, en donde se valoran las sociabilidades interétnicas
incluso para generar alianzas familiares interétnicas.
El uso del concepto de padrinazgo también es problemático, pues no se trata de una
objetivación concreta y observable a simple vista, como lo pretendió ver una corriente de la
antropología funcionalista en la década de los 60s. Voy a usarlo según lo entienden las
corrientes de antropología política en crítica a las nociones generadas tanto por la corriente
funcionalista, y la corriente estructuralista.
El padrinazgo primero fue definido dentro de la esfera religiosa, dado que ese es su origen
histórico. En el orden feudal la institucionalización católica instauró la prohibición del
compadrazgo entre padres e hijos. Pero en el sur de Europa sobrevivió y se expandió
posteriormente a Latinoamérica (Berruecos 1976). Para Berruecos (op.cit) en las sociedades
latinoamericanas hay una complementación entre el ciclo de vida religiosa y los roles del
padrino: i) el bautismo implica nombrar al niño y darle educación moral, además de la
62
aceptación de regalos que otorgan los padres de éste al padrino, ii) Durante la primera
confirmación se evidencia la participación de un especialista (obispo) y padrinos iniciados;
iii) en el matrimonio se trata del patrocinio de la familia y la entrega de regalos; y iv) en la
extremaunción se trata del pago de los gastos funerarios y la asistencia a los respectivos
rituales. Berruecos ya entonces señalaba la existencia de versiones seculares de
compadrinzago: i) patrocinadores y ii) dueños de objetos (uñas, pelo, aretes, lactancia,
graduación, novenas). Sin embargo, no constituían un campo de observación relevante para
los procesos políticos locales y regionales.
Un trabajo que avanza hacia esa dirección es el de Montes (1989), para quien el
compadrazgo en general implica un mecanismo para mantener abiertas las relaciones
sociales y para efectos de movilidad social. Genera estabilidad social en sociedades
interétnicas, dentro de cada comunidad, maximizando la seguridad socioeconómica y la
asistencia espiritual. También es un mecanismo de integración comunitaria, dado que
implica un intercambio y la socialización de los miembros jóvenes. El compadrazgo
implica el rompimiento de afiliaciones de clase y socioculturales, procurando de relaciones
personales, sagradas y económicas al mismo tiempo, entre varios “compadres” de varias
clases y ocupaciones. Cabe señalar que las sociedades campesinas que estudió en
Mesoamérica y Suramérica históricamente han procurado clientelas y cadenas de
producción que habrían perpetuado las relaciones de subordinación interétnica.
Otros estudios más complejos que siguen la línea del estructuralismo van a mostrar que el
padrinazgo como institución social empieza a relacionarse con procesos de cambio
sociocultural. Para Nutini (1989), el compadrazgo se entiende como una ideología de
secularización entre sociedades rurales indígenas y mestizas. En su estudio de 35
comunidades rurales de Tlaxcala, el autor concluye que históricamente se van integrando al
sistema de fiestas nuevos “tipos “ de compadrazgo de origen urbano-mestizo. Aunque el
“sistema de compadrazgo” es percibido como adherido a la “ideología tradicional” que va
desplazando el sistema de cargos, afectando los aspectos económicos del sistema, pero sin
que afecte aún las dimensiones sociales, religiosas o simbólicas del mismo. Nuttini se
centra en las coexistencias entre procesos de secularización y relocalización, por lo que está
esperando un desplazamiento de las instituciones “tradicionales” por las “nuevas”. Se trata
63
de una perspectiva funcionalista. Montes: desde la perspectiva sistèmica del ritual festivo
en sociedades campesinas andinas. El padrinazgo se define dentro del ámbito ritual, y
entonces implica el inicio de la conformación de redes sociales. El Compadrazgo es
definido más bien como la red de relacione sociales y su reforzamiento. Se trata de un
intercambio de bienes y servicios -tierra, mercado, ejercicio de autoridad- entre compadres.
Uribe (1982), asumiendo una perspectiva estructuralista, define el compadrazgo como un
sustituto del parentesco más que su complemento o alternativa. Su objeto de estudio fueron
las bodas y la elección del cónyuge. La hipótesis del autor es que mientras la familia
extensa mantenga fuertes lazos entre sí se desarrollará de forma menos relevante la
institución del padrinazgo. El ritual de la boda asegura una variedad de redes de padrinos y
refuerza la red de relaciones más que dentro del vínculo familiar. El compadrazgo refiere a
la relación padrino y padres del ahijado. Compadrinazgo refiere a las relaciones entre el
grupo. El compadrazgo a veces remarca las relaciones consanguíneas. Se trata de relaciones
que pueden elegirse, a diferencia del parentesco consanguíneo o incluso el de afinidad. Es
voluntario, y de carácter no genealógico, en tanto no se cuentan como miembros de la
familia. En ocasiones implica relaciones de subordinación entre los padres y los compadres,
siendo los primeros quienes se encuentran en una posición menos ventajosa. Sin embargo
se genera una prohibición de procreación entre los compadres, en tanto promueve los
buenos términos entre dicho grupo.
Una perspectiva que parta de una noción más abierta de modernidad no entiende el
padrinazgo como la sustitución de un tipo de relación social por sobre otro, sino que
permite captar la coexistencia de una variedad de relaciones sociales con las cuales se
construye la persona. Un caso importante de mencionar para ejemplificar mi posición es el
la cultura del honor samuari de Eiko Ikegami (2007). Es relevante en cuanto implica la
hibridación entre una conciencia individual muy acentuada, y la lealtad colectiva del orden
social del Japón moderno en perspectiva histórica. En el estamento guerrero samurái, los
valores como la aspiración a la autonomía, la reputación póstuma y las hazañas militares,
ocuparon una mayor responsabilidad pública durante el período Tokugawa (1603-1867).
Para Ikegami, se trata de una casta guerrera, subordinada a los señores feudales, generando
un estado más centralizado y jerárquico durante este período histórico.
64
A partir de esta sedimentación de valores, va a posibilitarse la transformación del
individualismo honorífico, pero que se mantuvo más como un recurso cultural que como
una regla social; no fue una posición ideológica dominante, y lejos de amenazar las
instituciones locales -lealtades verticales- fue reelaborado para la construcción del
nacionalismo nipón y el proyecto de industrialización durante el siglo XX. El orgullo
guerrero, la aspiración hacia la independencia y el autogobierno, del señor militar feudal
(ibid: 206), permitieron la subordinación del campesinado y la producción del régimen de
propiedad de tierras, dentro de una base legal limitada todavía.
Durante la formación del estado Tokugawa se limitó el poder político y económico del
señorío militar; los campesinos, aunque podían acumular dinero, no podían comprar
“honor” y ascender socialmente; este individualismo no se define todavía como ideología,
pues está supeditado a la noción de lealtad; proceso que dista mucho del ejemplo europeo,
la formación de una cultura hegemónica burguesa que desplaza a la elitista propia de la
aristocracia. En Japón no existió esta cultura alternativa o paralela y por tanto el
individualismo honorífico logró coexistir (ibid: 212-213).
El fin del siglo XIX procuró una fusión entre la cultura del honor y el nacionalismo, con la
posibilidad de la amenaza militar occidental; la centralización en la figura del estado nipón
y la reforma Meiji limitó los privilegios hereditarios e inició la conformación de un marco
de meritocracia mediante el trabajo y el éxito económico; para entonces ya era parte de la
cultura dominante el entendimiento de que la prosperidad del samurái dependía de su señor,
y de su país.
2) CONCEPTO DE RITUAL CIVICO
Para problematizar la dimensión del ritual voy a usar el concepto de situación social tal
como lo entiende la corriente posestructuralista de la antropología política. Centrándome en
las prácticas sociales uso el método de la etnografía para captar los rituales cívicos según la
técnica de la observación participante. Voy a entender el ritual político como un espacio
donde se explicita la estructura social, así como la agencia individual y colectiva de una
pluralidad de actores que se mueven dentro de un espacio regional A través del ritual
65
político se harán explícitos valores, tensiones, negociaciones y objetivaciones primordiales
con que los grupos e individiuos conforman sus proyectos comunitarios y su articulación a
un sistema de relaciones de padrinazgo con el que construyen sus ideas de orden social
(ideas de estado). Una extensa observación de campo entre 2006-09 referente a rituales
tanto religiosos como cívicos en el centro regional y las periferias rurales me permitirá
reconstruir dicha articulación (ver Tabla 1.4, pág. 504).
De acuerdo con Maisonneuve (2005) hay cuatro teorías generales del ritual, que lo sitúan
como un universal del comportamiento humano: i) la teoría afectiva de Durkheim, según la
cual el ritual conforma solidaridades sociales; ii) la teoría del relato mítico de Levi-Strauss,
según el cual se conforman memorias y escenificaciones de los mitos con que los humanos
se comunican entre sí; iii) la teoría de la naturalización de límites según Bordieu, para quien
el ritual naturaliza identidades laxas y en construcción; y finalmente iv) la teoría preventiva
de la usurpación violenta según Girard, para quien el ritual teatraliza las reglas sociales que
proscriben la apropiación -entre humanos- de objetos de circulación restringida tales como
mujeres, territorio, alimentos y armas.
La tipología clásica del análisis del ritual se ha centrado en dos categorizaciones
dominantes: i) los rituales mágico-religiosos, y ii) los rituales seculares. Los primeros
implican ritos de pasaje (ibid: 20), y la vinculación con la fiesta (ibid: 45); implican la
posibilidad de dominar la naturaleza, los procesos vitales, como la vida, la muerte, durante
el ciclo de la persona. Por su parte los rituales seculares son entendidos como el “sustituto”
del ritual religioso, o bien como una teatralización de roles a solemnizar y sacralizar, y a la
evocación del poder y de los representantes del orden social.
Partiendo del análisis situacional de Gluckman, (Díaz 1996) argumenta que éste se orienta
hacia las relaciones interétnicas dentro de un sistema social donde se reproduce la etnicidad
y sus relaciones de dominación. El énfasis teórico de esta metodología no se coloca en
procesos de aculturación, sino en nuevas prácticas colectivas, de donde se conforman
procesos de identidad -religión, étnica, clase. Procesos de cooperación entre las diferentes
etnias, por sobre la libre elección de la persona. Hay un énfasis en preguntas generales
sobre la estabilidad, más que sobre la resistencia (ibid: 164-65). Lo que el análisis
situacional provee es una aproximación a los estereotipos y narrativas con que se relacionan
66
dos o más etnias, representaciones acotadas por la estructura social y política, y que sirven
como mediaciones para generar un cambio ordenado y la perpetuación de dicha estructura.
Díaz hace una crítica a la hipótesis del locus ritual como definitorio de una esfera de lo
sagrado que no participa de la vida cotidiana. Para este autor el ritual se entiende como un
dispositivo de poder -un artefacto- susceptible de ser usado para expresar relaciones de
dominación (ibid: 249). Retomando la propuesta de Leach (1976)sobre la comunicación
social en el ritual, argumenta que la participación del ritual se da para que un colectivo se
transmita a sí mismo mensajes colectivos, mensajes redundantes, transmitidos por una
variedad de canales -gestualidad, oralidad, objetos- en sociedades donde la transmisión oral
y generacional es importante. Según esta propuesta los rituales forman intervalos, con los
que damos sentido a la noción de tiempo, creando sentidos de memoria, en plural (ibid:
288). Una perspectiva semejante puede verse en la propuesta de Zawadski (2004), para
quien el ritual político genera una afirmación de la comunión de los ciudadanos y la
permanencia de su identidad social en el tiempo. Se trata de una disputa por la temporalidad
legítima de esa comunidad.
En este trabajo parto de las transformaciones ideológicas generadas en el hinterland -
protestantismo, conciencia y práctica del individualismo, organización política-, mismas
que son “movilizadas” por grupos e individuos en interacción. Estos agentes se movilizan
dentro de un espacio configurado en términos estamentales, y la formación del proceso
ritual implica la representación de un espacio homogéneo -el espacio de lo nacional- dentro
de un espacio signado históricamente. Sin embargo mi propuesta no descansa sobre la
refuncionalización del espacio estamental propiamente, sino en su resignificación y en la
movilidad de los actores sociales dentro de éste, como agentes de procesos translocales.
Entiendo a Quetzaltenango como una sociedad gremial jerárquicamente constituida en
estamentos, siendo las élites políticas sus estamentos dominantes. Voy a acceder a este
modelo mediante la recuperación de información producida en interacciones mediante
informantes clave que representan esta estructura gremial (ver Tabla 1.1, pp.485, pp. 495 y
pp.497). Y también mediante la información producida en fuentes documentales en las
cuales ciertos grupos sociales en control de la estructura social -e.g. élites políticas se
67
autorrepresentan, en sus procesos rituales cívicos y religiosos (ver Tabla 1.3, pág.503 y
Tabla 1.4, pág. 504). Desde fines del siglo XIX la región del occidente de Guatemala ha
sido impactada por procesos de cambio ideológico muy fuertes. Por un lado la emergencia
del evangelismo, desde su ramaje presbiteriano hasta la más reciente oleada neopentecostal,
que tanto en ámbitos urbanos como en rurales ha transformado la cultura católica
dominante. Y por otro lado la emergencia de proyectos alternativos de comunidad política,
de izquierdas y con discursos socialistas muy beligerantes, que particularmente desde
mediados de los años 60s empieza a generar una nueva forma de organización política tanto
en la ciudad como en las áreas rurales.
Estos maestros forman al mismo tiempo parte de la estructura de la sociedad regional, una
sociedad gremial en donde las lealtades colectivas -e.g. religiosas, sociolaborales, étnicas-
son elementos definitorios en la interacción cotidiana y la reproducción del orden social.
Mediante el estudio del magisterio, sus padrinos rituales, sus trayectorias laborales
familiares, sus alianzas matrimoniales, y su relación con las comunidades religiosas
dominantes voy a dar cuenta de las transformaciones ideológicas del gremio magisterial en
la región. Los maestros oficiales provienen primero de un estamento particular-entre los
que se encuentran terratenientes, comerciantes y burócratas rurales, y finalmente
campesinos. Desde ahí se identifican y movilizan para ascender socialmente dentro de una
sociedad urbana dominada por los gremios profesionistas durante casi todo el siglo XX. Por
ello voy a partir de las biografías colectivas de las familias de los maestros estudiados, para
captar las transformaciones de sus ocupaciones y la forma en que se representan a sí
mismos dentro de la sociedad quetzalteca. Los maestros van a intentar transformar su
gremio de origen dentro de una sociedad regional donde las lealtades religiosas han
legitimado el orden social. Y van a ser elementos determinantes -particularmente el
catolicismo de hermandad- para definir la membresía de las colectividades dominantes en
la vida social. Por ello las comunidades religiosas en que los maestros participan también
forman parte vital de su visión de mundo, particularmente la representación de una
sociedad jerárquica que va a darle desde el catolicismo un orden dominante y específico a
la sociedad regional.
68
El enfoque regional del occidente guatemalteco ha sido trabajado desde varias perspectivas,
cuyo sustrato ha sido entender este espacio como una región económica (C. Y. J. B. Smith
1987; C. Smith 1990; Taracena 1997; Goldín 1988; Goldín 2003). Las disputas teóricas en
torno a este enfoque pasan por la discusión sobre la configuración histórica de la economía
regional, cuya composición socioétnica actual no parece entenderse sin rastrear los
procesos de mercantilización que la consolidan como una región “embudo”. Y cuyas
articulaciones con el mercado global implican un cambio sustancial de organización de los
procesos productivos y los territorios entre la comercialización de la lana y el café. De esta
forma el discurso regionalista promovido por las élites políticas criollo-ladinas de
Quetzaltenango aparece como un artefacto cultural que está condicionado por estas
relaciones económicas conformadas históricamente. Pero logra articularse a los discursos
nacionalistas -e.g. ladinismo- para monopolizarlos y autorrepresentarse como los
portadores de las ideas de progreso y cultura. Aunque me voy a distanciar de estos enfoques
economicistas para entenderla más bien como una región cultural (De la Peña 1991,
Lomnitz 1995 y 2001, Zárate 1997), sí me interesa la comprensión de los procesos que
muestran a la misma como un espacio integrado muy tempranamente a procesos globales
más amplios. Más bien me acerco a la propuesta de (Grandin 2000) que nos brinda un
enfoque que se introduce en la dimensión cultural del poder político k'iche' antes y después
de las reformas liberales de 1871. Me separo de ella en cuanto a su énfasis en la
configuración de ideologías políticas en función de las relaciones de producción, lo cual le
lleva a la sustancialización de los discursos raciales con que las élites políticas “ladinas” y
k'iche's reelaboran en sus disputas por el control político de la ciudad. Para Grandin
(op.cit.) los medios materiales de producción de las élites indígenas -tierras, servidumbre,
pastos y bosques colectivos- movilizaron a este sector de la sociedad quetzalteca en
relaciones laborales desiguales. Lo anterior generó una especialización económica de las
élites indígenas en función del género: mientras los hombres acumulaban más prestigio y
poder político como intermediarios y representantes ante la alcaldía ladina, las mujeres de
la élite lo lograron mediante su participación en la formación del crédito y la compra-venta
de inmuebles. Las movilizaciones sindicales de los primeros años del siglo XX entre los
gremios artesanales van a entenderse como espacios de renegociación entre las élites
indígenas y los emergentes sectores adscritos a los proyectos de industrialización- textiles,
69
tabacos, cooperativas agrícolas (ibid). Sectores que aparecen subordinados a las élites
indígenas y su proyecto de “regeneración racial”. Necesariamente en el enfoque de Grandin
tanto las élites indígenas como las criollo-ladinas aparecen más estáticas, monolíticas,
intentando imponer su versión de la nación étnica como ideal de modernidad estética y
moral. El caso del magisterio regional de Quetzaltenango exige el entendimiento de las
relaciones interétnicas de forma más matizada y dinámica, y nos obliga a preguntar sobre
cómo las lealtades étnicas continúan reorganizando las interacciones sociales. A pesar de
que la región se encuentra inmersa dentro de procesos de cambio político, económico y
social, este caso nos ayuda a entender cómo los proyectos de las élites políticas son
contestados, reelaborados, negociados y confrontados por otros sectores de la sociedad
regional. Un acercamiento a su historia política nos ofrece un punto de partida para captar
los significados locales de la diferenciación étnica y social.
La formación de la región del occidente guatemalteco nos irá mostrando cómo estos dos
principios -el igualitarista y el jerárquico- han reorganizado la sociedad regional
quetzalteca, cuya estructura social se representa en dos elites políticas y económicas
étnicamente diferenciadas, en competencia por el control municipal y los recursos que
legitiman su posición de privilegio frente a la población, también étnicamente segmentada.
Cada elite ha logrado producir su propio discurso de comunidad política: el regionalismo
altense enarbolado por las familias criollo-ladinas que desde el siglo XVII controlaban la
economía regional, y el nacionalismo maya-k'iche' promovido por las familias políticas
k'iche's en su lucha contra la dominación ladina que les desplazara luego de la reforma
liberal. Las lealtades étnicas en Guatemala parecen ser el mecanismo rector que ha
reproducido el orden social dominante. Esto puede observarse en varios niveles, donde se
muestra la capacidad de las élites quetzaltecas a nivel regional para manipular los intentos
de “revolución cultural” para el caso de la sociedad quetzalteca según lo muestran recientes
estudios de su historia política (Grandin 2000, Taracena 1997, (Taracena 1999a). Por un
lado el impulso dado por los primeros regímenes liberales que formularon una cultura
nacional dominante a fines del siglo XIX no transformó este orden estamental. El caso de
Quetzaltenango muestra que en los estamentos dominantes la selección de ideologías
igualitaristas permitió su refuncionalización mediante la emergencia de proyectos políticos
diversos. Las élites locales -criollo-ladinas y k'iche's que controlaban el incipiente proceso
70
de industrialización y la comercialización de nuevas mercancías respectivamente- lograron
reposicionarse luego de la revolución liberal de 1871 enarbolando discursos liberales de
igualdad, reconocimiento de derechos políticos y económicos, sin formular un proyecto de
nación común con el cual identificarse.
3) CONCEPTO DE COHORTE
Para problematizar la dimensión del tiempo histórico voy a usar el concepto de cohorte
propio de los estudios sobre población y sociedad en sociología urbana. Usando el modelo
longitudinal en el estudio de cohortes propuesto por (Mummert 1995) aplicado a grupos de
maestros en Michoacán voy a mostrar las transformaciones en la extracción social del
magisterio. Voy a centrarme en las trayectorias laborales, la participación de las familias de
los maestros en proyectos políticos y religiosos locales, así como los cambios entre las
ocupaciones entre éstos y sus padres. He subdivido el magisterio regional de
Quetzaltenango en tres cohortes para captar de forma particular las transformaciones tan
rápidas del gremio mediante sus articulaciones en los niveles nacional, regional y local
durante el siglo XX: i) 1944-1963; ii) 1964-1982, y iii) 1983-2006.
Siguiendo las trayectorias laborales y las biografías colectivas e individuales de varios de
los maestros que han construido el sistema educativo público de Quetzaltenango intento
mostrar cómo este gremio proviene de otros situados diferencialmente dentro de la
estructura social de la región (ver Tabla 1.2, pág. 489-494). Mediante diversas prácticas
tales como la constitución de padrinazgos, alianzas con nuevos grupos sociales de los
estamentos dominantes de la ciudad, y su participación en comunidades religiosas, los
maestros se ha apropiando y ha logrado producir en esta sociedad local diversas formas de
entender y construir los discursos de lo nacional. El estudio de sus trayectorias laborales
familiares, religiosas y sus padrinos lo utilizo para reconstruir las formas en que se
relacionan socialmente entre sí y con tres niveles diferenciados entre sí: i) el nivel local,
que implica la pertenencia a comunidades religiosas, así como instituciones novedosas
vinculadas con el movimiento estudiantil y las escuelas normales promovidas por los varios
proyectos educativos, regidos localmente por lealtades grupales e intereses de ciertas
71
familias políticas de la ciudad; ii) el nivel regional, que corresponde a las burocracias
conformadas por los varios regímenes políticos del gobierno central, pero que empiezan a
ser disputadas tanto por las comunidades corporadas católicas de la ciudad como por los
intelectuales de cuño socialista que abanderan nuevos proyectos educativos en este nivel,
tales como la universidad pública, el movimiento magisterial de la AMQ, o los proyectos
educativos de las escuelas normales rurales y urbanas vinculadas con el bilingüismo oficial;
y iii) el nivel nacional, disputado por varios grupos e instituciones mediante sus vínculos
transnacionales, abanderando ideologías políticas como el socialismo promovido por el
partido del Trabajo, el Sindicato de Trabajadores de la Educación, o el movimiento
guerrillero en sus varias facciones; también se promueven en este nivel ideologías
religiosas como los varios movimientos y misiones evangélicas que están operando en el
país desde fines del siglo XIX promovidos por diversos regímenes militares; o bien los
grupos promotores de educación bilingüe auspiciada por la UNESCO, la AID o más
recientemente la Unión Europea.
72
En el capítulo 2 voy a mostrar cómo se organiza el nivel local mediante el principio de
organización estamental, tanto en la urbe como en el hinterland indiano. Pero que en el caso
de este último va a estar sometido a transformaciones económicas y religiosas muy
aceleradas durante la segunda parte del siglo XX. La ciudad será el prototipo de una
sociedad poscolonial organizada en estamentos dominantes que subordinan mediante la
vida gremial a otros estamentos rurales. Una descripción de la evolución de las
representaciones dominantes de las élites políticas me permitirá construir las cohortes desde
donde se van a fijar los discursos de nación que éstas van a manipular dentro de sus
disputas políticas. Mediante la reproducción de un orden social estamental se van
conformando las ideologías locales, objetivadas en formas de comunidades católicas
étnicamente segmentadas. Mediante la descripción de los principales rituales cívicos de la
Feria La Independencia voy a mostrar cómo las ideas de nación generadas en el nivel
nacional son reinterpretadas por estas élites políticas. Lo que le dará una legitimidad a esta
sociedad será la lógica del catolicismo de hermandad y cofradía, impostado en la vida
urbana por intermediación de grupos católicos de origen rural que logran profesionalizarse
e integrarse a los estamentos profesionistas.
En el capítulo 3 voy a mostrar cómo los magisterios regionales van a responder a este
principio de organización social estamental. Vinculados a estas ideologías en tanto forman
parte de sociedades locales, también van a promover ideologías modernas como parte de la
formación social del estado guatemalteco. Por un lado van a formar parte de las élites
políticas, siendo elementos importantes en la producción de hibridaciones culturales que
permiten la compatibilidad entre las ideologías igualitaristas y la jerarquía étnica que
caracteriza a la región. Me interesa también mostrar cómo los proyectos de modernización
emprendidos en el nivel nacional van a promover las lealtades colectivas y étnicas en los
grupos emergentes luego de la entrada de la educación pública oficial, y particularmente el
proyecto universitario popular. Aunque en teoría hay más posibilidad de ascenso social
mediante la profesionalización masiva que va a ofrecer la ciudad de Quetzaltenango, es más
difícil incorporarse a la vida laboral y la formación de prestigios en una sociedad donde los
gremios profesionistas, industriales y religiosos ostentan el control político y económico.
Sin embargo en el ámbito rural la movilización social se va gestando luego de la impronta
de los proyectos evangelistas y neocatólicos que van a transformar la ética del trabajo,
73
cuestionando la lógica de la jerarquía y la cofradía como nodos de legitimidad. Este será el
caldo de cultivo para que emerjan nuevos grupos sociales que van a enarbolar distintos
proyectos anti-jerárquicos, discursos de modernidad -evangelismo, socialismo- y prácticas
sociales que intentarán transformar, negociar y confrontar el orden social jerárquico, como
lo voy a describir en el capítulo 3. También voy a mostrar cómo el nivel regional será un
espacio de disputa entre los nuevos magisterios emergentes luego de la fallida revolución
del 44. Por un lado el control de las comunidades católicas urbanas sobre los proyectos de
modernización educativa del nivel nacional será la constante. Los movimientos
estudiantiles y magisteriales urbanos van a mostrar una capacidad para vincularse con los
círculos intelectuales insurgentes del nivel nacional, entre los que figuran el Partido de
Trabajo, las emergentes organizaciones guerrilleras, y los frentes estudiantiles y
universitarios que también van a hacer su aparición en una esfera pública monopolizada por
el ejército guatemalteco. Se trata de maestros provenientes de estamentos burocráticos
rurales, cuyas familias han ostentado cargos públicos y se perciben a sí mismos como los
promotores de la comunidad nacional ladina. Van a producir un discurso cívico con una
ideología étnica subyacente, una regeneración del nacionalismo étnico ladino. Sin embargo
una revolución cultural más silenciosa se estará llevando a cabo en las escuelas normales
rurales, donde las ideas de progreso radicales del proyecto socialista van a ser reelaboradas
por élites intelectuales indígenas provenientes de los mundos evangélicos rurales. Estos
magisterios van a promover proyectos de nación cívica donde la agencia indígena y el
orgullo étnico también serán partes vitales de lo que posteriormente será un nacionalismo
cosmopolita.
En este mismo capítulo me interesa mostrar cómo estos magisterios descritos anteriormente
van a posicionarse para luchar por el obtener un espacio legítimo en el nivel nacional. Por
un lado cómo se va transformando el sindicato del STEG, generado durante el régimen
revolucionario, hasta su clausura en el 54. Y De ahí las disputas entre los magisterios
capitalinos y regionales por su reapertura en la coyuntura democrática del 85. Pero por otro
lado luego de los 80s se va a legitimar la educación bilingüe, en sus varias facetas y
agencias a nivel nacional. Los reacomodos en los magisterios locales bilingües van a
74
generar una nueva forma de legitimación frente a los magisterios no indígenas,
particularmente luego de la firma de la paz y la apertura de las élites tradicionales
capitalinas hacia la promoción de un discurso multicultural.
Me centro en el proceso de configuración del magisterio regional de Quetzaltenango, el
cual nos enseña las formas locales en que se ha ido conformando el estado guatemalteco.
Por un lado se trata de un magisterio católico con bastante autonomía respecto del nivel
central, autonomía que va siendo negociada a medida que los intentos de revolución
cultural del nivel nacional van llegando a la región. Paulatinamente la emergencia de
nuevos magisterios que tanto en la ciudad como desde el campo se irán integrando a la
ciudad, particularmente hasta el final de la década de los 60s, abanderando los proyectos
educativos del nivel nacional. Proyectos como la educación rural y la educación media, que
serán negociados con los valores locales y su organización social étnicamente segmentada.
Por otro lado, se trata de procesos de negociación entre estos nuevos magisterios y los
gremios de la ciudad, mismos que se irán disputando el poder político local.
Los proyectos nacionalistas promovidos por los varios regímenes políticos que controlan el
nivel nacional serán por tanto contestados y reelaborados por los magisterios que se
configuran durante la segunda parte del siglo XX en la región. A medida que las políticas
educativas van a intentar fragmentar el orden social estamental de la región, mediante la
apertura de centros públicos educativos en la ciudad altense, se conforman dos formas de
asociación en los magisterios regionales: una refiere a actores sociales orientados hacia el
interior de la localidad, donde las lealtades étnicas van a continuar organizando las
prácticas sociales y los proyectos políticos de autonomía gremial; la otra implica la
formación de actores sociales orientados hacia las instancias del nivel nacional, mismos que
van a negociar nuevos valores interétnicos para conformar sus arreglos sociales, sus formas
de comunidad y sus proyectos de nación. En términos de la formación de ideologías
nacionales el resultado es paradójico. Por un lado se reacomodan las lealtades colectivas,
ancladas en ideologías étnicas y de parentesco, particularmente en los magisterios más
allegados a la estructura social de las élites locales. Pero por otro, inicia paralelamente la
formación de un nuevo sujeto social, capaz de hibridar las ideologías étnicas con ideas de
igualdad y nación más amplias. Estos valores interétnicos son puestos a prueba en la
75
coyuntura actual por la que atraviesa el país centroamericano, en donde los discursos
étnicos adquieren un nuevo cariz y legitimidad mediante la propuesta de la mayanización
del discurso nacional. Han venido moviéndose paulatinamente- al menos desde 1944- desde
un proyecto de integración, incorporación asimilación y homogenización cultural hacia uno
que -desde 1996- reconoce entidades como “pueblos”, “culturas”, “lenguas” y “grupos
étnicos” de origen prehispánico16.
Este giro hacia la formación ideológica de una ‘nación multicultural’ será el punto de
partida de mi investigación. En el capítulo 4 me interesa responder puntualmente a cómo en
este proyecto de multiculturización de la ‘nación guatemalteca’ emergen grupos de
maestros que lo confrontan, lo reformulan, y negocian sus contenidos con las formas
cotidianas en que han vivido la diferencia étnica desde el ejercicio de su profesión. El caso
empírico del estudio del ritual cívico promovido por estos magisterios será el objeto de
interés. Dicho ritual se genera dentro del contexto de la formación de un Estado de corte
neoliberal que implica por un lado una desconcentración territorial de la administración
educativa, y por otro el intento de homologar los contenidos de la educación pública
guatemalteca.
En el capítulo 5 me interesa mostrar cómo estas lógicas étnicas e interétnicas, que se
manifiestan en la formación social de los magisterios regionales, están ancladas en formas
de organización comunitaria tales como el gremio, las alianzas matrimoniales y las
comunidades religiosas. De este modo es posible demostrar que al segmentarse la lógica
étnica es posible que emergan comunidades interétnicas de adscripción en el centro
regional de Quetzaltenango y sus periferias. Mismas que sirven de sustrato a los novedosos
proyectos de nación que los magisterios regionales van promoviendo desde sus vidas
cotidianas y mediante sus procesos de confrontación y negociación frente a las élites
regionales y nacionales.
6 El proyecto de nación actual según los documentos del Ministerio de Educación se orienta a respetar los ‘4 pueblos’ que componen la “nación” guatemalteca (véase MINEDUC 2000. 2004, 2005a, b y c, y 2006 a y b).
76
CAPITULO 2
DEL CAMPO A LA CIUDAD: JERARQUÍAS CONTESTADAS Y
TRANSFORMACIÓN IDEOLÓGICA EN LA REGIÓN DEL OCCIDENTE DE
GUATEMALA
En este capítulo voy a mostrar cómo se forma una sociedad estamental compleja a partir del
caso de la sociedad regional quetzalteca. Por un lado muestro cómo reelabora el orden
estamental, mediante las prácticas promovidas por las élites políticas locales, desde donde
se van a reelaborar los proyectos históricos de nación homogénea y que se conforman en
naciones étnicas. Antes de la revolución del 44 estas lealtades colectivas estarían definidas
por la esfera religiosa y el catolicismo tradicional de cofradías y hermandades, el cual
organiza la sociedad local entre los grupos k'iche's y los criollo-ladinos. Los gremios de
profesionistas, finqueros e industriales van a subordinar a la región en términos de
imposición de sus símbolos y división social del trabajo. A pesar de los intentos de
transformación ideológica que suponen los proyectos de la revolución del 44 y la formación
de un proyecto alternativo o de resistencia -como el caso de los movimientos sociales y los
cuadros guerrilleros- los proyectos de modernización promovidos dentro de la esfera
política van a integrarse a la forma dominante de organización social local: la segmentación
étnica.
Por otro lado y a contrapelo de la estructura étnicamente segmentada que define a las élites
políticas locales, emergen nuevos procesos más amplios que trastocan la periferia rural de
dicha región. Se trata de la emergencia de nuevos gremios que se van “desmarcando” de las
tareas agrícolas -comerciantes, burócratas rurales, profesionistas- y que van a promover
una ideología interétnica que tiene como basamento la nueva religión -e l protestantismo- y
una base social integrada al nivel nacional mediante parentescos rituales con grupos de
poder. Grupos que coyunturalmente van a controlar el aparato estatal.
77
A. ENTRE GREMIOS Y HERMANDADES: LA REESTRUCTURACION DE UNA
SOCIEDAD ESTAMENTAL SOCIEDAD ESTAMENTAL COMPLEJA
Voy a dar una descripción general de la vida social de la ciudad de Quetzaltenango a partir
de las prácticas colectivas promovidas por sus élites políticas. Y paralelamente cómo los
mismos procesos translocales afectan diferencialmente a la periferia rural del centro
regional y a los grupos que van integrándose al mismo (véase Fig. 2.1, pág. 507). Más que
intentar hacer una reconstrucción histórica de las élites políticas voy a construir una
interpretación de la sociedad urbana de Quetzaltenango a partir de las propias
representaciones que de ellos mismos hacen sus grupos sociales. Y el regionalismo
promovido por las élites criollo-ladinas del siglo XIX será una pieza fundacional en la
legitimación de su proyecto autonómico de región cultural y económica.
Las representaciones sociales más relevantes del proceso ritual en Quetzaltenango servirán
para mostrar cómo las lealtades gremiales van modelando las transformaciones y proyectos
de modernización más importantes que va a sufrir la región durante el siglo XX. Mismas
que nos ayudan a comprender cómo estas lealtades de base colectiva van a ser
trascendentales en la formación social de la persona en esta sociedad regional. Estas
lealtades colectivas van dando forma a los proyectos más amplios que se van generando en
el nivel nacional, pero que en la sociedad regional van tomando un matiz particular que nos
muestra cómo los gremios profesionistas e industriales criollo-ladinos van negociando y
disputando el poder político con los profesionistas y comerciantes k'iche's. Abordo dos
espacios constitutivos de la vida social de la ciudad a fin de describir cómo las élites
quetzaltecas se representan a sí mismas (véase Fig. 2.2, pág. 539). Estos espacios aglutinan
a todos los gremios de la sociedad regional en un espacio y un tiempo particular del ciclo
ritual de la ciudad: i) las procesiones católicas de Semana Santa, las cuales ilustran las
formas en que las ideologías étnicas organizan la esfera religiosa entre las hermandades de
la ciudad (ver Figs. 2.4 y 2.5, págs., xxx.; y ii) la Feria La independencia, que muestra en
las elecciones de reina indígena y no indígena las disputas y reacomodos entre los gremios
78
dominantes (ver Fig. 2.3, pág. 540); y en sus desfiles escolares la integración paulatina del
creciente segmento evangélico urbano, y en menor medida los discursos proscritos de los
proyectos revolucionarios18. Hago un acercamiento a la estructura del poder político
mediante la exploración de la lista de intendentes y alcaldes, de sus relaciones y lealtades
entre los gremios urbanos en sus disputas locales. La idea central de este capítulo es
mostrar la configuración particular de la segunda mitad del siglo XX- entendida en tres
períodos diferentes- en términos de la estructuración de las élites políticas quetzaltecas.
Estructuración que se define en relación al creciente proyecto evangélico tanto en el campo
como en la ciudad, así como su observancia sobre el proyecto revolucionario y sus varios
matices generacionales. Esta será la argamasa, el marco epistémico, dentro del cual cada
cohorte magisterial echará mano y conformará sus discursos y prácticas sobre lo nacional.
17
Aunque el proyecto de la revolución liberal de 1871 generó un primer intento de políticas
públicas destinadas a la promoción y difusión del discurso nacional mediante las
instituciones educativas, no parece haber transformado de fondo las sociedades regionales
donde tuvo cierto impacto, como en el oriente y el occidente de Guatemala. En este último,
los magisterios locales que se fueron conformando luego de la revolución de 1944 van a
permitirnos entender cómo se logró hibridar una ideología igualitarista con otra jerárquica,
Una revisión de la estructura de la Feria entre 1934 y 1984 a partir de la reconstrucción según las fuentes hemerográficas producidas nos irá mostrando sus cambios y adiciones conforme la sociedad regional se va complejizando. Para avanzar analíticamente en la caracterización de la sociedad quetzalteca voy a utilizar una periodización inicial que me permita organizar las principales representaciones de la feria y sus discursos enmarcados en los proyectos de modernización regional que los estamentos dominantes van promoviendo.
También en la esfera política la legitimación del catolicismo jerárquico se ha ido manifestando paulatinamente. El mejor ejemplo lo constituye la feria La Independencia. La voy a entender como una “situación de interés”, en donde valores como el prestigio social y las lealtades colectivas se combinan con la emergencia de una conciencia individualista que se manifiesta en el espíritu competitivo de sus representaciones. Es ahí donde es más fácil caracterizar a la sociedad quetzalteca como una sociedad gremial, pues la fiesta constituye una institución social que refiere a un sistema de reciprocidad regional. Pero que ha implicado la participación y posteriormente el control de las representaciones sociales por parte de los proyectos educativos católicos promovidos por las élites criollo-ladinas profesionistas.
Para ello me baso en la interpretación local de los circuitos feriales quetzaltecos (véase Francisco Rojas, ““Feria La Independencia y sus distintos traslados”,” E l Q uetzalteco, 9 de septiem bre, 1995; Francisco Rojas, “"“La feria de Quetzaltenango, CXI años de recuerdos y espíritu centroamericanista”,” E l Q uetzalteco, 9 de septiem bre, 1995.).
79
y en términos de la organización social los reacomodos que esto significa. Porque se van a
conformar imaginarios de igualdad muy acotados hacia determinados espacios de la vida
cotidiana, como la formación de conciencias individuales y cambios de estamento en el
área rural, como lo mostrará la emergencia de maestros presbiterianos que van a
movilizarse por la región para finalmente incorporarse a la ciudad de Quetzaltenango. Pero
en el caso de las comunidades católicas urbanas se trata de una jerarquización de las
relaciones sociales mediante ideologías étnicas que organizan las interacciones sociales en
la ciudad. Esta particularidad de la sociedad regional va a constituirse como la principal
fuente del orden social jerárquico, luego de que en el nivel nacional se llevan a cabo varios
intentos de revoluciones culturales, abanderadas por grupos liberales progresistas, pero que
tanto en el nivel nacional como en el local van a negociar con el orden social preexistente.
1) ESFERA POLITICA Y FORMACION DE LA RURALIDAD EN EL
ALTIPLANO OCCIDENTAL.
La sede regional del occidente guatemalteco, Quetzaltenango, durante la primera parte del
siglo XIX se auto constituyó mediante sus élites políticas no indígenas como el sexto
estado de Los Altos, renunciando así al proyecto centralista nacionalista. Luego de dos
intentos separatistas la milicia del gobierno central logró desarticular temporalmente a las
élites regionales de cuño criollo-ladino que tomaron el control de la región desde al menos
el final del siglo XVIII. Esta particularidad de la región del occidente de Guatemala nos
lleva a situarnos dentro del contexto de las disputas locales desde donde se fueron
conformando los territorios y naciones del istmo centroamericano, y se trata de un
nacionalismo que se corresponde con un terreno conflictivo y violento desde que llegan las
ideas modernas de igualdad y libertad a estas latitudes.
Barrios promulgó un reglamento de jornaleros en 1877 y reforzó su poder fortaleciendo las
milicias, organizadas por jefaturas departamentales, que a su vez se convertían en
propietarios de fincas productoras que supervisaban la mano de obra forzada indígena
(Taracena 1997). Barrios reniega del sistema partidista y al morir éste se hace visible la
inestabilidad del partido liberal, llegando a la presidencia por la vía del golpe de estado el
80
entonces jefe político de Quetzaltenango. Éste continuó la lógica de Barrios, dictadura
temporal y expulsión de los diputados para gobernar. En las siguientes elecciones libres
sucede en el poder el sobrino de Barrios, el general José María Reina Barrios, quien mandó
construir el Ferrocarril del norte con capital nacional, así como el central -capital
norteamericano- y el Banco agrícola hipotecario, dedicando una buena inversión al
“embellecimiento de la ciudad de Guatemala”. Tuvo que combatir una revuelta de los
empresarios altenses y los jefes políticos de la región altense, quienes ante la crisis del
mercado mundial del café se rebelaron contra su régimen. Reina Barrios mandó a fusilar
públicamente a los autores quetzaltecos, generando un descontento popular. Murió
asesinado y esa misma noche subió al mando otro quetzalteco, el abogado Manuel Estrada
Cabrera, quien formó una nueva organización social -clubes liberales que se convirtieron
en bases para su próxima reelección- de centros populares (ibid: 213-214). También siguió
la lógica dictatorial, aunque en procesos de reelección legalizada. Unido a los intereses del
capital extranjero -la UFco y la IRCA- continuó generando la infraestructura ferroviaria y
portuaria para la exportación de café y banano durante la primera década del siglo XX, lo
cual le procuró apoyo financiero para continuar en el poder. Hacia 1920, Estados Unidos
cubría el 80% de las exportaciones guatemaltecas, y el 55% de sus importaciones (ibid:
215).
Los siguientes gobiernos llevaron la misma tónica de alianza con el capital extranjero, e
incluso entre 1921 y 1926, José Maria Orellana cedió a las presiones norteamericanas de
impulsar una reforma monetaria, creando el quetzal como moneda nacional y con paridad al
dólar, al mismo tiempo que terminó endeudando al país por 5 millones de dólares para
finalizar la red ferroviaria (ibid: 233). Cuando el General Ubico llegó al poder político y lo
convirtió en una dictadura reestableció el antiguo sistema de relaciones políticas
interétnicas entre las localidades indígenas y el poder central. El contexto de la crisis
mundial de 1929 y la impronta de la primera guerra mundial habrían hecho que esa
estrategia fuera reutilizada para controlar posibles rebeliones entre los campesinos
indígenas (Tischler 1998). En esta época el capital norteamericano tuvo más intereses en
Guatemala, mediante la producción bananera y la red de ferrocarriles. Durante la dictadura
de Ubico se fomentó la creación de redes clientelares con las comunidades indígenas,
cambiando la legislación laboral por una más “flexible”. Ubico tomó control de los litigios,
81
haciéndose de más tierras para el Estado, continuando la construcción de carreteras, e
inaugurando el impuesto de vialidad, que forzaba a los indígenas a generar su propia mano
de obra para obras públicas municipales (Adams 1993). Incrementó el control de las
habilitaciones hacia la mano de obra indígena que trabajaba en las fincas cafetaleras, al
mismo tiempo que promovió una nueva “visión” para el indígena guatemalteco, esto es, la
valoración turística y folklórica de éste para el consumo turístico; otro camino para civilizar
al “indio” era mediante su incorporación a las milicias, y por supuesto, como mano de obra
barata para sostener la economía cafetalera del país (ibid: 183). Las revueltas indígenas
florecieron por todo el altiplano. La segunda guerra mundial derivó en la crisis política y
económica del Estado liberal cafetalero, y con esto el gobierno del dictador Jorge Ubico,
general de carrera, quedó deslegitimado (Tischler op.cit.).
En materia educativa los gobiernos liberales de fin de siglo XIX tuvieron serias dificultades
para sustituir el enclave educativo religioso que hasta esos momentos conformaba el
sistema de educación pública guatemalteco. Se fundó el Ministerio de Instrucción Pública
en 1872, generalizando el modelo de educación pública en 3 niveles: primario, secundario y
superior, a fin de que la nación “progresara” y el Estado hiciera realidad su “tarea
civilizadora” (Taracena 2002). Pronto se abrieron institutos para graduar bachilleres en las
6 ciudades más importantes del país, entre las que se encontraban Quetzaltenango, San
Marcos, Antigua, Chiquimula, Salamá y la ciudad capital. Se refundó la Universidad de
San Carlos de Guatemala en 1876 y se aprobó la Ley Orgánica y Reglamento de ley de
Instrucción Pública, donde se definía el rol de la escuela para “educar al hombre con
instrucción y moralidad suficiente dignos de una sociedad republicana y libre” (ibid: 233).
Sin embargo, este discurso de libertad fue encontrando sus contradicciones en la
organización económica del régimen. Esto se evidenciaría en la educación segregada para
la población indígena, que debía acudir para su instrucción al “Colegio para la civilización
de los indígenas” ubicado en la ciudad de Guatemala. En las fincas de café se obligó por
medio de decretos de ley a los finqueros a abrir escuelas privadas dominicales o nocturnas,
mismas que pocas veces fueron ocupadas por maestros (ibid: 234-235). En síntesis, la
clasificación colonial fue resignificada en una nueva catalogación bipolar indígena-ladino,
82
que permitía al régimen liberal emergente justificar sus políticas asimilacionistas hacia el
mundo indígena que sostenía la economía cafetalera. En las leyes secundarias se advertía
todavía el peso segregador de la ideología positivista, que continuaba viendo al mundo
indígena como menor de edad en términos de la ciudadanía -particularmente referida a
derechos civiles (ibidem).
FORMACIÓN DEL PROYECTO REGIONAL ALTENSE: EL REPUBLICANISMO
TEMPRANO Y EL MODELO DE LAS DOS REPÚBLICAS
Luego de la “independencia” de la Capitanía General de Guatemala en 1821, las élites
políticas y económicas criollas se encontraban en continuas disputas por el control de los
regionalismos en materia de rutas comerciales y la recaudación de impuestos y mano de
obra. En la constituyente de 1825, durante el republicanismo temprano guatemalteco
aparecía ya la pregunta sobre cómo imaginar la nación, cómo imaginar a la sociedad que la
integraría, y particularmente, cómo nacionalizar a las poblaciones que no eran criollas-
españolas. La herencia del estado colonial había dejado su impronta en la categorización
social oficial de “blancos”, “castas o ladinos”, “negros” e “indígenas”. Según Taracena
(2002: 391) esta constelación de etiquetas se vio reducida luego de la independencia, a
“criollos”, “ladinos”, “indios” y “negros”19.
La economía de la región centroamericana en la primera parte del siglo XIX estaba
construida sobre la producción de grana y cochinilla como tinte para exportación, misma
que no necesitó de una mano de obra masiva, como el caso del futuro cultivo que le
sustituiría: el café. La Iglesia controlaba la educación oficial, y la forma en que se
insertaban las poblaciones indígenas a la instrucción era por la vía de los colegios católicos
en la ciudad capital. Durante este republicanismo temprano el número de becas para niños
indígenas creció considerablemente. Ahí eran “castellanizados” y así se concebía que
lograrían ser “verdaderos ciudadanos” (ibid: 218-220).
Lomnitz (1996) generaliza para el caso mexicano la construcción social de dichas categorizaciones dentro de un orden estamental y jerárquico durante el siglo XIX.
83
Mientras tanto, los regionalismos del oriente del país, así como el naciente Estado de Los
Altos en el occidente, habrían de caracterizar las luchas internas por el control de la
economía y la propulsión del proyecto centralizador. El liberalismo centroamericano tuvo
su expresión más contradictoria en la formación de regiones por parte de élites regionales
particulares que tuvieron un grado de integración bastante escaso, particularmente mediante
alianzas matrimoniales, pero que en el caso guatemalteco se mantuvieron dentro del
emergente territorio nacional. Un buen ejemplo de esta endogamia serán las alianzas
criollo-ladinas desde donde se construyó la región de Los Altos de Guatemala. Este
proyecto regional se construyó mediante la formación de estas élites comerciales y
productoras de lana, y luego del café. Esta situación no se explica sin tener un panorama
amplio de los procesos de inserción a la economía mundial como un proceso histórico.
Durante el siglo XVII y la primera parte del XVIII, la principal actividad económica en
Centroamérica era producción de añil y grana, y su exportación como tinte para el mercado
europeo. Luego de la revolución industrial y que la producción de tintes químicos se
generalizara en el viejo mundo, la producción del tinte añilero dejó de ser rentable para las
élites económicas del istmo a mediados del siglo XIX (Samper 1993). Sin embargo, durante
este siglo se comenzaba a gestar un mercado de consumo de niveles sin precedentes en
Estados Unidos y Europa. Se trata de la nueva industria del café, bebida que de ser un bien
simbólico de la élite estadounidense se popularizó rápidamente, permitiendo además el
florecimiento de grupos empresariales que lo molían y distribuían por el territorio
norteamericano (Jiménez 1993).
En la región de Los Altos de Guatemala la sustitución del control de las telas por la
producción cafetalera tiene una historia que ilustra la formación del estado nacional
guatemalteco y su proyecto de “nación” pensada sobre los cánones de la cultura altense
ladina. Durante el siglo XVIII la región occidental era controlada por grupos criadores de
ganado ovejuno que proveían la demanda de los pueblos circunvecinos y en los centros
urbanos importantes de la provincia de Quetzaltenango. En estos pueblos indígenas también
se manufacturaba lana y frazadas, vestuarios. En Quetzaltenango abundaba el oficio de
tejedores de lana. Ahí se fabricaba ropa conocida como “de la tierra”. El comercio
interregional de textiles lo abastecían Los Altos, cuyos consumidores principales eran las
“masas pobres que participaban en la economía de exportación de añil y ganado”,
84
particularmente la población indígena de la provincia de Guatemala. Estos textiles eran
consumidos por todo el istmo hasta en Nicaragua y Costa Rica. Luego de los terremotos
que destruyeron en 1773 la antigua capital de la capitanía, Santiago, floreció la industria
textil en Quetzaltenango, en detrimento de los productores antigueños. También se
producía ropa con hilo de algodón, el cual a su vez era producido en la costa pacífica. La
industria textil altense pronto comenzó a comerciar con la nueva ciudad de Guatemala
(Taracena 1999): 35-36). Pronto las mercancías altenses se vieron en competencia con las
telas inglesas que circulaban como contrabando. Las tasaciones y pagos de impuestos de
parte del poder central de Guatemala y la Iglesia crecían a medida que la importancia
económica de la región occidental del país también se consolidaba mediante la
conformación de una élite criollo-española asentada ahí. Esta tuvo la intención de controlar
las tierras baldías de la costa sur del pacífico, así como las cajas de cofradías de indígenas,
tuteladas por los párrocos locales. Los alcaldes a menudo eran capitanes de las milicias, los
cuales recogían los tributos y los enviaban directamente a la ciudad de Guatemala. Pero
éstos también conformaban un sector opuesto a los grandes comerciantes y a burocracia
capitalina, y en el caso de Quetzaltenango, fueron además funcionarios ex corregidores de
la provincia quienes intentaron llevar a cabo la primera experiencia separatista en 1821.
Esta clase gobernante ladina se alió durante todo el siglo XIX con las aristocracias criollas
quetzaltecas en contraposición con el poder central de la ciudad de Guatemala, con quienes
competía directamente por el manejo de la economía regional. Estas alianzas cristalizan en
la adquisición y extensión de tierras en la costa sur, mismas que serán la base de la
economía cafetalera del h in terla n d Quetzaltenango-Costa Sur, una fértil llanura entre los
ríos Naranjo y Samalá (ibid: 49). Las redes de comercio heredadas de la época colonial a
las élites criollo-ladinas quetzaltecas florecieron con el advenimiento de la independencia
política de Centroamérica en 1821. El Estado de Los Altos era una realidad durante la
primera parte del siglo XIX, excluyendo sistemáticamente a la población indígena de su
proyecto regionalista, lo cual derivó en el reforzamiento de las alianzas entre los k'iche's y
el caudillismo conservador emergente en la figura de Rafael Carrera. Esto significó el fin
del Estado de Los Altos, y el comienzo de un régimen federal centralizado en el poder
político de la ciudad de Guatemala (Hernández 2006). Se creó así un estado autoritario que
85
debía controlar el programa económico cafetalero, interviniendo así en la economía
nacional.
La adopción de un sistema republicano que supeditaba la municipalidad a las formas de
organización política indígenas permitió por un lado la creación de “alcaldías mixtas” que
comenzaron a ser ocupadas y controladas por la población mestiza o “ladina” (Taracena
2002: 161-162, 397). Hacia 1839 las élites criollas capitalinas retomaron el proyecto
republicano y reimplantaron las leyes de indias, crearon alianzas con localidades y
organizaciones políticas indígenas, y además fomentaron la separación geográfica entre
“criollos”, “ladinos” e “indígenas”. Por medio del control de las milicias aplacaron los
movimientos separatistas en el occidente y el oriente del país, fusilando en las plazas
públicas a los “enemigos del régimen”. Luego de la quiebra del mercado de los tintes
naturales y la introducción de la economía cafetalera en 1859, comenzó un proyecto de
dotación de tierras baldías, institucionalizado con el llamado censo enfitéutico que
particularmente otorgó tierras para cultivo de café20 a ladinos de la región del occidente
guatemalteco (Taracena 2002: 363, 365-367). Las milicias luego de 1860 comenzaron a ser
formadas por ladinos de estas regiones, mientras la población indígena no era vista como
“confiable” para semejantes tareas, y continuó proveyendo alimentos para el consumo
interno, con base en su producción agrícola (ibid: 267).
Las élites regionales altenses habían logrado controlar la producción de lana durante varios
siglos. Sin embargo, luego de que se dotara de tierras a muchos de sus miembros y se
0 A principios del siglo XX el café era ya una bebida común utilizada en espacios públicos y privados, y se había popularizado también entre la clase obrera norteamericana. Las importaciones del grano entre 1900 y 1920 se duplicaron de 748,801 libras a 1, 468,888. Esto coincidió con el proceso de homogenización laboral en el sector industrial de Estados Unidos, donde se jerarquizaron las relaciones sociales entre trabajadores y se amplió considerablemente “la fuerza laboral del cuello blanco” (Jiménez 1993: 83). Diferentes firmas como la F ron t S treet y M a d iso n A venue imprimieron con éxito un valor simbólico al café, el cual terminó por concordar con las normas de etiqueta, asegurando su legitimación cultural y su mercado de consumo en esa sociedad, dado que consigo trajo la expansión de hoteles, cafeterías, restaurantes, etc. (ibid: 95). La producción cafetalera se efectuaba en México, el litoral pacífico de Centroamérica, las tierras altas colombianas y la costa atlántica de Brasil. Su cultivo a lo largo de Latinoamérica fue una constante, constituyendo también una estrategia de inserción a los mercados mundiales -en plena expansión- a las élites regionales y nacionales (Jiménez 1993). Para el caso centroamericano, la caficultura -ya conocida en Guatemala y Costa Rica desde el siglo XVIII- comenzó a expandirse rápidamente entre 1840 y 1858 (Samper 1993: 17).
86
abriera el espacio para muchos de ellos en los cuarteles, el ascenso ladino al control del
estado guatemalteco fue gestándose sobre las élites criollas capitalinas21 ((Taracena 1999).
La ideología nacionalista antaño criolla sería usurpada por estas élites regionales criollo-
ladinas, quienes vieron en sus propios referentes culturales el modelo para imaginar la
“nación ladina” (Taracena 2002: 83) y generalizarla así a todo ciudadano, idealizado en la
figura del hombre alfabeto y propietario. Esta temprana ideología de ladinización sería la
que soportaría al régimen liberal, impulsada por los otrora grupos “altenses”, los cuales
redujeron la categorización socioétnica del conservadurismo anterior a una categoría única,
desde donde se entendía lo “guatemalteco”: los ladinos -donde se relocalizaría a las
“castas”, “negros”, “asiáticos”, y los inmigrantes extranjeros atraídos por la inversión del
sector cafetalero (Taracena 2002: 104). Desde entonces se abrió el espacio en los cuarteles
para la población indígena, aunque se les utilizó como mano de obra para la infraestructura
y levantamiento de cosechas (Taracena 2002: 188). Según Taracena (ibid) en la práctica el
andamiaje cafetalero promovería una ciudadanía de “segunda categoría” para la población
indígena, misma que en la mayoría de los casos continuó siendo catalogada como inferior,
“vagabunda”, o “delincuente”.
Cuando las reformas liberales impulsadas por el General Justo Rufino Barrios fueron
aterrizadas en Quetzaltenango había ya una tradición corporativista instalada en las formas
del ejercicio del poder político. Se lograron resultados muy adversos respecto de lo que las
reformas mismas impulsaban: la expropiación de las tierras en manos de la Iglesia y
régimen de propiedad individual que disolvería las tierras comunales. Dado que la ciudad
quetzalteca se componía de un balance étnico bastante importante, en donde existía al
mismo tiempo el cabildo indígena y la municipalidad ladina, la tierra ya había sido
Se crearon luego de 1871 nuevas escuelas militares -como la escuela politécnica- que pronto se llenaron de miembros ladinos del oriente y el occidente del país. La economía cafetalera no era vista como un obstáculo real para la educación de las masas campesinas, y pronto en la legislación se obligaba a los finqueros a dar instrucción gratuita y a crear escuelas en sus propiedades. Las municipalidades sufrieron una nueva transformación, aboliéndose las antiguas “alcaldías mixtas”, y formándose el cabildo único, liderado por autoridades ladinas en los principales puestos. Se creó también la figura del jefe político nombrado por el presidente de la república, quien después sería el “intendente” y mucho después el “gobernador”. En cuanto al otorgamiento de tierras, durante el final del siglo XIX el censo enfitéutico se convirtió en un mecanismo de otorgamiento de propiedad para el nuevo sujeto nacional emergente: “el ladino”. La geografía política del país se transformó rotundamente durante este período, creándose nuevos departamentos como El Quiché y readecuando otros como Huehuetenango y Totonicapán para la expansión de la caficultura, en manos de extranjeros y las élites ladinas del occidente guatemalteco (Taracena et tal 2003).
87
disputada con anterioridad. La burguesía indígena era propietaria de tierra en extensiones
considerables, aunque no comparable con la tenencia ladina y criolla. Sin embargo, la
reforma liberal permitió la aceleración del régimen de propiedad individual de la tierra en
Quetzaltenango, de tal forma que se evidenció un sistema de compra-venta entre los
indígenas k'iche's, mismo que sirvió para heredar y acumular tierras en manos de pequeños
propietarios k'iche's (Grandin 2000). Las leyes de vagancia que imponían el trabajo
forzado fueron evadidas legalmente por la burguesía indígena y las capas medias urbanas,
quienes encontraron en la primera un nicho de mercado que permitía justificarse frente al
gobierno ladino de Barrios como “no vagos”, al mismo tiempo que permitieron la
diferenciación social entre los indígenas urbanos, quienes en su mayoría eran artesanos y
comerciantes prósperos (ibid). A medida que los indígenas de la periferia de la región
altense eran explotados en las fincas de los cafetaleros quetzaltecos y extranjeros, los
indígenas urbanos consolidaron su poder y autonomía sobre la población indígena urbana y
de sus periferias, debido a sus conexiones con el poder central guatemalteco y las
concesiones que éste les hacía ante las demandas de la municipalidad ladina por abolir la
comuna k'iche'. Así, los principales indígenas continuaron arreglando con autonomía sus
propios problemas legales, de tierra y mano de obra, mientras el interés de los ladinos por
capitalizar los recursos de los k'iche's urbanos iba incrementándose.
Esta ideología modernista, sin embargo, fue reestructurada por las élites indígenas urbanas,
las cuales con un discurso nacionalista hablaron en nombre de los “indígenas de
Guatemala”, generando así un poder moral sobre el cual asirse frente a la dominación
regional ladina. Mediante este discurso lograron legitimarse ante el emergente poder central
guatemalteco, el cual tradicionalmente los había apoyado en sus iniciativas durante los
regimenes conservadores postindependentistas. Como lo explicita Grandin (2000), en las
cartas que los principales indígenas enviaban al presidente de la república se nota un
creciente discurso de la posibilidad de “regeneración de la raza” entre los indígenas en
Guatemala, regeneración que implicaría la convivencia de la “modernidad” y la existencia
de los grupos y privilegios estamentales entre las elites indígenas. Estos discursos también
pueden entenderse como una estrategia de resistencia por parte de las élites políticas
k'iche's que perdieron a inicios del siglo XX la autonomía de su cabildo al ser integrados
en desventaja dentro de la alcaldía dominada por los grupos ladinos. Es importante
88
considerar cómo los k'iche's urbanos, así como sus pares ladinos, supieron reformular las
formas de dominación existentes. Esto con el fin de mantener sus posiciones de poder y sus
medios productivos, unos frente a la expansión del discurso de superioridad racial ladino,
motor de la economía cafetalera durante la primera parte del siglo XX para Guatemala.
Otros para asir su dominación en las instituciones modernas que comenzaban a controlar
localmente- como el caso de la municipalidad quetzalteca.
2) LA REORGANIZACION DEL CATOLICISMO LOCAL Y LA
RESTAURACIÓN DE LAS COFRADÍAS Y HERMANDADES
La entrada del evangelismo presbiteriano a la región no pasó desapercibido por el
aminorado proyecto católico regional22, ni por las familias de élite que controlaban la vida
gremial de Quetzaltenango. Aunque la tradición de cofradías durante el siglo XVII tiene
que ver más con la Catedral, bastión del poder simbólico kicheano, entre 1890 y 1929 van a
aflorar en otras iglesias de la ciudad este tipo de organizaciones (ver Tablas 2.1 y 2.2, y Fig.
2.4, pág. 541). Hacia 1890 fechan los cronistas locales la hermandad de Jesús de la
resurrección y la hermandad de la Virgen de Dolores del Templo de San Nicolás, el bastión
del poder simbólico de la élite profesionista criollo-ladina (Fig. 2.5, pág. 542). Cerca de
1900 se fecha la refundación de la hermandad de la Virgen del Rosario de la Catedral (Fig.
2.6, pág. 543), culto criollo-ladino custodiado por familias de terratenientes de Salcajá que
se van integrando a la ciudad para profesionalizar a sus hijos. En 1916 el presidente Estrada
Cabrera, quetzalteco, dona la imagen del Nazareno al templo San Juan de Dios, conocido
también como el “antiguo hospital” y se organiza una hermandad Para 1920 los vecinos del
barrio del Templo El Calvario refundan la hermandad de Nuestra Señora de la soledad. Ya
en 1921 la Arquidiócesis de los Altos es restaurada, e inicia una nueva etapa de refundación
de las antiguas cofradías indígenas de la ciudad. Quizá como resistencia al proyecto
centralizador del obispado, o quizá con el apoyo de éste. Lo cierto es que en 1921 los
2 Interpretación propia con base en ALA, “Creación de la Arquidiócesis de Los Altos,” A rqu id iócesis de Los A ltos. Q uetzaltenango., Diciembre 2008.
89
historiadores locales fechan la refundación de la Cofradía del Señor de la Paciencia del
Templo de Catedral (ver Tabla 2.2, pág. 508).
Hacia 1923 el Presbiterio de Occidente Maya-Quiché inicia sus labores misioneras,
traduciendo la biblia al k'iche' e iniciando procesos de “conversión” en el altiplano
indígena regional23. En 1924, mientras el Colegio Evangélico La Patria abre funciones, se
organiza la fundación de cargadores del Señor Sepultado y Virgen de Dolores del Templo
La Transfiguración, ubicado en el barrio k'iche' del mismo nombre, y que en términos del
prestigio social se subordina al barrio San Bartolomé, bastión de la élite política k'icheana.
En 1925 la hermandad de la virgen del Templo San Juan de Dios se anexa a la del
Nazareno. En 1930 los vecinos del ya nombrado barrio k'iche' de San Bartolomé fundan su
hermandad del Señor Sepultado y virgen de Dolores.
En conclusión este período vivió un reavivamiento inusitado de cultos familiares
conectados entre sí aún cuando la iglesia católica regional vivía un momento de
reelaboración. Esta forma de organización de hermandades legitima la lógica de
segmentación étnica que a la fecha todavía persiste entre las hermandades indígenas
procedentes de los barrios k'iche's y las hermandades no indígenas, procedentes de los
barrios criollo-ladinos.
Entre 1936 y 37 data la refundación de la cofradía del Nazareno, y se escinde la hermandad
del Justo Juez ante la llegada de una nueva imagen del Nazareno en el Templo de Catedral.
Esta hermandad se anexa a la de la Virgen. Por su parte en el templo de San Nicolás
también hay reacomodos. Hacia 1939 se fecha la refundación de la hermandad de Jesús de
la Resurrección y Virgen de Dolores (ver Tabla 2.2, pp. 508).
3 lEPC, “Historia de la Iglesia,” Ig lesia E vangélica P resb iteriana Central, Diciembre 2008,http://www.presbiterianacentral.org/index.php?option=com_content&view=article&id=73&Itemid=72.
90
PRESBITERIANISMO RURAL Y SU EXPANSION REGIONAL: LA NUEVA CONDICION
POSCOLONIAL
La coyuntura de la historia política guatemalteca a fines del siglo XIX tiene como asidero
la revolución liberal introducida en 1871 por el General Justo Rufino Barrios, anterior
comandante general de occidente -Los Altos de Guatemala. Mediante un gobierno
caudillista propulsó la integración de la zona productora del café en la región altense, que
había sido castigada por sus intentos separatistas del poder central a inicios del siglo XIX.
Barrios impulsó también la construcción de puertos -Champerico- y carreteras para
consolidar a Quetzaltenango como la capital regional del occidente guatemalteco. También
expulsó a los jesuitas de dicha región, aboliendo además la influencia de la iglesia a nivel
nacional, expropiando sus tierras baldías -así como varias tierras colectivas indígenas- para
la expansión de la caficultora (Taracena 2003). De esta época data también el primer
proyecto de homogenizar y difundir la heráldica de la “nación guatemalteca”, compuesta de
rifles, sables, la bandera con colores azul y blanco, y el quetzal, simbolizando la libertad y
el pasado indiano k'iche', dado que dicha ave no puede vivir en cautiverio sin morir (Gall
1968) (MICUDE 2007). Este constituyó el primer esfuerzo por conformar la particularidad
de la nación guatemalteca ante las ideas universalistas liberales, pero también significó la
selección de algunos de los ideales liberales, y la resignificación de la igualdad según los
cánones de la revolución francesa.
LA REETNIZACION DE LAS REPRESENTACIONES DE REINAS DE LA FERIA
Para las élites políticas y económicas ladinas aliadas a las criollas en Quetzaltenango, la
expansión de la caficultura significó por un lado la difusión de su ideología cultural y
económica, misma que fue utilizada para diferenciarse étnicamente, y al mismo tiempo
justificar con el darwinismo social de la época su supuesta supremacía racial(Taracena
1999b). Esto justificaba el orden de la organización social del trabajo cafetalero, aunque
nunca fue fácil en el terreno controlar el trabajo de los indígenas en las plantaciones. Para
eso se utilizaron intermediarios ladinos -y también de algunos principales indígenas- que
aseguraran la participación de la mano de obra indígena en la producción caficultora. Luego
91
del terremoto que destruyó Quetzaltenango en 1902, la nueva arquitectura neoclásica
imprimía la ideología modernista de las élites económicas que reelaboraron el código de la
francmasonería para adaptarlo a sus construcciones culturales y simbólicas, de tal forma
que los órdenes jónico, dórico y corinto que conforman el universo masón también tenían
un referente material en la ciudad (Taracena 1999b). Es la época de las grandes
construcciones en Quetzaltenango, mismas que por supuesto eran edificadas por la mano de
obra calificada de artesanos indígenas urbanos. Cuando la reforma agraria del régimen
revolucionario arbencista impactó en los territorios altenses, los principales k'iche's no la
acogieron de buena gana, debido a que debilitaba su poder, pues en sus propiedades residía
mucho del poder que tenían para controlar su economía y su propia mano de obra indígena
(Grandin 2000). El aterrizaje de las respuestas del gobierno central a la apropiación
extranjera de los medios de producción fue muy diferente en la ciudad altense.
La transformación del recorrido de la feria durante los años 30s mostraba la disputa entre
los gremios de la ciudad por la representación del orden social y los ideales de urbanización
de la época. A partir de la instauración de la feria secular de Quetzaltenango (intitulada “La
Independencia”) por parte de los gobiernos de la revolución liberal de 1871 en su proyecto
por construir una cultura nacional, las élites políticas de la región reutilizaron este espacio
para promover sus propios proyectos y agendas políticas24. Durante la primera parte del
siglo XIX la imposición de esta cultura nacional a las élites regionales fue tan violenta -las
milicias del gobierno central fusilaron en la plaza central al ayuntamiento entero- que se ha
entendido como ajena a los valores locales. Viniendo de una experiencia de imposición
cultural luego de sus dos intentos de separarse del gobierno central guatemalteco, las élites
criollo-ladinas mantuvieron su dominación como estamento dominante luego que
finalmente se aboliera el cabildo k'iche'. Las primeras lograron imponer también su deidad
fundadora -La Virgen del Rosario, réplica de otra imagen de la ciudad capital- por sobre la
figura del Divino niño, de cuño indígena. Esta representación de la virgen tomará
importancia luego de los terremotos de 1902, que destruyeron muchas de las fachadas y
Véase Oscar Soto, Q uetzaltenango. P ro legóm enos de su historia. (Quetzaltenango: Los Quijotes, 2006).
92
edificios coloniales. Por lo que parece ser una deidad protectora frente a los cataclismos y
el catastrofismo con que la sociedad quetzalteca ha vivido según este mito de origen
enarbolado por las élites criollo-ladinas.
Entre todas las anteriores representaciones simbólicas se incluye actualmente una variedad
de actividades cuyo origen sociohistórico parece remontarse a la revolución liberal, cuando
el general Barrios, entonces presidente de la República, instauró por petición de la
municipalidad quetzalteca los días 11 al 17 de septiembre para la realización de una feria de
carácter secular25. Anteriormente a 1821 se venía realizando una feria en el mes de mayo en
honor a la Virgen del Rosario, misma que durante el republicanismo temprano del país fue
sustituida por las élites regionales en una veneración a la virgen de Guadalupe en
Diciembre, celebración que duró hasta la revolución liberal26. Hasta 1884 -según las
fuentes locales- Barrios separó el sistema de ferias quetzalteco del de su vecino municipio,
Salcajá, “ya que contribuyen al desarrollo de su comercio, agricultura e industrias”
(Acuerdo gubernamental del 17 de Junio de 188427 28 . Mediante esta medida se intentó
sustitui el sistema de feria religiosa, y se instauró en la ciudad un nuevo circuito ferial,
nombrado por las élites criollo-ladinas como “Feria de la Independencia”, y que comenzó
por aglutinar a los comerciantes indígenas y ladinos locales en un nuevo espacio social y
ritual, el recién construido hipódromo del sur. La municipalidad compró terrenos en las
afueras de la ciudad, e inició la conformación de “paseos” o desfiles donde aparecía
representada la estructura social de la ciudad: gremios de artesanos y obreros -zapateros,
carpinteros, sastres- y las “carrozas” llevando a las “bellas damas quetzaltecas” . Estas
representaciones desfilaban sobre la avenida de entrada a la ciudad, decorada con los bustos
del general Barrios y Francisco Morazán29 *. También se destinó un espacio para las
diversiones populares, como hipismo, bailes y juegos de carreras cuyos premios eran pagos
en efectivo. Ya entonces se realizaba una caminata por parte de los escolares quetzaltecos
25 Véase Francisco Rojas, “"“La feria de Quetzaltenango, CXI años de recuerdos y espíritu centroamericanista”,” E l Q uetzalteco, 9 de septiem bre, 1995; Francisco Rojas, ““Feria La Independencia y sus distintos traslados”,” E l Q uetzalteco, 9 de septiem bre, 1995.
ibidem.27 En Soto, op.cit., pp. 6828 En Soto op.cit., pp. 6929 Véase Francisco Rojas, ““Feria La Independencia y sus distintos traslados”,” E l Q uetzalteco, 9 deseptiem bre, 1995.
93
que representaban a las instituciones educativas locales30, educadas en los institutos
normales construidos por el régimen del general Barrios en Quetzaltenango: el Instituto
Normal para Varones de Occidente- el INVO- y el Instituto Normal para Señoritas de
Occidente -INSO31
Una segunda transformación del paisaje la constituyeron las élites criollo-ladinas
cafetaleras, quienes luego del terremoto de 1902 que destruyera parcialmente la ciudad, la
reconstruyeron según los cánones neoclásicos del universo masón, usando los órdenes
jónico, dórico y corintio en las fachadas de edificios públicos que hasta la fecha dominan el
centro histórico de la ciudad, como el Teatro Municipal y el Teatro “Roma”, el palacio
municipal, los pasajes y edificios alrededor de la plaza central, entre otros (Taracena
1999b). El circuito ferial fue movilizado en 1934 hacia el corazón de la ciudad, unificado
por una serie de arterias y calzadas nuevas, que finalizaban en la parte norte de la ciudad,
donde se erigía el Templo a la diosa griega Minerva* 32.
En esta coyuntura el estamento que controla la estructura social es el de los profesionistas
(ver Tabla 2.3, pp. 513 y 518). Destacan médicos como el Dr. Gonzalo Pérez Anleu, el Dr.
Salvador Díaz Villagrán, de familia cabrerista, y el Dr. Gonzalo Delgadillo Zamora, aunque
nicaragüense muy vinculado con el gremio médico capitalino. Estos intendentes
municipales fueron nombrados por el general Ubico -entonces presidente de la República-
y son quienes promueven las festividades septembrinas. Destacan ahí la coronación de la
reina del deporte, y una elección nombrada de reina indígena en el cerro más cercano de la
ciudad, organizado por la sociedad indígena El Adelanto. Ahí también se efectuaban las
carreras hípicas, que representan al gremio ganadero/finquero que posteriormente
controlará la alcaldía municipal.
Véase Francisco Rojas, ““Las bandas escolares, su historia, evolución y permanencia”,” E l Q uetzalteco, 9 de septiem bre, 1995.
Véase 100 años del INVO en Quetzaltenango, anuario conmemorativo, 1972.32 Véase Francisco Rojas, ““Las bandas escolares, su historia, evolución y permanencia”,” E l Q uetzalteco, 9 de septiem bre, 1995.
94
Por su parte las élites comerciales k'iche's también defendieron su espacio ritual -e l cerro
de El Baúl- como un ejemplo de su autonomía política. Han venido adaptando sus
representaciones públicas en función de los cambios que han sido conducidos por las
familias criollo-ladinas que han controlado la municipalidad durante la mayor parte del
siglo XX. La velada de la elección y premiación de la “reina indígena” se ha realizado en
concordancia con la celebración de la Feria en las afueras de la ciudad por lo menos desde
1934. Según (Celigueta 2006) se trata de la búsqueda de referentes identitarios colectivos
por parte de las élites k'iche's ante el desplazamiento de sus autoridades municipales y su
subordinación a los gobiernos ladinos locales. Se trataba de una elección formal con urnas
colocadas en los barrios indígenas de alcurnia. Aunque era organizada por la sociedad
indígena El Adelanto, las “campañas políticas” de las señoritas debían ser sufragadas por
las familias, quienes representaban a los gremios comerciales. Dado que el concurso era
avalado por la alcaldía ladina, es posible que estas familias, entre las que destacan los De
Paz Chajchalac, buscaban alianzas políticas con las autoridades tanto indígenas como no
indígenas (ibid). Los antecedentes del concurso se remontaban al de la “india bonita”, una
serie de inversiones simbólicas generalizadas en las ciudades del altiplano occidental
durante los años 20, y que mostraban a mujeres jóvenes criollo-ladinas ataviadas en trajes
ceremoniales indígenas durante las festividades locales (Taracena 2008).
Una década después es notoria la sustitución de los desfiles gremiales y su sustitución por
los desfiles escolares. Los primeros en gran parte mostraban aún la estructura barrial y
gremial del grueso de las capas comerciantes, artesanas y obreras, mismas que fueron
relegadas a los desfiles del 1° de mayo y que poco a poco fueron desapareciendo. En
cambio, las élites católicas retomaron ese espacio del desfile y lo convirtieron en propio.
Las innovaciones al desfile también irán mostrando la idiosincrasia marcial propia de la
mayoría de institutos católicos privados que emergen en esta coyuntura de la revolución.
Los símbolos neoclásicos de la arquitectura recién restaurada en la ciudad se van a
combinar con las invenciones de tradiciones cívicas de estos colegios, en donde también
van a participar los institutos urbanos, asociados con los estratos medios y bajos de la
ciudad. La competencia entre colegios católicos e institutos públicos irá creciendo hasta
convertirse en una disputa por conformar las bandas escolares y “de guerra” más
impresionantes.
95
En la réplica del Partenón dedicado a la diosa Minerva por muchos años culminaron los
desfiles de las bandas escolares que avanzaban sobre la Calzada “Manuel Lisandro
Barillas”-nombre de un presidente y militar de origen quetzalteco- que se integraron al
circuito simbólico luego de 1950. Esta innovación supone la participación pública de los
nuevos proyectos educativos de las élites criollo-ladinas que conformaban una fuerte
comunidad religiosa administrada por curas -particularmente italianos- que representaban a
las órdenes de maristas, salesianos, y a monjas carmelitas y betlehemitas33. Un importante
núcleo de estas familias se organizó durante los años 40s y formó la Fraternidad
Quetzalteca, la cual ha organizado durante el resto del siglo XX y hasta la fecha la elección
de la reina de la Feria -evento donde participan candidatas no indígenas de todos los
departamentos del país, y de todos los países centroamericanos. De hecho la primera banda
escolar organizada en la ciudad fue iniciativa de las alumnas del colegio Teresa Martín
cerca de 1950, evento promovido por el maestro Miguel Rozzoto, anterior director de la
banda de la Zona Militar y músico graduado del conservatorio Nacional34. Con anterioridad
en los desfiles participaban soldados de la Zona Militar en conjunto con los alumnos,
quienes usaban parte de las “cajas” o redoblantes pertenecientes a los colegios entre sí,
conformando las marchas marciales. Estas alumnas incluyeron clarinetes y tamborines, y su
ejemplo fue replicado rápidamente por el INVO, La Patria y finalmente el resto de colegios
y escuelas.
Por su parte la elección de la “reina indígena” va a tomar un auge más importante. Luego
que el circuito de feria cambiara hacia la Plaza central, la elección de reina indígena
empezó a realizar en el Teatro Municipal desde 1945 hasta la fecha, siendo transmitido en
esas fechas por la radio nacional. Sin embargo la dependencia más creciente de las élites
políticas indígenas respecto de las autoridades no indígenas generaron conflictividades
entre las familias indígenas que promovían la elección. Hay un momento en que se cambia
de nombre al evento, y pasa a llamarse la “Flor de Xelajú”. Es controlada por el gremio de
periodistas ladinos, lo cual causa la indignación de El Adelanto (Celigueta 2006: 165). Es
Véase Anuaro del Colegio Liceo Guatemala 1969, Quetzaltenango.34 Véase Francisco Rojas, ““Las bandas escolares, su historia, evolución y permanencia”,” E l Q uetzalteco, 9 de septiem bre, 1995.
96
hasta la década de los 50s que se retoma la elección de reina indígena por parte de El
Adelanto, con innovaciones importantes tales como una escalada en el proselitismo de las
candidatas, la proyección social de la ganadora a los municipios rurales circunvecinos, y su
incorporación en los desfiles feriales de la ciudad (ibid: 166).
En resumen, durante este período inicia la transformación sociológica del hinterland rural.
Hay una entrada importante del presbiterianismo regional, en la figura de la misión de La
Patria. Las élites regionales parecen no relacionarse directamente con esta entrada, en
relación con las élites nacionales -entonces originarias de la región de San Marcos y la
bocacosta. La formación de los estamentos campesinos es uno de los proyectos de la
economía cafetalera y estas nuevas élites ladinas, quienes además conforman este discurso
de nación imponiendo sus propios símbolos y cultura regional en el nivel nacional. De esta
manera es posible entender cómo los discursos de nación cívica pronto fueron objetivados
en las imágenes de comunidad política nacional “ladina”. En el caso quetzalteco las élites
locales muestran un florecimiento en cuanto a las formas de organización social orientada
hacia valores étnicos, como lo muestran las varias refundaciones de hermandades y
cofradías de origen colonial en la ciudad.
B. EL INTENTO DE REVOLUCION CULTURAL DE 1944: LOS VALU ARTES DEL
EJÉRCITO Y LA ESCUELA
La revolución del 44 en Guatemala supuso por un lado la emergencia de una nueva élite
política compuesta de diversidad de actores sociales que lograron implementar políticas
sociales con miras a la “modernización” de la estructura social poscolonial del país. En
perspectiva, los vástagos de este ambicioso proyecto parecen haber sido dos instituciones:
el ejército y la escuela. Paralelamente a la profesionalización de la milicia se desarrolló un
discurso nacionalista con el que la institución castrense se ha representado a sí misma como
“imprescindible” para la emergencia de una sociedad nacional y moderna (Schirmer 2000).
Al mismo tiempo emergía como fuerza social durante la segunda mitad del siglo XX el
magisterio guatemalteco, compuesto de variadas generaciones de maestros empíricos y una
nueva formación de profesionales de la educación, quienes apropiándose de un discurso
97
nacionalista abanderaron el proyecto civilizador de los gobiernos revolucionarios
(Yagenova 2006; Álvarez 2004). La dominación del ejército sobre la escuela representa por
un lado una contradicción que sintetiza mucha de la subsecuente historia política
guatemalteca. Analizando el caso de una región muy particular -e l occidente guatemalteco-
me propongo entender el papel de los educadores públicos en la producción de imaginarios
sociales y discursos sobre la comunidad política nacional, centrándome en los contenidos
que éstos le otorgan- particularmente las nociones de igualdad que producen. Privilegiando
las transformaciones en el campo de la educación oficial ocurridas entre 1944 y 2006, voy a
dar cuenta de cómo varios grupos de maestros laborando en Quetzaltenango han promovido
y negociado los significados de los varios proyectos de nación producidos por los
regímenes políticos. Me interesa también mostrar el contexto en que este proceso ocurre: la
herencia del peso del movimiento contrainsurgente, y particularmente en el caso
quetzalteco la reelaboración del regionalismo altense mediante la negociación de las élites
indígenas y criollo-ladinas con el nivel nacional.
La coyuntura de la contrarrevolución del 54 nos va a mostrar cómo las lógicas regionales
van a dar sentido al proyecto de transformación social que intentaron echar a andar las
élites intelectuales capitalinas. En este momento tan particular de la historia política
guatemalteca se van a configurar nuevas vertientes de los magisterios regionales, tanto en el
área rural como en la urbana.
La llamada revolución de octubre, un régimen promovido por las capas medias ilustradas
que vieron en la coyuntura de ese momento -la expansión del comunismo por
Latinoamérica, el crecimiento y regularización de los mercados mundiales y nuevas
técnicas agrícolas y pedagógicas- el espacio para intentar redirigir el proyecto liberal
anterior. La ideología de la “ladinización” fue convertida en una de “castellanización”, de
tal suerte que se inició la conformación de un ideario nacional compuesto entre otras cosas
de rasgos indígenas que representaban un nuevo esfuerzo por particularizar el nacionalismo
guatemalteco: la emergencia de “lo típico” en las artesanías de producción local. Las
costumbres indígenas eran estudiadas por el Instituto Indigenista Nacional y luego por su
sustituto, el Seminario de Integración Nacional con el objetivo explícito de desestructurar
98
las comunidades indígenas para “modernizarlas” e integrarlas al emergente mercado
centroamericano.
Un relevo generacional movilizado por las clases medias emergentes y capitalinas
aprovechó los descontentos populares y derrocó al gobierno ubiquista. El gobierno de la
revolución de octubre, liderado por militares progresistas y al mando un filósofo y maestro
radicado en Argentina- el Dr. Juan José Arévalo- permitió hacer cambios en las leyes
laborales, educativas y las referentes a la organización sindical y política. Se instituyó el
sufragio universal y la seguridad social. Hubo nuevos estudios en las comunidades
indígenas llevados a cabo por el nuevo instituto indigenista fundado en 1945, órgano de
tintes integracionistas que también promovió el bilingüismo en la educación pública, y
permitió la organización de nuevos vehículos de expresión popular. El gobierno de la
Revolución incentivó la reforma agraria cristalizada en el Decreto 900, expropiando tierras
baldías de finqueros en el altiplano central, y las empresas norteamericanas en la costa
atlántica. En total 800 fincas, veinte fincas nacionales -previamente alemanas- y 90,000
lotes de tierra se distribuyeron a 100,000 familias beneficiadas (Adams op.cit.: 187).
Hasta 1947 se derogaron las anteriores leyes que procuraban mano de obra forzada a los
finqueros, creándose el código de Trabajo, lo cual despertó una oposición muy fuerte entre
la clase terrateniente, debiendo el régimen revolucionario del presidente Arbenz soportar 23
intentos de golpe de estado (M. Rojas 1993). En materia educativa el gobierno
revolucionario fundó una Campaña permanente de Alfabetización, creando nuevas
instituciones que administrarían el camino hacia el “progreso” mientras la población del
país comenzaba una etapa de crecimiento acelerado (ver Tabla 3.4, pág. 524). Las temáticas
en materia étnica eran dictadas por el indigenismo de la época, reformulando el anterior
binomio indígena-ladino para intentar “castellanizar” a las masas rurales de campesinos
indígenas. De paso se intentaría integrarlos al sistema mundo capitalista como
consumidores y productores de productos agrícolas. En el plano laboral iniciaron
importantes transformaciones como la abolición del trabajo forzado y las leyes de vagancia
que sustentaban la mano de obra barata de la economía cafetalera, aunque las leyes
secundarias siempre actuaron a favor de los finqueros y el tradicional sistema de pago en
especie (Taracena 2004).
99
Durante los regímenes militares posteriores a la revolución de octubre aparece un incipiente
estado benefactor que lograba generar nuevas diversificaciones sociales. La idea de estos
militares era que los líderes indígenas se quedaran en sus localidades. El ejemplo más
importante de este proceso quizá sea el caso del cooperativismo, que permitió la
emergencia de nuevos líderes campesinos organizados en el agro guatemalteco. En sinergia
con la Acción católica, programa de la Iglesia que también buscó desestructurar las
jerarquías de las localidades indígenas y la posible vinculación comunista de sus
integrantes, se conformó una nueva capa dirigencial de catequistas, que se volvió décadas
después en una de las fuentes de liderazgo del posterior movimiento maya (Bastos & Camus
2003). La población indígena durante este período continuó vinculada a la agricultura,
aunque sectores indígenas tradicionalmente comerciales se vieron favorecidos con la
incipiente industrialización del país, particularmente en los sectores de calzado, licor,
tabaco y cuero. Sin embargo la nueva mayoría étnica- según los censos de esa época- eran
los “no indígenas”, grupos sociales heterogéneos que lograban una mayor diversificación
económica que los indígenas.
Luego de la contrarrevolución del 54 el país entró en un período de convulsiones por el
hambre de poder de las capas dirigentes del ejército. Luego de una serie de asesinatos entre
los posibles candidatos a la presidencia de Guatemala llegó un período de relativa calma,
durante la década de los 60s. La mayoría de presidentes entre el 54 y 1985 serían militares
de alto rango, luchando por la representación legítima o bien mediante la incursión de la
tradición golpista. Los derechos sociales no se ampliaron más, se restringieron los derechos
políticos -solo había unipartidismo en el Frente de liberación Nacional, de tendencia
ultraderechista- y también mermaron los derechos de libre organización, emisión y
expresión del pensamiento.
En las áreas urbanas se trata del proyecto de la acción católica, una sección de hombres,
mujeres, obreros, estudiantes de universidad y de secundaria, y clínicas parroquiales; el
MFC provee el cuerpo educativo, los cursillos de cristiandad como redes para llegar a las
100
clases pudientes, mediante el movimiento de afirmación nacional de cristiandad -MANC-,
de donde se escinden los partidos de la D.C. -liderado por el arzobispo Roseli y Arellano,
desde 1956 en alianza con el MDN- y el partido del MLN. Estos movimientos dan su apoyo
a Peralta Azurdia, y también tienen ramificaciones en las juventudes universitarias del
JUCA y FESC35. El opus dei conserva las clases altas, selectividad para reclutar mentes
privilegiadas de todas las clases sociales.
Hacia 1966 la instrucción religiosa vuelve a formar parte del curriculum regular educativo
nacional, aprobación para crear educadores y colegios privados.
1) EL MANDO TERRATENIENTE Y LOS GREMIOS COMERCIALES
EMERGENTES
Si bien la revolución de octubre del 44 en el nivel nacional acapara la mayor parte de la
atención de los medios de prensa escrita ese año, la sociedad quetzalteca parece tener su
propia lógica durante esta coyuntura de transformaciones aceleradas. Aunque la figura del
intendente nombrado por el General Ubico cambia a elecciones populares, durante este
período se manifiesta una disputa entre el gremio terrateniente y las élites industriales y
comerciales no indígenas. El primero está caracterizado por las figuras del Bachiller Don
Marianito López Mayorical, cafetalero e historiador allegado al sector ubiquista36, casado
con doña Luisa Fleschman, hija del entonces cónsul británico en Quetzaltenango (ver Tabla
2.3, pág. 513). Don Oscar Díaz Cojulún será un alcalde vinculado con el sector triguero y la
crianza porcina en fincas de la costa, y representan un gremio empresarial emergente, tanto
así que será también Gerente del Banco de Occidente, el primero en establecerse en la
región. El Bachiller Carlos Enrique Guillén Reynoso y su hermano Gustavo también
formarán parte de este grupo de alcaldes y cafetaleros con fincas en las Verapaces,
representativos de familias quetzaltecas de línea anticomunista. Otro personaje será Manuel
Aparicio Paganini, igualmente terrateniente, cuya madre era italiana. El Dr. Joaquín Estrada
Éste ocupó cargos en facultad de derecho de la USAC para 1966 (véase Calder op.cit).36 Véase Francisco Martínez, “Santuario del amor, La tumba de la gitana Margarita Mielos es considerada el templo mágico para implorar favores amorosos.,” R ev ista D, Abril 27, 2008
101
Chacón será también alcalde y representativo del gremio cafetalero, con fincas en
Retalhuleu, casado con Julia Metzenger, de padre alemán.
Por su parte Enrique Cifuentes Reynoso representa un emergente sector de industriales
medianos de la ciudad, ferreteros e impresores, y que fuera alcalde en 1954. Ya en 1955 el
perito contador Antonio Morales Díaz, electo por el partido de derecha MDN representará
una familia de comerciantes y terratenientes accionistas del Banco de Occidente. Es dueño
del almacén La Panamericana, y mantiene un comercio de semillas y otro de fotografías. En
1956 el alcalde es Mauricio Rosbach Mollinedo, y representa a una familia de medianos
terratenientes y comerciantes. Fue el promotor de la creación del zoológico de la ciudad .
Antigueño, agricultor y dueño del restaurante El Pájaro Azul, primo del Coronel Mollinedo,
administrador de rentas que huyó para Tapachula luego de un desfalco millonario. Durante
el período de la presidencia del General Ydígoras es el Dr. Alberto Fuentes Castillo, de
línea antiubiquista, quien representa entre 1957-60 el regreso del gremio profesionista a la
alcaldía municipal. En su red familiar se cuenta músicos de la familia Castillo de San Juan
Ostuncalco -municipio vecino- el coronel Fuentes, primo del político Fuentes Pieruccini.
Su hijo será un connotado político, asesinado posteriormente. Entre sus proyectos de
modernización figura la creación de la Casa de la Cultura Quetzalteca, todavía en
funciones. Completa este período el alcalde electo por el Partido Revolucionario (en su
segunda época) el Bachiller José Castillo Barrios, terrateniente cafetalero, escritor y poeta,
también periodista, que se casó con una familia de cafetaleros y anticuarios. Su padre era el
Ing. Castillo Monterroso, administrador de la AEG, la constructora alemana que dio vida al
ferrocarril de Los Altos a fines del siglo XIX.
CATOLICISMO CONTRARREVOLUCIONARIO EN LA REGION.
El proyecto del catolicismo en la región inició operaciones con la llegada de los misioneros
del Opus Dei, invitados por el obispo Manresa, S.J. a inicios de los 60s (ver Tabla 2.4, pág.
519). Manresa fundó la Universidad Rafael Landívar en esa década* 38. Fundó un seminario
MUNI, “Amigos del Zoológico. Nuestra historia,” Zoológico M inerva , Diciembre 2008, http://www.muniquetzaltenango.com/zoologico/historia.html.
38 Flor Pérez, “45 años de servicio en Xela | El Quetzalteco | Palabra de Honor,” E l N uevo Q uetzalteco (Quetzaltenango, Julio 2008), sec. Noticias,
102
que estuvo abierto durante los años 50s en Quetzaltenango. Manresa también trajo a las
madres de la Cruz, y a los misioneros del Espíritu Santo. Por su parte los franciscanos de la
Catedral invitaron a la región a las madres bethlemitas. Ellas fundaron una escuela
religiosa, cerca de 1948. Organizaron a los fieles, entre los que sobresalían maestras
católicas como la profesora Hilda Ovalle. A la fecha mantienen reuniones mensuales39
Los franciscanos tuvieron conflictos con las hermandades locales, y fue difícil conciliar su
proyecto de catolicismo urbano con las prácticas organizativas étnicamente segmentadas.
Las socias de la virgen del Rosario, donde sobresalían familias de maestras católicas,
fueron impulsadas por las negociaciones entre círculos de las élites locales y los obispos.
Cuando los franciscanos se fueron de la Catedral llegaron jesuitas, y posteriormente los
curas diocesanos. Solamente una misión de franciscanos italianos permaneció en la
parroquia de San Bartolomé, donde también existía un fuerte sentido barrial de parte de la
familia de profesionistas indígenas, los De Paz. 40
Los misioneros del espíritu santo se movilizaron en una zona rural de la ciudad. Con sede
en Villa Lesbia, fundaron una casa de Cursillos, donde a la fecha se organizan grupos de
apostolado de la oración: el sacerdote Superior es Benedicto Placencia, otros curas:
Bernardo San Martín, Rafael Salazar, Luis Díaz, Máximo, Juan José Hernández, en su
mayoría curia extranjera39 40 41 (ver Tabla 2.4, pág. 519).
Proyecto presbiteriano
Lo que se va a poner a prueba será la lógica étnica y gremial que construye las relaciones
sociales en esta región, luego de que el proyecto presbiteriano va penetrando tanto el campo
como la ciudad, ofreciendo un nuevo modelo de organización social menos jerárquico. Este
proyecto de comunidad evangélica e va a lograr paulatinamente el reconocimiento de un
espacio dentro de la estructura social. En la ciudad de Quetzaltenango este proyecto va a ser
http://www.elquetzalteco.com.gt/31.07.2008/?q=sociales/45_a_os_de_servicio_en_xela.
39 Entrevista con Hilda Ovalle40 Ibídem.41 Ibídem.
103
abanderado por el proyecto educativo regional de la Iglesia Bethel , el cual se va a
expandir poco a poco al campo (ver Tabla 2.5, pág. 520).
Se formó una estructura de expansión de la iglesia presbiteriana Bethel, con redes en
Totonicapán -predicadores en las cárceles, como el caso de José María Enríquez, maestro,
abogado y notario delegado del colegio La Patria. También mediante una librería, cuyo
dueño es Rubén Calderón, y quien apadrina a nuevos líderes como el caso de Abel Matul.
La iglesia mantuvo redes con agentes ingleses -como el caso de Pablo y Dora Burguess-
quienes habían estudiado la región y el proyecto modernista presbiteriano. Éstos se
encargaron de hacer una traducción de la biblia al k'iche', junto a Abel Matul y Patricio
Seb Xec, quienes a su vez tradujeron el popol Vuh. Los Burgess fundaron el Instituto
Bíblico Maya-Quiché en 1949, y desde ahí inician una campaña de conversión en el área
rural de Quetzaltenango y Totonicapán mediante la impresión del “noticiero evangélico”* 43 44.
42
El proyecto presbiteriano en el centro urbano de la región era liderado por Eleanor
Morrison. Ya para fines de los años 50 había ya varios maestros convertidos al
evangelismo, laborando en el Colegio La Patria, entre los que destacaban Rafael Sánchez -
profesor de estadística y cálculo mercantil, y su esposa María González, profesora de
didáctica de canto y educación musical. Otros maestros también ejercían en el INSO y
colegios católicos como el “Encarnación Rosal”, como el caso de la maestra Carmen
Meléndez, profesora de idioma, contabilidad, economía y administración. 44
SEDIMENTACION DE LAS REPRESENTACIONES SOCIALES DE LAS
COMUNIDADES ÉTNICAS
2 lEPC, “Equipo ministerial. Equipo Pastoral.,” Ig lesia E vangélica P resb iteriana C entral, Diciembre 2008, http://www.presbiterianacentral.org/index.php?option=com_content&view=article&id=46&Itemid=54.
43 Entrevista con Daniel Matul.44 Entrevista con Hilda Ovalle
104
En síntesis parece haber sido un período de mucha intervención del nivel nacional a partir
de los partidos políticos oficiales y en disputa, aunque es claro el control que retuvieron las
élites terratenientes durante la revolución, mismo que parece atenuarse con el gobierno más
tolerante de Ydígoras Fuentes. A nivel local las tradiciones de fiestas de independencia van
a mostrar cómo es desplazada la “reina del deporte” por nuevas representaciones que van a
dominar la estructura del ritual cívico durante la segunda parte del siglo XX a la fecha. Por
un lado emerge la figura de la “Reina de la Fraternidad Quetzalteca” vinculada a los grupos
profesionistas quetzaltecos que radican en la ciudad capital- la renombrada Fraternidad
Quetzalteca. Y por otro lado la representación de la reina indígena va a tomar un auge más
relevante luego de que cambia la estructura del voto popular como mecanismo de elección
y se forma una terna que va a ir definiendo los rasgos diacríticos de la modernidad indiana,
representados en la formalización del ritual45.
5 Véase “Bases para elección de reina indígena de Xalaju. La corporación municipal de Quezaltenango,” E l So l de O ccidente, Agosto 18, 1965; “Elección de "reina indígena" en Quetzaltenango,” E lIm p a rc ia l, Agosto 6, 1974; “Coronación de "Reina indígena" de Quetzaltenango y su biografía,” E l Im parcia l, Agosto 28, 1974; “elección histórica de reina indígena regional,” L a N ación Q uetzaltenango, Septiembre 21, 1976.
105
2) PARADOJAS DEL PROYECTO DE RECAMPESINIZACION DE LO RURAL
Rouquié (1994) hace una propuesta desde la historia política, para entender las
repercusiones sociales a partir de los cambios económicos de los 60s y 70s. En área rural
del altiplano occidental este autor nota una influencia considerable del clero sobre la
población indígena, y con un proyecto de desprestigio hacia el régimen revolucionario. La
iglesia durante la contrarrevolución promovió una ideología desarrollista, intentando
conciliar su cruzada de evangelización con un discurso de modernización económica.
Durante la contrarrevolución los protestantes sufrieron una persecución mediante el
discurso del anticomunismo (Lebot 1987), y se genera en sus filas un movimiento hacia una
posición “apolítica”. Emerge un conflicto entre comerciantes nuevos y comerciantes
tradicionaes católicos, la mayoría ladinos. Los nuevos comerciantes indígenas incursionan
en el transporte viajero y como trabajadores estacionarios.
A partir de la década de los 60s, la organización social de la iglesia se transforma en
“pastorales especializadas”, y “comunidades eclesiales de base”, en la figura de los
catequistas, delegados de la palabra, generando una denuncia teológica, así como una
teología revolucionaria; se imprime el estilo en los movimientos guerrilleros
centroamericanos, en base a una crítica a la jerarquía (Rouquie, op.cit.). La juventud de
acción católica rural, y COSDEGUA y COFREGUA en 1968. En el 73 la pastoral
indigenista en Cobán y Escuintla, mientras en Huehuetenango la orden Maryknoll.
Otro aspecto de este contexto son las misiones sectarias bajo los auspicios de “Alianza para
el progreso” ; es notoria la entrada de menonitas y mormones, así como de pentecostales
con mayor amplitud por Quetzaltenango y Totonicapán 46(Lebot, op.cit: 11). En éstos
continúa el rechazo a las jerarquías, de segregaciones raciales y étnicas, y asumiendo un
discurso milenarista, y las relaciones de teatralización entre base y especialistas. Se trata
Véase IEPP, “Cronología. Historia de la Iglesia Evangélica Príncipe de Paz. Olintepeque.,” Ig lesia M isión E vangélica P ríncipe de P az, Diciembre 2008, http://www.principedepaz.com.gt/historia.html. También IDD, “Historia de la Iglesia de Dios en Guatemala,” Ig lesia de D ios E vangelio Com pleto, L luvias de B endición, Diciembre 2008, www.lluviasdebendicion.org. Y también LIJUD, “Historia de la Iglesia. La Iglesia en Guatemala.,” L a Ig lesia de Jesucristo de los Ú ltim os D ías. A rea de C entroam érica ., Diciembre 2008, http://www.mormones.org.gt/HistoriaGuatemala.html.
106
también de la emergencia de un sujeto político y económico, con posibilidad de
acumulación, una emancipación indígena, y la manifestación política de una ideología.
Por otro lado ya en 1961 la iglesia presbiteriana se encuentra ya enraizada en liderazgos
locales, en manos de grupos indígenas más que no indígenas, se forman 2 sínodos:
kaqchikel y mam. El caso del CIEDEG, que Garrard-Burnett (1998; 2005) analiza a fondo,
trata de la resimbolización de la geografía del terror, pues se generaron variadas
congregaciones. Hoy se actualiza un discurso de “derechos culturales” mediante varias
práticas como la armonía con el entorno material, la relación con los ancestros y difuntos,
la relación con el panteón de deidades, mitos e iconografía de símbolos locales
reinterpretados. Desde el CIEDEG se generaron presbiterianismos mayas liberales -e.g. la
familia Similox- quienes promovieron una iglesia ecuménica en alianza con la URNG, el
centro de su discurso es la idea de la revalorización de las culturas indígenas en 5
paradigmas: i) comunitarismo por sobre la ética individual, ii) religión en la vida cotidiana,
iii) forma hermenéutica maya y ceremonias, iv) integración del maíz y ceremonias a la
“alabanza”, y v) purificación de elementos “extranjeros” (Garrard-Burnett 2005: 57-59).
Esta idea coincide con la interpretación de Ruz (2005) sobre la adecuación, en sociedades
indígenas- de los mensajes eclesiales a su propio sistema de valores y actitudes, la
negociación la tradición (ibid: 19). Esto generó en el sur de México y occidente de
Guatemala una religión tradicional costumbrista, y confesiones de la teología de la
“resignación”, para contrarrestar la acción política, y la teología de la liberación, con
hincapié en comunidad ligada por vínculos religiosos.
REVOLUCION POLITICA Y EMERGENCIA DE NUEVOS MERCADOS INTERNOS
En 1944 la revolución generó una movilización de trabajadores urbanos y rurales, haciendo
el trabajo asalariarado más extensivo. Se eliminó el servicio de vialidad y el formato de
enganche de trabajadores, y se regularon los contratos de trabajadores rurales,
oficializándose el pago de hasta el 70% en moenda de curso legal (AVANCSO s.d.). El
decreto 900 -ley de reforma agraria- promovía la abolición del trabajo gratuito de
107
servidumbre de la economía cafetalera y cañera; esto fomentó la creación de espaciso para
medianos y pequeños agricultores, promoviendo la posesión individual (ibid 67-68).
Durante la contrarrevolución la política agraria generó parcelamientos nuevos de la costa
sur, bajo los auspicios del gobierno norteamericano en la tónica de la colonización de
tierras del gobierno nacional. Para los 60s, la “Alianza para el Progreso” también promovió
la colonización de tierras en el norte del país (ibid: 69). Ambos procesos generaron clases
medias orientadas a la producción de granos básicos para el mercado nacional. En estos
espacios de la Costa Sur específicamente, los comerciantes de San Francisco El Alto,
Totonicapán, logran agenciarse pequeñas parcelas para montar tiendas de comercio,
artesanías, y para trabajadores agrícolas (ibid: 70). La introducción de nuevos cultivos
como la caña también generó focos de atracción de trabajadores permanentes y temporales,
promoviendo la creación de nuevos espacios de colonización de los comerciantes k'iche's
del altiplano occidental y su negocio de ropa (ibid 72).
Lebot (1987) hace un análisis de grupos sociales como promotores de modificaciones de la
composición del conjunto social. Los protestantes según este autor se identifican durante la
revolución con una ideología democrática, en el rechazo al sistema de padrinazgo
terrateniente-cacique-ancianos. Estos últimos caracterizados como reclutadores y usureros.
Durante este período se rompe con el trabajo obligatorio, y emerge un estamento
comerciante itinerante, que no pierde el anclaje con sus comunidades de origen; inicia un
proceso de conversión en la segunda generación, sujetos castellanizados con redes en el
mundo ladino, tanto por parte del proyecto rural de la Acción católica como mediante el
protestantismo rural.
Durante la égida revolucionaria los procesos de masificación de la educación pública
proveyeron a la sociedad regional de nuevos recursos por la disputa del prestigio
estamental, pero también complejizaron la estructura social, particularmente luego de 1960.
En la ciudad de Quetzaltenango emerge una nueva capa media de profesionistas, maestros,
burócratas de rango medio. Estos paulatinamente van a ir reemplazando al mediano sector
obrero -mecánicos, herreros, zapateros, etc.- que emergió durante los procesos de
108
industrialización a inicios del siglo XX pero que mantuvo sus lealtades gremiales,
expresadas ritualmente en las procesiones de semana santa y los desfiles cívicos de inicios
del siglo XX. Las élites políticas también se diversifican a medida que el trigo y la caña van
sustituyendo paulatinamente al café como mercancía principal de integración al sistema
mundial. En el hinterland rural de la ciudad irán emergiendo además nuevas capas de
especialistas agrícolas, modernizados casi tres décadas atrás por el boom de la revolución
verde en los 60s. Éstos se irán apropiando de un proyecto modernizador endógeno donde la
educación formará parte integral del mismo.
En resumen, se trata del período en que emerge el discurso del nacionalismo ladino referido
a la castellanización y la asimilación de la población indígena. Proceso que se trunca dada
la contrarrevolución de 1954, en el cual las élites nacionales continúan promoviendo un
discurso nacionalista ladinista, pero obviando los programas de reforma agraria y educación
pública. Las élites locales logran renovar el proyecto católico en la figura de los colegios
católicos privados, de clara agenda contrarrevolucionaria. Mediante los rituales cívicos de
la Feria -y de forma paradigmática en la figura de la Fraternidad Quetzalteca y su “reina
nacional”- estas élites van a mostrar una lealtad hacia el proyecto contrarrevolucionario. El
padrinazgo entre las élites criollo-ladinas y las élites indígenas subordinadas va a afianzarse
como reacción al nuevo proyecto revolucionario abanderado por grupos progresistas y
exógenos a la región. Por otro lado las élites criollo-ladinas también abanderan los nuevos
proyectos de “modernización” agrícola, iniciando un proceso de diversificación interna que
tendrá repercusiones políticas importantes durante el resto del siglo XX. Particularmente es
importante notar la apropiación del discurso de la nación ladina “castellana-hablante”, pero
sin los contenidos revolucionarios en los cuales emerge. De nuevos las élites crioll-ladinas
serán quienes monopolicen este discurso de nación, mediante el cual renuevan su proyecto
regionalista, expresado más claramente en el nuevo corpus del ritual cívico.
La transformación sociológica del hinterland rural inicia un proceso acelerado de
contradicciones, entre las que figuran la emergencia de un gremio comerciante muy móvil y
autónomo, afin a la transformación ideológica que el protestantismo ofrece en la región.
Logra despegarse de la codepedencia al proyecto cafetalero y sus renovaciones en las
109
nuevas mercancías del algodón o la caña de azúcar, y la lógica agrícola y costumbrista que
le es propia. También inicia la formación de un nuevo tipo de campesinado orientado hacia
la exportación y comercialización de productos agrícolas no tradicionales.
110
C. PODER MILITAR Y TUTELA DE LA NACION
Ya durante la década del 60 hay que situar este discurso de la “castellanización” desde el
plan desarrollista que los grupos militares comienzan a gestar desde fines de los 60s hasta
finales de la década siguiente47. Durante estos años el proyecto nacional de “integración”
del indígena a la vida nacional fue popularmente conocido como la “castellanización”. En
esta noción de nación castellano-hablante adquiere predominancia la “cultura nacional” que
se supone ya existe y a la cual hay que “integrar” al indígena para habilitarlo al “mundo
ciudadano” desde donde ejercería sus “derechos humanos”. Aunque no se trata de negarle
la ciudadanía a la población de origen indígena sí que se le niega la posibilidad de
participar en la vida política de “la nación ladina” mientras hable su propio idioma
vernáculo. Durante esta cohorte va a emerger un estado contrainsurgente que intentará
promover su propio proyecto cívico de nación, en un discurso de mestizaje. La
militarización de la esfera pública va a generar numerosas transformaciones dentro de la
escena política de la sociedad regional, como lo veremos a continuación.
La posibilidad de que los idiomas de origen maya sean reconocidos como parte de la
“nación guatemalteca” se irá abriendo paso conforme se vayan conjugando varios factores
exógenos -como tratados internacionales o la presión de la cooperación internacional- y
endógenos- la formación de activistas políticos indígenas y la apertura democrática.
1) COMERCIANTES Y MEDIANOS INDUSTRIALES AL PODER
Luego del golpe de estado de Peralta Azurdia del 63 en el nivel nacional empieza a notarse
un nuevo reacomodo de los gremios en Quetzaltenango, los comerciantes y medianos
industriales tomarán control de la estructura social temporalmente. Primero mediante sus
alianzas con los partidos militares -el partido PID- pero luego mediante las figuras de los
De acuerdo al II seminario del Ministerio de Educación publicado en 1965 “L a castellanización en s í es enseñar a hablar e l castellano a los diferentes grupos étn icos que aún conservan su lengua autóctona, pero no consiste so lo en hacer pronuncia r las pa labras sin interpretarlas, p o rq u e entonces no estaría llenando su fu n c ió n social. Se castellaniza p a ra sacar a l indígena de la ignorancia y de l abandono en que ha p e r m a n e c id o ^ E s una m isión que p o n e en evidencia la sensib ilidad de l m aestro ante la necesidad de las fa m ilia s o grupos étnicos indígenas que aún están a l m argen de la civilización p o r no p oderse hacer entender en e l id iom a nacional, que le capacita p a ra ser partíc ipe de los derechos del hom bre ” (MINEDUC 1965: 1).
111
comités cívicos, lo cual es representativo de la autonomía que este gremio empieza a
mostrar (ver Tabla 2.3, pág. 513). El periodista Gerardo Hurtado Aguilar será en esta
coyuntura el único alcalde que representa al gremio profesionista. Hermano del presidente
de la corte suprema de justicia, viajero y casado en segundas nupcias con Genoveva
Bonatto, fue agregado de prensa en Costa Rica y México. En 1966-69 es el Bachiller
Augusto Calderón Estrada una figura clave que va a representar una familia de medianos
comerciantes vinculados con la segunda generación de propietarios de la fábrica
Montblanc. Luego el profesor Diego López de León, quien en esta coyuntura también va a
representar a una familia de medianos comerciantes vinculados con el grupo comercial
Valvolán. Caso similar el de Gerardo Muñoz Méndez, proveniente de una familia de
heladeros e impresores. Igualmente el caso de Jorge Valverde Peña, de familia con talleres
de torno y maquinaria que creció en la ciudad luego que su padre fuera parte del grupo
constructor del ferrocarril de Los Altos.
Durante la parte más militarizada del nivel nacional, a fines de los 70 e inicios de los 80, en
Quetzaltenango es el gremio de profesionistas el que recupera el poder político, aunque éste
se encuentra más polarizado y fragmentado en cuanto a sus alianzas políticas con los
gobiernos de facto que controlarán la estructura política (véase Tabla 2.3, pág. 513; también
Tabla 3.5, pág. 525). El licenciado German Schell Montes, abogado y notario, es electo
alcalde en 1978. Su padre era director de la Escuela de Derecho de la universidad pública.
Tuvo qué autoexiliarse en 1982, luego del golpe de estado del General Ríos Montt. Ese año
es nombrado alcalde el Dr. Enio Betancourt, un dentista que había conformado redes entre
los odontólogos militares, vinculados en Quetzaltenango a través del Dr. Martini. Aunque
su familia representa un sector de músicos, él para entonces pertenece al gremio de médicos
y cirujanos. Lo sucede en la alcaldía luego del golpe de estado del General Mejía Víctores
en 1983 el Dr. Guillermo Martini Zimmeri, representante del gremio de médicos que
lideraba al diario Proa de Quetzaltenango y que había intentado varias veces ser alcalde de
la ciudad48.
El acceso a la universidad pública parece haber marcado a la sociedad quetzalteca desde su
inauguración en 1968. Aglutinando a un sector heterogéneo de grupos e ideologías
’ Entrevista con Julio Weissenberg.
112
diversas, logró ser controlado durante los 70s por un grupo de intelectuales y profesionistas
aliados con las estructuras militares de control civil, mismas que por igual controlaban la
educación pública en todos sus niveles- desde la primaria hasta los institutos industriales y
técnicos recién construidos entre 1950 y 1960 (ver Menéndez 1972: 115-116). Pero
también fue un espacio que permitió la emergencia de novedosas organizaciones de
maestros y estudiantes, que aunque mantuvieron agendas distintas y reelaboraron de forma
distinta los proyectos políticos del nivel nacional, son expresiones de resistencia y
negociación tanto con los poderes regionales como con las instituciones estatales.
Cuando la violencia política recrudeció a fines de los 70s los dirigentes de las filas del Xel-
Ju expulsaron a varios de sus miembros por mantener alianzas con los políticos capitalinos
que representaban tanto a partidos políticos militares. Anteriormente se había dado el caso
de que los candidatos a diputaciones y presidencia de partidos más “progresistas” habían
buscado el apoyo y alianza del Xel-Ju como el caso del partido de la Democracia Cristiana
Guatemalteca, aunque los líderes k'iche's ahí ocupaban los últimos puestos en la jerarquía
del listado de cargos públicos (ibid: 8). Sin embargo también hubo miembros de estas
familias que participaron abiertamente en los movimientos civiles locales- como el caso de
los líderes del Xel-Ju- o bien se adhirieron a la lucha armada y los movimientos guerrilleros
rurales y urbanos en el occidente guatemalteco.
FRAGMENTACION DE LA ESFERA RELIGIOSA REGIONAL
Aunque las hermandades continúan su lógica de refundación y segmentación habrá
cambios relevantes en la composición de los grupos sociales que se integran a las nuevas
intervenciones pastorales, orientadas cada vez más a los grupos juveniles. En 1969 se funda
la hermandad del señor Sepultado y Virgen de Dolores del templo la Merced, del barrio La
Ciénaga (ver Tabla 2.2, pp.508). Por otro lado los catolicismos pentecostalizados hacen su
aparición promovidos por una curia beligerante en su compromiso con la llamada doctrina
social de la iglesia. Van a incorporar a sus filas una forma de comunidad interétnica muy
importante que permite a ciertos líderes laicos promover sus proyectos generacionales
frente a la jerarquía católica local, y contra la lógica étnico-segmentada de las cofradías y
113
hermandades (ver Tabla 2.5, pág. 520). Un sector interétnico empieza a competir con los
liderazgos criollo-ladinos en los espacios católicos. Acuerpados por un sector beligerante
de la curia, vinculada a la Teología de la liberación emergen varios clubes juveniles
católicos, quienes en la coyuntura de la pentecostalización de la oferta religiosa de la
región, van a promover una reforma dentro de los cánones católicos quetzaltecos.
Construyen alianzas transnacionales mediante reuniones latinoamericanas de
“carismáticos”, promueven espacios de reflexión y liderazgo para ir ampliando su proyecto
de “renovación nacional” y harán alianzas con las iglesias pentecostales de la ciudad
capital.
Para entonces la Diócesis de Quetzaltenango organizaba los llamados “secretariados”: i)
Secretariado de Juventud, idea original del obispo Luis Manresa, formado en España y que
llegó a Quetzaltenango a fines de los 50s. Lo nombraron Vicepresidente del CELAM. Era
una diócesis muy organizada por entonces. El secretariado de juventud corría también a
cargo del padre Delgadillo. Este cura organizó los movimientos juveniles en 4 frentes :i)
JUFRA: juventud franciscana, dedicados a retiros y obra social; ii) JACRO: juventud
católica Rural de occidente: reuniones, estudios bíblicos y eventos sociales; iii) Jornadas de
vida Cristiana: jornadas organizadas para grupos juveniles, centrados en la idea de Jesus-
modelo hombre, apostolado como ideal de vida, 40 a 50 personas por jornadas de 3 días de
duración, con grupos de estudio y oración, mientras el párroco daba charla y trabajaba
como “asesor”; y iv) JECO: juventud estudiantil católica, jóvenes estudiantes urbanos,
cuyas cabezas eran Conchita Fordmeliá, una española misionera que vivía en
Quetzaltenango con su madre, trabajando para la diócesis; junto al padre Alonso, amigo del
padre Prudencio, ambos líderes españolres del movimiento de la Teología de la liberación49
50
En las jornadas los jóvenes aprendían a hablar en público, a preparar las charlas, se hacían
afinidades con los curas y los residentes españoles de la Colonia Molina que atendían la
Entrevista con Francisco Zamora.0 El padre Oscar Delgadillo y las monjas de la cruz- con Rosa Elena Tejero a la cabeza- organizan en
Guatemala un retiro para drogadictos del parque Bolívar. El retiro se realizó en la Escuela de Enfermería. Participaron por Quetzaltenango profesionistas como Jorge Efraín de León Regil, Telmo Noé Cojulun, Edgar Rivera -líder del movimiento scout-, Alfonso de León -un seminarista y dirigentes de grupos juveniles.
y
114
Iglesia La Merced. Eran los capellanes de la cárcel, y entre otras actividades se organizaban
partidos de fútbol en la granja Cantel, contra los presos.
Por otro lado el movimiento revolucionario acuerpado en la región -en las filas de ORPA-
inició el reclutamiento de curas progresistas para el movimiento revolucionario,
particularmente sujetos de formación jesuita, en conjunción con líderes del movimiento
sindical, academias y obreros. Curas que habían sido compañeros de estudio de los agentes
insurgentes como el caso de un sacerdote de universidad gregoriana de roma, monjas de
San Juan Ostuncalco, en la coyuntura de la pastoral “Unidos en la Esperanza”51.
En reacción a la pentecostalización de los grupso católicos emergentes también surge un
movimiento laico conservador, los cursillos de Cristiandad, abanderados por familias
criollo-ladinas que cooptan estos liderazgos novedosos e inéditos en la ciudad. Estos grupos
católicos conservadores del sector criollo-ladino de la ciudad se vinculan pronto a las
nuevas comunidades religiosas de las Madres de la Cruz (provenientes de San Luis Potosí)
a las que ven como un refugio luego de la pentecostalización de la esfera religiosa en la
ciudad. Es el caso del movimiento familiar cristiano, cuyos fundadores en la ciudad fueron
Luis Grijalva y Roa, su mujer, la familia Ronquillo, apadrinados por el sacerdote Javier
Alaminos, quien llegó de España. El primer cursillo en Quetzaltenango derivó en el
casamiento religioso entre varias familias de católicos no practicantes.
En la parroquia de San Nicolás las juventudes activaron asambleas, vigilias y seminarios de
“vida en el espíritu”. Al obispo de los Altos no le agradaba la idea del liderazgo juvenil, y
hubo de nombrarles un “grupo asesor”. En parte porque tenían similitudes con la línea
pentecostal. Emergió una serie de liderazgos, como el de Carlos Molina, un molinero
quetzalteco que tenía negocios de trigo en San Carlos, Quetzaltenango y Guatemala. Entre
1978 y 1979 se fue a la iglesia Cuadrangular. Varios líderes en la ciudad de Guatemala
iniciaron un proceso de conversión hacia las iglesias neopentecostales (ver Tabla 2.5, pp.
520). Otros se quedaron en las redes del catolicismo, como Mario Fuentes Spross y Doris,
Entrevista con Daniel Matul
115
fundadores de la Comunidad San Pablo, y que convocaban a reuniones cerca del
Aeropuerto, o Carlos Aroche padre e hijo52.
En Quetzaltenango las primeras escisiones pentecostales no se hicieron esperar. Es el caso
de Denise Weisenberg y Alberto Vanderkamp (futbolista de Guadalajara, México), ambos
propietarios de un negocio de artículos deportivos. Asimismo la familia Fernández (dueños
de Farmacias locales), y familia del dentista Campollo. Entre los más jóvenes líderes se
encontraba Juan Cortéz, quien se alió a Julio Paniagua para formar la Iglesia Agua Viva53 a
inicio de los 80s (ver Tabla 2.5, pp.520). Entre los jóvenes “carismáticos” inició un nuevo
movimiento transnacional, mediante la figura del pastor, como el caso de Mundo Gracias,
quien inició un “ministerio” consistente en hacer prédicas en EEUU, Florida y Los
Ángeles.
2) EL HINTERLAND RURAL HIPERCONECTADO:
TRANSNACIONALES Y CAMPO RELIGIOSO
AGENCIAS
En 1966 el proyecto de la iglesia Bethel empieza el proceso de segmentación y emerge una
nueva generación de pastores vinculados transnacionalmente con otros padrinos y
comunidades imaginadas. En esas fechas el proyecto de la iglesia Bethel aglutinaba a varias
familias importantes y progresistas de la ciudad, como los Ibargüen (dueños de la fábrica
Cantel) o los Matul (familia de pastores k'iche's y maestros de inglés e idioma k'iche'. La
competencia por el prestigio local en estas comunidades evangélicas parece haber
promovido ideologías interétnicas inéditas en las formas de comunidad que coexistían en la
ciudad. En 1966 se escinde del proyecto presbiteriano inicial la iglesia Bethania, bajo la
tutela del pastor Efraín Avelard54, hijo putativo de las hermanas del coronel Gramajo, una
familia originaria de San Juan Ostuncalco, municipio de Quetzaltenango. Apoyados por un
movimiento también pentecostal dirigido por un doctor Ottoniel Ríos, que es el apóstol del
General Ríos Montt; las hermanas Gramajo fragmentan una buena parte de la feligresía
52 ibidem53 lEAV, “Historia del Ministerio de Enseñanza Agua Viva,” Ig lesia E nseñanza de A g u a Viva, Diciembre2008, http://www.aguavivaxela.com/pags/historia.php.
54 Efraín Avelar, “Bethania. Historia.,” Ig lesia C ristiana F am iliar B ethania , Diciembre 2008, http://www.bethania.com/historia.htm.
116
presbiteriana, menos vinculada con las acciones sociales y más orientadas hacia el
mesianismo. El hermano de éstas, el Coronel Gramajo, vincula a la familia con el
comisariato; articulan negocios de panadería, verduras, siendo maestras rurales.
La coyuntura refiere a procesos que también se suceden en la ciudad capital, pues en 1970
llega la Misión Adventista del 7° día y en 1975 la Fraternidad Internacional de hombres de
negocios del evangelio completo, con sede en Los Ángeles California. Estos proyectos se
van caracterizando por insertarse en ciudades más que en áreas rurales, y ésta parece ser la
lógica de la iglesia Bethania en Quetzaltenango durante los años 70 (ver Tabla 2.5, pág.
520). Hoy por hoy la Iglesia Bethania es una de las más prestigiosas iglesias de la ciudad, y
que aglutina igualmente una comunidad interétnica muy amplia de segmentos de la
sociedad quetzalteca muy acomodados.
En el 78 se institucionaliza el evangelismo neopentecostal como política de estado con la
iglesia Cristiana Verbo, en donde el General Ríos Montt será su gran promotor desde la
ciudad Capital (véase Cantón 1998). Del movimiento de la iglesia pentecostal en
Guatemala se escinden varios proyectos de corte claramente neopentecostal a partir de las
iglesias de El Calvario55. Por un lado la Fraternidad Cristiana, y por otro la Iglesia
Jesucristo Es el Señor. También surge la iglesia El Shaddai, que a fines de los 80s va a ser
promovida por el futuro presidente evangélico Jorge Serrano Elias. Aunque la conexión con
Quetzaltenango no es clara, es probable que esta neopentecostalización de las esferas
políticas irá impactando en la estructura educativa de Quetzaltenango, pues coincide con la
conversión religiosa de varios supervisores educativos que a la fecha se han integrado en
los proyectos evangélicos promovidos por la Iglesia Bethania y también por la Universidad
evangélica Mariano Gálvez. En Quetzaltenango también emergieron nuevas expresiones
neopentecostales que surgen de las iglesias pentecostales ya establecidas, como el caso de
la Iglesia Agua Viva, fundada por una congregación de la familia Wright, dirigida luego
5 Paola Hurtado, “Los Calvarios de Abraham y Eliú,” E l Periódico (Guatemala, Enero 2006), sec. Actualidad, edición dominical, http://www.elperiodico.com.gt/es/20060122/actualidad/23882/. También véase Paola Hurtado, “Actualidad » Libres crezcan fecundas, por docena,” E l P eriódico de G uatem ala (Guatemala, Mayo 2007), http://www.elperiodico.com.gt/es/20070520/actualidad/39809/ .
117
por el pastor quetzalteco y maestro Moir. O el caso de la Iglesia de Dios del evangelio
Completo, y que se convierte en la Iglesia Lluvia de Bendición (1982) dirigida por la
familia local Mazariegos (ver Tabla 2.5, pp.520). Y el caso de la Iglesia Palabra en acción
(1987), dirigida por una conexión canadiense y regionalizada por la familia de maestros
Alvarado y Muñoz56.
SOBRE PRESBITERIANISMO Y GUERRA CIVIL
La Iglesia presbiteriana Bethel sufrió una fragmentación relevante en cuanto a la
orientación de su proyecto social. Por un lado hay un grupo de estudiantes que asiste a la
universidad pública, especialmente en la facultad de economía, de la facultad de derecho y
se genera una célula socialista, del cual el co-pastor de la iglesia es un indígena de nombre
Wenceslao Xek, quien había estado en Pekín ya involucrado en el movimiento insurgente.
Otro activista fue Laparra, quien en sus prédicas generaba un mensaje de crítica social.57 La
familia de Otto René Castillo, un connotado líder del movimiento revolucionario- asistía a
la iglesia Bethel, y su hermana se encargaba de movilizar a la juventud presbiteriana.
Murió en circunstancias sospechosas. Esta feligresía era en su mayoría de origen indígenas
Había otro grupo reaccionario, el consistorio. Uno de los principales ancianos era don
Laurencio Jacobs, hijo de una familia de finqueros, dueños de transportes, quien murió
siendo candidato a diputado por el partido Liberación Nacional, en tiempos represivos del
ministro Sandoval Alarcón,. También entre los ancianos se encontraba Oscar Castañeda,
dueño de los transportes Express con destino a la costa, y tenían flotillas de camiones. Y
finalmente figuraba Miguel Angel Rosotto, primo de quien fuera el secretario privado de
Jacobo Arbenz, Jaime Díaz Rosotto.
6 PAA, “Historia,” Ig lesia P a labra en acción y alabanza, Diciembre 2008, http://www.palabraenaccionalabanza.com/historia.html.
57 Entrevista con Daniel Matul.
118
Entre las actividades del instituto bíblico kiche, se buscó coincidir aspectos de la cultura
maya y el presbiterianismo; se funda una beneficencia que incluye viajes en una avioneta
para dar asistencia en Playa Grande, zona de conflicto armado. Los pastores jóvenes
partieron rumbo a Playa Grande a trabajar en campamentos de refugiados. La difusión por
la proyección social de esta Iglesia regional también se gestó mediante la la edición de unas
serie de revistas de formación, “diálogo social”, a cargo de Silvia Esquivel, la cual encontró
apoyo en sectores liberales de Estados Unidos. Hay vínculos fuertes entre sectores
presbierianos norteamericanos y quetzaltecos, hay intercambio de literatura, como lo uestra
la traducción de un libro de Julia Esquivel; Guillermo Lebrot, entonces el dirigente
máximo de la Iglesia Central Presbiteriana de Guatemala, dio cobertura a los activistas que
estaban bajo persecución, y era pastor de la Iglesia Central. En ésta surgen también Moisés
Colop, los Similox, Yener Miranda, del Sínodo. Ahí se cobijaban corrientes de ORPA, de
EPG -en la figura de la familia Similox- generando una confrontación entre los delegados
de la palabra y los catequistas58.
MILITARIZACION DEL CORPUS RITUAL REGIONAL
A principios de la década de los 70s la estructura social de Quetzaltenango parecía haberse
fragmentado luego de los sucesos que siguieron a la llamada “contrarrevolución” del 54.
Luego de perder su espacio de dominación a principios del siglo XX- la alcaldía indígena-,
los grupos comerciales e intelectuales indígenas continuaron disputando un espacio
delimitado dentro de la nueva “alcaldía mixta”, controlada esta vez por familias ladinas que
formaban una clase política dominante. Esta medida, auspiciada por los cambios
introducidos durante la revolución liberal de fines del siglo XIX no había logrado igualar a
los grupos en cuestión, sino más bien delimitó lo que uno y otro grupo habría de controlar:
los indígenas las tierras y los bosques comunales, los ladinos los puestos más altos dentro
de la jerarquía del gobierno municipal (Grandin 2000). Luego de los varios cambios
introducidos por la revolución de octubre entre el 44 y el 54, este grupo de k'iche's
comenzó a organizare políticamente, para recuperar el espacio del poder político municipal.
’ Entrevista con Daniel Matul.
119
Durante este periodo la innovación en los rituales cívicos de la feria se circunscriben a la
adición de la reina de los Juegos Florales, un certamen literario ya establecido en la ciudad,
que empieza a tener mayor presencia en las coberturas de prensa. Reorganizado por la
Fraternidad Quetzalteca, pronto se convierte en un espacio privilegiado para las élites
criollo-ladinas, y también elige a su propia reina. Durante los 60s y 70s varios alcaldes
quetzaltecos formaban parte de esta comunidad criollo-ladina, e incluso participaban en la
premiación de la tradicional velada de los Juegos Florales y Literarios, evento que había
venido creciendo en prestigio internacional como concurso artístico, y que entrara en
decadencia durante los 90s59.
El espacio destinado para la feria irá mostrando los nuevos proyectos de modernización. El
crecimiento en el número de participantes de la feria, y los constantes conflictos por la
redistribución de los bazares industriales de la feria empiezan a ser el tema de conflicto y
disputa entre los gremios de la ciudad. En el caso de la reina no indígena se trata
nacionalizar el concurso de belleza, permitiendo que la candidata local se codee con otras
candidatas de Centroamérica y Estados Unidos, en el nuevo concurso de “Reina Nacional”.
En el caso de los desfiles escolares la rivalidad entre institutos urbanos y colegios católicos
se fue exacerbando. La fuerte intrusión de los poderes tanto militar como municipal en los
asuntos educativos es muy obvia a juzgar desde la organización de los desfiles cívicos, que
cada vez más irán mostrando la estructura política controlada por las fuerzas armadas. Sin
embargo también hay procesos de resistencias y negociación entre los proyectos
educativos. Las bandas de “guerra” muestran también innovaciones en cuanto a los
repertorios y parafernalias. Se fueron incorporando nuevos instrumentos como platillos,
trompetas, así como estilos musicales que ya en los 70s comenzaba la banda del INVO a
combinar las marchas marciales con la música popular de masas y los “sones
guatemaltecos” que comenzaron a dominar por entonces en la región del occidente'60
Oscar Soto, Q uetzaltenango. P ro legóm enos de su historia. (Quetzaltenango: Los Quijotes, 2006).
’ Véase Francisco Rojas, ““Las bandas escolares, su historia, evolución y permanencia”,” E l Q uetzalteco, 9
120
(Taracena 1995; (Zamora 2007a). Esto permitió que las instituciones educativas y la
municipalidad organizaran concursos de bandas que han sido disputados ferozmente y que
constituyen hasta la fecha espacios de lucha por el prestigio de los colegios privados y los
institutos públicos, aún durante los recorridos del desfile mismo* 61. Durante los 70s y
principios de los 80s el recorrido de los desfiles de primaria se efectuaba desde la plaza
central- el conocido Parque a Centroamérica- donde desfilaban el Comandante de la Zona
Militar, el supervisor educativo, el alcalde y el Gobernador. El desfile luego avanzaba por
la calle que conduce al Teatro municipal, arribando al Estadio escolar Mario Camposeco62 63
o al Templo de Minerva, donde hacían su arribo las “reinas de la Feria”, una comitiva
compuesta de varias reinas procedentes de todos los países centroamericanos, México y
Estados Unidos. Aunque las escuelas rurales participaban en este desfile lo hacían unos días
antes, junto a los niños del nivel preprimaria de las escuelas urbanas. Se trataba de un
desfile muy vistoso, dado que contaba con fondos de la Municipalidad. Ésta dotaba a las
escuelas rurales para la compra de enseres, vestuario y materiales para adornar las carrozas
y los temas que se iban a representar, y que eran dictaminados por la misma municipalidad,
como el caso de “La Castellanización” que fue el tema dominante en los desfiles de las
escuelas del área rural durante 1978631
Este el contexto que precede la emergencia del Comité Cívico Xel-Ju, siendo integrado por
un heterogéneo sector de la burguesía comercial indígena a principios de los 70s64
(Velásquez). Durante la mayor parte del siglo XX estos indígenas organizados utilizaron el
de septiem bre, 1995.
61 Estas rivalidades entre bandas de colegios privados católicos e institutos públicos ha llegado incluso a la violencia, y este conflicto se ha expresado en función de la clase social o bien étnicamente durante los 90s, cuando han aparecido pintas en las calles que señalan a los “indios” del INVO o a los “burgueses del Liceo Guatemala”. Hay numerosas quejas en las publicaciones de prensa que revisé durante esa década, en la cual se señala los “desórdenes” que incluso han llegado al uso de armas de fuego y armas blancas entre los estudiantes de estos centros educativos.
62 Nombrado así en honor del legendario futbolista quetzalteco, seleccionado nacional y que murió en un accidente en avioneta luego de haber ganado un mítico juego de fútbol que ganara el club local ante el poderoso equipo del Comunicaciones, de la capital.63 Véase La Nación/Quezaltenango 1978: 13 de septiembre de 1978)64 Véase Ricardo Cajas, “Lógica de participación política maya. La experiencia del Xel-Ju en Quetzaltenang (1972-1998)” (Quetzaltenango: Instituto Chi Pixab'-Universidad Autónoma de Madrid, 1998).
121
espacio de la llamada “Sociedad El Adelanto”, fundada desde fines del siglo XIX, como un
espacio para articularse y custodiar las representaciones públicas que habían consolidado
dentro del espacio de la ciudad: el certamen de la “reina indígena” y el proyecto educativo
para indígenas obreros, que incluía educación para adultos por las noches. Desde ahí
lograron producir un discurso nacionalista que durante la primera parte del siglo XX
hablaba por “todos los indígenas de Guatemala”, aduciendo que la “raza k 'iche'” era capaz
de “regenerarse” y avanzar hacia la obtención del progreso (Grandin 2000:148, 151, 158
166).
Si bien los grupos comerciales e intelectuales indígenas habían seguido organizados
políticamente para buscar controlar nuevamente el gobierno municipal, varias familias
quetzaltecas de comerciantes, industriales y terratenientes ladinos se habían afincado en la
representación departamental de los partidos políticos aliados a la estructura de dominación
militar. La estructura social de Quetzaltenango continuaba escindida étnicamente, a pesar
de que las revoluciones culturales generadas desde el nivel nacional habían proclamado la
igualdad -de derechos civiles y luego de derechos políticos- como sus banderas distintivas.
Las familias que representaban las burguesías comerciales indígenas se lograban reproducir
en función de su vida comunitaria, sus rituales religiosos -particularmente en la práctica de
un catolicismo tradicionalista-, sus alianzas matrimoniales y el respeto a las jerarquías de
los grupos de cofradías de los barrios viejos de la ciudad. La escisión étnica de la sociedad
quetzalteca se lograba reproducir, aunque comenzó un proceso de fragmentación ideológica
que habría de afectarle en su totalidad: por un lado la emergencia de los sectores
insurgentes urbanos, y por otro una rearticulación de alianzas entre los grupos que
controlaban el comercio regional con los sectores de ultraderecha en el nivel nacional. Este
es el caso de familias indígenas como los Chavez, Cojulún, Paz-Charchalac, Velásquez,
Aguilar, entre otras, quienes controlaban el sector comercial regional. En este figuraban
actividades tales como la producción industrial de sombreros, materiales de construcción,
constructoras de edificios comerciales, crianza y venta de ganado, tenerías, fruticultura,
transportes urbanos y extraurbanos (Velásquez s.f.: 6-10). Estas familias mantuvieron una
extensa participación en la vida comunitaria k'iche'- como la elección de la reina indígena-,
así como en menor medida en las instituciones políticas como el Xel-Ju (ibidem). Los
rituales cívicos promovidos durante esta coyuntura son para el caso de los comerciantes y
122
profesionistas indígenas -vinculados entonces al comité cívico Xel-Ju y ya no a la sociedad
El Adelanto- es la Umial Tinimit Re Xelajuj Noj, es decir, la versión mayanizada de la
reina indígena. El cambio de mando en el grupo que elige la reina será una pieza clave para
entender el nuevo proyecto étnico de la emergente élite política indígena que se renueva
mediante un conflicto generacional. En 1978 el entonces concejal municipal, Rigoberto
Quemé, miembro una familia de comerciantes vinculadas al Xel-Ju, cambió el nombre del
evento, de “reina indígena” a “Umial Tinimit Re Xelajuj Noj”, recuperando el nombre
prehispánico y maya de la antigua capital k'iche'. También promovió el uso del Nim pot -
la cinta sobre la cabeza- y la hechura de las trenzas por parte de las antiguas “reinas
indígenas” en la ceremonia de imposición, sustituyendo la corona con que entronizaba
anteriormente la ganadora del certamen. También sustituyó el báculo, siendo sustituido por
el actual pendiente de plata que llevan y transmiten anualmente las salientes Umial Tinimit.
Las anteriores “reinas indígenas” entronizadas durante los 70s comenzaron a participar
abiertamente en los desfiles de carrozas de la Feria de la Independencia, y han mantenido
ese espacio hasta la fecha, participando en la inauguración de los desfiles escolares y en los
actos protocolarios de la municipalidad de Quetzaltenango ya mencionados, a excepción
del homenaje a los “héroes caídos” y el Certamen de Juegos Florales y literarios que elige a
su propia reina, y nunca ha sido una mujer k'iche'.
REDEFINICION DE LA RELACION ENTRE SOCIEDAD Y POLITICA DESDE EL
HINTERLANDO RURAL
Para Lebot (1987) el campo religioso del occidente guatemalteco se fragmenta entre i) el
catolicismo tradicional, representado por la cofradía, la cual renace ante la estrechez de la
estructura económica, ii) el catolicismo ideológico, representado por tres vertientes : a)
conservador, projerárquico y ostentando el poder político, b) social -orientado hacia la
acción económica y política, y c) étnico, orientado por la teología latinoamericana; y iii) el
evangelismo tradicional ladino en contraste con el pentecostalismo indígena, apropiado por
los comerciantes de larga distancia; este último permite una ruptura con las estructuras de la
sociedad campesina tradicional, en tanto no reconocen la autoridad del sacerdote o su
representante local, ni la jerarquía que los subordina; Son nuevos intermediarios
123
comerciantes, que aumentan la contradicción en la figura del “indio castellanizado”, pero
queda la conciencia de pertenecer a la comunidad indígena.
Es importante mencionar cómo los proyectos nacionalistas generados en el nivel nacional
van a ser redefinidos por sujetos emergentes en la región del occidente guatemalteco.
Calder (1970), siguiendo la línea de la evolución social de Adams, describe para 1966 el
proyecto católico de nación. Su argumento es que se va a romper el sistema general de
padrinazgo ladino-indígena. Las relaciones entre la clase alta y la iglesia serán más
estrechas en los departamentos no indígenas del oriente del país, mientras que en el
altiplano occidental emerge una iglesia progresista (63-64). Para ese año la curia se
compone de un 80 % de extranjeros. Los presbiterianos en 1962 ya han nacionalizado su
iglesia Este autor describe la escisión urbano-rural sobre la que se conformó el proyecto
católico. En el área rural se trata de un modelo de educación siguiendo la línea de los
colegiso católicos de las élites capitalinas y regionales de Guatemala y Quetzaltenango, con
poca orientación hacia las clases populares, con excepción de los maryknoll en
Huehuetenango. Desde la acción católica rural se promueve educación, cooperativismo
agrícola y productivo, servicios de salud. Desde estos proyectos se va enfrentando a la
cofradía y las élites rurales, terratenientes, empleadores, prestamistas, tenderos,
acaparadores, quienes controlan los peonajes por deuda. El liderazgo local es buscado por
la curia para garantizar el sistema de cooperativas. Es el caso de los norteamericanos
diocesanos en Sololá, benedictinos de Dakota del sur en Verapaz, o la Curia del Sagrado
Corazón en El Quiché.
Annis (1987) en su estudio sobre una comunidad rural en Sacatepequez, en el altiplano
occidental de Guatemala, argumenta que el sistema de milpa sufrió una transformación
mediante la entrada de ideologías religiosas protestantes. El sistema de milpa garantiza una
subsistencia segura, pero no expansible. Se complementa en la cofradía, dirección
organizativa de la vida comunitaria, con sentido de dignidad hacia la explotación
capitalista, entendida desde una “satanización” de la acumulación. Las más importantes
transformaciones sociales generan una estabilidad cultural más inestable, el tipo de renta
por “obligación” dentro de un sistema sin incentivos sociopolíticos;
124
Para Annis (ibid) la ética de la maximización económica generó nuevos gremios de
mercaderes textiles y campesinos orientados mediante sistemas de irrigación. La ética
protestante asocia el derroche con ideas de lo “pecaminoso”, y la fiesta se relaciona con el
alcoholismo. Se produce una ruptura del sistema de cofradía y por condiciones de cambio
sociocultural y económico, se diversifica el campo en: i) pequeños capitalistas (renta
selectiva por excedente), ii) tecnología de milpa y iii) población sin tierra (renta obligada de
su tierra). Ante el deterioro ambiental y la represión militar, hay una fractura de la
estabilidad cultural.
Otro aspecto importante que va de la mano con la redefinición de los procesos económicos
en el altiplano occidental es la formación de un nuevo proyecto de organización social
Según Lebot (1987) la reacción del proyecto de la acción católica en 1964 cristaliza en las
cooperativas, generando una polarización entre el padrinazgo de los ancianos, el nuevo
padrinazgo de la iglesia católica y sus proyecto de cooperativas -vinculado a la
FENAOAC, en alianzas con el régimen, y las ligas campesinas, argiculadas a la D.C. y
mediante alianzas con medianos comerciantes. Estas dos nuevas formas de redes sociales y
políticas incidieron en la no movilización del campesinado pobre y estacional. El contexto
de la guerra interna tampoco favoreció la concreción de este proyecto de organización
social en la figura del cooperativismo, aunque la experiencia organizativa permitió una
movilización política posteriormente. En el 72 la guerrilla vuelve a la actividad, en Chiapas
y el Ixcán -e l EGP- , en alianza con los sindicatos CNT y el CUC.
En 1976 inicia la represión contra las comunidades de base (ibid: 132), en la coyuntura de
entrada de iglesias pentecostales en sociedades en guerra, y la radicalización de conflictos
sociopolíticos. Estas iglesias parecen haber promovido un individualismo anticatólico, así
como la sacralización de la opresión. El evangelismo neopentecostal, contrario al culto de
la cofradía, al interpelar sus fiestas suntuosas, enfrenta al sincretismo maya-cristiano
mediante los proyectos de ayuda médica del evangelismo. En 1976 la “alianza evangélica
de Guatemala” se manifiesta públicamente, mostrando el respeto y colaboración a las
autoridades de turno.
125
Aunque la casi nula transformación de las condiciones materiales de los estamentos
campesinos no logró engarzarse con el nuevo proyecto de organización social, tampoco
puede negarse la transformación ideológica generada, y que en parte la imprimieron los
movimientos evangélicos apostados en esta región. Para Garrard-Burnett (Garrard-Burnett
2005), durante la década de los 60s en el área rural inicia un proceso de reposición de las
narrativas cristianas dentro de las culturas locales indígenas, proceso que en los 90s
permitirá la mayanización de la teología protestante. Ante los esfuerzos de los intelectuales
mayas y el movimiento político panmayanista, en el contexto de la represión histórica
indígena, este proceso aparece como un resurgimiento cultural. Se trata de una teología
descolonizadora, más allá de las agendas políticas y culturales, la reinterpretación de las
relaciones de poder e identidad del proyecto cristiano nacionalizado; difiere de la teología
de la liberación en tanto es un producto local, enraizado localmente, una “hermenéutica
vernácula “(ibid: 53).
En resumen, en la formación de esta cohorte es notoria la emergencia de un discurso
nacionalista cívico, formulado en la figura del “mestizaje”, y promovido principalmente por
el ejército durante la formación del estado contrainsurgente. No predominan, sin embargo,
los discursos cívicos de nación en la región, pues sus élites políticas se vuelven a redefinir
en términos étnicos al apropiarse del nuevo discurso cívico de nación. Por un lado la figura
del regionalismo criollo-ladino adquiere un nuevo brío en la renovación de la reina nacional
de la Feria en el contexto de la militarización de las instituciones nacionales apostadas en la
región. Estas élites, ya diversificadas, continúan compitiendo entre sí por la representación
política, sustituyendo al antiguo gremio dominante de los terratenientes, y catapultando al
nuevo gremio de medianos industriales que se benefician de la tutela militar para conformar
sus propias agendas y proyectos de modernización urbana. Por otro, las élites k'iche's se
profesionalizan ante la apertura de la universidad pública, y renuevan sus discursos
comunitarios en la figura étnica del Xel-Ju y la k'icheización de la “reina indígena”, en su
nueva figura de la “umial tinimit”.
126
La transformación sociológica del hinterland rural va a mostrar una transformación
relevante mediante su conexión al mercado global y a presencia de agentes religiosos
transnacionales -de forma constante desde fines del siglo XIX-, pero que se redefine ante la
presencia del pentecostalismo, al igual que en el centro regional a fines de los 60s. Este
proyecto pentecostal va a articular a segmentos del ejército guatemalteco con poblaciones
rurales y urbanas, generando un nuevo contenido a los padrinazgos sedimentados en la
experiencia histórica de las élites criollo-ladinas, con la diferencia de que compiten con
ellas.
127
CENTRO REGIONAL Y CAMBIO SOCIAL DESDE LAS PERIFERIAS REGIONALES
(1984-2008)
La idea original de los regímenes civiles de posguerra fue intentar fortalecer el incipiente
sistema de clases sociales y la frágil “sociedad civil”, permitiendo la expresión de variados
partidos políticos, movimientos sindicales y estudiantiles65. Al mismo tiempo promovieron
una reforma estatal cuyo interés era “descentralizar” los servicios estatales, entre ellos la
educación pública66. Para la sociedad local quetzalteca la apertura democrática del 85 y su
propuesta de regionalización educativa implicó la fragmentación del anterior modelo
controlado por familias quetzaltecas vinculadas al aparato militar. Durante los 70s la égida
militar había cerrado las posibilidades de ascenso por la vía de la sociedad libre.
La experiencia de la emergencia de organizaciones sociales denominadas “mayas”
constituyó sin embargo el marco de emergencia de un nuevo sujeto político: el “maya”
(Bastos y Camus 2003). Involucrada la intelectualidad mayanista en los procesos de
reforma educativa y educación bilingüe, logró impactar sus demandas en la agenda de los
acuerdos de paz67. Hacia fines de los 90s, luego de instaurada la nueva “agenda de la paz”,
Luego de la transición democrática tutelada por los militares, el gobierno de la democracia crisitiana se vio incapaz de negociar con las élites y la burguesía guatemalteca, luego de que fracasara su propuesta de reforma tributaria impulsada a finales de 1987 (Schirmer 2000, (Figueroa Ibarra 1993). Además de las presiones de la cámara de empresarios vinculada con el sector “duro” del ejército y sus intentos de golpe de estado (Schirmer 2000) así como su apetito por el poder político, las presiones populares también fueron importantes interlocutores del gobierno del presidente Cerezo (Figueroa Ibarra 1993: 57). La represión militar contra los grupos armados urbanos de la guerrilla urbana fue efectiva. Sin embargo, se rearticuló la lucha social por medio de organizaciones como el GAM -Grupo de apoyo mutuo- la UNISTRAGUA -Unidad de sindicatos de trabajadores de Guatemala, y en 1987 la UASP- Unidad de acción sindical popular.
En 1987 el MINEDUC creó por acuerdo ministerial 1004 la regionalización de la educación pública, la cual distribuyó la geografía nacional en 8 regiones educativas. Ese mismo año se reestructuró el pensum de la Escuela Normal Regional Santa Lucía Utatlán, especializada en graduar maestros rurales, pasando a ser un instituto de carácter de “experimental”. Acuerdo Ministerial No. 920.
7 Los líderes, intelectuales y élites políticas mayas que emergen como nuevos actores sociales que entran a la escena pública durante los 90s y cuestionan el proyecto educativo liberal. Generan la propuesta de un referéndum nacional para cambiar la constitución de la república a fin de que se reconozca el carácter multiétnico del país y la particularidad de los “tres pueblos indígenas maya, xinca y garífuna”. Sin embargo este procedimiento sería boicoteado por las élites económicas e intelectuales tradicionales, quienes hacen una campaña impresionante por procurar el voto negativo a esta propuesta. Sin embargo el éxito del proceso de conformación de esta propuesta maya educativa fue el lograr un cambio estructural en las políticas educativas de educación bilingüe. Al programa nacional de Educación bilingüe en 1995 se le añadió el epíteto de “intercultural” y se crearon nuevas escuelas bilingües “interculturales” en todo el país.
128
el gobierno guatemalteco implementó un proceso de búsqueda de consensos para redefinir
la reforma educativa que inauguraron los primeros regímenes civiles de los 80s.
Durante la posguerra en Guatemala determinados grupos sociales que conforman el
magisterio regional quetzalteco logran conformar en la esfera pública imaginarios de
comunidad nacional que van más allá de las lealtades regionalistas, étnicas y religiosas68.
En el nivel nacional y regional se trata de la producción de un discurso multicultural
reinterpretado por las élites políticas que desde los 90s se insertan directamente en los
gobiernos nacionales y municipales e intentan legitimar su rol y sus proyectos políticos
dominantes. En el ámbito regional y local, sin embargo, se trata de luchas históricas entre
magisterios vinculados a los procesos de formación del discurso nacional étnico pero que
será resignificado.
La firma de la paz en noviembre de 1996 fue el escenario ritual de la coyuntura histórica
que sirvió de telón a las elites agroempresariales tradicionales que tomaron el poder político
por la vía del voto popular, legitimando la privatización de los bienes y servicios públicos,
entre ellos la educación. Éstas reconstruyeron un discurso nacional multicultural basado en
la “productividad de los guatemaltecos” y el desarrollo que éstos han de buscarse “por sus
Propias de las ideologías étnicas que dominaron la vida política de las élites regionales de la región occidental de Guatemala entre los siglos XVII y XIX (Taracena 1999a). Las élites políticas quetzaltecas han estado segmentadas étnicamente desde la fundación de la ciudad hasta la fecha. Han producido discursos públicos dominantes que han logrado reproducirse a lo largo del siglo XX, tales como las veladas de elección de la reina indígena y de la reina “nacional”, concursos que se realizan por separado durante las fiestas de celebración de independencia. En dichas representaciones las respectivas élites han logrado idealizar las formas de interacción social que predominan en la región, con base en el origen étnico, mismo que es indispensable para determinar la posibilidad de una candidata a participar en la disputa del título.
129
propios medios”. Las instituciones que darán el soporte a esta transformación discursiva
comienzan a concretar las nuevas “políticas del desarrollo”69 y 70. Recientemente 2005 se
crearon los concejos comunitarios de desarrollo (COCODES) siguiendo con la
implementación del nuevo código municipal que entró en vigencia en los primeros años del
siglo XX, y según el cual las municipalidades son espacios de apoyo para la educación
oficial a nivel regional.
1) ELITES POLITICAS Y DEMOCRACIA TUTELADA: LA VERSION DESDE
QUETZALTENANGO
Durante esa década la estructura estamental se refuncionalizaba al ser tutorada por el
aparato militar, el cual no toleraba el liderazgo político k'iche's para controlar la
municipalidad quetzalteca* 70 71 72. Esta municipalidad seguía controlada por familias criollo-
ladinas que conformaban la élite industrial que se había consolidado durante el siglo XX.
La llegada al poder político de un alcalde municipal electo por el voto popular inauguró la
mitad de la década de los 80s en Quetzaltenango. Para las familias dominantes del campo
educativo durante los 70s- como los Arellano, y los Portillo-esto significó el fin de su
dominio cuando el nuevo alcalde, el candidato de la Democracia .Cristiana y anterior líder
magisterial, Luis López Maldonado, los echó de los institutos donde se habían mantenido
laborando . El carisma del nuevo líder político de la ciudad altense tendría su impronta en
los años venideros, dado que a su alrededor don Huicho conformó lo que sería una nueva
franja de supervisores educativos y directores de escuelas primarias. El nuevo alcalde se
Entre 1992 y 1996 surge el programa nacional de autogestión para el desarrollo educativo -PRONADE- y los comités educativos locales (COEDUCAS), con la idea de que los padres de familia de escolares tengan una participación de control sobre los maestros rurales y urbanos. Véase Carlos Rojas, “Descentralización de la educación en Guatemala: Gestión escolar comunitaria,” E n Breve. No. 85, 2006.
70 Véase MINEDUC, 2000.71 Este es el caso del Lic. Augusto Sac Recancoj, quien a pesar de haber ganado las elecciones a la alcaldía municipal en 1978, en el recuento de los votos en el palacio municipal apareció el Jefe de la Brigada Militar. Movilizado por los rumores de que “un indio había ganado las elecciones” declaró alcalde al maestro ladino Gerardo Muñoz Méndez (Velásquez 2007).
72 A la larga la siguiente generación de estas familias se rumoraba entre los maestros vinculados a la AMQ que era parte integrante de la banda de secuestradores Agosto Negro, que mataron a una jueza en 1998. Entrevista con J. Valdés.
130
alió con familias quetzaltecas de la “alta sociedad”, quienes fungieron como sus concejales
durante el período en que encabezó la corporación municipal.
Luego de la transición democrática del 85 el control de la educación pública en
Quetzaltenango se escindió en dos facciones, dos grupos nuevos que controlarán la
burocracia regional de la educación: por un lado la nueva capa de supervisores educativos
de rango medio que controlarán las escuelas de la ciudad y su periferia; por otro una nueva
capa de funcionarios leales al gobierno central, originarios de otros departamentos vecinos
a Quetzaltenango, que intentarán operativizar las nuevas políticas sociales. El primer grupo
se componía en gran medida por varios de los maestros que lideraron la asociación
magisterial durante los 70s y la primera parte de los 80s (véase Fig. 3.1, pág. 544). Estos
habían logrado revivir la extinta AMQ desmantelada entre 1981 y 1983 ante la ola de
represión sin precedentes que vivió la ciudad quetzalteca73 74.
LA TRANSICION TUTELADA HACIA LA DEMOCRACIA Y LA
REORGANIZACIÓN DE LOS GREMIOS EN LA CIUDAD
Luego del 86 se va a mostrar una pluralización sin precedentes en la esfera política,
mostrando la competencia entre los gremios profesionista, las élites comerciales indígenas
que lograron profesionalizarse, y las élites criollo-ladinas vinculadas al sector industrial.
Mostrará una intervención cada vez más fuerte de los nuevos partidos políticos del nivel
nacional, que van siendo controlados por empresarios capitalinos. El cambio al gobierno
73 .Sin embargo, durante esa década habría una disputa por el control de la asociación, y figuraban entre sus listados prestigiosos maestros y profesores de escuelas primarias pero también directores de institutos públicos locales, luchando por la asignación de recursos. Los conflictos entre quetzaltecos y los maestros provenientes de otros departamentos vecinos de Quetzaltenango fueron notorios, particularmente cuando en 1985 resurge el STEG durante el gobierno de Cerezo y muchos maestros en Quetzaltenango comenzaron a aliarse al nuevo vehículo de control del movimiento magisterial del gobierno civil (Álvarez 2004: 127). Desde entonces las relaciones entre AMQ y el STEG no han sido de estrecha unión, sino más bien de disputas por la representación legítima de los intereses del gremio quetzalteco en los espacios que los ministros de educación y el movimiento magisterial han ido institucionalizado, hasta la fecha, entre la huelga y la negociación política.
4 Luego del 84 habría espacios para la formación de nuevos liderazgos, entre los que sobresalen los casos particulares de los actuales supervisores educativos, originarios de departamentos y municipios circunvecinos a la ciudad quetzalteca, y quienes participaron en la primera junta directiva de AMQ durante los 80s
131
civil del presidente Cerezo va a traducirse en Quetzaltenango en una extensión del control
del gremio de profesionistas, en la figura del profesor y Licenciado Luis López Maldonado.
Éste representa un liderazgo popular luego de una transformación de una familia de origen
rural que se vuelve prestamista. El antiguo líder estudiantil se va a vincular por medio de su
nuevo estatus profesional con figuras locales como Omar de León (ingeniero militar) y el
abogado Carlos Onasis. En 1991 le sucede en el poder el industrial Carlos Arriola,
vinculado al proyecto empresarial de Roberto Carpio (Partido UCN). Murió trágicamente y
lo sucede en el poder el Lic. Roberto Pérez Maldonado, representativo de una familia de
profesionistas y políticos vinculados al derechista partido MLN en tiempos del General
Lucas García (1978).
Por otro lado el comité cívico Xel-Ju va a aprovechar la coyuntura de los 500 años para
lograr la alcaldía luego de un siglo sin alcaldes indígenas. La figura del Lic. Rigoberto
Quemé representa el esfuerzo de un grupo de comerciantes y profesionales que logró
vincularse y mantener cierta presencia en los procesos políticos locales durante los 70s y en
menor medida durante los 80s. Cuando el comité cívico llegó a controlar la municipalidad
durante la segunda parte de la década de los 90s y los inicios de la actual, la elección de la
Umial Tinimit vio un florecimiento al ser aumentado su presupuesto municipal. La llegada
de Quemé al control municipal fue dado en parte por una alianza con una familia de
empresarios criollos que controla las exportaciones regionales de artesanías (Grandin 2000:
232). El presupuesto asignado ha sido invertido por sus organizadores en escenarios
monumentales -estelas y templos del período clásico maya- que han decorado el espacio
donde compiten las candidatas en una jornada de premia la oratoria, manejo del discurso
multicultural. También se compite por el manejo del conocimiento de las tradiciones
k'iche's, como los bailes de sones que ejecuta un lujoso y prestigioso conjunto local de
marimba, o las citas y paráfrasis al texto del Pop Wuj por parte de las jóvenes
competidoras. La dirigencia del comité cívico indígena representa un nuevo sector
profesionista indígena, que va a construir nuevas alianzas con agencias supranacionales
para legitimar su proyecto étnico nacionalista. Pero también a nivel local implica la
negociación con las familias prestigiosas, católicas e indígenas, que fueron desplazadas de
la representación política k'iche' -en la figura de la antigua sociedad El Adelanto. Las
alianzas interétnicas entre las élites políticas quetzaltecas serán más esporádicas en tanto los
132
grupos criollo-ladinos verán como competidores políticos al nuevo Xel-Ju. Particularmente
por la impronta que a nivel nacional este comité cívico ha dejado, y que constituyó una
nueva forma de hacer política local. El Xel-Ju logró posicionarse y reelegirse en la alcaldía
por un segundo período consecutivo. Es hasta 2000 que emerge la figura del Lic. Mito
Barrientos, familia de políticos y abogados ladinos que se vincula con los gobiernos
empresariales de turno -PAN y GANA- y retoma el poder municipal con el lema de “un
alcalde para todos”, en alusión al discurso de la mayanización. A la fecha logró un segundo
período de alcaldía.
COMPLEJIZACION DE LAS REPRESENTACIONES SOCIALES EN LA FERIA “LA
INDEPENDENCIA”
En el caso de los concursos de reinas el sector criollo-ladino continúa promoviendo su reina
“nacional” esta vez con el nombre de “reina de la Feria”. A la elección de la “reina
nacional”, en la cual participan candidatas no indígenas de todo el país, se han añadido
nuevas reinas infantiles, que acompañan a las reinas tanto indígena como no indígena en los
actos protocolarios de la Feria. Del lado del sector político k'iche' se nota un apogeo de la
“velada para la elección de Umial Tinimit” por parte del grupo del Xel-Ju, esta vez en el
poder por casi una década. La innovación del concurso implica el escrutino al que se
someten las candidatas por parte de un “jurado calificador” que define los diacríticos del ser
“mujer k 'iche'”, y que pasan desde el lugar de nacimiento, hablar el idioma materno,
vestirse con traje k'iche' en espacios públicos y privados, entre otros. Las candidatas serán
fiscalizadas tanto en su lealtad hacia los códigos culturales de las élites políticas emergentes
-uso del idioma k'iche' y del traje en varios ámbitos de la vida urbana, la habilidad para
conformar discursos mayanizadores, y el creciente uso de parafernalia extraída de las
estelas del período maya clásico y posclásico para decorar la escenografía del evento y de
los desfiles públicos donde la Umial participará.
La última transformación que ha sufrido el circuito de la feria quetzalteca se realizó en
1984, cuando la municipalidad, controlada por las familias de industriales de la región,
abrió el actual Centro de Ferias y Mercadeos de la Ciudad de Quetzaltenango -el
133
CEFEMERQ. El recorrido volvió a cambiar, y desde ese año los desfiles comienzan en la
plaza a Benito Juárez, frente a la poderosa Catedral de San Nicolás, símbolo del prestigio
ladino a través de sus hermandades étnicamente endogámicas. Los desfiles terminan ahora
en el CEFEMERQ, a excepción del desfile de preprimaria, que todavía culmina en el
Templo de Minerva. La organización de los desfiles ha sido más complejo, pues cada nivel
escolar -preprimaria, primaria, secundaria, nivel medio- actualmente tiene un día diferente
asignado para desfilar. La participación del área rural desde 1986 ha venido
desapareciendo, pero aún a principios de los 80s aparecen notas de prensa mostrando la
participación de escuelas pertenecientes a otros municipios del departamento desfilando en
Quetzaltenango para estas fechas, como el caso de la escuela de Flores Costa Cuca75. En la
actualidad son los institutos de las áreas periféricas de la ciudad los que más participan,
particularmente en el desfile de Nivel Medio, que se celebra el día 15 de septiembre. Las
escuelas del área rural del municipio dejaron de percibir la ayuda que recibían de la alcaldía
cuando tomó el control de la misma el Lic. Luis López Maldonado, líder magisterial y ex
director de una escuela rural durante los 70s. También comenzaba a efectuar nuevas
alianzas políticas con familias profesionistas de las élites intelectuales quetzaltecas, como el
caso de su concejal municipal, la maestra Edna Rodas, quien logró dar un empuje al
certamen de Juegos Florales, un concurso literario que finalmente pudo contar con fondos
vitalicios de la municipalidad. Además ella misma logró conseguir mediante sus redes de
paisanazgo apoyos con editores quetzaltecos que formaban parte de la “Fraternidad
Quetzalteca”.Y durante los 90s ha visto una apertura para la promoción de literatos k'iche's
que han podido concursar y publicar sus trabajos en este espacio.
En resumen, este crecimiento de la representación y la legitimidad que han tenido tanto las
élites ladinas como las k'iche's pueden entenderse desde el sistema simbólico quetzalteco
como la producción ideológica del orden social y su estructura. La población urbana de la
ciudad quetzalteca creciendo aceleradamente desde los 60s hasta fines de los 70s,
mostrando paralelos con el crecimiento de la población urbana y rural del departamento.
Visto así se puede apuntar que este sistema simbólico se transformó material y
simbólicamente. De ser entendido únicamente como un espacio de reproducción y
El Gráfico 1982, septiembre, fototeca CIRMA.75
134
legitimación de los proyectos modernizadores de dos comunidades étnicas en disputa, viene
mostrándose cada vez más como un espacio de negociación de los intereses colectivos,
mostrando uno de los principios de integración de esta sociedad local, la interdependencia
entre las élites criollo-ladinas y k'iche's. Esta se refleja en la participación más abierta de
las reinas indígenas y ladinas en los actos protocolarios, en los desfiles de carrozas y los
desfiles escolares. La movilización de la elección de la reina indígena de su base comunal y
barrial al espacio cada vez más compartido del Teatro Municipal también puede señalar
esta transformación. Sin embargo, la brecha entre la ciudad y el campo continúa siendo uno
de los elementos más conflictivos en las representaciones cívicas de la feria, en tanto no
hay un claro engarce entre los intereses de las élites ladinas y k'iche's urbanas y las
poblaciones ladinas e indígenas periféricas a la ciudad. Es momento para dar paso a la
dinámica de fragmentación social inherente al sistema simbólico quetzalteco.
Aunque cada grupo ha guardado sus respectivos espacios simbólicos de reproducción
estamental -la ceremonia de los “héroes caídos”, la elección de la “reina nacional”, la
velada de elección de la Umial Tinimit, etc.- también hay muestras de formación de
espacios interétnicos simbólicamente representados en los desfiles de carrozas y los desfiles
escolares. Estos espacios también resultan ser apropiados por nuevos actores emergentes,
los maestros rurales en los 70s, o los maestros bilingües interculturales a fines de los 90s. A
grandes rasgos esta redefinición del espacio simbólico refiere a la conformación de un
nuevo proyecto compartido de comunidad política nacional que mostraría paralelamente la
actualización de los principios jerárquicos y estamentales de la sociedad local. Estos se
rearticularían frente a la emergente sociedad de clases que ha marcado la evolución social
de Quetzaltenango desde los 40s hasta la actualidad.
2) LA ONGIZACION DE LA PERIFERIA RURAL DEL ALTIPLANO
Según Adams & Bastos (2003) en el altiplano se van a generar dinámicas sociales muy
importantes para comprender los procesos políticos regionales. Por un lado emerge un
sujeto social nuevo a lo largo de la segunda mitad del siglo XX: el indígena impactado por
los proyectos de modernización estatal. Esto significa que las nuevas relaciones sociales en
135
que participan las localidades indígenas generan nuevas identificaciones de esta población
con sus prácticas culturales, que implican nuevas subjetividades “indígenas”. La
refuncionalización de prácticas comunitarias aún en espacios urbanos como la ciudad de
Guatemala no supone para estos sujetos una asunción del discurso “ladinizador”
hegemónico. Esta población -migrante o que conforma élites locales- no se adscribe como
“ladina”, aunque se nutre de la educación y su articulación en mercados regionales -o en la
red de ONGs que se gesta durante los 90s- para generar nuevas relaciones inter e
intraétnicas. La expresión política de esta emergencia de nuevos actores sociales en los 70s
sería la conformación del movimiento maya, cuyos grupos sociales articulan discursos de
campesinización con prácticas sociales nuevas -como la Acción Católica- y acciones
políticas que gestan -y transforman- liderazgos en las “comunidades indígenas”. El sistema
tradicional se fragmenta ante la aparición de nuevas religiones y experiencias organizativas
en el país. Por otro, surge luego de los 80s un sujeto “mestizo”, el cual representa la versión
del “ladino” desplazado de su poder y capital simbólico ante el empoderamiento de ciertos
segmentos de la población indígena.
Según estos autores para las comunidades indígenas la escolarización ha sido una de las
principales causas de las transformaciones que tuvieron lugar entre 1950 y 1970, al crear
nuevos sujetos y liderazgos, mayor participación indígena hacia la educación, y también
nuevos procesos de diferenciación social (ibid: 201). En las cabeceras departamentales del
occidente parece estar ocurriendo el mismo proceso en el caso de Totonicapán (ibid: 202),
con lo cual se desafiaría el antiguo monopolio de los ladinos respecto del acceso a la
educación.
PENTECOSTALISMO EN LOS 80S
El estudio de Cantón (1998; Cantón 2005) sobre el pentecostalismo urbano durante los 90s
muestra que la violencia política se recrea en procesos de cambio, aunque genera
resistencias y procesos de hibridación, apropiación y mediación cultural. Tres elementos
parecen condensar la práctica pentecostal: i) la estigmatización de la diversidad étnica no
evangélica, ii) una ética menos rígida de los fieles, centrada en el ritual de glosolalia y
136
profecía, y iii) un poder simbólico con que el actor media con el lenguaje, legitimando la
violencia simbólica; según la visión de mundo pentecostal, el mundo tiene un “dueño”,
Satanás, relacionado con las fiestas católicas, los “mayas”, donde Quetzaltenango es
símbolo del engaño, la idolatría, brujería, hechicería y orgullo (2005: 78).
El protestantismo parece haber dado un giro importante desde el movimiento progresista
del siglo XIX a uno más reaccionario frente a la iglesia radicalizada; sin embargo se
observan dos “rebeliones” en marcha, una que reconoce el rol de mujeres indígenas rurales
en nuevas capacidades de organización, con relaciones extrafamiliares más amplias, y otra
más visible, que se refiere a la transformación de la ética del trabajo, el ahorro,
laboriosidad, austeridad; en conflicto se encuentra el grupo familiar ante la tensión entre los
padrinos católicos y las nuevas relaciones sociales que emergen.
En la doxa protestante se responsabiliza a los mayas de la guerra civil, de la delincuencia y
la pobreza debido a su condición “idólatra”, y un elemento de génesis de un proyecto
político, la “liberación” de la nación. La relajación de la ética pentecostal en los centros
urbanos atrajo a nuevos conversos, clases medias y altas, políticos ,empresarios, militares y
profesionistas, quienes lograron saltear el estigma del pentecostalismo popular.
Sin embargo las transformaciones ideológicas en el altiplano también muestras la
formación de un “desarrollo desigual” en cuanto a la apropiación de ciertos valores y éticas,
a partir de la particularidad de cada localidad. El comercio generó mayor exposición a otro
tipo de ideologías económicas, y esta necesidad de viajar también se hizo compatible con
una nueva religión, el protestantismo, definido no solo como el deslinde con la vocación
agrícola, sino con su modernización, pero también con la búsqueda de alternativas
económicas translocales y transnacionales. El caso de Almolonga y Zunil, que muestra
Goldin, para deducir que las lógicas de organización local son más importantes en la
apropiación de esta ideología económica. Compara los sistemas religiosos -catolicismo y
su raigambre el sistema de milpa, y protestantismo en su raigambre con la movilidad
comercial. Goldin hace una crítica a las explicaciones dominantes de centro-periferia,
argumentando que aún dos poblaciones vecinas muestran desarrollos divergentes en cuanto
al desarrollo económico mediante sus particularidades étnicas e históricas; los vecinos de
Almolonga, cada vez más protestantes, ya se especializan como nuevos intermediariso con
137
alto nivel educativo en el mercado de las verduras de exportación, ayudados por la poca
existencia de familias ladinas y muy poca tierra disponible para el cultivo; en Zunil, por el
contrario, la conversión religiosa es menor que en Almolonga, y hay menos expansión de
mercados, aunque hay más tierra pero acaparada por familias ladinas,
En resumen, durante esta cohorte planteada entre 1983 y 2008 va a emerger en el nivel
nacional un discurso nacional que por vez primera reconoce públicamente la existencia de
asociaciones étnicas, llamadas “comunidades lingüísticas”, y que darán pie a que se
represente a éstas como “grupos étnicos”. En el caso de la educación pública, como
veremos más adelante, se implementó un nuevo proyecto de bilingüismo experimental
desde inicios de la década de los 80s, que logró institucionalizarse durante los procesos de
transformación de la burocracia educativa en los 90s. Luego de la firma de los acuerdos de
paz en 1996 las élites empresariales que dominan el nivel nacional van a promover un
discurso de nación “multicultural” en el contexto de la redefinición del turismo como
actividad económica principal para el país guatemalteco.
Por otro lado, las élites políticas regionales van a apropiarse de este discurso multicultural
de variadas maneras. Este contexto ayudó a redefinir los proyectos de nación de las élites
regionales en términos étnicos. Por un lado es el contexto de la proyección del Xel-Ju al
nivel regional y nacional, mediante alianzas con la cooperación internacional y la
movilización de sus cuadros profesionistas y élites regionales indígenas. Se trata de una
apropiación importante del liberalismo culturalista en su versión local, mediante la
promoción de proyectos desarrollistas con pertinencia étnica y de género, controlados desde
el centro regional por nuevos actores políticos emancipados, principalmente el caso de las
mujeres k'iche's urbanas es sugerente. Temas como el racismo, el colonialismo interno y la
desigualdad de género van a monopolizar la esfera pública. Pero también las élites criollo-
ladinas se reagrupan para iniciar lo que ellas mismas nombran como la “recuperación” del
poder político, en manos de los k'iche's urbanos por casi una década. Mediante la
movilización de símbolos propios del regionalismo criollo-ladino (la Feria y la
revitalización de sus desfiles, un monumento a los héroes caídos, lápidas conmemorativas a
los “mártires quetzaltecos”) y el descrédito hacia el gobierno k'iche' logran cohesionar a
138
una sociedad multiétnica dentro de un contexto social muy radicalizado en términos de la
disputa por la pertenencia y el reconocimiento de derechos culturales.
Finalmente en cuanto a la transformación sociológica del hinterland rural, durante esta
cohorte es posible apuntar la entrada de nuevas agendas desarrollistas a la vida cotidiana de
las localidades indianas, tanto en el campo educativo como económico: las ONGs. La
diferenciación histórica entre el hinterland cafetalero y las periferias con vocacíon triguera
cercanas a la ciudad se mantiene al incorporarse la caña y el algodón a las lógicas de
migración laboral estacional en el primero. Pero en centros en proceso de urbanización
como Cantel, Almolonga, Zunil, San Bartolo, San Francisco El Alto o San Miguel
Totonicapán se va gestando un nuevo sujeto comerciante que ya no depende de su apego
histórico a la vocación de la tierra y comienza a un proceso de difersificación económica
auspiciado por una transformación ideológica con base en solidaridades religiosas (e.g.
presbiterianos, pentecostales). Es ahí donde parece apostarse un cada vez creciente número
de organizaciones no gubernamentales de base local, desde donde se ponen en negociación
las lógicas locales de organización social con los nuevos contenidos ideológicos de
maximización económica, prosperidad, ascetismo y acumulación de capital.
139
CAPITULO 3
LÓGICAS ÉTNICAS E INTERÉTNICAS ENTRE LOS MAGISTERIOS REGIONALES
(1944-2008)
En este capítulo voy a mostrar a través de las trayectorias laborales de 18 maestros oficiales
graduados entre 1944 y 1989 dos elementos: i) la formación histórica de la burocracia
educativa regional en donde se van reelaborando las lealtades colectivas de base católica y
étnicamente segmentadas entre las comunidades urbanas de Quetzaltenango, y ii) las
relaciones de padrinazgos con las que los magisterios conforman sus sociabilidades y la
formación cotidiana del estado patrimonial. Las comunidades católicas locales, irán
apropiándose de los proyectos de modernización promovidos por el nivel nacional. Se trata
de magisterios urbanos que van a controlar las instituciones que representan al nivel
nacional en la región. Pero de forma paralela estos proyectos de modernización también son
apropiados por otros magisterios emergentes en el espacio regional. Por un lado los grupos
urbanos subordinados a las comunidades católicas, que buscan expresar sus propias
agendas políticas, representando un proyecto alternativo de nación igualitarista en la figura
de la nación ladina. Y por otro los grupos de maestros de origen rural que inician una
integración más silenciosa dentro de los gremios de la ciudad, promoviendo un proyecto de
nación que intenta combinar valores particulares con otros propios de la ideología moderna
(ver Tabla 3.4, pág. 524).
La lógica de las cohortes nos permite ver de forma procesual los reacomodos de los
magisterios regionales dentro de los cambios promovidos desde el nivel nacional. Más que
mostrarse como un reflejo de éste, propongo que los magisterios se organizan en torno a
valores locales -las lógicas étnicas de socialización y conformación de lealtades o alianzas-
que se van coexistiendo paulatinamente con nuevas lógicas individualistas e interétnicas en
la conformación de amistades y organizaciones.
140
A. IDEAS DE ESTADO, DISCURSO NACIONAL Y ESFERA POLITICA: EL CASO GUATEMALTECO
Voy a abordar los magisterios regionales de Quetzaltenango a partir de la idea de que sus
prácticas cotidianas conforman al estado, es decir, que es la sociedad misma la que
construye al estado. Me interesa aclarar este punto de partida para argumentar que son las
redes de padrinazgo que conforman los magisterios quienes finalmente construyen al
estado, en la vida cotidiana, mediante determinadas representaciones e ideas de estado, con
las cuales organizan sus interacciones con el nivel nacional. Estas ideas ya las había
propuesto Durkheim, para quien el Estado, que deriva de la sociedad, representa una “moral
cívica”, sin manejar lazos sociales o la conciencia colectiva, sino su representación a fin de
conducir esta última. El ideal de un estado fuerte fortalecería al individuo, lo cual es el fin
del estado. La creencia en una autoridad mayúscula es imprescindible en la concepción de
orden de Durkheim, más que la coerción física, de ahí que esa moral sea el contenido de la
solidaridad a conformar.
Para caracterizar el caso del estado guatemalteco voy a usar las ideas sobre el estado
patrimonial según lo definió Weber, como relaciones tradicionales de dominio, compuestas
del “padre de la patria”, funcionarios del estado patrimonial en relaciones de vasallaje de
una administración doméstica (mayordomía) (Weber 1999: 710, 818). Se trata de un
señorío personal del funcionario, al salir de los límites de la interpretación de la “tradición
sagrada”, donde las consideraciones personales y los privilegios otorgados por el soberano.
Pueden ser revocables según la lealtad que le muestren los mayordomos al funcionario. En
suma, una actitud personal del príncipe para imponer su voluntad. Éste asegura la lealtad
del funcionario, así como la garantía de que éste no usurpe el cargo; y con ello se
minimizan los potenciales señoríos en competencia (ibid: 785). Se construye este tipo de
dominación mediante una racionalidad, la formación de fortunas y su distribución entre
proveedores, funcionarios cortesanos, gobernadores, recaudadores, entre otros funcionarios
(ibid: 837). También hay una organización social estamental en donde opera este tipo de
dominación. En la propuesta de Weber las ciudades no disponen de “poder político y
militar similar a los del príncipe burocrático patrimonial, y hay muy poca participación del
estamento burgués. Son más bien los señores territoriales y los grandes funcionarios,
quienes pueden acceder a la organización de empresas patrimoniales (ibid: 1019). Entre las
141
camarillas aristócráticas en torno al poder, solo pueden ser removidas por intervención de
una autoridad central -e l mayordomo (ibid: 818). Llama la atención la posible coexistencia
entre liberta de tráfico, economía monetaria, y un estado patrimonial.
Las interpretaciones dominantes del nivel nacional en el caso de la esfera política
guatemalteca versan en dos formas de representación del estado: i) estado burgués y ii)
estado oligárquico._Una de las interpretaciones divergentes es la de Adams (1970), quien
siguiendo la línea de estudios de Steward y Mintz en Puerto Rico, hace una propuesta para
estudiar la comunidad nacional como una estructura social; centra su análisis de unidades
formales -instituciones- e informales- como redes unificadas mediante un poder basal que
las integra, y que pueden desprenderse de éste al desarticularle; observando las
transformaciones del estado guatemalteco entre 1944-1966, Adams observa dos cambios en
la estructura nacional: i) formación de unidades formales tales como reformas sociales,
fomento de producción, sindialismo, educación rural, universidad autónoma, ley de
desarrollo industrial, ii) poca experiencia burocrática, lo que derivó en la reproducción de
unidades informales, y apoyo internacional de Perú y Chile (ibid: 185). En el área rural esto
habría generado un debilitamiento temporal del patrón de dominación de los ancianos, y de
los poderes regionales, así como un recrudecimiento del sector dominante, quien se volvió
hostil al régimen revolucionario. El mecanismo informal del régimen se conformó mediante
un sistema de inspección laboral colocado en conexión con las nuevas cortes laborales y los
sindicatos en conjunto (ibid: 191, 194).
El período entre 1955-66 es caracterizado por Adams como un empoderamiento del sector
dominante mediante instituciones como ANACAFE, la Cámara de Comercio y la de
Industria; dejando las cortes laborales en función, pero aboliendo los sindicatos; se
reconfiguró un ejército bajo los auspicios de EEUU, y la Iglesia se dotó de personería
jurídica. En el área rural las relaciones informales con el nivel nacional fueron tejidas
mediante el nuevo rol del comisionado militar, para informar sobre los procesos
organizativos de la sociedad civil; hubo poca capacidad organizativa de sindicatos, una
expansión de la autoridad de la Iglesia Católica y un mayor control del área rural, más
integrada al nivel nacional mediante estos nuevos proyectos políticos, el intervencionismo
norteamericano y el poder restaurado de la Iglesia (ibid: 197, 199).
142
Las elecciones de 1966 son parte de la explicación de Adams, y de particular interés es el
del altiplano occidental. El voto popular muestra una bipolarización; mientras que la región
de la bocacosta apoyó al Partido Revolucionario, las cabeceras departamentales apoyaron
el oficialismo, a excepción de Huehuetenango y San Marcos (ibid: 205, 217).
1) LA INTERPRETACION DEL ESTADO BURGUES
Para Guzmán Bockler (Guzmán 1975), el caso guatemalteco muestra una sociedad
colonizada, con amplia distancia entre clases sociales y étnicas “ladina” e “indígena”;
enfrentadas y en constante tensión, de ahí que se ve a sí misma como necesitada de una
violencia permanente para organizarse. Se trata de un Estado burgués, controlado por una
burguesía agroexportadora en alianza con el imperialismo norteamericano, una burguesía
de servidumbre, y una pequeña burguesía ladina. En éstas se logró una apropiación del
individualismo liberal, desde donde se le niega tal proceso a la “clase indígena”. La
revolución de 1944 es tipificada por Guzmán Bockler como una revolución burguesa, una
rebelión de la pequeña burguesía ladina y la burguesía de servidumbre para controlar el
aparato estatal. Rebelión que fracasó con la resultante de que el control de la sociedad
volvió, con la contrarrevolución, a la burguesía agroexportadora.
Susan Jonas (Jonas 1994) renueva la interpretación del estado burgués en la figura del
estado contrainsurgente, evaluando las fuerzas militares en el rol del reordenamiento de la
estructura social. El ejército actuó como fuerza cohesiva más importante entre 1966-70,
para mantener el orden social preexistente; sin la organización ni ideología del sector
privado, a quien no ha podido imponerle reformas tributarias o agrarias (ibid: 136).
Para Jonas el estado contrainsurgente emerge como respuesta al conflicto de clase (ibid:
137); su lucha por mantener a la población indígena como fuerza laboral; es una creación -
hasta 1977- norteamericana (ibid), que genera alianzas entre civiles de derecha y ejército en
la red de escuadrones de la muerte conformados durante los 60s. Entre 1964-82 el
143
presidente Montenegro surge de la alianza PID-MLN encabezada por el coronel
Arana,(CAN) con un gobierno dirigido según la lógica militar -más que civil-, un proyecto
de modernización “desde arriba” con el ejército como único actor posible (ibid: 138). Esto
en demanda de los sectores populares e industriales emergentes, pero que enriquecieron a
las cúpulas militares sin transformar la lógica minifundista (ibid: 139). Por ende empezó
una ola de asesinatos políticos muy impresionante.
En 1974 Kjell Laugerud y el jefe del MLN como vicepresidente ganan en elecciones
fraudulentas (ibid: 139), e inició una guerra de facciones entre Arana y el primero. Entre
1973-74 emergen movimientos sociales populares, fuera de la milicia y los intelectuales
urbanos, expresando una unificación ideológica que confluyó marxismo, nacionalismo y
teología de la liberación (ibid: 141). Nuevas protestas urbanas emergen, cuando
trabajadores buscan el medio de la sindicalización, como el comité nacional de unidad
sindical que unificaba a PGT y D.C desde 1976. También las protestas de los mineros que
congregaron a 100,000 participantes (ibid: 142). Inició una segunda ola de asesinatos
políticos que anuló al movimiento sindical y aniquiló ciertas bases socialdemócratas (ibid:
143). Éstas últimas se reorganizaron en el ámbito urbano en el Frente democrático contra la
represión (ibidem). En el altiplano occidental el movimiento cooperativista impulsado por
la Acción Católica generó una organización autónoma campesina en respuesta a la crisis de
agricultura de subsistencia, migración estacional y arbitrariedades terratenientes (ibid: 143).
Surgen la “iglesia de los pobres”, las ligas campesinas, comunidades eclesiales de base,
redes de autoayuda y brigadas de reconstrucción luego del terremoto del 76 (ibid: 144).
En 1978 otro gobierno militar fraudulento se posicionó al PID y sus facciones militares
personales. Entre la burguesía y los militares, y dentro de éstos inició otro proceso de
fragmentación (ibid: 140). Se organizó el Comité de Unidad Campesina, que acuerpó las
protestas por la masacre de Panzós en 1978, la zona rica en petróleo y minerales de la
región oriental, y luego en la quema de la embajada española en 1980 (ibid: 145); también
las huelgas masivas en trabajadores de plantaciones de azúcar y algodón en la costa sur,
organizadas por el CUC (ibid: 146). El desalojo de campesinos, de sus propias tierras,
generó un cambio masivo de conciencia en el campesinado semiproletarizado (ibid: 149);
144
los movimientos populares como éste se organizaron fuera del espectro de los partidos
políticos (ibid: 150).
Las guerrillas de los 70s intentaron integrar el contenido étnico a sus filas, cambiando el
centro -e l partido del Trabajo -y su estrategia de “zonalización” (ibid: 151-52), retomando
la crítica del Frente guerrillero Edgar Ibarra en 1967 (152, 175). El EGP construye una base
social sin actividades militares, organizando el campo, asociándose con el CUC. Las
FAR/Regional de occidente, en 1979 se transformaron en ORPA, operando en Atitlán, la
Costa sur, buscando articular la población indígena, para luego incursionar en intelectuales
urbanos y el movimiento obrero. El PGT se concentró en acciones con obrerismo urbano.
(ibid: 153). En 1982 URNG confluye el movimiento guerrillero, con demandas de igualdad
total para los indígenas, el fin de la dominación de “los ricos”, propuestas de reforma
agraria, libertades democráticas bases y un nuevo ejército popular, así como el
reconocimiento del papel clave del cristianismo en estos procesos sociales (ibid: 154).
Para Jonas (Jonas 2000) los acuerdos de Paz muestran cómo la coalición dominante
ejército-aliados civiles en el aparato estatal, se confronta con el fortalecimiento del poder
civil de sectores organizados; es el inicio de la construcción de una democracia multiétnica;
En 1992 el gobierno de Serrano Elias inició el diálogo político de paz, en conflicto con el
CACIF; la propuesta versaba sobre Derechos humanos y desmilitarización, negando el
tema agrario/étnico; La COPAZ, dirigida por Rosada, era un proyecto de acuerdos de
fachada, en el contexto de amenazas de restricciones económicas de la Unión Europea
hacia el CACIF; En 1986 son posibles los diálogos iniciales para dar fin a la guerra civil
más larga de Latinoamérica; se reúnen el CNR, el obispo Quezada Toruño, en los 90s en
Oslo; hay reuniones entre partidos políticos, sectores sociales y gobierno, logrando
negociaciones moderadas. Finalmente los Acuerdos de paz centroamericanos se firman en
1987, y es el principio del fin de la guerra fría.
Una pluralidad de actores muestra un proceso social inédito: varias organizaciones de base
indígenas se aglutinan para exigir su participación en el proceso de paz, una facción
145
autónoma de URNG, la Asamblea de la Sociedad Civil, con representantes de la pequeña y
mediana empresa, integradas a la asamblea de la sociedad civil.
La MINUGUA, en su informe, plantea el argumento de un clima de impunidad más que
una lógica de guerra, en el sistema judicial, el MP, la PN, la autonomía del ejército; inicia
un proceso de mediación entrando en el juego político; (ibid: 103); la élite civil y militar
continuó reacia a la mediación internacional, mediante el discurso de que habían ganado la
guerra, e insistiendo en la negación hacia URNG como fuerza política legítima.
Luego de la firma de la Paz, Jonas argumenta que emerge un nuevo proceso de
militarización (ibid: 289), la PNC bajó el nivel de sus integrantes, la cúpula militar, el EMP
y ex PMA, continuaron subordinadas al ejército; el ambiente delincuencial creció. En 1999
se inició una campaña “antibalcanización” por parte de iglesias evangélicas, el CACIF, y
varias columnas de opinión, explicitando la ideología “ladina del pequeño grupo transclase”
(ibid: 381). Es el contexto de la consulta popular que delimitaría en la constitución de
Guatemala su condición multicultural, y donde ganó la campaña del “no” al cambio (ibid:
371).
2) LA INTERPRETACION DEL ESTADO OLIGARQUICO
Para Edelberto Torres Rivas (Torres Rivas 2006), el caso guatemalteco muestra un sistema
de dominación oligárquica; una clase agraria que ha dejado el poder a los “ejércitos
amigos” (ibid: 101). Torres-Rivas caracteriza la estructura social de Guatemala de la
siguiente manera: i) los sectores medios en la vida política nacional se caracterizan
históricamente por generar pocas alianzas con sectores populares, dentro de un proceso de
ciudadanización urbana, la formación de un “clan” progresista, antioligárquico en contra
del orden terrateniente; ii) estos últimos aglutinan partidos, universidades, prensa y cultura
(ibid: 104); ii) una burguesía rural, que no participa como fuerza social en la modernización
(ibid: 48).
La modernización es definida por Torres-Rivas para el caso guatemalteco como una
discontinuidad de significados en relación al viejo orden: i) capitalismo no agrícola,
146
democracia liberal, clases medias urbanas alfabetas, cultura nacional y secularizada; Entre
1944-54 se trata de un período donde las fuerzas democráticas ganaron y luego fueron
derrocadas; una movilización nacional de protesta, expulsión de viejos militares, nueva
constituyente, motivación de organización de grupos de interés, reforma agraria y creación
de mercado interior; y la expropiación de 15,000 Ha a la UFCO.
De acuerdo con este autor, entre 1955-63 los “grupos propietarios” derrocan al presidente
Arbenz, en la operación PBSuccess; el coronel Castillo Armas abandera una ofensiva
contra el campesinado que se dotó de tierras durante la revolución; se trata de un período de
abandono de políticas de desarrollo, un retroceso en la construcción democrática, y en el
plano económico inicia una baja en la producción de granos básicos. El gobierno del
general Ydígoras es caracterizado como una transición conservadora a la democracia, la
restitución de libertades de organización y expresión; en este período surge el movimiento
guerrillero M-13, con lo cual se justifica el golpe de estado del 63, y llega a poder el
entonces ministro de guerra, Coronel Peralta Azurdia.
Entre 1964-73 inicia nuevo modelo de intervención militar, en la figura del estado
contrainsurgente, en fase temprana; primera democracia de fachada (poder marcial), alianza
militar-empresarial (CACIF), desmovilización de organizaciones populares, represión al
movimiento sindical y popular, partidos políticos reformistas, derrota de las FAR por el
ejército y la policía; en el campo económico un crecimiento en la producción de caña, licor,
carne, para mercado norteamericano, se agudiza baja de granos básicos; no hay un proceso
de proletarización, más empobrecimiento, modernización del modelo exportador, en bienes
de consumo cultural, y en la ficción del anticomunismo.
Entre 1974-82: se organiza un estado terrorista, totalitario, confrontado con una izquierda
armada, conformada por una sección de las FAR aliada al sector obrero y la juventud de la
D.C, el EGP, de base campesina, operando en la selva y en el altiplano, y en 1979 la
ORPA, en apoyo a la población indígena en la frontera con México; durante los 70s la
movilización de masas de la sociedad civil incluye a mineros en 1977, empelados públicos
en 1978, trabajadores agrícolas en 1980; se trata de un período de represión y genocidio
147
hacia activistas, estudiantes, obreros, religiosos; se registra un saldo de 50,000 indígenas
civiles muertos, la derrota de la guerrilla en el 82, con intermediación de las PAC,
organizadas en la campaña “Victoria 82”. En el plano económico se trata de una mayor
deuda externa, y dependencia en la producción de materias primas.
Entre 1983-91 se produce la aniquilación de frentes urbanos, y el inicio de las políticas de
ajuste estructural con el gobierno civil. En 1987 se forma la comisión nacional de
reconciliación, aunada a la asamblea de la sociedad civil, de cara a la redacción de los
acuerdos de paz. En 1990, en Oslo, se firman los acuerdos políticos. En 1994, los acuerdos
de derechos humanos en México; en 1996, finalmente, los acuerdos de paz firme y
duradera, y se forma la comisión del esclarecimiento histórico.
Entre 1992-06 inicia la liberalización del régimen, con una mayor participación social; en
1996 toma el poder un gobierno empresarial de derecha; inicia la privatización del estado,
crece la falta de legitimidad de instituciones del estado, se manifiestan los poderes ocultos,
y no se generan políticas sociales ni de seguridad ciudadana.
La interpretación de Figueroa (Figueroa 1991) respecto del estado guatemalteco
contemporáneo se condensa en el concepto del estado oligárquico-dependiente; La
revolución del 44 es interpretada como una revolución liberal que intentó la transición al
régimen capitalista mediante el modelo agroexportador; la contrarrevolución es enendida
como la reacción del estado burgués y la consolidación de la dictadura militar; entre 1979
82 deviene una crisis del gobierno del tipo estatal burgués, y se genera el fenómeno del
poder compartido civil-militar luego de 1986, generando un nuevo tipo de estado, el estado
oligárquico dependiente (ibid: 13).
En cuanto a los procesos ideológicos, Figueroa Ibarra propone la formación de una cultura
del terror, enfrentada a una cultura revolucionaria acumulada en las clases subalternas. Esta
última genera una memoria colectiva popular nucleada, no masificada (ibid: 116); el estado
y la sociedad son entendidos en su interpretación como entidades diferenciadas. Esta
cultura revolucionaria implica valores no asimilables a la cultura de la contrarrevolución: i)
bienestar popular, ii) soberanía, iii) democracia política, en los sectores populares (ibid:
148
290). En esta perspectiva ideológica, el pentecostalismo se interpreta como una
movilización social masiva, un individualismo desde donde el sujeto se percibo ajeno a los
problemas sociales (ibid: 222).
3) UNA PROPUESTA: EL ESTADO PATRIMONIAL
Los procesos ideológicos en las interpretaciones dominantes del caso guatemalteco son
entendidos como función de los procesos políticos o económicos respectivamente. De
acuerdo a González (González 2008) las interpretación dominantes se centran en la
identificación del rol de ciertas minorías letradas o de la burguesía local -más
recientemente explicando lo maya por lo maya- en los procesos “fallidos” de construcción
nacional y poscolonial, con el resultado del enfrentamiento entre “mayas” y “no-
indígenas”, sin mostrar la conexión de éstos con procesos ideológicos más amplios, entre
los valores del liberalismo (hoy en su rostro multicultural), anticomunismo, la blancura y la
defensa del “occidente civilizado” (ibid: 104). González propone una entrada interesante al
comprender los poderes extra-nacionalies en procesos de construcción del estado nación, el
“descabezamiento” de nacionalismos revolucionarios y su sustitución por modelos
anticomunistas, apoyados en el darwinismo social (ibid: 105). De ahí la autorrepresentación
de lo nacional como un “pueblo generado, ebrio, poco laborioso, ocioso y peligroso”,
imagen que legitima la idea de que el cambio vendría de “arriba”, y desde la cultura
finquera (ibid: 118).
La interpretación del caso guatemalteco dentro del concepto del estado patrimonial ha sido
propuesta por Reyes (Reyes 1998). El patrimonialismo es definido como forma de
organización estatal en Guatemala, que se recicló aún ante los regímenes ideológicamente
distintos emergentes entre el siglo XIX y el XX. Implica relaciones con grupos subalternos,
organizaciones populares y población indígena- en formas proscritas de participación y
para dominar y controlarlos. Reyes plantea una apropiación prebendal de los medios
administrativos, y una sujeción prebendal, el dominio despótico-clientelar de la
institucionalidad y la vida comunal, un centralismo autócrata personalista, poca capacidad
149
de gestión estatal y local. Y donde el compadrazgo opera por sobre la organización de base
popular.
La interpretación sobre los procesos sociales contemporáneos según Reyes es la que sigue:
entre 1944-54 inicia la participación de trabajadores en políticas públicas y la vida nacional,
organizándose la CTG, la federación sindical guatemalteca (1945), la Unidad nacional
campesina; En 1952 se forman instituciones crediticias, e inicia la introducción de
productos como algodón, citronela, textil, cuero y cemento. Entre 1964-73 se fortalece la
participación en las cooperativas, y a fines de los 60s la participación social está limitada a
la actividad sindical, las ligas campesinas, como parte del proyecto social-cristiano
integradas a la capital por la curia y la camarilla del líder político Colom Argueta.
En 1966, el presidente Méndez Montenegro inicia el ciclo de “cooperativas” de fincas en
Alta Verapaz. La FENACOAC/FECOAR, son normadas por la constitución en 1965, con
financiamiento externo del USAID, y la curia del padre Melville, apostado en Cabricán. Se
genera una organización del sector público agrícola, con el BANDESA, la implementación
de créditos para fertilizantes, generándose relaciones verticales en varios ministerios de
Trabajo, Economía, Presidencia, FIDEP, Desarrollo de la Comunidad.
Entre el período de 1974-82, Reyes propone una readaptación patrimonial, del modo
burocrático, en un modo dual de organización y gestión estatal: el personal directivo del
INACOOP se encuentra bajo la dirección del Coronel Clementino Castillo ya en 1978; los
militares cooptan las cooperativas, y se vinculan a la persecución de líderes y curas. Un
proceso de unificación de federaciones gremiales y de sindicatos -CNUS- va a consolidarse
en 1976 (ibid: 97); en el 77 se genera la huelga en Quetzaltenango por el alza a la
electricidad; se organizan los estudiantes de secundaria -EEM- ese año, el CETE acuerpa a
los trabajadores del estado, y en 1978 el CUC y la AEU -y sus gremios cercanos- ya están
organizados.
Entre 1983-1991 el estado patrimonial se expresa en cuanto a la participación en gestión
pública; hay un debilitamiento del poder popular, (ibid: 146), aumento de zonas militares
(de 6 a 23), más destacamentos municipales, adoctrinamiento contrainsurgente, polos de
desarrollo, aldeas modelo; reasentamiento de localidades y territorios, la intrusión de ONGs
150
cristianas en el altiplano. Es el contexto para la cooptación del movimiento protierra
(ANACAMPO y CONATIERRA), por créditos gubernamentales, y el proyecto de la
UASP, con la regulación de salarios, precios, y de tierra ociosa (ibid: 202).
A fines de 80s, la participación local se genera mediante los proyectos, la incoroporación de
comunidades al trabajo público, la reforma de 1988 al código municipal (ibid: 241),
políticas de descentralización, la creación de un ministerio de desarrollo, el INFOM; cada
localidad evalúa su propia necesidad; la generalidad es la carencia de presupuestos para
echar a andar las reformas propuestas.
Una lectura menos procesualista y más centrada en los actores sociales puede hacerse a
través del trabajo de las biografías políticas conformadas por Villagrán Kramer (Villagrán
1993). Este autor propone un acercamiento de la historia política contemporánea de
Guatemala a partir de los “pactos” entre las diversas facciones que conforman el orden
social en el nivel nacional.
EL PACTO DEL BARRANCO.
Arévalo buscó la estabilidad del gobierno revolucionario pactando con el Jefe de las FA, el
Mayor Arana (Villagrán Kramer: 50); inicia una negociación con los partidos
revolucionarios -FPL, RN, PAR; es una época de políticas sociales y de formación de
instituciones modernas, (ibid: 58-60). Sin embargo se planeó el desaforo del Coronel
Arana, plan que resultó en su asesinato político (ibid: 73). Con Árbenz se crea un gobierno
dirigido a las clases populares; en 1952 el General. Ydígoras y el coronel Castillo Armas
firman el pacto de caballeros de tinte anticomunista y procatólico (ibid: 105). En dicho
pacto se acuerda que Ydígoras iría por la presidencia en “elecciones”. El apoyo al
liberalismo se interpreta como un engrosamiento de la clase media y popular y su
diversificación ideológica (ibid: 190).
151
EL PACTO DE CONDICIONES (1954)
Los jefes militares de Zacapa conservan su estructura militar, el ejército se nacionaliza,
(ibid: 175); el Pacto de San Salvador evitaba triunfalismo individual de Castillo Armas,
quien debería subordinarse a la lógica del Ejército Nacional, en presencia del nuncio (ibid:
185-86); sus implicaciones fueron la desarticulación de partidos políticos y organizaciones
sindicales y campesinas de tendencia revolucionaria (ibid: 243).
El PR aglutinó a políticos revolucionarios todavía residentes en Guatemala, escindido ya
del PGT (ibid: 301-02); este partido postulaba a Méndez Montenegr, pero se le negó la
inscripción a elecciones. El partido del MDN promovía un discurso anticomunista, en la
figura del coronel Cruz Salazar. En 1955 se funda la D.C. en Guatemala, con políticos de
alto reconocimiento “moral” entre los círculos urbanos (ibid: 303). Es la coyuntura en que
el General Ydígoras funda su propio partido “REDENCION”.
EL PACTO DE BORRON Y CUENTA NUEVA.
Ydígoras sería reconocido presidente, no perseguiría a otros rivales políticos, y financiaría
al MDN para su fortalecimiento (ibid: 322). El Gobierno de Ydígoras intentó promover un
régimen tolerante con la sociedad civil. Su preocupación era la integración económica
centroamericana. Por su parte el MDN- representando al sector liberacionista- se
encontraba en tensión con el gobierno de Ydígoras, más próximo -en cuanto a sus alianzas-
con el sector revolucionario (ibid: 333-334). El MDN mantenía una importante presencia
de cargos en el congreso. Posteriormente se escindiría hacia el MLN (movimiento de
liberación nacional). Se presenta una diversificación interna dentro de cada sector: el
partido revolucionario se escinde entre marxistas-leninistas y revolucionarios (ibid: 335).
El partido de la Democracia Cristiana es una minoría vista como aún como “roja”. Su base
social se asienta en catequistas y promotores sociales rurales (ibid: 383). Los conflictos
generados por la pesca internacional dieron motivos nacionalistas al gobierno de Ydígoras
para legitimarse. (ibid: 339).
152
EL PACTO TRIPARTITA: DC.-MLN-PR (ALIADOS AL SECTOR CAPITALISTA).
Se trata de un Discurso nacionalista de unidad anticomunista, desarrollista y
constitucionalista (ibid: 356); garantizaba su autorreproducción dentro de un nuevo régimen
político; el PR se escindía y emergía el arevalismo como factor unificador de los disidentes,
en el contexto de la revolución cubana, y el alzamiento guerrillero guatemalteco. Se gesta el
golpe de estado por el Coronel Peralta Azurdia, con el beneplácito del sector capitalista
(ibid: 381-82). El sector laboral se quedó sin vías de expresión política de la noche a la
mañana (ibid: 383). Se estructura la Tesis de la “seguridad nacional” por sobre el
pluralismo democrático que “amenazaba el orden social”, un discurso franquista (ibid:
384). Inicia una campaña de censura política y control social en instituciones como la
universidad pública. En el 64 la junta militar otorga poderes extraordinarios a los
gobernadores departamentales (ibid: 392). Hay una prohibición de ministros religiosos a
involucrarse en política., y se oficializa un desconocimiento de otros partidos políticos
(ibid: 393). El gobierno militar promovió a su nuevo partido, el PID, mientras un rival del
PR emergió en la figura de la URD (ibid: 401); para entonces el PGT se alineaba con el
movimiento “13 de Noviembre” y se escindían las FAR, ya sin ambición partidista (ibid:
404).
EL PACTO SECRETO CON EL EJERCITO
En 1966 El PR ganó las elecciones populares, venciendo a 2 candidatos militares. El MLN
incomodó su gobierno, y también la guerrilla. El estado mayor y el ejército no eran de la
entera confianza del nuevo gobierno (ibid: 417). Hubo división del trabajo entre la
seguridad nacional y sus “vasos” paramilitares (ibid: 419); el gobierno civil se empotró
sobre una estructura de gobierno militar y fue maniatado, mediante una proscripción de
actividades comunistas, con imposición de funcionarios de los otros partidos, a cambio de
no iniciar una persecución de rivales políticos, y la subordinación de todos los actores a la
ley constitutiva del ejército.
153
Mi argumento es que la sociedad se encontraba integrada mediante redes e padrinazgo, y
más bien sectores militares se alían al sector que ostenta el capital, y con ello se conforman
a sí mismos como un estamento que funge como la mayordomía de un estado patrimonial.
Me baso en la propuesta de Bastos (Bastos 2004) para entender el rol histórico del ejército
dentro del estado patrimonial: como resguardo del sta tus quo, y en control del aparato
estatal. Aunque también como un grupo de interés, en defensa de sus propios intereses
frente a la oligarquía azucarera, algodonera y caficultora, haría la función de mayordomía
que señala Weber. Según este autor, el rol histórico de las fuerzas armadas guatemaltecas
durante la segunda parte del siglo XX son tres: i) la unificación de lo militar y lo mestizo,
para reclamar la herencia indígena y su generar su supuesta “trascendencia”- como locus
del nacionalismo ladino, una ideología promovida desde dentro del cuartel mismo (ibid:
59); ii) como medio de ascenso social, y de consolidación de la clase media (ibid: 65, 68), y
para ampliar los vínculos sociales con puestos políticos y redes en la empresa privada; y iii)
como proyecto asimilación, intento de transformar y romper la cultura de origen, una
estrategia individual, que generó desestructuración de la cultura local, y donde el
nacionalismo se tradujo en una ética de disciplinamiento, alfabetización (castellanización),
una comunidad interétnica, la figura jerárquica en el oficial “civilizador”, que ejercería
relaciones paternales y también de humillación hacia la tropa (ibid: 100).
Esta representación de las fuerzas armadas como las promotoras del proyecto nacional, y la
formación de vínculos y alianzas complejas entre partidos políticos, alto mando y sectores
terratenientes también se refleja en el trabajo de Gálvez (2008). Para este autor el estado
guatemalteco impuso restricciones para generar participación social en la esfera pública,
generando un descrédito generalizado, un discurso de protección paternalista, y la
segregación de grupos e individuos que ejercían competencia política. Luego de la
contrarrevolución un sector de interés en las fuerzas armadas, aliados a civiles y políticos,
mediante fraudes electorales intentó su perpetuación en el poder y el control del aparato
estatal en función de intereses privados y económicos (ibid: 149); hacia 1965 solo había
cuatro organizaciones autorizadas para postular a cargos públicos -PR, MLN, PID, DCG, y
el PID monopolizaba el ministerio de defensa. Gálvez argumenta que los oficiales de las
154
Fuerzas Armadas se percibían como políticamente más importantes, dada la debilidad del
aparato estatal, partidos políticos y organizaciones civiles.
Una propuesta más reciente donde es posible interpretar las relaciones entre las
instituciones nacionales y el aparato estatal dentro del marco del padrinazgo es la de
Castillo (Castillo 2008). Éste refiere a los partidos políticos de la posguerra como instancias
operadas desde estructuras subyacentes de donde surgen grupos de presión, articulados
hacia la cooptación defensa de intereses económicos, intercambio de liderazgos o su
definición, en contraposición al interés general. Casillo señala esta caracterización para los
partidos, dominados por la figura del empresariado, y que a su vez representa los estratos
clasificados por su abolengo, consorcios empresariales de un grupo de familias y linajes
(ibid: 166), que conforman sus vínculos en relaciones de confianza y por vínculos de
parentesco (ibidem).
B. MAGISTERIOS DE ORIGEN CATOLICO
La estructura de la burocracia educativa será ostentada históricamente por las élites criollo-
ladinas, y particularmente por magisterios católicos urbanos. Las élites k'iche's, aunque
generan grupos de maestros en los institutos normales de la ciudad, no logran ser
asimilados a los puestos clave del centro regional, y son escindidos al área rural. Estos
magisterios urbanos y católicos en su base social continúan organizándose mediante
lealtades étnicas, como un reflejo de las hermandades y las cofradías, de las cuales varias
familias de maestros participan durante la segunda parte del siglo XX. Los padrinazgos se
siguen conformando mediante redes de parentesco consanguíneo o afin. Esto genera una
organización burocrática controlada por las élites criollo-ladinas, quienes imponen su
proyecto católico tanto en el área rural circunvecina como en la ciudad, dentro de las
instituciones nacionales como en el ámbito de la educación privada. Los EJEMPLOS de la
supervisión educativa, los claustros de las escuelas normales locales -INSO e INVO- y
luego de los institutos de nivel medio mostrarán una fuerte conexión entre el catolicismo y
la identificación étnica en la ciudad entre 1944 y la actualidad.
155
Los maestros revolucionarios, aunque formados para ejercer como maestros urbanos, van a
trabajar al altiplano del departamento, en las cabeceras municipales debido a su poca lealtad
al proyecto católico y militar. Aunque se organizan políticamente como gremio, de la AMQ
se va a escindir un liderazgo indígena muy importante que luego conforma el comité cívico
Xel-Ju. En general estos magisterios revolucionarios logran integrarse a la ciudad mediante
sus redes en el nivel nacional, y mediante alianzas coyunturales con las élites criollo-
ladinas quetzaltecas, y también con sectores del poder militar conforme se integran a la
vida urbana. Ejemplifico lo anterior mediante las disputas por las jefaturas de AMQ y su
utilización como “catapulta” para integrarse a la burocracia regional educativa, en constante
conflicto con las élites políticas k'iche's y su proyecto de reetnificacón luego de los 70s.
En el caso de los magisterios evangélicos, aunque provienen del mundo católico y rural de
la cofradía, van a mostrar una conversión muy rápida al nuevo credo. Tanto en los maestros
presbiterianos como en los pentecostales se irá rompiendo la lógica étnica para relacionarse
con las instituciones nacionales, se generan padrinazgos con vínculos y afinidades no
consanguíneos exclusivamente. Esto genera una estructura alternativa del padrinazgo,
donde las élites regionales no son indispensables en la movilización y ascenso social de
estos magisterios -en su mayoría de origen rural- formados a contrapelo del proyecto
católico conservador. Estos magisterios logran generar alianzas con cúpulas militares,
agentes transnacionales con presencia en la región, durante y después de la militarización
de la región. La diferencia entre ambos es que los pentecostales muestran una lealtad al
proyecto militar de la asimilación a la nación homogénea. La poca capacidad de generar
proyectos colectivos con su comunidad de origen, su rápida urbanización y la pérdida de su
condición bicultural contrasta con el proyecto presbiteriano de integrar conocimientos
locales a la ideología de nación cívica.
156
1) 1944-1963: EL CONTEXTO DEL NACIONALISMO ASIMILACIONISTA
REVOLUCIONARIO Y LA REACCIÓN CATÓLICA NACIONAL.
Antes de la revolución del 44 las instituciones educativas habían sido controladas por un
comité de familias católicas vinculadas al poder político municipal. Éste operaba sobre la
Inspección técnica de Educación Pública, una instancia creada por la revolución para
implementar las reformas educativas respectivas. Durante la revolución la estructura
burocrática intentó transformar este orden, y el resultado fue la reactivación de las lealtades
católicas dentro de los magisterios urbanos. La gran campaña de alfabetización con la que
el régimen intentaba echar a andar su proyecto de asimilación a la nación ladina fue
administrado a nivel regional por los clubes de familias criollo-ladinas que a la fecha
habían controlado la burocracia educativa76.
1944-1953: la campaña de alfabetización, y el reacomodo de las élites católicas en el
proyecto del nacionalismo ladino.
La estructura de padrinos que manejaban las redes entre los magisterios urbanos se vio
amenazada durante este período, al incoroporarse nuevos personajes a la burocracia local
de la educaci'ón pública. Sin embargo, las élites locales -particualrmente las criollo-ladinas
continuaron controlando la intermediacíon de los sectores dominantes con el nivel nacional
(ver Tabla 3.1, pp. 521).
Las élites católicas manejaban las instituciones educativas más relevantes de la ciudad de
Quetzaltenango: el INVO y el INSO, la ENCO. También las direcciones de las primarias
urbanas, el control de las plazas magisteriales y las lealtades con las élites católicas no
indígenas. Las élites regionales intentaron mantener el control de los contenidos educativos
Los conflictos entre la reina del deporte -una maestra de origen popular- y los organizadores en 1947, y años más tarde la sustitución del evento por la elección de la “reina nacional en 1953, muestran que las filas de las élites se cerraron. Véase Renuncia la reina del deporte, p o r señalam ientos de su origen m odesto
al ser m aestra, 1946(Gabriel Morales 1946)
157
generando un proyecto alternativo de educación para las élites locales, quienes en alianza
con los grupos católicos salesianos y las curias italianas apostadas en la región abrieron
nuevos colegios privados católicos. El resultado fue la sedimentación de un magisterio que
laboraba una jornada para el estado y otra para las élites católicas durante un mismo día de
trabajo. El caso de la maestra Edna Rodas ilustra cómo los maestros oficiales eran leales al
proyecto católico en pleno proyecto revolucionario, al volverse maestros estatales por la
mañana, y por las tardes continuaban ejerciendo en los colegios católicos a los que se
vinculaban por sus redes familiares. Aunque en su familia había ciertos miembros que
habían ejercido el magisterio la mayoría se había vinculado en la burocracia local
quetzalteca por medio de la milicia y la contaduría, oficios muy viejos e importantes
durante la primera parte del siglo XX en la región. Su familia ha estado vinculada con los
gobiernos militares desde el presidente Ubico hasta los generales que gobernaron el país en
los 70s y 80s. Ubico mismo dormía en su casa cuando llegaba a visitar la región.
Edna se graduó en 1947 del INSO77, cuando la carrera duraba 4 años, y trabajó en un
colegio católico entre 1947 y 1949, el famoso “Jesús de la Buena Esperanza”. Sus redes
familiares fueron importantes para lograr este primer contacto con el mundo de la
educación católica local, pues su madre había sido maestra, y su tía paterna también ejercía
la docencia en la ciudad laborando como maestra oficial. Solo había por entonces el nivel
de primaria en dicha institución, y entró a trabajar de 18 años. Las catedráticas iban
ataviadas de sombrero y guantes, mostrando su origen estamental. El General Jorge Ubico
había suspendido las clases antes del período revolucionario, y se reorganizó el calendario
oficial magisterial para que no pudiera realizarse la Huelga de Dolores de la Universidad,
un desfile sátiro y crítico a los gobiernos. Los maestros vacacionaban en marzo 15 días.
Durante la navidad se trabajaba. En sus años de joven maestra atendía los grados de cuarto,
Para el INSO de su época ya graduaban de maestras, y en el INVO iban los que querían estudiar para bachilleres; los hombres que estudiaban para maestros debían hacer equivalencias en el INSO y completar un año adicional de clases de pedagogía. Las que querían ser bachilleres, iban al INVO a hacer un año de cursos, filosofías, literaturas. Había cuatro colegios, pero solo tenían primaria, entre ellos el colegio evangélico La patria y el Colegio católico Teresa Martín. Cuando Edna estudió se recibían dos jornadas de clase, por la mañana y la tarde, de 7 a.m. a 12 a.m., y de 2 a 5 p.m. Su promoción era de 38 alumnos.
158
quinto y sexto78 79. En el colegio la tradición era celebrar las posadas. También las maestras
eran las encargadas de preparar las primeras comuniones, de niñas de 7 años, la mayoría
cursando los grados de primero y segundo de primaria.
De dar clases en colegios católicos pasó a ser maestra de escuelas primarias urbanas. Su
primera plaza como maestra oficial se gestionó dentro de sus redes de familia, pues su tía
paterna se jubilaba por entonces y le heredó su posición dentro del magisterio urbano.
Primero fue nombrada a la primaria del INVO por 10 años. Edna viajó a Guatemala a
presentar la renuncia de su tía para pedir el nombramiento cuando apenas tenía 20 años de
edad. Para entonces había internado en el INVO, el cual duró hasta entrados los años 70. El
cambio económico también le favoreció, pues su salario en el colegio privado era de Q10, y
en el INVO era de Q75. La mayoría eran estudiantes de Quetzaltenango, había internado y
venían de los departamentos.
El cambio con la égida revolucionaria fue difícil para el magisterio católico local, y los
planes de trabajo cambiaron por completo. Se crearon los sindicatos, y entre ellos el de
maestros , el cual se organizó para que los nuevos supervisores revolucionarios no le
quitaran las plazas al magisterio católico dominante. Edna llegó a ser secretaria del
sindicato de Quetzaltenango. Victoriano Álvarez, un abogado, fue el presidente80 81. Ella
levantó las actas por un año. Ingresó al Sindicato de Maestros de Occidente porque el Sr.
Orozco Posadas, arevalista y “amigo del gobierno”, era también muy allegado a una
Jugó basquetbol en la selección de Quetzaltenango, siendo campeona 2 veces a nivel nacional y enseñaba a las niñas a jugar ese deporte. Solo se les pedía cuadernos a los niños, el maestro preparaba la clase, idioma, matemáticas, sociales y ciencias naturales. Por la tarde se enseñaba caligrafía, canto, pintura, costura y corte- confección. El ciclo escolar era de mayo a febrero. Su clase preferida para enseñar era historia universal y de América.79 Se organizaron en respuesta al STEG el sindicato de maestros de occidente, la asociación católica de maestras, y además una tercera entidad que representaba una postura más neutral. Véase "Se sindicalizan los maestros," Proa, Julio 7, 1945; "La confederación de maestros de occidente triunfa. La oratoria occidental toda cerebro y corazón. La STEG reconoce sus errores y comprende que la constitución no es una promesa verbal.," El Popular, Agosto 16, 1946; "EL sindicato de trabajadores de educación se funda autónoma.,"Proa, Junio 22, 1946; "Desconocerán al comité ejecutivo departamental del STEG, por su pésima actuación.," Proa, Agosto 15, 1953; "Una filial del PGT desean formar unos maestros rurales.," Proa, Marzo 28, 1953; "Asociación de maestros con fines de defensa gremial se desea organizar en esta ciudad.," Tiem po, Octubre 15, 1957; "Asociación apolítica de maestros, con fines de defensa gremial se organizará.," Proa, Marzo 8, 1958.
80 Véase "Electo comité ejecutivo municipal del STEG," Proa, Mayo 9, 1953.81 Véase "Nueva directiva de maestras católicas," Proa, Octubre 14, 1950;
159
maestra que se haría con la plaza de Edna. El sindicato, al cual pertenecía el profesor Pilo,
el director del INVO, defendió a los maestros católicos locales. Por ello Edna entró a la
filial local del sindicato. Poco después se acabó el sindicalismo con la entrada del gobierno
de Casillo Armas.
La Red de magisterios revolucionarios muestra que la mayoría son exógenos a la región. Se
confrontan con las élites católicas; hay dentro de éstos una variedad de credos ideológicos
(nacionalistas y revolucionarios). Enarbolan al STEG, o forman parte de las burocracias
revolucionarias. Hay una expresión local en la logia masónica, pero que va a pasar por la
lógica estamental de los gremios profesionistas que la controlan y que excluyen a los
magisterios rurales emergentes. En Quetzaltenango un grupo abandera el STEG local y la
burocracia incipiente de la Inspección. Otro se conforma dentro de las ligas nacionales -
heliosofía. La familia de Joaquín Rodas Mejicanos va a mostrar estas intrincadas alianzas
coyunturales en tiempos revolucionarios, y cómo son desmontadas luego de la gestación de
la versión local de la contrarrevolución en la ciudad.
El caso del profesor Joaquín Rodas Mejicanos nos muestra cómo las redes emergentes de
padrinazgo revolucionario intentaron arraigarse en la región occidental de Guatemala (ver
Tabla 3.1, pp. 521). Se trata de una movilización de burócratas del nivel nacional que
emigran hacia las regiones del país para introducir las prácticas del gobierno revolucionario
y su plan de educación pública generalizada. Este es el caso del supervisor y maestro
Joaquín Rodas Mejicanos. Muy pronto en su juventud abandonó a su familia extensa para
insertarse en los movimientos estudiantiles anticabreristas de la ciudad de Guatemala.
Escribió “M is p r is io n es y p ereg rin a cio n es p o r C entroam éricd", al tener que pasar varios
meses de prisión en tiempos de Estrada Cabrera. Fue crítico del régimen del General Ubico,
lo cual le valió el exilio por Centroamérica, donde trabajó en la reorganización de las ideas
políticas revolucionarias. Al triunfar la Revolución de Octubre en el 44, Joaquín Rodas
regresó a Guatemala y se le otorgó un puesto de director del Instituto Politécnico de Artes y
Oficios en la ciudad de Guatemala. Luego fue nombrado supervisor educativo,
reorganizando la educación oficial en Jalapa, Antigua Guatemala y Sololá. Llegó a ser
también diputado de la Constituyente en tiempos del presidente Arévalo. Había sido
fundador del partido unionista. Era espiritista y practicaba la Teosofía, una cadena
160
heleosó fica82., llevaba a sus h ijos a las sesiones con una m édium , de nom bre Tránsito ,
hacían sus oraciones con un fondo espiritual y m oral; v iv ía por la C ruz de Piedra, en una
cum bre, a la par de la salida a A lm olonga. H acían oraciones de preparación, luego una
lim pia de cuerpo con las m anos, y en traba en trance doña Tancho. Su voz cam biaba: “aquí
les habla A lan K ardeck, o A m alia D om ingo Soler” . E ra una señora hum ilde, ladina. N o
hacía cerem onia de adivinación, o de venganzas, o de curaciones. L os espíritus, sin
em bargo, dejaban recom endaciones, m ensajes. L legaban varios hom bres y m ujeres, y se
acostum braban las reuniones de noche. R odas M ejicanos recib ía correos de España, B rasil,
M éxico, y hasta de un profeta de la re lig ión bahai, culto que doña E lsa de B arrios, de
M éxico, trajo a Q uetzaltenango. V iv ía por la 12 aven ida de la Z ona 1, en casa de las
señoritas N avas83, am igas de la fam ilia.
E ste culto esp iritualista revolucionario parece haberse reproducido en la generación
subsiguiente, en los hijos del p ro fesor R odas M ejicanos. E l h ijo m ayor, H écto r R odas era el
prim ero fue rosacruz, del culto egipcio, avanzó en grados y estuvo m uy entregado al
m ovim iento. L uego se entregó por com pleto a la re lig ión h indú de Sai B aba. E ra perito
contador, y ejecutivo de varias em presas fuertes de G uatem ala. S iguió con su adscripción
po lítica en tiem pos de la revolución, la fundación quetzalteca del P artido Popu lar
L ibertador. U na noche un hom bre lo estaba esperando dentro de su casa y lo atacó con una
m anopla, am edrentándolo para que desistiera de sus in tenciones políticas. L uego del
a tentado en Q uetzaltenango tuvo que regresar a G uatem ala con sus herm anos. T rabajó en la
capital en em presas de aseguradoras. L e sigue el p ro fesor A ugusto R odas, cuya trayecto ria
laboral describo m ás adelante. E l sigu ien te herm ano Pablo R odas, era un pro fesor casado
con la p rofesora A m anda M artin i, h ija de Felipe M artin i, period ista y dueño de la im prenta
donde se pub licaba el diario Proa. G raduado del IN V O com o m aestro, se in tegró com o
catedrático a la E N R O de Totonicapán, y nunca laboró com o profesor de prim aria. L uego
se trasladó a G uatem ala, donde trabajó com o catedrático e inspector de la norm al Central.
Pablo era docente en la central de G uatem ala, y en Q uetzaltenango hubo una pro testa de los
catedráticos del Industrial. Pablo escrib ió una carta ab ierta al m inistro , y fue destitu ido
82 E n su tum ba aparece una m ención a su sociedad del Á rbol, culto m oralista y ético. E n trev ista con A ugusto R odas Ralón.83 U na de ellas trabajó com o d irectora del IN V O de Q uetzaltenango un tiem po. Ibidem .
161
inmediatamente. En ese tiempo ya había concluido sus estudios de psicología en la USAC,
donde trabajó posteriormente en un área de investigación. Se doctoró en Filosofía en la
universidad jesuita de la capital. En el gobierno de Idígoras era ministro de educación Julio
Putzeiz, y destituyó a varios maestros quetzaltecos durante su mandato. Joaquín, el
hermano menor, estudió magisterio en el INVO84, y su primer trabajo fue en un pueblo de
la Costa de Escuintla, luego en Chimaltenango, en Poaquil, y finalmente en un centro social
con menores abandonados en San Pedrito, Zona 5 de Guatemala. Tenía muchas
“enamoradas”, fue soltero toda su vida. Su sueldo lo entregaba y lo donaba, a sus obras de
caridad. Una vez lo dieron por desaparecido, pero se encontraba en San Salvador ayudando
a los presos políticos en su campaña por ser liberados al ser condenados a muerte. Por los
informes de un diplomático hijo del Dr. Mendieta, amigo de Joaquín Rodas Mejicanos, se
había logrado su localización. En otra ocasión Otto Marroquín, un ex alumno del profesor,
y compañero de Joaquín, trabajando en los juzgados capitalinos lo ayudó a salir de prisión
luego de un confuso reporte de la policía donde desarmó a un hombre en una trifulca.
4 El nombramiento de los cargos de direcciones en los institutos de nivel medio también se formularon en un ambiente hostil al desconocer el gobierno central la tradición local. Véase “Nueva directora del instituto de señoritas,” P roa, Febrero 4, 1956; “Nueva directora del INSO tomó posesión,” P roa, Febrero 11, 1956; “Nueva directora del INSO se negó a tomar posesión hasta que se regularicen operaciones contables del establecimiento.,” Tiem po, Abril 9, 1957; “Mañana será presentada formalmente la nueva directora del INSO,” Tiem po, Abril 23, 1957; “Nueva directora del INSO presentada al alumnado,” Tiem po, Abril 25, 1957; “Fue nombrada nueva directora del INSO,” P roa, Mayo 9, 1959.
162
La red k i c h e s urbanos por su parte continuó acuerpando el proyecto decimonónico de la
Sociedad indígena El Adelanto. Aunque hay una movilización de nuevos discursos de los
obreros y sus gremios políticamente organizados y fieles al régimen revolucionario, van a
continuar aglutinados en la figura de El Adelanto. Los desfiles cívicos muestran esta lealtad
en la participación de los obreros al proyecto mayor de las élites k'iche's. Hay muy pocos
magisterios indígenas urbanos, y los existentes van a integrarse a las instituciones
educativas del centro regional mediante sus redes con las élites criollo-ladinas.
Las élites k'iche's durante la revolución conformaron alianzas importantes con las élites
criollo-ladinas debido al proceso de la reforma agraria (Grandin 2000), y continuaron la
promoción de su propio proyecto educativo en la Sociedad El Adelanto. Su lógica de la
negociación y “no perturbación del orden”, la celebración de su propia idea de la
independencia como un pacto de no agresión a las élites criollo-ladinas en los desfiles. Es
decir, no se integraron al proyecto revolucionario en aquella época y continuaron
integrándose al padrinazgo gestado por las élites criollo-ladinas regionales85. Varios
maestros indígenas habían logrado destacar entre el claustro de profesores de los institutos
de nivel medio- INVO e INSO. Maestros como Pablo Pastor, Adrián Chávez, y que
mantienen vínculos con El Adelanto, y con las élites indígenas86|
El caso del profesor Adrián Inés Chavez nos muestra cómo durante la época revolucionaria
en la región había liderazgos indígenas que no se radicalizaban en discursos étnico-
nacionalistas, sino que mostraban una lógica de negociación con las élites locales. Chávez
nació en San francisco el Alto en 1904. Para la coyuntura de la revolución ya era un líder
magisterial entre los profesores urbanos, en el INVO particularmente hasta su jubilación en
1971; publicó varios trabajos como “El idioma ki-che y su grafía”, “el método ki-che”, y
“escritura ki-che”, así como una traducción del Pop Wuj. En 1959 fundó la Academia de la
' Entrevista con Ricardo Cajas.“Cultura y Educación,”M em oria . M un ic ipa lidad de Q uetzaltenango. 1958-1960, 1960.También véase
Municipalidad de Quetzaltenango, H isto r ia l de C ertam en de la belleza indígena de Q uetzaltenango 19341984 (Quetzaltenango: Sociedad El Adelanto-Municipalidad de Quetzaltenango, 1984).
163
lengua Maya Ki-che", y adecúa la tecnología del momento para reproducir por escrito la
grafía de los fonemas mayences87.
En los 40s participó como miembro de una asociación magisterial quetzalteca como
maestro del INVO; En los 60s formará parte del consejo de cultura del gobierno
antiubiquista del alcalde Fuentes, en la coyuntura que inaugura la Casa de la Cultura y se
promueve abiertamente la Academia de Lenguas Mayences88. Tuvo una participación
beligerante en la definición del formato renovado de la Umial Tinimit en 1972, como
ideólogo89 *.
Revista Timach, décimo aniversario.Véase "Cultura y Educación," M em oria. M unicipalidad de Q uetza ltenango . 1958-1960, 1960.
89 Entrevista con Ricardo Cajas. También véase Municipalidad de Quetzaltenango, Historial de C ertam en dela belleza indígena de Q uetza ltenango 1934-1984 (Quetzaltenango: Sociedad El Adelanto-Municipalidad de Quetzaltenango, 1984).
164
1954-1963: la contrarrevolución, revolución proscrita y magisterios transestamentales90.
Durante la contrarrevolución los grupos católicos recuperan una posición de privilegio al
volver la estructura del gobernador a proveerles de legitimidad. en el control de la
supervisión educativa. La estructura de padrinos integraba los puestos del supervisor.
gobernador, directores de los institutos nacionales91 y sus familiares, quienes retoman
puestos de control, resolución de huelgas con ellos92 93 (ver Tabla 3.2, pp. 523). Mediante el
caso de la maestra Hilda Ovalle se muestra cómo durante la égida del gobierno
contrarrevolucionario, los magisterios católicos lograron una recuperación de las
instituciones nacionales en la ciudad quetzalteca formando parte de las élites católicas .
Redes que operaban también en la supervisión educativa94 , las direcciones de escuelas
urbanas, y el nivel medio, compuesto de los institutos nacionales (INVO e INSO) y la
Escuela de Comercio, la ENCO.
0 El sistema de padrinazgo logró rearticular a los gobernadores con las élites criollo-ladinas, mostrando poca tolerancia a los magisterios no católicos, quienes fueron tildados de "comunistas". Los conatos de huelga se desarticularon por las alianzas entre magisterios católicos y el gobernador de turno. Véase "Labores docentes vuelven a las normalidades en esta," Tiem po, Julio 28, I960. La nota completa dice: Desde el lunes de la presente semana se encuentran laborando como fue acordado en la reunión de autoridades y maestros realizada en la gobernación departamental. En la reunión estuvieron el gobernador departamental Mariano López Mayorical, el jefe de la base militar general Manuel Lisandro Barillas. Quedó acordado que los sueldos de los maestros serán aumentados. También véase "Huelga del INVO fracasa, si persisten será clausurado," Tiem po, Mayo 25, 1963. La nota completa dice: El gobernador llamó a varios maestros y le dijo que cualquier establecimiento docente que se fuera a la huelga en Xelajú sería clausurado inmediatamente.
1 Se trata del control de inspectores urbanos y rurales. Mantienen el control de direcciones y segmentación de claustro INSO/INVO/ENCO (ver Tabla X).
92 La Red de magisteiros católicos se articulaba de la siguiente manera: Núcleo escolar, junta escolar, socioeducativo rural, con intermediación de Fraternidad Quetzalteca y su nueva reina. Véase “El Rotary Club y la campaña popular de alfabetización,” P roa, Enero 5, 1946; “Colabore usted al levantamiento del censo escolar,” P roa , Enero 12, 1946; “Contribuya usted a la efectividad del censo escolar,” P roa, Enero 19, 1946; “Se inauguraron con las formalidades del caso las tareas escolares en esta ciudad.,” E l P opular, Enero 1947; “Se repartieron los víveres del magisterio y de fraternidad quetzalteca,” P roa, Noviembre 12, 1949; “Impulso a la educación rural ofrece Castillo Armas.,” Siete fe ch a s , Diciembre 15, 1955; “Desarrollo socio educativo rural de Guatemala,” Siete fe ch a s , Diciembre 22, 1955; “Inspector técnico a congreso nacional,” Siete fech a s, Noviembre 10, 1955.93 El caso Edna Rodas, y su prima Hilda Ovalle, mediante la movilización de plazas familiares.94 Durante este período van a controlar las instituciones de las inspecciones, los núcleos escolares urbanos y rurales. Véase "Primera sesión de núcleos escolares tendrá verificativo el día de hoy," Tiem po, Enero 28, I960..
165
El caso de la maestra Hilda Ovalle nos muestra cómo durante la contrarrevolución las
lealtades del proyecto católico y étnicas lograron reproducirse a mediad que se restituyen
las alianzas entre sectores católicos y al mismo tiempo remarcan las alianzas familiares
entre estos círculos. La maestra Hilda Ovalle es hoy una señorita de edad avanzada.
Aunque su sueño de estudiar para monja se vio frustrado por la preferencia que en su
familia se tenía respecto de la educación hacia sus hermanos varones -todos profesionales
de la medicina, abogacía y comercio- consagró su vida a su carrera de maestra. Graduada
del INSO en 1949 empezó su carrera dando clases para dos de los colegios de señoritas
católicas en la ciudad: el Teresa Martín y el Encarnación Rosal, custodiados por las
comunidades de religiosas carmelitas y franciscanas.
Ya para 1950 Edna era una maestra graduada del INSO. Mantuvo una relación muy
estrecha con los colegios católicos Teresa Martín, y posteriormente el Colegio Encarnación
Rosal. Había estudiado la primaria en estas instituciones, y participaba asiduamente en las
actividades que las monjas organizaban para integrar a las mujeres rurales indígenas a la
vida de la ciudad, particularmente en los oficios tradicionales -cestería, tejeduría, etc. Al
salir de sus clases del INSO, acostumbraba visitar a las madres carmelitas. Ellas la llamaron
para trabajar en sus proyectos educativos porque “con el gobierno era muy difícil”. Trabajó
los grados de párvulos, primaria. Luego el hermano, el médico Werner Ovalle, usando sus
conexiones con los pacientes que mantenía en su consultorio trató de buscarle una plaza
oficial con el Ministro de Educación. La mediación no fue por el lado de los partidos
políticos, sin mediante la intervención de Rolando Chinchilla quien era paciente de su
hermano Werner, y lograron obtener ese favor. El ministro dio prioridad a las plazas de
quienes había solicitado mediante intermediarios. Así logró integrarse como maestra en el
INSO y de la ENCO, heredando ahí las cátedras de contabilidad que impartía su padre. En
el caso del INSO todavía faltaba ganarse varias cátedras para lograr cubrir los horarios
completos.
Hilda trabajó paralelamente como maestra en el Colegio Encarnación Rosal, y cuando su
madre murió la trasladaron a la secundaria de este establecimiento. Por esos tiempos se
había jubilado la maestra Valenzuela, y con su renuncia dio algunos nombres, de ex
alumnas del INSO para que heredaran sus cátedras. Ahí le dieron varias de éstas. Josefina
166
Arrióla de Fuentes, la directora, tenía mucha exigencia y las educaba en orientación moral.
Los maestros del tiempo no eran del todo revolucionarios. Entre sus mentores también
señala como relevantes a los padres Patricio Aznar, y Calixto Semka, este último ede origen
polaco. Fueron sus “directores espirituales”. Al final de su carrera también Bernardo
Martínez, de México, anexo a las Madres de la Cruz, fungió como tal.
Durante los 60s “madrina política” dentro de sus redes religiosas, la maestra y líder católica
Betty Núñez de Valenzuela95, quien era una destacada profesora del INSO, con un
recorrido laboral como directora de esa institución. Ella misma logró colocar a la maestra
Hilda dentro del INSO, con varias cátedras que le dejó en encargo. Así Hilda pasaba la
jornada matutina en los colegios católicos para señoritas, y durante la jornada vespertina
enseñaba en el instituto normal, hasta que a inicios de los 70s finalmente logró consolidarse
como profesora titular del instituto. En parte porque había logrado cerrar la carrera de
profesorado en psicología de la universidad católica local - la Universidad Rafael Landívar.
Eso le valió obtener la confianza de un grupo poco religioso de profesores del INSO,
muchos de ellos procedentes de un extracto político beligerante y revolucionario, como la
profesora Lucinda Rodas, asesinada brutalmente a fines de los 70s a manos de las patrullas
paramilitares. La participación política de la maestra Hilda ha sido restringida e indirecta
mediante sus familiares. Particularmente sus hermanos, prominentes hombres políticos en
el gremio médico, y artistas vinculados con la Casa de la Cultura Quetzalteca96. Su padre,
un profesor de contaduría y derecho mercantil en la ENCO, le heredó su plaza.
La vida estudiantil de la profesora Hilda giraba en torno a dos preocupaciones principales:
los Grupos de estudio, y asociación de jóvenes religiosos, las “hijas de María”. Su idea era
propagar la devoción a la virgen, preparar niños para la primera comunión, la catequesis, en
las parroquias. Con sus amistades y familiares también realizaban almuerzos para recolectar
Dos de los hijos de esta maestra se hicieron sacerdotes, el primero murió en la erupción del Volcan Santiaguito y el otro es el actual obispo de Las Verapaces.96 Uno de ellos es el laureado poeta Werner Ovalle, ganador tres veces del Certamen de Juegos Florales y Deportivos, organizado por la Fraternidad Quetzalteca, grupo de influyentes familias criollo-ladinas radicadas en Guatemala y Quetzaltenango.
167
fondos en apoyo a los niños, ropa, apoyo para las familias. También colaboraban con los
gastos de los padres misioneros del Espíritu Santo, mediante actividades para ayudar al
seminario. Se trataba de una orden de sacerdotes mexicanos, que estuvieron bastante
tiempo residiendo a inmediaciones de la ciudad de Quetzaltenango, en Villa Lesbia. Entre
las actividades que el grupo de las “hijas de María” hacían destacaban las kermeses, el
comedor en la feria. Y eso que el obispo daba algunas contribuciones “marginales”.
Fue hasta 1966 que la propusieron del INSO con 5 cátedras97.
Entre la trayectoria comunitaria de la maestra Hilda Ovalle destaca el haber participado por varios años de su vida en las hermandades ladinas de la Virgen del Rosario y del Santísimo Corazón de Jesús, ambas de origen decimonónico y que aglutinan a la fecha a prestigiosas familias católicas de burócratas, industriales y empresarios quetzaltecos en la parroquia de San Nicolás. La conexión con el culto religioso organizado socialmente en hermandades procede de una vieja tradición familiar, procedente de la villa vecina de Salcajá, de donde Hilda es originaria. Sus abuelos paternos eran fieles del Cristo Negro de Esquipulas y organizaban anualmente peregrinaciones que duraban días a carruaje. Otras tías de Hilda reorganizaron el culto fervorosamente para hacer los peregrinajes a pie. Varias de ellas también formaron parte de la Hermandad de la Virgen del Rosario de la parroquia de San Nicolás, y terminaron heredando los cargos a las mujeres de los siguientes niveles genealógicos.
168
La red de magisterios revolucionarios se escinde de los grupos católicos dominantes. El
caso del maestro Augusto Rodas ilustra cómo las posibilidades de los sujetos
revolucionarios gestados en la coyuntura del 44-54 tuvieron qué negociar con las élites
locales su lugar dentro de la estructura, y por otro lado, cómo esta situación orilla hacia la
emancipación del movimiento guerrillero tanto en el campo como en la ciudad.
El profesor Augusto Rodas Ralón tuvo que estudiar la carrera de magisterio en la ciudad de
Guatemala, porque entonces, en 1945, no había producción de maestros urbanos varones en
Quetzaltenango. Aprovechando que su padre estaba viviendo en la ciudad capital, se fue a
vivir al internado del Instituto Normal Central. La vida estudiantil era bastante agitada por
entonces. Había concursos de oratoria, actividades culturales, literarias, sabatinas,
organizadas entre varios centros estudiantiles como el Normal, el Belén, entre los que
destacaban sus compañeros Ramiro Ponce Monroy, Tilano González de Antigua, con dotes
de poesía. También había competencias deportivas contra el Central, cuyo personaje era
Rubén Aqueche, del seleccionado nacional, y Alfonso Portillo (padre). En esos días de
juventud el profe Augusto ganó un concurso de cuentos del Grupo Sakertí, fundado por
Roberto Cabrera y Benjamín Cordero, paisanos de la red familiar de Sololá. Augusto Rodas
Ralón tuvo una participación activa en los movimientos estudiantiles de tiempos
revolucionarios. Aunque no participaba todavía del STEG 98, pues era estudiante en el
Instituto Central para Varones, apoyó al movimiento político que pidió la renuncia del
presidente y General Jorge Ubico.
El profesor Augusto ya graduado se fue a trabajar a Tiquisate, en la finca Fray Bartolomé
de las Casas entre 1948 1949, como parte de la Campaña Nacional de castellanización
promovida por el gobierno central. Mediante sus redes familiares logró obtener su primera
Por otro lado la organización del sindicato -el STEG- a nivel local generó un conflicto en donde se puede observar cómo las lealtades católicas se percibían como amenazadas entre los magisterios urbanos. La propuesta había sido concretada por maestros representantes de la filial del PAR a nivel regional. Véase "La confederación de maestros de occidente triunfa. La oratoria occidental toda cerebro y corazón. La STEG reconoce sus errores y comprende que la constitución no es una promesa verbal..""Boletín oficial del STEG y del CSMO," El Popular, Agosto 16, 1946; "Hubo sesión magna de maestros en esta," Proa, Agosto 17, 1946; "Algo alrededor del cacareado asunto magisterial," El Popular, Agosto 9, 1947; "El profesor Gabriel Morales C. ha renunciado del C. Ejecutivo del S.O.M.," El Popular, Agosto 9, 1947. Tambien "Una filial del PGT desean formar unos maestros rurales.. Proa, 28 de marzo de 1953".
169
plaza como maestro rural, siendo maestro urbano. Sin embargo, en una de sus visitas a su
madre y hermanos, radicados en Quetzaltenango, consiguió un traslado que se concretó en
1952. Obtuvo un puesto en el INVO como inspector, nombrado por un supervisor de El
Petén, don Meme Toraya, quien fue su primer padrino en la burocracia quetzalteca, a pesar
de tener un tío, don Antonio Rodas, en el claustro de maestros del INVO cuando había sido
estudiante. Inició estudios de derecho en la USAC. Llegó hasta tercer año y lo dejó. Lo
removieron de su trabajo por encargo del director, que lo destituyó por estar opuesto a la
candidatura de Jacobo Árbenz en vez del Dr. Giordani, la opción civil del Partido Oficial de
la revolución.
En la normal Central había conocido a Mardoqueo García Asturias, de su red familiar de La
Antigua. Llegó a Ministro luego de la destitución del Dr. Jorge Luis Arriola. Don
Mardoqueo le dio un nombramiento en cargo de cuarto grado de primaria para trabajar en
la cabecera de San Martín Sacatepéquez, Chile verde. Por entonces tuvo bastantes
conflictos con el alcalde local, por cuestiones de faldas y pintas de rótulos en la calle. Al
parecer la mujer del primero se había involucrado con el joven Augusto. Permutó entonces
con una maestra de otra aldea detrás del volcán Santa María, una localidad conocida como
Las Majadas. En Julio del 54 fue nombrado sin solicitarlo, para presentarse en el municipio
de Zunil. Ahí fue oficialmente nombrado director de la escuela modelo “Arturo Martínez”,
el nombre de un pintor de Quetzaltenango, sustituyendo a su amigo íntimo, Federico
Coyoy, indígena de Cantel. Su nombramiento fue firmado por el secretario Augusto Cano -
originario de Huehuetenango- quien además pertenecía a la logia masónica de
Quetzaltenango. Este evento está conectado con un reacomodo del magisterio urbano y
rural en la región, ante los eventos de la contrarrevolución en el nivel nacional, lo cual se
tradujo en la ciudad en un retiro masivo de maestras del INSO que empezaron a ser
perseguidas por la cúpula de nuevos directores y supervisores departamentales. Augusto
Rodas logró mantener su plaza oficial mediante varias permutas y conexiones con sus redes
familiares católicas en la burocracia regional. Sus tíos por parte de la familia Ralón eran
supervisores en Huehuetenango -Don Lolo Ralón-, eran directores del INVO99 y mantenían
"La municipalidad celebrará las bodas de oro de una maestra.," Proa, Diciembre 1, 1945; "La sociedad de maestros de ésta apoya una petición," Proa, Mayo 26, 1945.
170
redes con grupos contrarrevolucionarios. Por el lado paterno, su hermano Antonio Rodas,
se casó con Consuelo, originaria de Chichicastenango. Antonio trabajó como supervisor
departamental en El Quiché y Quetzaltenango100.
Poco después llegó a trabajar a Cantei como director y profesor de Grado, pues era jornada
doble la que se debía cumplir. Llegaba en motocicleta a San Martín Chile Verde, y luego
hacía una conexión en Cantel en carro particular o en camioneta, lo que pasara. Ahí
conoció a un grupo de maestras graduadas del INSO, que eran muy influyentes en la
burocracia quetzalteca, misma que se traducía en la construcción de un edificio escolar muy
moderno.
La organización educativa la controlaba en el papel el supervisor de núcleos campesinos en
cada cabecera departamental y municipio. En su caso era doña Chonita, una prima por el
lado de la familia Rodas, y que por entonces trabajaba como la directora de núcleo del
municipio de Olintepeque. Había conflictos con los alcaldes locales, pues la supervisión
técnica se traslapaba con el poder local. Por esas fechas Augusto Rodas ganó una beca para
estudiar pedagogía en la Universidad de Río Piedras en Puerto Rico. Visitó también los
centros cívicos en Washington D.C. y participó en varios proyectos para estudiantes
organizados por la Embajada Norteamericana y su sede en Quetzaltenango, una biblioteca
especializada.
A inicios de los años 60s el profesor Augusto se casó con la hija de Salomón Andrade, líder
del partido conservador El Martillo. En términos de su trayectoria laboral logró ascender de
maestro rural -trabajando en Cantel y Almolonga- a ser profesor en el Instituto Normal
para Varones. La familia Andrade había construido una relación de padrinazgo muy
cercana con el presidente Idígoras, por la construcción de represas en Santa María del
Camino. La permuta para buscar una plaza en la educación media de la ciudad Quetzalteca
fue más factible. Regresó por segunda vez a trabajar al INVO, esta vez por una por permuta
Véase "Nuevo supervisor de educación tomó ya posesión de su cargo," Proa, Mayo 23, 1959;"Permutarán a 3 supervisores de educación.," Proa, Mayo 16, 1959; "Rodas Corzo confirmado como director del INVO," Tiempo, Junio 15, 1963.
171
que realizó con una amiga, la maestra Chonita, que resultaba ser una prima por el lado
paterno. El padrino de bautizo de Chonita era tesorero del INVO, el Profesor Arellano, y su
esposa era la madrina. La familia Arellano sería muy influente durante las décadas
subsiguientes, controlando los nuevos proyectos de educación media y de vocación
industrial recién iniciados en los 60s. Para 1965 ocurrió un cambio de director del INVO, el
tío del profesor Augusto, Antonio Rodas Corzo, quien empezó un proceso de militarización
del Instituto. Se trata de una época de muchas protestas estudiantiles. Ya para entonces el
profesor Augusto y Elizabeth Andrade, su compañera, habían logrado obtener plazas en los
institutos de Varones y de señoritas respectivamente, y obtuvieron finalmente plazas y
cátedras para laborar como profesores de tiempo completo.
172
APARICIO SUNUM
Por otra parte, la Red de k'iches urbanos continúa siendo representada por los proyectos de
la Sociedad El Adelanto, con su propia agenda educativa y una estrategia adaptativa que
negociaba con el poder criollo-ladino. Por entonces incursionó en la formación educativa
para obreros y en escuelas nocturnas para adultos. Los maestros rurales católicos graduados
del INVO van a ser leales a la estructura de padrinos, desestimando las acciones paralelas
de los sindicatos que se intentan reorganizar durante este período. Este es el caso del
maestro Aparicio Sunum, el cual nos muestra cómo el magisterio urbano se segmentaba
étnicamente, y las redes de consanguinidad procuraban plazas a los maestros cercanos a las
élites criollo-ladinas, mientras que los pocos maestros k'iche's que accedían al magisterio
eran destinados a las “áreas rojas” del país.
Aparicio Sunum fue el único de sus hermanos que logró una educación formal, llegando a
graduarse de maestro de primaria en el INVO de Quetzaltenango. Tanto la hermana de
Aparicio como él mismo se vieron beneficiados por la comunidad religiosa católica a donde
pertenecían los prestigiosos gremios de sus familiares y aliados políticos de las cofradías
religiosas101. Ambos hermanos gozaron de la confianza de los curas salesianos.
Mediante sus vinculaciones y padrinazgos hilados con la curia salesiana logró destacar en
los colegios que administraba dicha comunidad religiosa en la ciudad. Casado con una
Un listado de los parientes del profesor Sunum nos muestra la inserción de la familia en la vida religiosa y católica de las cofradías y hermandades. Regino Rojas, el abuelo materno, presidía ceremonias agrícolas, había sido presidente de la Hermandad del Señor Sepultado de Catedral, y Socio de la sociedad indígena El Adelanto, de la cual era miembro fundador. Teodoro Rojas, un tío, había sido presidente de la hermandad del señor sepultado, y miembro de la asociación de comerciantes e industriales de Quetzaltenango; Rosalío Cotí, un tío político, había sido cofrade mayor de la hermandad del Espíritu Santo, y de la Santísima Trinidad. Aparicio Sunum también destacó como líder religioso de la sociedad k'iche' de la ciudad: cofrade del Niño del Santísimo, Presidente de la hermandad del Señor sepultado de San Bartolomé. Entre los cargos políticos que ocupó destaca la de secretario de la sociedad El Adelanto, vocal de la sociedad de comerciantes e industriales entre 1984 y 1987. Aparicio Sunum es el único hijo que recibió un apoyo para educarse como maestro en la ciudad. Heredó por un lado los cargos religiosos de sus tíos maternos en las principales cofradías del barrio k'iche' San Bartolomé y de la prestigiosa Catedral del Espíritu Santo. Además heredó la membresía como de la Sociedad El Adelanto, pues su abuelo paterno había sido miembro fundador. En los 90s el profesor Sunum logró ser admitido en la importante Cofradía del Niño del Santísmo, como cofrade mayor, cargo que a la fecha todavía ejerce en las ceremonias de cambio de mando que anualmente se organizan en la Catedral y entre los cofrades y capitanas k'iche's de la ciudad. Se trata de una organización liderada por hombres k'iche's, comerciantes y prestigiosos profesionistas locales, que durante los 70s se alió con el proyecto militar.
173
mujer salvadoreña que se hizo a las maneras de las mujeres k'iche's de las élites urbanas,
Aparicio tuvo 2 hijos solamente y los educó como dibujantes
Se graduó del INVO en 1956, recibiendo su título de manos del Coronel Castillo Armas, en
ese entonces presidente de Guatemala. La “prueba de maestro” para Aparicio consistió en ,
uno de sus compañeros del instituto ya trabajaba en Tiquisate, en la Costa sur. Corría
febrero y ya habían iniciado las clases regulares del ciclo escolar cuando éste y otro grupo
de amigos le ofrecieron un trabajo. Aunque no sabía donde quedaba se apuntó, y al cabo de
una semanas, bajo de un árbol, y sentado en piedras, estaba dando sus primeras clases.
Llegó un día domingo con el supervisor y sus compañeros, quienes lo introdujeron a la
burocracia educativa. Había ya otras 2 personas esperando por la misma plaza, pero don
Jacinto Javier fue leal con los amigos de Aparicio y se la otorgó. Al llegar a Tiquisate se
presentó a las autoridades como representante del supervisor, en la compañía frutera, Fue
su primera salida, en 1958, en Tiquisate, un municipio de Escuintla. Uno de los encargados
que pidió que lo esperara unos minutos, pues iría a realizar unas diligencias, y aprovechaba
para irle a “dejar”, a una finca, la Ceiba a 35 km, donde iniciaría labores102.
Había en las fincas un sindicato de trabajadores de la Bananera. Para Aparicio, la idea de la
sindicalización le parecía ajena. Según él los sindicalistas “querían poner más precio al
trabajo”, lo cual no tenía sentido en su sistema de favores. Pero los sindicalistas
comenzaron a presionar y a hacer una huelga para paralizar a los trabajadores para que no
cumplieran. Al haber corte de banano se anticipaba, a las fincas se les tenía muy
organizadas en cuanto a los procesos productivos. El 15 de febrero con corte de banano, se
Se transportaba en pick up diariamente. Pasaba seguido por la finca Santa Rosa, junto a las autoridades de la bananera, para visitar regularmente a los profesores. El año entrante lo iban a trasladar a la mañana, comenzaba a las 7, a las 11 y media terminaba el período y no iba a almorzar sino a dormir pues el calor era insoportable. Pasó 5 años en Tiquisate, trabajando hasta que logró aclimatarse. Con los compañeros se reunían para planificar, pues el ministerio daba programas anuales. Con una tarjeta se compraban maíz y frijoles, así como una parcela para que cada maestro sembrara. Su primer contacto fue con Don Dionisio Vélis, el capitán que tenía a su cargo 20 trabajadores y los dirigía. Éste le dio la alimentación. Don Dionisio era de los que no bebía, trabajaba sábados y domingos, cuando no había corte oficial de banano. Tenía su ganado. Producía su propio frijol, queso, leche y mantequilla. Era prestamista y vendía terrenos a los maestros por Q175.
174
pasaban 4 días cortando, a veces de noche, y les pagaban horas extras. Para Aparicio el
sindicato “nomás quería perjudicar”.
Se hizo amigo del asistente, Don Rigo, el “tank keeper” de la empresa, quien quería que
Aparicio se metiera a la compañía. El profesor quería ser maestro, no agricultor. Pero
aprendió sobre la producción del banano los sábados. A caballo supervisaban el corte de
banano. Don Rigo amenazaba a los trabajadores con borrarles la tarjeta si no cortaban a
cabalidad los bananos. Era de San Pedro Sula. También viajaba a EE.UU seguido. Vivía
con su familia, su esposa y sus hijos en una casa grande, con 2 criados, un cocinero.
Aparicio llegó a tener una relación muy cercana con el administrador, y llegaba a darle
clases los sábados a los hijos. Eran evangélicos, de los que “leían la biblia”. En Tiquisate
había “mucho evangelismo”. Esta familia de Don Rigo le mandaba ropa y regalos, a
cambio de educación para sus hijos y alimentación. Después del culto salían a la plaza de
Tiquisate y le compraban telas de gabardina para hacer pantalones.
Había otra finca donde estaban organizados los campesinos hasta con cura y ermita, y para
sus festividades patronales organizaban carreras de cinta, marimba, se juntaban los
vendedores de chocom ilk, y se “oía misa” el día del patrón de la finca. Se acostumbraba una
suspensión de trabajo, de clases y había actividades de deporte. Don Jacinto, el supervisor
educativo de Tiquisate, llegaba a controlar los días de exámenes y a calificar, haciendo
cuadros y levantando el acta, que a mano se realizaba. En Tiquisate tenía su oficina, en la
Escuela de Tiquisate, que era una estructura de 2 niveles.
Su incorporación al mundo magisterial urbano se dio por medio de su padrinazgo con el
entonces director de la orden Salesiana destacada en Quetzaltenango, luego de la fuerte
experiencia magisterial en la Costa sur que lo vinculaba con las fincas bananeras que ya
figuraban en manos de empresarios guatemaltecos y norteamericanos. Al regresar de la
Costa Sur, la relación con los maestros urbanos ya se había perdido. Fue por entonces que
se casó con una familia salvadoreña que se dedicaba al comercio de los comedores. Su
mujer desde entonces vistió el corte y se fue a vivir a la casa de la familia de Aparicio. Él
trabajó un año en una farmacia, sustituyendo a su esposa, que trabajaba como enfermera,
durante su primer embarazo. Aprendió a inyectar, algo de medicina, Se hacían los
medicamentos con don Rosalío Maldonado, encargado de la farmacia. Un día el padre
175
director del Colegio San Juan Bosco, Filadelfo Sandino, pasó a la farmacia. Lo reconoció y
de inmediato le ofreció trabajo. Primero lo contrató para trabajar en el Colegio católico San
Francisco de Asis, impartiendo el 6° año de primaria. Ahí organizó un equipo de fútbol.
Retaron al respectivo rival del San Juan Bosco. Posteriormente el padre Filadelfo Sandino
lo promovió para una plaza en el San Juan Bosco. La directora del Colegio San Francisco
de Asis, Carmen de Sanchineli lo apoyó. Inició sus labores en la Escuela Parroquial San
Juan Bosco. Impartió el sexto grado también. Ahí utilizó el “método preventivo” del San
Juan Bosco, a quien Aparicio considera uno de los importantes “pedagogos” del siglo XIX.
Eran tiempos de trabajar a doble jornada, de 8 a 12 a.m. y de 2 a 4 p.m.
Luego en los 60s fue promovido para enseñar en el nivel básico en el colegio católico Liceo
Guatemala, donde se educaban las élites emergentes industriales de la ciudad. Orlando
Calero, era entonces el director del “Liceo”. Era nicaragüense, indígena, y había estado en
Panamá mucho tiempo. Los panameños lo involucraron en el Ministerio de Educación
pública, y le pagaban 400 dólares al mes. A inicios de los 70s había llegado a
Quetzaltenango 103
Ya en los 70s logró vincularse como maestro de dibujo técnico en el Instituto Técnico Industrial, el cual conformaba un grupo de escuelas administradas por poderosas familias quetzaltecas que él mismo había educado en los colegios católicos, y que controlaban la supervisión y dirección de la educación pública durante la égida militar a nivel nacional. Las lealtades políticas para este maestro k'iche' resultan ser más complejas, en parte porque Aparicio se había logrado aliar con nuevos sectores industriales y comerciales tanto indígenas como no indígenas debido al poco espacio político que las élites k'iche's y ladinas ofrecían para la inclusión de nuevas filas. Luego de hacer su profesorado en psicología en la universidad católica ya había logrado participar de varias comunidades interétnicas emergentes en la ciudad. Y que mediante figuras públicas de abogados y empresarios prominentes iban aglutinando a nuevos comités cívicos que disputaban - sin éxito- el poder político municipal. Entre sus alumnos del Liceo Guatemala se encontraba el hijo de Jaime Domínguez. El padre Sandino lo presentó. Don Jaime le ofreció trabajo, pues era entonces el director de la PREVO. Por entonces las propuestas para plazas las mandaban los directores y la orden y la plaza llegaban juntas. Esta vez le darían medio tiempo como profesor. Logró con las autoridades del Liceo Guatemala un arreglo para descansar durante los períodos de canto, educación física, religión, y estos espacios los usaba para impartir los períodos de ciencias sociales, idioma y plásticas. Usando la práctica de combinar su plaza en el gobierno y sus redes católicas poco a poco se le fueron otorgando otras cátedras. El padre Sandino lo apoyaba para que diera clases en la PREVO. El Director Domínguez se fue posteriormente a otro instituto en Mazatenango, y Aparicio empezó a tener problemas con el nuevo director, de apellido Mogollón, originario de Sololá. Mogollón y Ricardo Cajas, su amigo k'iche' fundador del Xel-Ju tenían problemas con el supervisor Mica de La Cruz, que era fiel al partido de Lucas y presidía la UMAGUA en Quetzaltenango. El supervisor mandó llamar a Aparicio y le preguntó de su inusual plaza. Le hizo una propuesta, que levantaran un acta quitando el apoyando al director Mogollón y al catedrático Cajas. Por entonces una huelga general de maestros estaba apoyando el llamado caso “Mogollón-Cajas”, debido a los nombramientos de éstos como directores, tanto de educación media, como de educación primaria respectivamente. A cambio le ofreció a Aparicio una plaza del inspector del INVO. Hubo por entonces una destitución general de 23 catedráticos que firmaron el acta apoyando a Mogollón y a Cajas.
176
2) 1964-1982: NUEVA LOGICA INCORPORACIONISTA DE
INDUSTRIALIZACIÓN URBANA VS RECAMPESINIZACÓN RURAL EN EL
PROYECTO POLÍTICO NACIONAL MILITARIZADO.
En esta coyuntura las familias católicas dominantes y las advenedizas que son leales al
proyecto militar van a controlar la burocracia educativa, la cual se engrosa de forma inédita
debido a la emergencia de nuevos proyectos educativos en el nivel medio -en la figura del
instituto industrial y el Instituto experimental INEGAP que sustituye a la antigua escuela de
Artes y Oficios -IFEBO. En la lógica étnica que caracteriza a la sociedad local, la escisión
magisterial entre católicos y revolucionarios se hará latente, aunque los primeros continúan
reproduciendo la diferenciación étnica al marginar los liderazgos indígenas magisteriales
que ya en esta coyuntura se pronuncian públicamente. Esto lleva a la generación de la
agenda política k'iche' mediante una renovación generacional con la organización del
comité cívico Xel-Ju104, bastión de la nueva generación de profesionistas indígenas
formados en el nuevo centro universitario de carácter popular, y donde los maestros
k'iche's son una pieza fundamental en el andamiaje político del caso.
1964-1973: creación de AMQ y génesis del Xel-Ju en el contexto del proyecto industrial
urbano
Un nuevo proyecto de educación -industrial en áreas urbanas, acompañado de uno de
recampesinización en áreas rurales será el contexto que permite la emergencia de un nuevo
magisterio aliado al poder militar e intentando integrarse a las comunidades católicas
locales. Para el caso de los magisterios católicos, irán manejando la supervisión educativa;
facciones del Ejército y familias católicas dominan nuevos proyectos educativos (véase
104 XELJU, “Historia,” Sitio o fic ia l de A sociac ión X el-Ju , 2008, http://xel- j u. org/Historia. html.
177
Tabla 3.4, pp. 524), como el caso de la familia Portillo105, quien se apropia del proyecto de
institutos experimentales con vocación industrial en la ciudad con los auspicios de las
fuerzas militares.
El seguimiento del caso de Aparicio Sunum nos muestra cómo el pensamiento y la
estrategia de negociación de El Adelanto continuará constituyendo un cimiento en donde se
reproducen las relaciones de padrinazgo entre los magisterios k'iche's y el poder criollo-
ladino.
El profesor Aparicio continuó ejerciendo la docencia en los colegios católicos de la ciudad,
el Liceo Guatemala y el Colegio Salesiano Don Bosco. Entre sus alumnos del Liceo
Guatemala se encontraba el hijo de Jaime Domínguez. El padre Sandino lo presentó. Don
Jaime le ofreció trabajo, pues era entonces el director de la PREVO. Por entonces las
propuestas para plazas las mandaban los directores y la orden y la plaza llegaban juntas.
Esta vez le darían medio tiempo como profesor. Logró con las autoridades del Liceo
Guatemala un arreglo para descansar durante los períodos de canto, educación física,
religión, y estos espacios los usaba para impartir los períodos de ciencias sociales, idioma y
plásticas. Usando la práctica de combinar su plaza en el gobierno y sus redes católicas poco
a poco se le fueron otorgando otras cátedras. El padre Sandino lo apoyaba para que diera
clases en la PREVO. El Director Domínguez se fue posteriormente a otro instituto en
Mazatenango, y Aparicio empezó a tener problemas con el nuevo director, de apellido
105 Grupos católicos se renuevan con los proyectos del nivel nacional y regional (élites industriales): El proyecto de industralización militar en la ciudad de Quetzaltenango se tradujo en la apertura de nuevos centros educativos como el instituto industrial para varones. Abanderado por la familia Portillo y la familia Arellano. Ver las siguientes notas periodísticas: “Maestros se dirigen al Señor Jefe de Gobierno,” E l So l de O ccidente, Septiembre 10, 1965.Resumen de nota: Maestros de los institutos de educación media de la ciudad de Quezaltenango hablan sobre el aguinaldo que les otorgan con relación a su sueldo. Firman José Roberto Portillo, Santiago Marcus, Jorge Rabí Matul, César Augusto Guzmán, Amalia Lima de Gramajo, Graciela de Grijalva, etc. También véase “Justo aguinaldo piden maestros,” E l So l de O ccidente, Octubre 27, 1965. Resumen de nota: Suscriben los directores, secretario y oficiales de la secretaría, catedráticos y profesores auxiliares del Instituto Pre-Vocacional e Industrial para varones Gabriel Arriola Porres. Piden aguinaldo en diciembre para mitigar situación económica. Firman Santiago Marcus Guillén, Roberto Portillo, Jorge Rabbi Matul, entre otros.
178
Mogollón, originario de Sololá. Mogollón y Ricardo Cajas, su amigo k'iche' fundador del
Xel-Ju tenían problemas con el supervisor Mica de La Cruz, que era fiel al partido de Lucas
y presidía la UMAGUA en Quetzaltenango. El supervisor mandó llamar a Aparicio y le
preguntó de su inusual plaza. Le hizo una propuesta, que levantaran un acta quitando el
apoyando al director Mogollón y al catedrático Cajas. Por entonces una huelga general de
maestros estaba apoyando el llamado caso “Mogollón-Cajas”, debido a los nombramientos
de éstos como directores, tanto de educación media, como de educación primaria
respectivamente. A cambio le ofreció a Aparicio una plaza del inspector del INVO. Hubo
por entonces una destitución general de 23 catedráticos que firmaron el acta apoyando a
Mogollón y a Cajas.
Mazariegos regresó al tercer día de la capital con el nombramiento del profesor Aparicio,
esta vez en el Instituto industrial, y una nota que debía entregar al entonces director,
Roberto Portillo. Éste, leal a la UMAGUA y al Supervisor Mica de la Cruz, no le quiso dar
posesión, argumentando que llevaba la plaza de instructor, y no de catedrático. Ese
nombramiento se lo enseñó al director Calero del Liceo Guatemala y éste lo felicitó. Le dio
garantía de regreso en el Liceo, y lo despachó. Al bajar por la calle San Nicolás, frente a la
fábrica de tejidos Mercalli, el dirigente Rodas Mazariegos venía en su vehículo. Lo
interceptó y le preguntó sobre su toma de posesión, y a tiempo bajó el director del
Industrial. Eran ambos conocidos y en ese momento negociaron la toma de posesión de
Sunum. Portillo, líder católico de la hermandad de San Nicolás, hizo al otro día tomar
posesión en el taller de herrería, para dirigirlo. Ese día cambió su nombramiento para dar
clases, luego de preguntarle su especialidad, como artista plástico. En 1976 tomó posesión
en el Industrial y laboró en los talleres especializados del Instituto Industrial. De esta forma
Aparicio logró vincularse con la burocracia local que controlaba los institutos públicos de
la ciudad, con la influencia de la familia Portillo106 como intermediara, para lograr su plaza
106 La Familia de los "Palo Blanco", originaria de Jutiapa, arribó a Quetzaltenango en los 60s. Gobernaban en el Inegap, el Werner, y el CUNOC. Cargaban en las hermandades de San Nicolás, pues les daba "categoría". estar entre las élites católicas. Los Arellano conformaban una familia de maestros involucrados con la UMAGUA y la red de los Portillo. Uno era director de la Escuela Francisco Muñoz. Las mujeres de ellos, todas maestras, estaban “bien colocadas” en la burocracia educativa. El instituto técnico industrial era su nodo de poder. Se robaron la maquinaria del técnico industrial y abrieron el instituto tecnológico. Nació ya con muchos alumnos. Tenía fama de vender exámenes, cobrar precios excesivos por los útiles, fotocopias, etc. Los Arellano eran católicos, asistían a misa y cargaban en las procesiones de San Nicolás, hasta que los
179
como maestro de dibujo técnico en el Instituto Técnico Industrial. Su padrino resultó ser el
mismo director del instituto, y éste le dejó en herencia su plaza de directivo, cargo que
Aparicio ocupó hasta su jubilación en 1995.
Con Portillo al frente Aparicio tomó nuevas responsabilidades delegadas en su persona. Le
dieron de norma calificar cuadros en el industrial; cuando llegaba la delegación de
supervisores docentes a la dirección de Don Roberto Portillo, éste era muy astuto, los
mandaba a la tienda y mientras le pedía a Sunum sus cuadros al día. Así lograban mantener
su acta de aprobación y mantener las relaciones con el Ministerio de Educación en buenos
términos. Un día de esos, don Roberto lo llevó a “chupar” a una cantina. Llevaba ya 5 años
de estar trabajando como catedrático en el taller, y Portillo lo nombró subdirector entre los
tragos. Aunque Sunum no estaba seguro, le pidió que se presentara temprano al otro día, y
lo mandó llamar con el nombramiento listo. A los 15 días llegó el nombramiento de
subdirector del Industrial. Se peleó con maestros de 10 años de antigüedad, que venían
acompañando el proceso educativo de formación del instituto desde la escuela de artes, y
quería la plaza. Otros dos profesores también llegaron directamente a pedir la plaza. Pero se
manejaba a discreción de Portillo. En total hizo 20 años de subdirector. Su trayectoria
laboral finalizó cuando Aparicio logró heredar la plaza del director del Instituto Técnico
Industrial a finales de los 90s. Trabajó casi tres años de director en el ciclo básico. Lo
considera su “galardón”, y al retirarse llegó el entonces supervisor Benildo Molina Fuentes,
le ofreció trabajo en los colegios privados que éste controlaba en la ciudad. Pero declinó de
la oferta.
echaron en el gobierno de Vinicio, pues eran enemigos de Luis López Maldonado. Van a abanderar un nuevo proyecto de educación privada, en el centro científico. Entrevista con J. Valdés.
180
Conclusión.
La red de padrinos se afianzó y expandió a los nuevos proyectos educativos urbanos: En
INSO se afianzan padrinazgos católicos (Núñez Valenzuela-Hilda Ovalle107, ver prensa);
red del Industrial, Los Portillo y los Arellano108; las hermandades de San Nicolás.
La Red de magisterios revolucionarios, por su parte, se escindirá en una primera propuesta
de organización de la AMQ en 1963109 110 *, y en la emergencia de liderazgos indígenas dentro
de esta y .
El caso del profesor Ricardo Cajas112 nos ilustra por un lado la búsqueda del liderazgo
k'iche' urbano por promover un nuevo proyecto nacionalista en el centro regional; por otro
7 Ver "Maestros que fueron objeto de homenaje," Proa, Junio 27, 1959. Nota completa: "Con motivo de las festividades del día del maestro homenajearon a: Alberto Cárdenas, Héctor Hernández Rivas, Elizabeth Núñez de Valenzuela, Rafael Sánchez López y Joaquín Aguilar. Josefina V. de Fuentes y Pablo Garzona Nápoles".
108 Entrevista con el profesor Guayo Matul, ex profesor del Instituto Industrial y ahijado del Lic. Portillo.109 Véase "Asociación apolítica de maestros, con fines de defensa gremial se organizará.," Proa, Marzo 8, 1958; "Nueva asociación de maestros," Sem anario Verdad, Junio 15, 1967.
110 Según Daniel Matul, del capítulo del frente unido del magisterio en la ciudad de Quetzaltenango, uno de sus principales dirigentes del FUMN fue don Oscar Jiménez de León, quetzalteco, cuyas hijas estaban relacionadas en las FAR, como el caso de Dina Jiménez. Había otro dirigente, don Héctor Nuila, padre de Héctor Nuila, todo lo contrario del mismo, debido a sus participaciones en el congreso de la república por la URNG. Matul comentó que existía una vinculación entre la universidad y ese movimiento estudiantil, porque en ese tiempo el partido guatemalteco del trabajo dominaba la universidad de san carlos, por eso siempre se le llamó “territorio libre”; era la administración del partido y de toda la función que desarrollaban especialmente en las escuelas de servicio social rural, en todo el esquema de Severo Martínez de buscar la proletarización del indígena para poner en práctica la patria del criollo. El mayor apoyo del movimiento guerrillero urbano venía de la escuela de servicio social rural y no venía ni de derecho, ni de economía, ni de humanidades.
1 Sus nexos son complejos e incluyen relaciones con el proyecto de la Casa de la cultura en la figura de Julio Cesar De la Roca (Taracena 2009, comunicación personal. También vease “Fue remozada la escuela Francisco Velarde,” Semanario Verdad, Febrero 9, 1967; “Inauguración de Biblioteca,” Semanario Verdad, Julio 6, 1967; Julio César de la Roca, “Hombre es una vocación de siglos. Magisterio Quezalteco,” Semanario Verdad, Julio 11, 1968; “CV de Julio César de la Roca,” Semanario Verdad, Octubre 3, 1968. En su momento estuvo vinculada con el movimiento obrero (Entrevista con Ricardo Cajas), el movimiento estudiantil y los movimientos de huelga del 63 en la figura de Oscar Jiménez de León (Entrevistas con Daniel Matul,Angélica Alvarado,).
181
nos muestra el carácter étnico con que el sector magisterial ladino se organizó en torno a
sus reclamos salariales y estamentales, dejando fuera de esa lógica la participación de los
dirigentes k"iche's, quienes vieron en el CUNOC y luego en las instituciones nacionales,
espacios para redefinir el proyecto k'iche' político por la recuperación de la municipalidad
de la ciudad. 112 113
Cuando terminó el sexto primaria, se graduó descalzo. Trabajó en sastrería durante su
adolescencia y luego se hizo zapatero. Con siete hermanos y padres ágrafos, aunque con
mucho protagonismo en la sociedad k'iche urbana, pues el padre había sido presidente de
El Adelanto. Ricardo quiso ingresar pero ahí los “señores grandes” defendían una ideología
de negociación con el poder criollo-ladino, donde “su máxima aspiración era celebrar el 15
de septiembre”. Había qué ir a almorzar a la feria, generando toda una movilización, que
compartía la misma Sociedad liberal de Obreros.
112 Político k'iche' y maestro de primaria. fue concejal del Xel-Ju. También oficial de la Academia de Lenguas Mayas. Trabajó con el presidente Portillo -FRG- y con el partido de la GANA del presidente Berger. En 2006 trabajaba como oficial ante Naciones Unidas contra la discriminación racial. Cajas procedía de una familia pobre, aunque se le conoce por ser muy inteligente. Está vinculado con muchas ONGs regionales. Acusaron a Cajas de alterar el libro de la escuela, en la página donde aparecía la firma del acta que le había levantado el supervisor. La directora de la escuela apoyó a Ricardo cajas, entonces dirigente de AMQ. Llegó a trabajar a la escuela de Mario Gramajo -dirigente asesinado posteriormente- y con Elso Arriaga, entonces director de la Escuela Esteban Figueroa, quien era también presidente de AMQ así como delegado del Auxilio Póstumo. A Gramajo lo mataron junto a su amigo, un radioeléctrico. En la coyuntura en que asesinaron a Jiménez Cajas, secretario general del PSD de Colom Argueta. Jiménez Cajas trabajaba en el CUNOC. Ricardo Cajas y Paco Barreno eran los únicos dirigentes de AMQ que se plantaban frente a los supervisores. El grupo de Cajas era el de los obreros, pues antes de ser maestro tenía esas redes. Entrevistas con Daniel Matul y J. Valdés.
II3A Mogollón lo protegieron maestros de secundaria, pero luego cambió su relación con el magisterio. Entre ellas Angélica Alvarado de Moir, esposa de un maestro hermano de Miguel Ángel Moir y que trabajaba en el INEGAP; entrevista con R. Cajas.
182
Pidió en la gobernación, a Juan de Dios Martínez, militar de oficio, una bolsa de estudio
para estudiar en el INVO. En el 62 quitaron el internado. Y estudio el 5° y 6° de magisterio
con este apoyo del gobernador.Ese fondo lo destinaba para “daba gasto a su casa”, lo cual
no le pareció a las autoridades del INVO. Era el padre de Cajas quien recogía el dinero en
el instituto.
Algunos conflictos con el director muestran las lealtades entre los k'iche's urbanos y el
poder criollo-ladino. El director “Cacacho” Pacheco pedía que los estudiantes llegaran de
uniforme de traje y corbata, y vendía el mismo en las instalaciones del instituto al doble de
precio cómo lo daban en una fábrica de Amatitlán. Cajas y su familia le dieron parte al
Gobernador, y entonces el conflicto con el director fue fuerte a la hora del examen de
graduación. No dejaron graduarlo con el acto protocolario. El papá le hizo una fiesta de
celebración.
Era el contexto del MOVIMIENTO ESTUDIANTIL, el Frente estudiantil, con catedráticos
de vanguardia como Lucinda Cabrera, y eminentes como Gabriel Armas, Augusto Rodas
Ralón, en el INVO, quienes hicieron movimiento estudiantil, unidos al movimiento del
magisterio en esos años. Una huelga que concluyó en la casa del gobernador, donde se
pactaron los términos114. Como Maestro rural, contrario al poder terrateniente de la familia
Herrera, se vincula con el proyecto progresista de la Democracia Cristiana. Se va “a la
montaña” a trabajar ad honorem 2 años, se encuentra al movimiento demócrata cristiano
que lo recluta, que se vuelve luego la D.C. Trabajando la Juventud, con René de León, y
aquí vino Escobar, corresponsal de prensa, maestros sin sueldo, recorren 5 km., salió en
Prensa Libre este movimiento social cristiano. Trabajó en el cantón chicuá,
Entre 64 y 65 empieza a construir redes entre sus padrinos del CUNOC: Se encontró a su
“padrino de promoción”, Max Fabricio, abogado, quien le dio una beca para estudiar
trabajo social en la universidad.
Vicente Paúl catedrático, había sido ministro de Educación. Por teléfono mandó decir que faltaba la firma del director en el certificado de graduación. La terna se presentó, evaluó el 30 de octubre 1963. Antes entró al despacho del director, y le dijo Cajas a éste: “ya soy maestro, algún día en el campo nos vamos a encontrar”. Había ofendido al papá, cuando don Toño “Terremoto”, le dijo que a Cajas no lo podrían inscribir por el defecto físico de una pierna. Para el acto de graduación llegó el subdirector en vez del director. Ello ilustra cómo para los grupos indígenas urbanos graduarse de maestros era un reto hacia la estructura que dominaba las instituciones nacionales en Quetzaltenango cerca de 1963.
183
Como maestro rural le tocó enseñar entre los linderos pertenecientes al Terrateniente de los
Herrera, papá de Aníbal Herrera, con uan gran lotificación el día de hoy, desde la entrada
de Almolonga hasta el cantón Chicuá. Había ahí una casa abandonada, que Cajas pidió que
la donaran para la escuela. Aníbal Herrera, en su radioperiódico, avisó que le iba a “ofrecer
un par de balazos”. Se trataba de un miembro del PIB-MLN, (UMAGUA), actualmente de
la GANA, un partido de empresarios.
Cajas había tenido relación con la Sociedad El Adelanto, pero no encuadraba en su misma
gente, por no ser católico practicante y se declaraba ateo. No era propio del mundo de las
hermandades, ni participaba del sistema de fiestas y cargos. La gente lo vinculaba como
comunista. Estuvo huyendo un año, lo protegieron maestros ladinos hospedándolo en su
propia casa. En el grupo de la UMAGUA lo miraban como “comunista”, y anduvo huyendo
por años, y también lo protegieron en sus propias casas maestros “ladinos”. Por ejemplo el
caso de Angélica de Moir, esposa de los hermanos Moir, maestros de institutos controlados
por la red del Lic. Portillo. Ella trabajaba en el INEGAP. Luis López Maldonado no apoyó
ni a Cajas ni a Mogollón, y tuvo una relación competitiva con el propio Cajas. Éste
tampoco apoyaba a Luis, dice Juanita, y hasta lo “discriminaba” diciéndole “indio cojo”,
debido a un impedimento físico que tiene Cajas en una pierna. Cajas estudió en el CUNOC
derecho, trabajo social, economía, pero nunca se graduó de nada.
En la escuela del CUNOC se empieza a “rebelar”, a cuestionar el servicio social. A la que
daba la práctica de comunidad, Hortensia Hernández, que trabajando 2 años en área rural ya
“tenía ganada la práctica”. Crítico a organizar a la gente para darles pláticas, quebrar
piñatas para los niños. Al llegar a chicuá el 90% era más que pobres.
Fue de los ideólogos del Xel-Ju. Tuvo un pensamiento diferente, en el campo político, pero
con experiencia de fundar un club juvenil 10-63. Organizaba a los Jóvenes para sacar
posadas, y en el 70-71-72 formaros cuadros políticos en el comité cívico, que incluyeron
Semanas culturales, la oposición a la reina indígena, la señorita Quetzaltenango. De este
concurso destacaron Hortencia Coyoy, Rosa Inés Mendoza, la última reina que ya no
“entregó”. También organizó el concurso de “Señorita Asociación Juvenil”.
184
Se trasladó a la escuela Esteban Figueroa, donde terminó siendo el director a mediados de
los 70s, un evento que se relata más adelante.
1973-1982: proyecto político con lógica étnica, AMQ vs Xel-Ju;
En la ciudad dominaba el proyecto católico, esta vez reelaborada a partir de la red de
UMAGUA, el sindicato oficialista representado por familias católicas, donde destacan Los
Portillo, Arellano, quienes cooptan los proyectos de educación media experimentales
promovidos por los gobiernos militares de turno.
El caso de la UMAGUA muestra la renovación de las lealtades colectivas en nuevos grupos
que se alían explícitamente a los proyectos de las élites católicas; también muestra cómo
funcionaba un importante segmento de la burocracia de la educación, con los padrinazgos
por sobre la meritocracia, y el padrinazgo como una forma de ascenso social e integración
al área urbana.
EDNA RODAS: DE MAESTRA URBANA A DIRECTORA DE ESCUELA URBANA
Durante esa misma década también participó -aunque de forma ambivalente dado el
divorcio con su entonces esposo y prominente abogado- en el sindicato magisterial
gobiernista, la UMAGUA, y que vinculaba a las familias de confianza que controlaban los
principales institutos educativos públicos de la ciudad con el régimen militar de turno y el
partido único -e l MLN115-.
115 El abogado Pérez Vásquez, de una familia de influyentes contrarrevolucionarios, apostados en el CUNOC. De esta familia de abogados participaron varios dirigentes del partido MLN, y varios concejales de la municipalidad durante varios períodos.Se trata de la reactivación de grupos católicos en la burocracia educativa que se engrosa. Se afianzan luego de la recuperación de las instituciones durante la contrarrevolución. Entrevista con J. Valdés.
185
E m pezó dando prim er año, y era la ún ica m ujer m aestra del claustro. T rabajó 5 años
seguidos, pero p id ió luego subir en una p rom oción hasta sexto año. L legó luego de m aestra
de la escuela del C alvario , “A nton ia de M arure” . P ara entonces su m arido, el abogado Justo
Pérez, le p id ió que dejara de traba jar para dedicarse exclusivam ente a las tareas del hogar.
L uego de un receso de varios años y de ceder su p laza de m aestra, la logró recuperar
m edian te su yerno, quien era el M inistro del T rabajo a fines de los 60s. P or esas fechas se
había ju b ilad o la d irectora de la escuela p rim ara de E l C alvario , y el superv isor técnico, don
A ntonio H la nom bró com o directora. E lla p refería dar clases y p reparar su labor para el
día, en vez de abrir el colegio, tra ta r con los padres de fam ilia y m aestros, porque entre
ellos “hay de to d o ” .
E stuvo de d irectora 20 años, salían 100 estudiantes de 6° año de cada p rom oción de
m ujeres. Seguía haciendo las prim eras com uniones en escuelas “ laicas” , y tam bién enviaba
al culto católico a las evangélicas. L os padres de fam ilia au torizaban y una “com pañera” de
la ig lesia les daba instrucción católica, y en la ig lesia del C alvario se hac ían los rituales.
P ara el m iércoles de cen iza era “obligatoria” la asistencia , y se segregaba a los no católicos.
Tuvo 2 m aestras pro testan tes que hacían conflicto , y en v ez de libros del lectura les daba a
leer la biblia. E lla com o d irectora p idió libros de lectura de sexto año y los repartió entre las
alum nas. P ara la p rocesión de la V irgen del R osario , de la cual ella era socia activa, las
niñas no católicas se quedaban con las m aestras evangélicas, las dem ás asistían a la
procesión116
E dna in icia una reactivac ión de sus redes sociales con las élites crio llo-ladinas. E n los 60s
la m aestra E dna form ó la filial fem enina del club de fú tbol local X elajú , con bingos, rifas,
con el p ropósito de ju n ta r d inero para celebrarle su nav idad a los h ijos y esposas de los
jugadores. D ona M agda M iralvés, tam bién de su círculo de am istades y que resu lta ser la
dueña del H otel M odelo , prestaba el salón de cristal. E sta filial se encargaba de “dar el
a lm uerzo” a los jugadores, porque el equipo era sem i-profesional y sus m iem bros
traba jaban a m edio tiem po. 116
116 T uvo un m aestro de C hichicastenango, cuando se graduaban los m aestros “por decreto” en tiem pos de R íos M ontt. E l papá de este m aestro era chofer de la esposa del presidente.
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Don Roberto Portillo, originario de Chiquimula, pertenecía a la UMAGUA; estaba casado
con Karina Arellano, también perteneciente a la Umagua. Esta red de magisterios de nivle
medio suprimió a maestros de la escuela Prevocacional, y la convirtieron en el INEGAP
(ver caso de Humberto Miranda).
Entre la familia Arellano figuraba Edgar Arellano, maestro de primaria de la Francisco
Muñoz,, a quien se le recuerdo porque robaba dinero de la “refacción” escolar; también
figuraba Ciro Arellano, profesor del instituto industrial.
La red de UMAGUA117 se extendía en la supervisión educativa, por entonces controlada
por Mica “el negro” de la Cruz, cuñado de Macial Hidalgo. Estaba casado con Rosaura
Hildalgo, maestra enfermera quetzalteca. Mica había sido ex guarda espaldas del ministro
Sandoval Alarcón, así como instructor de lucha olímpica en la región occidental. Junto a las
hemanas Machic vendían plazas de maestros. Gregoria Reynoso Machic era originaria de
una familia de indígenas de Almolonga. Había nacido en Quetzaltenango. Su padre era
oriundo de Almolonga, y su madre de la ciudad, ambos panaderos. Durante los 70s fue la
directora del Instituto Femenino de Educación Básica -IFEBO-, la antigua escuela de artes.
Ella era también la pareja de Mica de la Cruz, el supervisor. En Quetzaltenango el IFEBO
era el centro de operaciones, aunque no lograba cooptar a los institutos más antiguos como
el INVO y el INSO, los cuales se encontraban divididos. Gregoria era la directora del
IFEBO, y ahí también laboraban sus hermanas y cuñados, así como su pareja sentimental,
el cual estaba casado con la maestra Angélica, de clara línea revolucionaria. También tuvo
una relación sentimental con el Profesor Jaime Moir, Catedrático del INSO, casado con
Angélica Álvarado, entonces líder de la naciente AMQ. En 1976 la abandonó con 5 hijos,
por Gregoria. La hermana de Gregoria, Consuelo Machic, estaba casada con un burócrata
que laboraba en Obras Públicas del gobierno. Tenían una hija adoptiva que también era
maestra urbana, pues no pudieron procrear. Las otras hermanas, Olga Reinoso Machic, y
Reginalda Reinoso Machic, eran maestras del INSO. María Machic estaba casada con
Carlos Moir, profesor del INVO. Tuvieron dos hijos varones, que se fueron a trabajar de
Fue durante el gobierno de General Arana que se organizó la UMAGUA a nivel nacional, para hacerle contrapeso al Frente Nacional Magisterial. Desde la UMAGUA se atemorizaba a quienes no formaban parte de ésta, se ofrecían plazas y membresía, particularmente en la educación media
187
internos a la Escuela Normal Bilingüe de Sta. Lucía Utatlán. Everilda, otra hermana, era
una maestra de escuela primaria y luego consiguió su plaza en la ENCO por la jornada
matutina. Tuvo un hijo militar. La hermana menor, Reina, era una maestra del área rural, y
luego llegó a ser profesora en la Escuela San Bartolomé. Tuvo un hijo que se hizo militar
de la Politécnica.
Macial Hidalgo, supervisor educativo, casado con la maestra Bertha, de Retalhuleu,
Fundador de la UMAGUA118 en Quetzaltenango y representante del MLN en la región.
Estaba enfrentado con AMQ. Vestía de traje todo el tiempo, y denunciaba en la zona militar
o en la policía a sus enemigos políticos. Su Familia era originaria de Coatepeque. German,
uno de sus hermanos, colocó a su mujer y parientes como maestros y directores de
institutos119. La esposa de Macial Hidalgo, trabajaba en la escuela Irizarri, era buena
intermediaria para los maestros urbanos ante el marido. Macial Hidalgo expulsó a varios
supervisores que apoyaban a la AMQ, como el caso de Miguel Ángel Lemus de la
supervisión, quien fue enviado a la costa sur.
El Proyecto revolucionario va a consistir en la refundación de AMQ, esta vez controlada
por maestros de primaria, de origen rural120 (ver Tabla 3.3, pp.591); inician una disputa por
René Robledo Bocanegra, supervisor, con plaza en la ENCO, pertenecía a la UMAGUA; Otto Pérez (Sija), amistad del supervisor, estaba casado con Dolores Álvarez, maestra de Quetzaltenango. Hugo Barillas, supervisor, trabajador social infieri, con vinculaciones no claras con UMAGUA. Padre de la actual delegada del auxilio póstumo, Larisa Barillas. No fue de los grupos contrarrevolucionarios pero sí se ailaba con el gobierno de turno de Schell Laugerud118. Era un maestro quetzalteco; se graduó del profesorado, no tenía fama de mal maestro, se hizo supervisor y no atacó a AMQ sino que negoció. Se alió con los derechistas pero no se enriqueció. Estaba casado con una señora que trabajaba en el Técnico Industrial, pues ahí la logró colocar con sus redes políticas. Luego vivió con Vilma Lang, maestra, a quien puso de directora de la escuela José de Irizarri. Ella era originaria de Quetzaltenango, tuvo 2 hijos con él. Luego vivió con otra hermana de Daniel Matul, tuvieron una hija y se dejaron.
119 A la larga esta familia resultó involucrada con la banda de secuestradores Agosto Negro. Fue Hidalgo Marroquín, de la banda que mató a una jueza en 1998.
120 El “Desarrollo de la comunidad”, era el nombre coloquial con que se conocía al órgano del gobierno, antecesor de los COCODES. Tenía su sede central en Chimaltenango. Administraba proyectos de construcción de escuelas rurales, agua potable, letrinización. En Quetzaltenango Carlos De León, supervisor de San Juan Ostuncalco en los 70s. Era del grupo de UMAGUA. Entrevista con J. Valdés.
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las je fa tu ras y a lianzas121, aunque p redom inan los m agisterios católicos en el claustro
oficial; los conflictos en tre A M Q y las organizaciones m agisteriales rurales - e l C A SO
A M N O C - va a m ostrar cóm o la A M Q continuó reproduciendo un pensam iento estam ental
desde donde se organizó políticam ente duran te los m ovim ientos sociales de los 70s.
E l caso de Irm a A lecio nos m uestra cóm o los liderazgos alternativos en la ciudad tam bién
fueron conform ando redes basadas en lealtades étnicas en tre los m agisterios
revolucionarios. L a figura influyente de esta d irigente m agisterial recuerda al sujeto que
reclam a los priv ileg ios estam entales com o “grem io pensan te” .
Irm a A lecio llegó a la capital a estudiar en 1959. E n ese entonces em pezaba el m ovim iento
estudiantil, nosotros form am os parte del fam oso FU E G O , el F ren te un ido del estudiantado
guatem alteco organizado, uno de los m ás im portantes nodos de reclu tam ien to de los
com batien tes que se fueron “a la m ontaña” . M anten ían reuniones en la escuela norm al, el
central, el B elén. P rim ero eran m itines que se organizaban en estos centros, entre los que
in iciaron los acercam ientos con la E scuela de m aestras para el hogar. E lla y o tra com pañera
fueron las únicas de toda la escuela que se in tegraron al FU E G O , m uchos de los cuales
m urieron en “ la lucha” . E n tre sus tareas se inclu ia hacer bolsas de alim entos para los
prim eros m ovim ientos guerrilleros.
Irm a se graduó de m aestra en el IN SO , luego de estudiar m uchos años en la ciudad capital
en la E scuela de M aestras de educación para el hogar M arion B ook. Su caso m uestra la red
de padrinazgo en el m agisterio se v incu laba con la ciudad de G uatem ala, donde varias
fam ilias católicas, entre los Ovalle, los A lecio, y o tras m ás, había establecido ya una
re lación cercana con la je fa de B ienestar M agisteria l, y que se m anten ía actualizada
m edian te las v isitas de un esposo com ercian te laborando en el altip lano occidental. A sí
Irm a, g raduada de m aestra de educación para el hogar, logró com petir con las
121 Miguel Angel Lemus; Ocupó el cargo de supervisor despúes de don Eliseo López entre 1978-79. Era de Mazatenango, tenía don de gente. Llegó por propuesta de los maestros. Su hijo trabajaba como maestro. Ayudó a Yolanda Mazariegos cuando tuvo problemas en San Juan Ostuncalco. La mandó prestada a la escuelita de la Colonia Minerva, se conoció con la maestra Juanita por la hija que tenía problemas del corazón.Entrevista con J. Valdés. El proyecto de educación media pronto es cooptado por los magisterios leales a la camarilla de Macial Hidalgo. Las Machic, los Sierra en INVO-Werner; Al final de este período inicia una cacería de liderazgos políticos tanto en áreas rurales como en la ciudad.
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recom endaciones de in fluyentes po líticos a n ivel nacional, quienes in ten taban re tener para
sí las p lazas d isponibles en los institu tos públicos quetzaltecos. Sin em bargo, la red de
padrinazgo de Irm a fue m ás efectiva, y pronto le asignaron su p laza en el In stitu to N acional
E xperim ental W erner O valle com o m aestra de educación para el hogar.
E m pezó a traba jar en el IN SO , en el IFE B O , y luego en el 74 ya negoció su p laza en el
Institu to W erner O valle, donde trabajó hasta que se ju b iló en 2004. D uran te los 70s Irm a se
involucró en el m ovim iento po lítico m agisterial p o r m edio de la recién creada A M Q , donde
los m aestros de p rim aria m anten ían cierto liderazgo por sobre los de los institu tos públicos.
L a red de m aestros de los institu tos de nivel m edia em pezaba a ser contro lado por los
m aestros católicos reorganizados m edian te la represen tación quetzalteca de la U M A G U A ,
el sindicato oficial de los gobiernos m ilitares de los 70s. E n la E scuela P revocacional
contro laban las p lazas las herm anas R einoso M achic, ju n to a la fam ilia M oir. E n el IN V O
un ram aje de los A rellano, y en el Industrial R oberto Portillo , y sus yernos de la fam ilia
A rellano. Y en el Institu to W erner O valle, fundado en 1974122, contro laba las p lazas don
H iram Sierra, cuñado del entonces m in istro de educación. Irm a A lecio se involucró en la
A M Q con los m aestros de prim aria , con los que a la fecha guarda una lealtad m uy am plia.
F ueron los m aestros de p rim aria quienes in iciaron la rerogan ización de la A M Q en la
ciudad. P rim ero convocaron a pequeñas m anifestaciones, llevaban pancartas, m egáfonos,
inv itando a los m aestros urbanos a in tegrarse a la agenda política, que por entonces ya
v islum braba una larga huelga en 1973. L a m ayoría de estos m aestros que se in tegraron eran
oficiales y de prim aria, pues los m aestros de educación m edia “se creen clase aparte” . Sin
em bargo tam bién se tra ta de un círculo m uy cerrado, con m ecanism os m uy cuidadosos en
el proceso de conform ar confianzas y lealtades. Irm a recuerda que costaba que le d ieran la
palabra, en el C entro U niversitario , que funcionó com o sede de las reuniones. Irm a,
siem pre destacando en la oratoria, logró que un grupo de m aestros la p ropusieran com o
candidata a una secretaría en 1980, pero había tam bién un grupo cerrado que ya había
conform ado su planilla: presidente, v icepresidente, y logró por vo to general, in tegrarse a la
p lan illa com o secretaria. A l otro año la propusieron de tesorera y vo lv ió a ganar la elección.
A l otro año la p ropusieron de presidenta, puesto que volv ió a repetir hasta que prefirió
■ IN E W O L - H isto ria ,” s.d., h ttp ://inew ol.es.tl/H isto ria .h tm
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ocupar uno com o com o vocal. E ra una época difícil porque las reuniones debían ser
secretas, y a escondidas, evitando el control m ilitar que ya se in iciaba en la ciudad. V arios
“ com pañeros” ya habían sido am enazados, otros tuv ieron que irse del país, pues llegaban
cuerpos param ilitares a la sede de la A M Q , una oficina cerca del teatro , y los am enazaban
de m uerte. U na vez hasta les pusieron una bom ba que desbarató el m obiliario . L as alianzas
con el m ovim iento estudiantil eran m uy claras, hasta que in iciaron los aten tados, secuestros
y asesinatos a fam ilias v inculadas en esta red po lítica123.
D uran te su partic ipación en el m agisterio reg ional organizado logró consolidar las alianzas
que sus herm anos m aestros- n inguno partic ipan te en los m ovim ientos políticos
m agisteriales de la época- habían conform ado durante su in tegración a la ciudad
quetzalteca. P articu larm ente con las élites católicas, hab iendo educado a sus h ijos en los
colegios salesianos.
E n esta coyuntura em erge el X el-Ju com o un com ité cívico k 'ic h e ' con una agenda de
recuperación del poder po lítico m unicipal, en donde el p ro fesor C ajas irá preparando su
candidatura a alcalde. Se tra ta tam bién del fin de su carrera com o m aestro , reflejada en el
cargo de d irecto r que ocupó en la E scuela u rbana “E steban F igueroa” , y tam bién representó
el fin de su carrera com o líder m agisterial, sin lograr incorporar su proyecto de negociación
con los m agisterios ladinos de la ciudad. D uran te esta época em ergen liderazgos paralelos
entre los nuevos profesion istas com o R igoberto Q uem é Chay, la fu tu ra cara pública del
m ovim iento X el-Ju duran te los 90s.
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E l fam oso caso “M ogollón-C ajas” m uestra cóm o la huelga del 73 se v iv ió desde la región
occidental, y cóm o la base del m agisterio , al in icio del evento, apoya a los profesores Cajas
y M ogollón, y cóm o al com plicarse las negociaciones po líticas el m agisterio abandona a
C ajas y su proyecto de d ignificación indiana. L os supervisores de educación había llegado
en el 74 a Q uetzaltenango, para la cam paña p rim era del X el-Ju , que perd ió en m edio de
señalam ientos de fraude hacia el partido oficialista; M acial H idalgo, de Suchitepéquez,
llegó con M ica de la Cruz, José M aría Juárez, V entura, Jorge A rriola. P ron to a M arcial lo
estaban prom oviendo para diputado, pero C ajas se opuso, an te su alianza de partidos,
M L N -PID y P R en coalic ión con Sagastum e P é rez124.
E n el 73 ya surge una oposición al F ren te N acional, la U M A G U A , M arcial, M ica de la
Cruz, las herm anas R eynoso M achic, d irigentes, casi todas de prim aria , que resu ltaron
siendo supervisores en E ducación M edia. P o r entonces U M A G U A propone una ley de
p rev isión m agisterial para perjud icar al A uxilio Póstum o del m agisterio , ju n to a su
cam arilla p roponen el In stitu to de P rev isión M agisteria l, a usanza del de p rev isión m ilitar.
S iendo C ajas d irigente m agisterial desem peñaba el cargo de secretario de conflictos.
C onvocó a asam blea para denunciar al IPR E M A , M arcia l H idalgo m andó un te legram a
prohib iendo a los m aestros perm isos para asistir, y organizando una reunión de trabajo para
todos los directores, ten iendo el perm iso del m in istro sin em bargo, en com unicación desde
G uatem ala, en reun ión de ju n ta d irectiva se declaró a M acia l H idalgo M arroqu ín enem igo
del m agisterio ju n to a M ica de la Cruz. C ajas leyó el acuerdo .
E n el 73 ya C ajas estaba trabajando en la E scuela F rancisco V elarde, y le m andarón a
G ualán Z acapa, trasladado , por venganza personal. A l levantar el ac ta aceptó en tregar el
cargo pero no el traslado. Los supervisores lo v ieron com o un acto de desobediencia.
M og o lló n por su lado se va p o r otro caso infundado tam bién. E ra d irector del IN E G A P, y
M iguel A ngel y Jaim e M o ir era m iem bro del F U R y catedráticos de dicho instituto. Se iban
Cajas apoyó a Jorge Mario García Laguardia, que lanza su candidatura como candidato a diputado por la Democracia, antes del 74, y hizo propuestas, que era el 4° intelectual de Centroamérica, candidato a alcalde era Guillermo Pacheco, Cajas estudiante de trabajo social, con ideas revolucionarias, en la universidad impactó la idea d la revolución cubana, con un proceso de imposición del movimiento revolucionario.
' Entrevista con Cajas.
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a sus giras con el F U R y dejaban al m aestro R om eo L upadio de Paz, de estam ento
com erciante, com o m aestro de “reposic ión” . M arcial m andó a pregun tar que la so licitud de
perm iso de Jaim e M oir y el núm ero de expedien te del sustituto. E l “C anchito” Pérez,
p rofesor to ton icapense y secretario del IN E G A P, m andó decir que Jaim e andaba de
perm iso, y entonces le levantaron acta por “usurpación de calidades” .
Cajas, al ser trasladado al M anuel C. F igueroa, una escuela que se abría apenas en colonia
M inerva, p rom ueve los lazos entre m aestros y la población estudiantil, po r lo que M auricio
Q uix tán lo nom bró a la M anuel C. F igueroa, esta v ez en jo rn ad a vespertina , pero que
funcionaba con un solo director, el herm ano de M arcial H idalgo, H ernán H idalgo; entre
todo el personal se p idió un d irecto r para la otra jo rn ad a p o r la negativa de H ernán, de
negociar con los 6 m aestros que com ponían el claustro. E n tre ellos elig ieron a C ajas com o
nuevo director. E n esta escuela había figurado el d irigen te M ario G ram ajo126, al cual
m ataron los param ilitares a fines de los 70s. E l entonces director, E lso A rriaga, tam bién
d irigente de A M Q , y delegado del auxilio póstum o, fue uno de los cercanos a R icardo
Cajas. A hí se form ó C ajas com o dirigente. A tacaba directam ente a la U M A G U A , ju n to con
Paco B arreno, qu ien tam bién se les p lan taba a los supervisores. Se tra taba de una “ lucha de
hecho” y no de “escrititos” com o en la actualidad, fundadas en el d iscurso de la
“ legalidad” . E l g rupo de base de R icardo C ajas eran los obreros, pues antes de ser m aestro
se v inculó con esas redes sociales. Su m ism a fam ilia lo había d iscrim inado por no “cargar
en las p rocesiones” ni pertenecer a las herm andades. L as festiv idades de la feria, los
desfiles cívicos, eran ocasión para que los d irectores de las escuelas lucraran con la venta
de insum os para la parafernalia de las m archas. E n la E scu e la de A rtes de oficios fem eniles,
botas para las batonistas se revendían al doble de su precio. C uando C ajas era d irector
descentralizaba estos in tereses de los d irectores anteriores, y p o r ello se ganó m uchos
enem igos, que lo tildaban de “com unista” .
126 En esos días paramilitares habían matado también a Jiménez Cajas, el secretario general del partido que luego fue el partido socialista democrático. Éste trabajaba en el CUNOC y era aliado con Colom Argueta, un político de izquierda también asesinado en Quetzaltenango. Mario Gramajo estaba vinculado a este partido, y junto a un amigo los asesinaron en un taller de motocicletas. Gramajo está enterrado en el panteón de AMQ, dentro del panteón del magisterio. Entrevista con Ricardo Cajas.
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E l personal se reunió a m ediados de año, so licitando al m in isterio d irectam ente el
nom bram iento de C ajas com o director. U na com pañera, la m ás an tigua del claustro, sería
trasladada de San F rancisco E l A lto, pero ten ía interés en el cargo de la dirección. E n el
docum ento orig inal el nom bre de esta m aestra aparecía sin su firm a. Se conoció la huelga
nacional, el m in isterio pagó un m inuto inform ativo, cuando el G eneral L augerud term inaba
su tiem po com o presidente, y el m in istro de defensa era L ucas García, po tencia l presidente,
M ica de la C ruz era aliado de este últim o, ju n to con los herm anos H idalgo, generando un
“ com plo t” contra Cajas.
E n esa ocasión los d irigentes de la U M A G U A a n ivel local acusaron a C ajas de alterar el
libro de actas de la escuela, pues hacía fa lta la ho ja donde el superv isor había levantado un
ac ta contra ese m aestro. L a d irectora de la escuela apoyó a Cajas, y la coyuntura de
m alestar general y de m ovilización de otros sectores sociales en el nivel nacional coincidió
con la huelga, cuyo detonante fue el desp ido de estos dos m aestros. L a A M Q decidió
apoyar a su d irigente, Cajas, y a M ogollón, un m aestro de Sololá por entonces d irector de la
IFEBO .
C ajas se presen tó a los tribunales, por desobediencia y desorden público , la sed ición sin
em bargo no la pudo negar. E stuvo en la cárcel. U na m aestra lo visitó , G lady Guerra. Cajas
estuvo incom unicado, con un catre, sin luz; se presentó en E nero en Q uetzaltenango al
segundo cuerpo de la policía, que denunciaba su presencia. V arios periód icos decían que
C ajas y M ogo llón hab ían salido del país, fue el m om ento en que se separaron am bos. A
C ajas lo buscó la jud icial. E l gobernador Q uñonez B one acataba la d isposic ión de “no
com unicación” au torizada en esos m om entos para Cajas.
E n 1973 se qu iebra la huelga, el d irigen te reg ional L uis L ópez M aldonado se alió con las
facciones del gobierno local, en San M arcos se anunció que se levantaban los m aestros a la
huelga, por las destituciones de M oisés M ogollón y R icardo Cajas. Se tra taba de una huelga
nacional, donde C ajas y M og o lló n ten ían orden de captura. Los tribunales estaban en
vacaciones. A l cap tu rar a C ajas trasladaron a G ualán, Z acapa, y según éste ya estaba
designado quién lo elim inaría allá, con los m ilitares en el oriente.
194
Por entonces se estaba articulando el movimiento de democracia Cristiana en la ciudad de
Quetzaltenango, orquestado por Mauricio Quixtán, amigo personal del Coronel Tito Arana
Osorio. Éste se hospedaba en su casa cuando visitaba Quetzaltenango. Cajas le había
redactado el discurso a Thelma Quixtán cuando ganó como Umial tinimit, y también realizó
un homenaje para ella cuando murió poco tiempo después127 128. Mauricio Quixtán le pidió una
carta a Arana, para recomendar a Cajas y salvarle la vida. Quixtán firmaba como “Promotor
Social”, para líderes campesinos la Democracia Cristiana, en Santa María del Camino, el
INCEC. Mauricio se llevó la carta y junto a René López Castillo- radical que quería que los
líderes indígenas se convirtieran a “la izquierda”, lo buscaron en la cárcel.
Los militares trasladaron a Cajas de Quetzaltenango a Coatepeque, en Santa Ana Berlín, se
junta con Juan José Andrade, familiar de la tía de Jordán Rodas; Otto Argueta, su esposo,
había salido al exilio en México. Mauricio le contó que la sobrina de Tito Arana trabajaba
en el ministerio de Educación, Liliana Pacheco España. Bastó una recomendación enviada
por Tito Arana vía Mauricio, para que Cajas se trasladara como maestro a la escuela urbana
Esteban Figueroa, ante el asombro de sus compañeros de magisterio 128
Cajas acusó públicamente al dirigente López Maldonado de pertenecer al Sindicalismo
Blanco, y que se trataba de una estrategia para “limpiar del comunismo” al sindicalismo
guatemalteco. Éste les daba cursos a los líderes magisteriales, invitando también a Dionisio
Fassio a darles cursos sobre liderazgo y movimiento sindical, con un legajo de tomos. La
AMQ empieza a organizarse en esa forma. Sale a Venezuela López Maldonado, mandando
a otros líderes magisteriales leales al gobierno, hacia Honduras, La AMQ dijo que les daba
un mimeógrafo. Se constituyó la AMQ, con muebles.
127 Ricardo Cajas, C am inos, Helvetas Guatemala. (Guatemala: Guatemala, 2006).
128 Redactó también el acta de la Colonia el Maestro, sirvió para la cooperativa del magisterio, aunque hoy lo que menos hay son los maestros. Una lucha para darle sentido a la lucha magisterial, también formó el congreso de análisis crítico de la adecuación curricular, en el INSO, donde analizaron el SIMAC por grado, que no era solo de hacer huelgas sino ver contenidos, apelando que los indígenas no eran "politeístas", y que se aclarar que el 90% del territorio nacional "está en manos de la oligarquía".
195
C ajas era ya un d irigente po lítico com unitario , m ilitaba en contra del M LN , apoyando al
G eneral Id ígoras, criticando del proyecto de la D .C. que los indígenas ocupaban los últim os
lugares de las p lanillas, y la concejalía a donde eran relegados era la de ejidos y bosques,
cam inos. A poyó al candidato Pacheco, a Jorge M ario G arcía que llegaba solo sábados a los
m itines clave en los parques de la ciudad. A ún así en la p lan illa del partido quedó de
“últim o concejal” con la D.C. E so abrió la puerta para que liderara el proyecto del X el-Ju.
M antuvo una lucha fuerte con E l A delanto , la p rim era casa del X el-Ju fue el p rim er escollo.
E n 1974 se h izo un fuerte cabildeo, pues casi nad ie quería asum irse com o dentro de la
causa indígena: había qué buscar señores grandes, para que d ieran dinero. E l h ijo del papá
de M artín de Paz, don M anuel de Paz, consiguió Q 10,000 que le daba el M LN. E l padre de
cajas había sido arbencista y odiaba al M LN , pero los C ajas no acep taron ese d inero por
proven ir de d icha fuente. D on A lfredo C oyoy sí aceptó dar el dinero, y fue quien le puso el
nom bre, com o decía don A drían C havez, de “X el-Ju” 129, contrario al X ela jú urbano.
P ara le lam ente su trayecto en la d irigencia en el m agisterio se consolidaba en el área rural.
E n el cantón C hicuá logró su plaza; el gobernador inauguró la escuela, llevando a la banda
de la zona m ilitar para el evento, pero el m in isterio no había autorizado la escuela. C on el
superv isor E liseo L ópez M érida, je fe de la superv isión de educación tuvo la m ala suerte de
chocar con las autoridades: le p id ieron d ictam en de ingeniero, patio pavim entado; cree que
v a a poner un colegio en el área rural, el superv isor T rabajó en com unidades, hacían
com petencias de ancianos, abuelos, in tegraba a la escuela a esta población. L a escuela de
C hicuá se gestó com o una construcción com unitaria en tre la escuela y los m aestros. Com o
presidente de A M Q v isitaba com unidades, m anten iendo el d iscurso de los “trabajadores de
la educación” que ten ían sus “necesidades” ; tom aba quejas de los padres de fam ilia
respecto de los m aestros. P rom etía sus destituciones para negociar con las com unidades. A
cam bio p resionaba con el superv isor para m overlos a com unidades m ás cercanas. A poyó la
defensa de la idea del desfile com o “no obligatorio” , aunque lo tildaban de “fa lta de
patrio tism o” . A rgum entó que se tra taba de una “ inv itación” de la m unicipalidad.
"Debajo del 10."
196
3) 1983-2008: R E D E F IN IC IO N D E L P R O Y E C T O D E N A C IO N H O M O G E N E A Y E N T R A D A D E L M U L T IC U L T U R A L IS M O N E O L IB E R A L .
D uran te esta coyuntura se v a a m ostrar de form a local el proyecto de asim ilación
evangélica a la burocrac ia reg ional/nacional y su lógica in teré tn ica en la conform ación de
padrinazgos que in tegran el cam po y la ciudad; en la ciudad se tra ta de un proceso de
redefin ición de fron teras étnicas en tre el X el-Ju y la M unicipalidad , controlada
h istó ricam ente por fam ilias crio llo -lad inas católicas, que conform an las je fa tu ras de los
padrinazgos con el n ivel nacional, rep resen tando a n ivel local los partidos po líticos de
turno.
1983-1995: renovación del provecto católico reg ionalista vs m ayanización del X el-Ju en la
com petencia por el poder político;
A n ivel local esta coyuntura represen ta la recuperación del poder po lítico reg ional por parte
de las fam ilias católicas que represen tan a la D .C ., m edian te un discurso popu lista que les
perm ite afianzar su proyecto po lítico histórico , luego de la égida pentecostal que in icia con
el terrem oto del 76 y la ayuda hum anitaria cooptada por je fa tu ras m ilitares. E n la ciudad los
proyectos de la M unicipalidades tales com o la C asa de la cultura, los Juegos florales y la
F ratern idad Q uetzalteca florecen; en la burocracia educativa la facción de la D em ocrac ia
C ristiana genera una estructura de confianza en el control de la superv isión educativa, (en
la figura de B en ildo M olina), las prim arias rurales (en la figura de F rancisco B arreno) y en
las redes con nivel nacional (el ex m aestro y gobernador R ubio).
E n el caso de los m agisterios urbanos católicos las fam ilias dom inantes que contro laban las
instituciones educativas bajo el tu telaje m ilitar v an a continuar adm inistrando los proyectos
educativos m edian te su v incu lación con el partido del gobierno central, la D em ocracia
C ristiana. Instituciones com o la superv isión educativa y los puestos de d irectores
continuarán bajo su m ando. E l p royecto de m odern ización educativa es el SIM A C , el
sistem a de adecuación curricular, el cual p re tend ía hom ogen izar los contenidos educativos
en todo el territo rio nacional. L a reacc ión del m agisterio local fue de rechazo ante la
m edida de control que pretendía el m in isterio de educación, por lo que se term inó
197
sustituyendo al SIM A C por las guías curriculares, generando m enor hom ogen ización en los
p lanes de estudio, y m ayor au tonom ía para los m agisterios organizados po líticam ente en la
región.
E l alcalde en tran te era L uis L ópez M aldonado, an tiguo dirigente m agisterial y estudiantil,
qu ien fo rm ara posteriorm ente parte del proyecto de la D .C. para la región. E staba casado
con M aría del C arm en A rango, herm ana de H écto r A rango P olanco, am bos de una fam ilia
cató lica quetzalteca. D e un tío sacerdote ella heredó una fo rtu n a130. E lla organizaba a los
d irectores de las escuelas prim arias para buscar lealtades entre éstos frente a las
m ovilizaciones de la AM Q. A m bos personajes -L u is L ópez y M aría del C arm en- lograron
contro lar los proyectos de m odern ización educativa del SIM A C y posterio rm ente la
conform ación de la D irección R egional de E ducación en 1988.
E l puesto de superv isión técn ica y capacitación lo ocupaba la pro fesora Socorro M eza
(Coqui). E ra una m aestra de prim aria, que hab ía estudiado en la un iversidad cató lica y
encabezaba el proyecto del SIM AC. L a idea del SIM A C era in tegrar las clases a proyectos
de desarrollo , la llam ada “educación para el traba jo” que im pulsó el rég im en de Cerezo. E l
puesto de G obernador lo ostentó el licenciado Jorge R ubio , un ex m aestro tam bién
v incu lado con L uis L ópez M aldonado. L uego de ocupar el cargo tom ó el puesto de d irector
de la E N C O com o favor del p residente C erezo al final de su m andato.
E l caso de E dna rodas va a m ostrar la redefin ic ión del proyecto católico ya sin una leg itim idad m ilitar en el nivel nacional, pero que en la reg ión se continuó conform ando.
C aso E dna R o d as131. Y a a inicios de los 80s E dna R odas se postu ló com o la p rim era m ujer
lad ina concejala, por el partido de la D em ocrac ia C ristiana liderado por el an teriorm ente
0 La mayoría de proyectos educativos alternativos durante esta época era orquestada por un poderoso segmento de la curia local, quien poseía terrenos, colegios y el control de un emergente mercado educativo en tiempos de normalización democrática. Entrevista con el supervisor de primarias, Licenciado Raúl Vega.131 La maestra Edna se vinculó con los niveles más importantes del nivel político de la ciudad durante los 70s. Durante esa misma década también participó -aunque de forma ambivalente dado el divorcio con su entonces esposo y prominente abogado- en el sindicato magisterial gobiernista, la UMAGUA, y que vinculaba a las familias de confianza que controlaban los principales institutos educativos públicos de la ciudad con el régimen militar de turno y el partido único -el MLN-. Aunque en su familia había ciertos miembros que habían ejercido el magisterio la mayoría se había vinculado en la burocracia local quetzalteca por medio de la
198
líder m agisterial y estud ian til L uis L ópez M aldonado. Su inserción en este im portante
partido político se fue gestando desde fines de los 70s por m edio de sus prim os
patrilineales, quienes eran im portantes com ercian tes locales que lograron conform ar una
nueva fuerza po lítica que sustituyera a los m ilitares en 1985. E n su gestión m unicipal logró
v incu larse con su an tiguo estud ian te y en ese entonces M inistro de la D efensa, el G eneral
G ram ajo. R ecib ió m ucho apoyo para am pliar su proyecto reg ionalista desde la C asa de la
C ultura, articu lándose con prom inentes fam ilias católicas que se o rganizaban en los clubes
católicos de ro tarios y leones. D esde los 80s es p residenta del certam en literario de los
Juegos F lorales y deportivos. Edna, al igual que su tía H ilda, heredó los cargos de la
p residencia de la herm andad de la V irgen del R osario y del Santísm o de la parroqu ia de San
N icolás d irectam ente de sus padres. A m plió esos cargos de honor a sus hijas, todas
profesionistas, quienes hoy en día todav ía form an parte de herm andades en otras parroquias
de la ciudad. P artic ipó com o fundadora de varios m ovim ientos de ig lesia com o los cursillos
de cristiandad y otras com unidades de con tem plación apadrinadas p o r la orden de m onjas
m exicanas de la Santa Cruz. L a m ayoría de sus hijos se casó con ex tran jeros y algunos
v iven en E uropa trabajando com o m édicos especialistas. F ueron de los prim eros m édicos
que se graduaron del C U N O C cuando recién se había abierto esa carrera en Q uetzaltenago.
L a m aestra R odas se incorporó a las filas de la D em ocrac ia C ristiana. L uego de ganar la
elección por la a lca ld ía m unicipal trabajó com o concejal de Q uetzaltenango. Sin em bargo
todav ía daba clases. Su com pañero de planilla, el m aestro L uis L ópez M aldonado se había
dedicado a estud iar leyes, era un prom inen te líder m agisterial y estudiantil. Y se lanzó para
A lcalde, an im ado por un grupo de fam iliares de E dna R odas. E l p residen te del patronato
era m iem bro del partido de la D .C. m uy allegado a Cerezo. L a m aestra E dna pidió
“perm iso” a su papá para co locarse en la p lanilla. E l padre se lo prohibió , pero los h ijos la
apoyaron. L os herm anos de Edna, que v iv ían en G uatem ala tam bién opinaron. P or el
“honor de la fam ilia” partic ipó para estar en el concejo. Los dom ingos hac ían caravanas y
proselitism o, y los am igos le saludaban.
milicia y la contaduría, oficios muy viejos e importantes durante la primera parte del siglo XX en la región. Su familia ha estado vinculada con los gobiernos militares desde el presidente Ubico hasta los generales que gobernaron el país en los 70s y 80s.
199
C om o era m aestra, le d ieron la concejalía de educación y cultura, pero duran te su cargo en
el gobierno m unicipal el superv isor de educación le daba perm iso de bajar a sesiones de la
m unicipalidad. P ero no ahí recuerda que no le daban p la ta porque “educación no genera” .
C om o concejal de C ultura tam bién presid ió Juegos F lorales. P or entonces llegó de m inistro
de la D efensa H écto r A lejandro G ram ajo, y ella había sido su m aestra en el IN V O , por lo
que le apadrinó varios proyectos locales. L e dio presupuestos para arreg lar edificios com o
el Teatro. R ecib ía sus cheques d irectam ente en la casa C rem a, alm orzando con el m inistro.
N egociaba tam bién m ás apoyos para las escuelas allegadas a la red de Edna. M andaba las
m arim bas de las bases m ilitares con festivales en diciem bre. Incluso la de la presidencia,
com o favor del p residen te Cerezo.
L a m aestra E dna p reside desde 1986 la organización de Juegos Florales. Su P residente
actual es F ito F um agalli, com pañero del padre de Edna, ac to r de teatro , y m iem bro activo
del club de Leones, del cual E dna fo rm a parte. Su esposa tam bién partic ipaba activam ente.
T am bién es parte de la ju n ta d irectiva Ju lio R odolfo C ustodio, su ex alum no, Juan José
G ram ajo, paisano y Secretario de la com isión perm anen te de Juegos F lorales. T am bién son
m iem bros la F am ilia L im a, transportistas, con don D om ingo com o donante, Juan M orales
G avarrete com o abogado, V icto r de L eón T oledo de la logia m asónica, y Salvador M inera,
un literato m uy renom brado. A l term inar el período del gobierno de V in icio C erezo E dna
p idió salir del cargo, pero le o frecieron parte de la com isión de Juegos F lorales y hasta la
fecha form a parte del proyecto. D om ingo L im a desde la ciudad capital dona la im presión
todos los años del 1er lugar del concurso de poesía, cuento y teatro , que conform an el
certam en. E l gobierno m unicipal tam bién les p rocura un apoyo de Q 10,000, m ism o que
lograron cuando E dna llegó a la concejalía.
R ecuerda que R aquel B landón, la entonces p rim era dam a y esposa del p residen te C erezo
prem ió a m ujeres de departam entos, y E dna salió nom brada. E sta com isión de Juegos
florales creó una galería de hom bres ilustres de Q uetzaltenango, y m ás recien tem ente, otra
para las m ujeres ilustres. E n 2004 la nom braron m ujer de Q uetzaltenango.
200
E dna tam bién fo rm a parte de la “F ratern idad Q uetzalteca” . Sus herm anos pertenecieron al
grupo, y los n ietos tam bién, pues hacía dos años que una de ellas había sido la Reina. Se
tra ta de un grupo de quetzaltecos crio llo -lad inos residentes en G uatem ala, fundado por don
A dalberto A guilar Fuente, que ayudó para la conform ación de la asociación. Son
profesion istas que dan su tiem po y dinero para hacer obras sociales, particu larm ente
durante las celebraciones de la Feria. C ada año llevan represen tan tes de belleza de los 22
departam entos del país para “ayudar” a la Feria. L a v elada de la F eria es el 12 de
septiem bre. L a velada de la F ratern idad Q uetzalteca es el 13 de septiem bre, en el salón
social del C lub Tennis, y se ju n tan para o rganizar la caravana de las “re inas” y elegir a la
re ina de la Fraternidad. O tro ejem plo de la obra de la F ratern idad es don D om ingo Lim a,
qu ien aportó 3 m illones para la reconstrucción , luego de la celebración de los 100 años del
Teatro.
D uran te su trabajo com o concejal reanudó un v iejo ritual cívico com o parte de las
celebraciones de independencia: el hom enaje a los héroes caídos. Á ngel C ifuentes V ásquez,
qu ien ahora v ive en G uatem ala narraba “ la h isto ria” de Q uetzaltenango com o parte del
ac to de la m unicipalidad que se celebra desde entonces en el C em enterio G eneral. F ren te a
la tum ba de los “héroes caídos” se conm em ora su in tento de sublevación en las varias
represiones que el gobierno central ha dirigido hac ia el ejército crio llo -lad ino de L os A ltos
y sus asp iraciones de ser el “sexto estado de C entroam érica „132
E dna tiene a su cargo la guardería para m adres trabajadoras, la C asa del N iño, de 8 a 4 de la
tarde. V an a cum plir 75 años de fundada, y ella 40 años de laborar ahí. E n la época del
p residente Portillo , a fines de los 90s, les qu itaron el apoyo anual de Q 10,000. P ero con las
entradas de las m adres, de Q25 al m es, logran pagar cocinera, el aseo, n iñeras para
carruseles, m aestras de párvulos para 3-6 años. Y el salario de la directora. L a guardería la
La maestra Edna recuerda que durante el gobierno municipal del Xel-Ju tuvo relaciones tirantes. El alcalde Rigoberto Quemé Chay no asistía a la velada de la Fraternidad, pues iba a la de la Umial Tinimit, “princesa maya”, y participaba Marta Julia, la esposa, a la que considera su “conocida”. Piensa que hay que estar en buenos términos con los indígenas urbanos, porque “entre ellos no están unidos, p ero si se llegan a un ir nos aplastan”.
201
construyeron dentro de una casa que com praron sus ancestros en 10 m onedas de oro en
1930. E dna dio en a lqu iler m uchas partes de la casa y de eso term ina de m antener el
proyecto.
E n sus contrapartes del C lub de Leones, p ide ayuda, frijol, m aíz, arroz, azúcar, leche. E l
dueño de X elapan, la panificadora m ás im portan te de la ciudad, es su pariente, y le regala
100 panes diarios. A hora tiene de d irectiva a señoras jóvenes. F ue vocal, luego secretaria , y
luego tesorera. A hora la SA T los contro la y tam bién contra taron auditores. L uego están los
donantes, que dan cheques de Q 300 m ensuales aproxim adam ente. L as “ leonas” organizan
un curso de cocina y m andan leche, pañales y otros v íveres a la guardería.
L a red burocrática que an tiguam ente conform aba a la U M A G U A continuó, en la figura de
personajes im portantes que negociaban con las élites locales y los gobiernos m ilitares
m edian te las figuras de L uis L ópez M aldonado y E dna R odas, quienes contro laban a los
supervisores departam entales. 133
L os grupos m agisteriales en la ciudad se term inaron reorganizando por un lado entre
oficia listas-cató licos y los grupos progresistas que se o rganizan en resistencia al p royecto
socia ldem ócrata133 134. E n el p rim er caso se tra ta de un re levo generacional de h ijos de
m aestros católicos que se afianzan en las plazas de sus padres o b ien son nuevos en el
g rem io y se in tegran a la burocracia oficial m ed ian te redes de padrinazgo con los je fe s de la
133Este es el caso del Licenciado, Benildo Molina; maestro de educación media. Durante los 80s Benildo se vinculó con la D.C., siendo allegado del entonces alcalde, Luis López Maldonado. Así llegó a ser supervisor en la ciudad, siendo previamente maestro rural, miembro de una familia de maestros que controlaban la educación pública en San Juan Ostuncalco. Ha durado en el puesto hasta la actualidad. Su esposa, originaria de Mazatenango, tenía dinero, pero finalmente la dejó por otra mujer, que actualmente es su pareja. Ésta es cuñada de Ramón Yax, el actual supervisor educativo de primaria de la ciudad de Quetzaltenango, vinculado a la red de La Patria y la universidad Mariano Gálvez, evangélica. Cuando se dio el conflicto con Son y Colop Benildo los apoyó (entrevistas con Ramón Yax, Juanita Valdés y Benildo Molina. Entrevista con J. Valdés y el supervisor Ramón Yax.
134 El otro proyecto de modernización educativa impulsada en primera instancia por los cuerpos supranacionales de la educación pública fue el de la Regionalización. El primer supervisor regional fue el licenciado Enrique Cárcamo (1985-89). Era leal al gobierno, y era famoso por su estilo autoritario. No era quetzalteco, aunque tenía amante en la ciudad. Entrevista con el exsupervisor técnico Pablo Sum.
202
educación m edia que negocian las p lazas m agisteriales. E n las escuelas rurales ocurre el
m ism o proceso 135.
Ese es el caso de la maestra Esmeralda, maestra rural graduada en 1984 del colegio católico Encarnación Rosal, y que consiguió su plaza mediante la amistad de su familia con la del profesor Hiram Sierra, director del Instituto Werner Ovalle. Mediante la red de lealtades católicas -los Sierra son protagonistas en las hermandades de San Nicolás- Esmeralda pronto consiguió su plaza en la periferia de la ciudad de Quetzaltenango | Entrevista con maestra Esmeralda Calderón)
203
L as redes de los m agisterios revolucionarios van a transfo rm arse rad icalm ente m edian te un
relevo generacional y la agencia de liderazgos de m aestros urbanos, quienes se convertierán
en los fu turos superv isores educativos en la región, generando un proyecto au tónom o del
n ivel nacional y generando alianzas con las fam ilias católicas de las élites criollo-ladinas.
S in em bargo tam bién se abre la posib ilidad de que los m aestros pentecostales se vayan
in tegrando a la estructura educativa, m ed ian te alianzas con el n ivel nacional. L a A M Q es
refundada, y genera la base para la fu tu ra sind icalización de los supervisores luego de sus
conflictos con el m in isterio de educación. E l resu ltado es una o rgan ización au tonom ía del
n ivel nacional y regional.
E l caso de la A M Q de esta época va a m ostrar el peso del m agisterio en el p royecto
nacional civil, com o grupo de interés, y por otro lado, la au tonom ía que los supervisores
educativos irán ganando con la experiencia de ser parte de la burocracia del estado.
T am bién m uestra las alianzas coyunturales in terétn icas entre este sujeto, escindido
h istó ricam ente en tre el proyecto de la educación rural y la educación urbana 136
E l m agisterio revolucionario que logró posicionarse durante la década de los 70s com o
fuerza po lítica y grem ial va a encontrar nuevos aliados en el p royecto de reg ionalización
educativa que el gobierno central llevó a cabo luego de 1987. Se tra ta de la conform ación
de una nueva burocracia que va a cen tralizar los proyectos educativos tan to urbanos com o
rurales, aunque a fin de cuentas tuvo algún im pacto en las zonas periféricas de la ciudad, en
la apertura de nuevos institu tos sem i p riv ad o s137. L o que logró esta p rivatización inicial fue
la reorganización grem ial de A M Q , quien rechazó el proyecto.
En las conversaciones los supervisores que entrevisté hablaban reiteradamente de la “La huelga de los supervisores” y otras historias que vivieron dentro de la cárcel, como el día en que Rodil Peralta los intentó persuadir para que se agenciaran los intentos de desestabilización del gobierno de Cerezo mediante actos de sabotaje y explosión de bombas, a cambio de su libertad provisional. Entrevistas con supervisores Vega, Chan, y Durini.
7 El sistema de mejoramiento de adecuación curricular, el SIMAC aparece como una de las modalidades del ministerio de educación como el primer intento de hacer una transformación curricular. Se intenta evitar la educación memorística, "libresca", y con el objetivo de que la educación sea más práctica y menos teórica. En palabras del supervisor Vega, el maestro se vio cargado porque ellos exigían un gran "tamagaste" de papeles así para planificar una unidad nada más, y demasiado complicado. En la burocracia aparecen nuevos programas como las unidades de aprendizaje integrado -UAI- las NEDS, los NIDP -necesidades de los padres
204
L a segunda fase de A M Q m uestra por un lado cóm o el re levo generacional en los
liderazgos m agisteriales de la reg ión fue un im portan te vehícu lo de in tegración de las
luchas m agisteriales. P ero por otro tam bién cóm o los m ecanism os de negociación entre las
élites no indígenas y los nuevos liderazgos vuelve a ser la constan te de d icha coyuntura. A
la d irigencia llegan nuevos rostros y renuevan el proyecto revolucionario , aunque con
m aestros de fam ilias m ás acom odadas, buscando ascenso social. E s el caso de los futuros
supervisores educativos com o R aú l V ega o R am ón Yax. O tros casos de d irigentes com o
E nrique D íaz H errera v an a m ostrar una in tegración im portan te a la lucha por los derechos
salariales del m agisterio , pero que no se van a traducir en la articu lación de un proyecto
educativo claro. E s im portan te señalar que el m agisterio regional quetzalteco era v isto entre
el m agisterio nacional com o un m agisterio m uy regionalista, cuya lógica de organización
era d ifícil de sustitu ir por los lineam ientos centralistas del renovado S T E G (ver Fig. 3.2.,
pág. 545), con quien m antuvo relaciones de tensión an te su alianza con la D.C. 138
R E T O M A N D O E L C A SO D E IR M A A L E C IO
E l liderazgo de Irm a fue cu ltivándose hasta finales de los 80s, en los m ovim ientos de
huelga del 87 y luego durante los 90s, donde figuró com o presiden ta y v icepresiden ta de
AM Q. Junto a personajes com o el Lic. V itale logró articu lar espacios políticos im portantes
entre A M Q y el C U N O C . P ub licaban un bo le tín "A lerta", donde d iscu tía las leyes del
m agisterio , para d ifundirlo entre los m aestros de la reg ión .C om o d irigente reorganizó las
bases de la asoc iación a n ivel departam ental, y negoció con los supervisores
departam entales el espacio po lítico necesario para am pliar el proyecto de oposición
generalizada hacia las reform as educativas gubernam entales con in tenciones de
privatización. * 138
de familia. Fracasó porque se requirió del maestro que trabajara no solo a tiempo completo y con un salario demasiado bajo, cuando los salarios rondaban los Q1100. Entrevista con el Supervisor Vega.138 Cabe añadir los señalamientos de los actuales dirigentes de la AMQ durante esa coyuntura las ante prebendas y la formación de nuevas alianzas políticas, en la figura de Luis López M, o bien con Sucely Barrios, quien pasa a formar parte del MINEDUC. Entrevista con Irma Alecio.
205
A lecio fue crítica con otras liderezas m agisteriales v inculadas a dichas reform as, y contó
con am plia base social entre los m aestros organizados. E l caso de Sucely B arrios C hocolá
es particu larm ente im portan te de m encionar, pues siendo m uy am igas y d irigentes
m agisteriales am bas, Irm a fue m uy crítica con ésta debido a que form ó parte del M inisterio
de E ducación al in tegrarse com o burócrata para apoyar nuevos proyectos educativos luego
de 1992. T am bién fue crítica con otros d irigentes de su época, com o H um berto M iranda,
m odificando inclusive el reg lam ento de la A M Q para que no hubiese posib ilidad de que los
d irigentes partic ipasen en partidos po líticos ab iertam ente, y qu ien lo h iciera debería
renunciar de la asociación m agisterial.
S in em bargo, aún insistiendo en la separación ta jan te entre po lítica partid ista y acción
po lítica m agisterial, las redes de Irm a fueron consolidándose a m edida que su negocio de
b ienes im portados fue creciendo en clientela. L uego de conform ar un proyecto de taller
industrial, tam bién apertu ra una cadena de restauran tes locales en tre sus hijos. L a conexión
y sus fuertes redes en tre las élites locales no indígenas, la m antuvo al m argen de las
destituciones desde que hab ía ocupado su p laza com o m aestra de educación para el hogar.
E L C A SO D E C A M IL O C H A N
C am ilo C han se graduó de m aestro rural en la E N R O de T otonicapán en 1971. Su prim er
trabajo fue en H uehuetenango, en Jacaltenango, siendo asignado p o r sus conexiones en la
oficina de B ienestar M agisteria l com o m aestro rural. L id ió por entonces con el Servicio
cooperativo in teram ericano de desarro llo educativo, consistiendo en lám paras para
m isiones de alfabetización , libros, literatura para p rom over un proyecto conservador en el
altiplano. Su re lación con la A sociación m agisterial huehueteca y con la A M Q m uestran
que los centros urbanos no in tegraban en sus filas a liderazgos indígenas. E ntre
Jacaltenango, Santa A nta, San A ntonio, N entón, San M ig u el A catán, B arillas, los m aestros
tom aron la decisión de o rganizar la A M N O C ; los m aestros y herm anos L ópez H errera
traba jaban de lleno con el EG P, y pronto se involucraron en las labores de proselitism o de
los m agisterios rurales del departam ento , en tre ellos el m aestro C han; C am ilo estuvo a
punto de ser secuestrado por cuerpos param ilitares, si no es que el superv isor M iguel A ngel
206
Otoniel -líder del MLN en Totonicapán y originario del oriente- y a quien Chan le había
salvado la vida bajándole del árbol que usó para ahorcarse, le tocó la puerta a la media
noche y le avisó que se le buscaba en Huehuetenango. Chan partió de nuevo a visitar sus
conexiones en Bienestar Magisterial, y don Eliodón Ramón Celada y le autorizó un traslado
a Coatepeque.
En 1983 Ríos Montt creó el “concejo de estado” y desestructuró el congreso de la
República. Felix Patzán, jefe de Mingo Chuj139 -líder kiche' de Totonicapán- ocupó su
cargo en el concejo, y Mingo presidió la dirección del Socioeducativo rural. Ese año
Camilo ingresó al Socioeducativo Rural por intermediación de su padrino Mingo, puesto
que ocupó hasta 1984, cuando regresó a Coatepeque. Apenas comenzaba la Educación
bilingüe, con textos de castellanización y matemática.
Había cursos de capacitación en Quetzaltenango, auspiciados por el supervisor Ricardo
Arjona, en la oficina de Socioeducativo rural, Supervisor bilingue durante 1986 en
Quetzaltenango. Camilo era empleado de castellanización y orientador, responsable de la
oficina de k'iche'. Luego ascendió a Jefe de la sección de castellanización entre 1978 y
1979, y fue en 1980 cuando se generó el proyecto experimental. En AID fue el oficial
Frank Reischtal quien trajo el proyecto de educación bilingüe al país, y Joseph Kelley el
encargado de implementarlo. 140
En 1984 se casó Camilo, y obtuvo al poco tiempo una beca de la URL para cerrar su
profesorado en Quetzaltenango. Consiguió una plaza como coordinador de educación
El padrino de Camilo era Domingo Chuj, quien estudió en la Normal de Nahualá, Sololá.
En Coatepeque el supervisor era hermano de don Lolo Ralón.. El supervisor en la Democracia era Leonel Rivera Maizo, de Mazatenango. El supervisor departamental en Quetzaltenango era López Mérida, y tenía muchos conflictos con los maestros, por lo que se levantaron muchas actas en ese período. Entrevistas con Ramón Yax, Augusto Rodas, y el supervisor Durini.
207
bilingüe en Q uetzaltenango. Y a en 1985141., con la P rom oción de la ley de alfabetos m ayas,
in iciaron las prim eras d isputas entre P R O N E B I y el Institu to lingüístico de V erano , ante la
búsqueda de un alfabeto para el id iom a k 'ic h e '. E n Q uetzaltenango los prom otores
b ilingües eran v istos com o m andaderos. Se organizaron y p id ieron un cam bio de estatus,
capacitaron a sus m aestros, que llegaran “b ien vestidos, lustrados y peinados” . C am ilo ten ía
una oficina en el edificio de la supervisión. E n 1985 ya ocupaba el cargo de orien tador
bilingüe, en sustitución del de supervisor. Se crearon m ás plazas para supervisores de
educación b ilingüe y se conform aron com o un acto r po lítico m ás142. E nrique C árcam o,
d irector regional, au torizó en 1988 su operativ ización en la región, ju n to a M ario Quiñonez.
L a idea fue reub icar a m aestros proclives a la educación bilingüe: líderes com o R oberto
Pech, la licenciada Juan ita Ixchach, V irg in ia Tacam , F rancisc Fuentes Sigüenza. E ste
program a -P R O N E B I- sustituyó al socioeducativo Rural. E n 1988 inició la hegem onía
kaqchikel, qu ien ha dom inado estas instancias desde estas fech as143.
E n 1987 E duardo M eyer era el m in istro de educación. C ada d istrito se organizó para elegir
a su supervisor. E ran ya 50 superv isores b ilingües, y lograron derogar el acuerdo de
La Dirección Regional, al inicio de su constitución, fue controlada por maestros costeños altamente calificados, con más especialistas bilingües, con más técnicos adecuando contenidos a las realidades multiétnicas de la región. Se creó una burocracia más densa y más capas de supervisores tanto urbanos como rurales. La supervisión educativa se conformó de maestros nuevos que lograron negociar con las élites católicas locales mediante la figura de luis López Maldonado -casos de Vega, Benildo y Ramón YaX. Éste llegó a la supervisión recomendado por Luis López Maldonado porque había sido dirigente de la AMQ. Estuvo reubicado porque lo expulsaron de Sibilia, estando en la Regional. Era supervisor ahí Augusto Escobar, un burócrata temeroso. Entrevista con J. Valdés.
142142 Un esbozo de la ESTRUCTURA DE LA SUPERVISION DEPARTAMENTAL EN 1985 es el siguiente: Supervisor departamental: Romeo Mota Gil (El Quiché), procedente del Socioeducativo rural de Guatemala.Media: Augusto Escobar Argueta (San Marcos),Antonio Ordóñez, encargado de Sn Martín chile verde, Ostuncalco, San Mateo, La Esperanza; Roberto de León (San Carlos sija). El PRONEBI se institucionalizó como ley en 1986. Tomó 4 años para institucionalizar el salario de maestros de secundaria bilingüe. El Pronebi fue dirigido por Héctor Cifuentes Navarro, maestro originario de San Pedro San Marcos, y ahora director académico de la Universidad Mariano Gálvez (Entrevista con Juanita Valdés).
143 De acuerdo con el ex supervisor Camilo Chan la pugna por la definicíon del “alfabeto maya” tomó varios años de dilucidación, entre varios actores entre los que figuraron la Universidad Marroquín, la URL, actores indígenas y maestros bilingües.
208
destitución de la franja de supervisores. Las huelgas del magisterio durante la década de los
80s fueron un mecanismo importante de organización de la AMQ y su legitimación frente a
los magisterios regionales. Hubo una represión muy fuerte de parte del ministerio de
gobernación hacia la participación del magisterio nacional. Durante la huelga del 88
Camilo Chan fue a prisión por tomar el Palacio Nacional. Ahí, junto a otros líderes
magisteriales de Oriente, recibió ofrecimientos de Rodil Peralta para que el magisterio se
agenciara el atentado con bomba para desestabilizar al gobierno civil de Cerezo. Esto
muestra cómo el gobierno civil tuvo poca capacidad para negociar con los movimientos
magisteriales la formación de una cultura hegemónica de nación144 y cómo el magisterio ya
era importante para los proyectos políticos nacionales. En la huelga de 1988 el Ministro
Meyer suprimió la capa de supervisores a nivel nacional, debido a que éstos se sumaron a
las huelgas magisteriales. El resultado fue la organización de los supervisores, quienes
llevaron a juicio al gobierno de Guatemala, ganando el mismo a inicios de los años 90s. Por
ello el gobierno debió indemnizarles y también ganaron su derecho a no remoción de sus
cargos145. El magisterio no logró articular sus intereses generales como un gremio
compacto. Por ejemplo, la AMG organizaba las primarias capitalinas. La ANEM
organizaba a los maestros de educación media, bajo el liderazgo de los maestros Melvin
Pineda y Huicho Leiva. En 1989 Camilo ya era el presidente de la asociación de
supervisores de educación física, estética, educación para adultos. Toman el palacio y los
encarcelan, con lo cual sus lealtades se cohesionan más. Luego de 1990 Camilo Chan salió
de los programas bilingües, luego del fracaso del Proyecto Holanda en la ENRO II de
Totonicapán, y la renovación de las líneas de la educación bilingüe experimental, que se
sustituye por la educación intercultural.
Luego de la huelga los supervisores logran unificarse como un actor político importante. La
supervisión técnica se va haciendo más autónoma luego de ganar la huelga del despido de
144 Entrevista con Camilo Chan, donde explicita la toma de palacio y el arresto de varios dirigentes magisteriales.
' Entrevistas con Chan, Vega, Durini.
209
fran ja de supervisores. E n conclusión, la A M Q logró conform arse com o un acto r político
im portan te entre el nivel nacional y el local, m ed ian te su cam paña de regionalización; por
otro lado los supervisores se encontraban contro lando las lealtades entre d irectores de
escuelas e institutos, m ientras las fam ilias católicas v inculadas a la D .C. local, lograron
contro lar las d irecciones con sus fam iliares católicos 146
Entrevistas con Pablo Sum, Blanqui Monterroso, Juanita Valdés, Ramón Yax; Edvin Ovalle, Carlos Pacheco, Miguel De León, Victor Vin
210
1996-2008: recuperación del poder ladino; especialización de redes pentecostales en la
ciudad
E l proyecto católico se vuelve a am algam ar en la figura de la superv isión departam ental,
que sustituyó la superv isión R egional m edian te d isposic ión del p residente Arzú. Son
fam ilias católicas quienes van a acaparar los puestos d irectivos en esta instancia para
p rom over las reform as de privatización de la educación p ú b lica147. Se in ten tó sustitu ir la
figura del m aestro y sus prestaciones por los m aestros por contrato m edian te el P rogram a
nacional de E ducación , el PR O N A D E . A unque algunos m aestros se retiraron
voluntariam ente , com o el caso de C am ilo Chan, m uchos continuaron luchando por su
escalafón. C uando el m in istro era M ario M oreno, g raduado de una universidad privada,
form aba parte de un cuerpo de m in istros del p residen te A rzú escogidos p o r ser o rgánicos a
la p rivatización del estado; habían sido educados en las universidades privadas.
E ste es el caso de M ayra C obar, la prim era d irectora de la D irección D epartam ental de
E ducación, órgano que represen tó al m in isterio de E ducación a n ivel departam ental com o
parte del proceso de descentralización del estado. E lla era adm in istrador de em presas, en un
proyecto de H uehuetenango. T enía qué estar resid iendo en Q uetzaltenango, sin em bargo,
para ocupar el puesto de superv isora departam ental. Y a ten ía fam a de carácter fuerte.
A unque era de Q uetzaltenango, ella trabajó para la in iciativa privada en otros
departam entos. Se le asocia com o “nov ia” del m in istro M oreno. T enía m ucho apoyo en el
n ivel nacional. E n el n ivel local se apoyó en la figura del superv isor técn ico R am ón Y ax, un
líder pentecostal y profesion ista, m aestro graduado del IN V O en los 70s. Los d irigentes de
A M Q en ese entonces habían dem andado a Y ax por abuso de poder, p repo tencia y
calum nia. L evan taba actas en las escuelas, llegaba con el libro de actas bajo el brazo, y
a tem orizaba a todo m aestro que no se p legara a sus intereses.
Edna Rodas para entonces ya controla muchas redes con instituciones “culturales”, como los juegos Florales, la casa de la cultura, Fraternidad Quetzalteca, los clubes de Leones y Rotarios, así como las redes en la municipalidad, con el partido del PAN primero y la GANA posteriormente, todos partidos empresariales. Alianzas con alcaldía, para renovación de proyecto regionalista (Arco a los Mártires, la plaqueta en la plaza de los “hispanos”.
211
C obar no term inó su período com o d irectora de la D epartam ental. Se casó con un auditor de
guerra de la Z ona M ilitar, de los ú ltim os que tuvo la B rigada de Q uetzaltenango por
entonces, antes de ser cesada en 1998. R aúl C obar, su padre, era licenciado en econom ía.
Su m adre, la m aestra M élida, era una profesional ju b ilad a de educación para el hogar en el
IN SO ; había sido la presidenta de la asociación de la m arim ba, y por entonces era
presidenta de la sociedad de la V irgen del R osario , club del que tam bién form aba parte
E dna R odas.
R aú l C obar hab ía sido fundador del institu to en capacitación a d irectores de dependencias
públicas; trabajó m uchos años en la m un icipalidad com o contador. H ab ía llegado ahí por
m edio de un com ité cív ico que represen taba los in tereses de los grupos católicos locales.
E l sigu ien te d irector departam ental fue F rancisco de L eón P iedrasan ta (2000-2004).
O riginario de San M arcos, llegó por in term ediación del F R G com o superv isor
departam ental. L o co locó el p residen te P ortillo directam ente. H ab ía sido m aestro en
C oatepeque, donde ten ía fam a de prepotente.
D uran te una m archa organizada por A M Q para la huelga contra Portillo , se realizaron dos
m archas: i) la de los m aestros católicos, que llevaban velas b lancas -a lu d ien d o a la paz- y
las depositaron fren te a la sede de la d irección departam ental; y ii) la p rom ovida por la
A M Q , con pancartas, y con exigencias públicas de rem oción de burócratas; el guard ián del
edificio se asustó m ovilizado por la superstición. Pensó que los m aestros iban a quem ar el
edificio m ientras éste perm anecía dentro encerrado. L os m aestros católicos d ijeron que
había qué orar. L os evangélicos apoyaron la "rogativa". Se salió a m archar con bib lia
ab ierta y sobre ésta se pusieron las candelas, adem ás de listones negros. E l evento term inó
en un escándalo, y en la presencia de varias patru llas de la po licía nacional civil. P o r unos
días se m ovió la sede de la superv isión a la casa del trabajo.
E n esa tom a de la departam ental, el d irector de L eón dio declaraciones públicas sobre
supuestas anom alías de m ateria les desaparecidos, escolares y de oficina. A rgum entó que
los m aestros querían quem ar el edificio y que hab ían recurrido a la “b ru jería” . A l m om ento
212
de dejar el puesto D e L eón quiso quedarse con éste asociándose al partido de la GAN A.
H ubo una p ropuesta de terna, entre la A M Q , para escoger a su candidato a supervisor
departam ental durante el gobierno del p residen te B erger. E n Q uetzaltenango ganó por la
A M Q un p rofesor de O stuncalco. O tros candidatos eran A lan M orán, R am ón Y ax, B enildo
M olina -qu ien llegó personalm ente a dejar su C V - y T ito W inak. F inalm ente ganó A dán
Pérez, cuyas v incu laciones con la U R L le generaron la lealtad necesaria para echar a andar
los proyectos educativos pendien tes to d a la década anterior. P o r su parte F rancisco de L eón
P iedrasan ta es el d irecto r del C olegio L iceo G uatem ala de Q uetzaltenango. H a sido
p rom otor de los desfiles m ilitarizados, y an te la p roh ib ic ión de éstos este colegio desfila en
su propio circuito al norte de la ciudad, sin m ayor restricción por parte de las instituciones
nacionales y locales.
213
L as redes de los m agisterios revolucionarios se van a un ificar en el rechazo a la ideo logía
m ulticu ltura l estatal; por su parte la A M Q generará alianzas coyunturales con el ST E G
capitalino - y m ás cerca en su filial de C oatepeque-, enarbo lará la defensa de abusos del
p rogram a de p rivatización educativa del P R O N A D E , y generará una crítica al proyecto de
las E N B Is en la región; el objetivo político será el acom pañam iento de huelgas generadas
por los procesos de reform a educativa in iciados en el n ivel nacional.
.H ay una tensión generalizada entre la burocracia reorgan izada y los grupos progresistas
que em ergen: por un lado el proyecto de la A M Q buscará aliarse con los nuevos burócratas
de la D irección R egional, hasta que esta instancia es desm antelada por el gobierno de A rzú
y es su titu ida por la D irección D epartam ental. C on ello nuevam ente las fam ilias católicas
de las élites locales re tom arán el control antaño otorgado en los d irectores regionales, m ás
afines con los intereses de AM Q.
E n un prim er m om ento los dirigentes de A M Q -c o m o Irm a A lecio, Juanita V aldés o
V itale- buscaron aliados en la D irección reg io n a l148, en tre los supervisores con proyectos
a lte rna tivos149. Y tam bién buscaron p rom over lealtades con la m in istra en tu rno durante el
gobierno pentecostal del p residen te Serrano. 150
148 Uno de éstos fue Elíseo López Mérida; Abogado de profesión, originario del departamento de San Marcos148. No se había graduado de abogado profesional cuando llegó del área rural, ocupando anteriormente el cargo de Supervisor en San Cristóbal Totonicapán. Los maestros lo buscaban porque resolvía los conflictos. Tenía fama de mediador. Su esposa era maestra, directora de la escuela donde trabajó Ricardo Cajas (Caso Mogollón Cajas). Cuando Luis López Maldonado ocupó el cargo de alcalde, Eliseo López se fue a la ciudad capital a trabajar al MINEDUC, como Jefe de Bienestar Magisterial durante el gobierno de Vinicio Cerezo. Era muy afín al ministro en tiempos de Cerezo y controlaba un importante puesto en el otorgamiento de plazas nuevas en el magisterio nacional148. No empató mucho con la camarilla de Luis López Maldonado, por lo que la AMQ lo buscaba para resolver conflictos magisteriales. Otro importante supervisor regional fue Gober Portillo Farfan (1993-95). Vino de Retalhueu, como maestro de un instituto. Primero se desempeñó como director regional. Era buen negociador y mediador. En la huelgas no vetaba a la AMQ. No levantó actas, y como director regional facilitó las convocatorias de la asociación magisterial mediante la petición de apoyo de los supervisores de Mazatenango, y él mismo convocando asambleas multitudinarias a nivel regional. Llegó en tiempos del presidente Serrano, y lo destituyeron desde el MINEDUC por ser aliado de los maestros. Lo degradaron los gobiernos siguientes, enviándolo a Chicacao, en la costa Sur. Muchos maestros de la AMQ fueron a su entierro en Retalhuleu. Recibió la orden Francisco Marroquín. Entrevista con J. Valdés.
149 Otro apoyo para la AMQ era el Supervisor accidental, no titular, Alan Morán. Sustituía a Gober Portillo cuando éste se ausentaba. Se quedó en el cargo mientras nombraron al sustituto de Gober. AMQ propuso al nuevo supervisor en 1996, nombrando la terna que incluyó a Alan Morán. AMQ hizo una asamblea, pues iba
214
M ildred G ranados. G raduada del IN SO en 1988, es h ija de un connotado profesor y
abogado del C U N O C , desaparecido a fines de los 70s. Su lucha de izquierdas ha sido
abanderada desde el C U N O C , com o estud ian te de derecho. Su abuelo fue ex ilado a
U ruapan, M ichoacán , luego que cayera el gobierno del C oronel A rbenz. A unque se casó
con un hom bre v incu lado al g rem io com ercian te pronto éste se fue a E stados U nidos y a la
fecha m antiene una re lación a d istancia con él. T iene varios hijos dedicados al negocio de
la serigrafía. M ildred ha destacado en el g rem io m agisterial com o líder política, v incu lada
de cerca a los procesos de la re fo rm a educativa e im pugnando con sus conocim ientos de
leyes los procesos que la A M Q denom ina com o “anóm alos” en la tom a de decisiones de
supervisores, d irectores y m inistros de E ducación. E n la ig lesia m orm ona tam bién destaca
com o diacona, y em pieza a incursionar en la d ianética m edian te una tía fundadora del
m ovim iento en Q uetzaltenango, que llegó a la reg ión desde los 7 0 s151.
L as redes de padrinazgo de la m aestra G ranados m uestran una in term ediación del nivel
nacional (STEG , m ovim ientos de izquierda radical) y transnacional (Ig lesia M orm ona,
Ig lesia de la C ienciología).
nombrado Morán y el aval del magisterio. Morán trabajaba en la Unidad Académica (entrevistas con Pablo Sum, Adán Pérez, y J. Valdés. Mario Quiñonez (1992) también fue supervisor accidental, cuando estaba la Regional funcionando. Era sbudirector regional de Gober Portillo (ibídem).
Otra posibilidad de AMQ para fortalecer su proyecto de regionalizción paralelo fue el apoyo recibido para representar al magisterio regional en los procesos iniciados por La ministra de educación, Maria Luisa Beltranena de Padilla en tiempos del presidente Serrano Elías. Esta ministra había sido decana de derecho en la URL. Organizó al magisterio con 2 delegados por departamento. La ministra citaba semanalmente a las reuniones, y por Quetzaltenango acudían Sucely Barrios y Juanita Valdez. César Tzul el delegado de Totonicapán. En las reuniones se había retomado la ley de educación 12-89, que no tenía reglamento. Se promovió la valija didáctica, una dotación para cada maestro. El reglamento ya no se firmó por el autogolpe del presidente Serrano. La Ley de educación era un importante arma política para la AMQ, pues legitimaba sus luchas por la conformación de la educación gratuita y obligatoria, con la fecha clave del 15 de enero para procurar la entrega de libros, útiles, la obligación gubernamental de proveer la refaccíon escolar a todo nivel, parvulario, primaria, básicos. Esta ley constituye el baluarte en las peleas entre dirigencias y gobierno centralMientras realizaba trabajo de campo en 2006-09 Ahora el congreso debería firmar el reglamento, pues de lo contrario peligra su institucionalidad como ley.Entrevista con J. Valdés.
151 “Los Ministros Voluntarios en Quetzaltenango, Guatemala. Scientology y sus ministros voluntarios recibieron a más de 8,000 personas en Quetzaltenango.,” P rw eb (Quetzaltenango, Febrero 2005), http://www.ambosmedios.com/releases/2005/2/prweb210781.htm .
215
Y a durante su fo rm ación m agisterial M ild red partic ipó en m ovim ientos estud ian tiles y
luego de graduarse del IN SO tuvo que dedicarse a su hogar dada la proh ib ición de su
antiguo m arido de v incu larse en m ovim ientos sociales. Sin em bargo se inscrib ió en el
C U N O C para estud iar leyes, carrera que todav ía no concluye pero que le ha serv ido para
v incu larse desde los 90s a la A M Q com o líder m agisterial, so lucionando casos legales y
disputas en tre supervisores y m aestros urbanos y rurales 152
A ctualm ente la m aestra M ild red es una de las líderes m ás prestig iosas de la AM Q. Form a
parte de un pequeño grupo de m aestros sind icalizados y represen tan tes del ST E G a nivel
regional, v inculados en una red que les in tegra con otros m unicip ios costeños de
Q uetzaltenango. Su rol en las huelgas de los 90s ha sido im portan te para la negociación de
m ejoras en las prestaciones salariales y laborales que el nivel nacional ha reconocido al
m agisterio guatem alteco, particu larm ente en m om entos en que la p rivatización de las plazas
y los pasivos laborales es la ten te* 153. M ild red es crítica del m ovim iento m aya y la p ropuesta
de nación étn ica que p royectan los líderes k 'ic h e 's v incu lados en el n ivel nacional y
regional. P articu larm ente es crítica de la educación b ilingüe que se ha institucionalizado
luego de los 90s a la fecha en la reg ión del occiden te de G uatem ala. C onsidera que las
diferencias étnicas son m anipulaciones de la “clase poderosa” y que divididos los
guatem altecos jam ás cam biarán esa estructura de dom inación.
2 Según J. Valdés, el PRONADE opera por compadrazgos. Ingresan los que paguen en donación el primer sueldo al presidente o tesorero del COEDUCA. Se han registrado acusasiones de acoso de todo tipo, según los casos que da seguimiento AMQ.
153 Para la huelga de De León Carpio el ministro de educación era Tay Coyoy -en 2008 todavía se desempeñaba como asesor de los ministros. Tay Coyoy se ha caracterizado por no aceptar las propuestas populares de la reforma educativa. Tay Coyoy fue el ideólogo del PRONADE (maestros por contrato), educado en Estados Unidos. Según J, las políticas educativas que ha promovido son, de acuerdo con AMQ, para "quedar bien con los gringos". En tiempos de León Carpio Tay Coyoy no pudo operar porque lo detuvieron los maestros de AMQ, y le pidieron la renuncia por “inepto”.
216
4) R E C A PIT U L A C IO N
D uran te la cohorte conform ada entre 1944-63 es posib le afirm ar la em ergencia de un
padrinazgo en tre las élites crio llo -lad inas y las k 'ic h e 's en el centro reg ional del occidente
guatem alteco. Este, cuyo origen histórico data de fines del siglo X IX , se actualizó fren te a
la figura de los nuevos padrinazgos que in ten taron te je r los gobiernos revolucionarios,
com o lo m ostraron los casos de las fam ilia R odas R alón, Sunum R ojas y R odas Ovalle.
L os padrinazgos contrarrevolucionarios reacom odaron a los grem ios terraten ien tes dentro
de la estructura po lítica y económ ica de la región, donde el ca to licism o continúo siendo un
bastión im portan te en la recuperación de espacios subordinados a los proyectos
reg ionalistas de las élites criollo-ladinas.
E n cuanto a la represen tación po lítica m agisteria es no to ria en esta cohorte una
conflic tiv idad en tre el recién articu lado sindicato - STEG - y los sindicatos católicos que se
organizaron po líticam ente para enfren tar la transfo rm ación del m agisterio regional, en el
m om ento en que se in icia la p roducción m asiva de m aestros profesionales dentro del centro
regional. Según el caso de E dna R odas y H ilda O valle es posib le conclu ir que estos
m agisterios no lograron separarse de la esfera re lig iosa católica, y adem ás leg itim aron su
ex istencia y ro l po lítico dentro de los m ovim ientos contrarrevolucionarios locales.
E n cuanto a las re laciones in terétn icas entre el centro reg ional y las periferias rurales es
no torio el rol de la sociedad ind ígena E l A delan to com o un bastión im portan te de poder
po lítico k 'ic h e '. É sta continuó subord inada a los clubes católicos -e .g . ro tarios, F ratern idad
Q uetzalteca- y a los grem ios terratenientes. A partir del caso de Inés C hávez y A paricio
Sunum es posib le conclu ir que aunque los m agisterios k 'ic h e 's u rbanos ex istían y
m ovilizaban d iscursos étnicos, su ro l dentro del g rem io m agisterial continuaba siendo
periférico , al term inar por supedirtarse a los proyectos reg ionalistas de las élites criollo-
ladinas. E l m anejo de éstas en la asignación de las nuevas p lazas de m aestros rurales y su
im postación en las tierras de finqueros de la reg ión m uestra la d ificu ltad de que em ergiera
un proyecto po lítico k 'ic h e ' rural propio.
D uran te la cohorte conform ada entre 1964-82 es posib le afirm ar la reelaboración
delpadrinazgo crio llo -lad ino en los proyectos de industrialización y el m ovim iento de
L iberación N acional. A pesar de que los rituales cívicos m uestran la ap ropiación de
217
discursos nacionalistas y un resurg im iento de las reinas étnicas com o elem entos centrales
de la feria cívica, es no torio el hecho de que desde esta apropiación selectiva de ideologías
nacionalistas se conserva el reg ionalism o altense. L a em ergencia del g rem io de industriales
y su incrustación dentro de la estructura po lítica de la reg ión m uestra tam bién cóm o las
élites regionales continuaron contro lando los proyectos de m odern ización dictados desde el
n ivel nacional, cada v ez m ás m ilitarizdao. Las ideas del m estizaje prom ovidas por las
fuerzas arm adas no se sed im entan en las represen taciones sociales dom inantes de las élites
po líticas tan to indígenas com o crio llo -lad inas.M ás b ien se reelabraron los d iscursos étnico-
nacionalistas en éstas, luego de la transfo rm ación del concurso de la “ re ina ind ígena” hacia
la figura de la U m ial T inim it, y la tem prana k icheización (hacia 1972) de su sim bología,
para d iferenciarse de las trad ic iones locales crio llo-ladinas. A pesar de que varios sectores
de las élites indígenas lograron profesionalizarse m edian te su en trada al m undo del centro
un iversitario regional - e l C U N O C - continúan buscando la represen tación po lítica m ediante
la d iferenciación étn ica com o grupo dom inante fren te a las otras etn icidades de la región,
com o los m am y los k 'ic h e 's rurales -co m erc ian te s y agricultores.
E n cuanto a la R epresen tación política m agisterial, la d iferencia étn ica tam bién m arcó la
fo rm a en que se conform ó el proyecto de represen tación po lítica de la AM Q. Los
m agisterios revolucionarios urbanos que lograron rearticu larse duran te la égida
an ticom unista incluyeron selectivam ente liderazgos indígenas urbanos, que com o m ostró el
caso de los m aestros C ajas y M ogollón , tam poco lograron ag lu tinarse en un fren te com ún.
L os casos parad igm áticos de Saúl M atul, R ony A lvarado, y la fam ilia P acheco m uestran la
d ivergencia tan fuerte en tre las agendas de la m ovilización insurgente u rbana y rural, así
com o las tensiones entre am bas propuestas. E n el caso de los m agisterios revolucionarios
urbanos su posición era de desventaja, en parte porque las lealtades en tre los m agisterios
católicos hacia el proyecto de las élites regionales (controladas por el g rem io industrial) fue
creciendo m edian te la conform ación de nuevos proyectos de m odern ización educativa,
com o el caso de la educación m edia (nuevos institu tos y p lazas), contro lada casi en su
to ta lidad por fam ilias católicas v inculadas a las herm andades de San N icolás. É stas son
quienes van a adm in istrar la figura reg ional de la U M A G U A , el sind icato del gobierno
m ilitar en los 70s. Los liderazgos indígenas provenien tes del m agisterio regional pronto
serán catapultados al m ovim iento étnico del X el-Ju , y su paso por el C U N O C y otras
218
instancias transnacionales van a m ostrar cóm o una lógica étn ica continúa siendo re levante
en cuanto a la conform ación de la represen tación política en tre los grem ios urbanos en
transform ación.
E n cuanto a las re laciones in terétn icas entre el centro regional y el h in terland rural se puede
conclu ir que la figura de E l A delan to com o in term ediario entre la pob lación rural y el
centro reg ional decayó fuertem ente. A unque continúo subord inado a los proyectos de la
F ratern idad Q uetzalteca y los grem ios industriales, es no to ria la em ergencia de un nuevo
nodo de relaciones en la figura de la U M A G U A . É sta m ostró una capacidad m uy
polisém ica para in tegrar a los liderazgos ind ígenas al proyecto reg ionalista crio lo-ladino, el
cual in ició una transfo rm ación re levan te en cuanto a la renovación de los grem ios
dom inantes en la c iudad de Q uetzaltenango. S in em bargo, tam bién dio cabida a los
m agisterios p resb iterianos urbanos em ergentes por entonces, tem a que será abordado en la
segunda m itad de este capítulo. P o r otro lado, E l A delanto entró en tensiones constantes por
el nuevo proyecto de represen tación po lítica en la figura del X el-Ju. E n el caso de la A M Q
com o un nuevo proyecto articu lador en tre las periferias rurales y el centro regional, es
posib le no tar según el caso de Irm a A lecio y C am ilo Chan, una divergencia de agendas y la
queja constan te entre los m agisterios rurales, con cierta capacidad de m ovilización y
organización política, fren te a su m arg ina lización por p arte de la asociación m agisterial
urbana. E s im portan te no tar cóm o este hecho se corresponde con una brecha estam ental
entre los m agisterios urbanos, provenien tes de m edianos terraten ien tes rurales y ladinos,
fren te a los m agisterios rurales, de origen cam pesino y com erciante, provenien tes de las
cabeceras departam entales (la m ayoría indígenas k 'ic h e 's y m am ), com o lo m uestran el
caso de la A M N O C o la A M T. E sta idea será desarro llada con m ás deten im iento en el
cap ítu lo 5.
D uran te la cohorte conform ada en tre 1983-2008 el padrinazgo crio llo -lad ino hacia los
varios segm entos de la sociedad regional continuó en la in term ediación de los partidos
po líticos de la era dem ocrática tutelada. P rim ero en la figura de la D em ocrac ia cristiana, y
posterio rm ente m edian te el control local de los partidos civiles dom inados por las élites
nacionales, tan to m ilitares com o em presariales. Se trata de un reacom odo de los grem ios
219
profesion istas dentro de los nuevos proyectos generados en el n ivel regional, en donde la
educación púb lica estará supeditada a éstos. P or su parte los grem ios indígenas
profesion istas van a consolidarse en el poder político de la urbe, m edian te sus v inculaciones
con la cooperación in ternacional -d o n d e la figura de la cooperación española será
relevante. E n trarán en com petencia con los grem ios profesion istas crio llo-ladinos,
(abogados, em presarios e industriales). L os casos de L uis L ópez M aldonado o el de E dna
R odas m uestran cóm o las élites locales recuperaron las instituciones nacionales en
Q uetzaltenango durante la transición dem ocrática. Y el caso de los directores
departam entales m uestra cóm o la transfo rm ación de la burocracia educativa reg ional se
tradu jo en la reconqu ista de espacios ya ganados por un segm ento de los m agisterios
revolucionarios urbanos que lograron a liarse con algunospadrinos apostados dentro de la
D ireción R egional en tre 1986 y 1995. E l engrosam iento de la burocracia educativa duran te
d icho período, y su eventual adelgazam iento luego de la firm a de la P az tam bién va a
m ostrar la incrustación de un nuevo sujeto m agisterial, los m aestros y supervisores
pentecostales, quienes llegan a ocupar puestos de control m uy priv ileg iados dentro de esta
renovación estructural, tem a de la segunda m ita de este capítiulo.
E n cuanto a la represen tación política m agisterial, el proyecto de la A M Q se ve fortalecido
en un prim er m om ento m edian te sus alianzas con la d irección regional, y con el segundo
STEG, articu lándose directam ente con el partido de la D em ocrac ia C ristiana, con lo cual
logró reorgan izarse luego de ser casi aniquilado por los regím enes to talitarios. Su conexión
con altos puestos d irigenciales perm itió que m uchos liderazgos se cristalizaran en plazas de
supervisores, com o el caso de los m aestros Y ax y V ega. E sto tam bién desleg itim ó la acción
po lítica m agisterial fren te a los m agisterios urbanos y rurales, y se in ició una pugna entre
los supervisores técn icos - f ig u ra burocrática am bigua dentro de la estructura actual de la
educación pública- y los m agisterios urbanos.
L a figura de E l A delan to cotinuó debilitada, con lo que el padrinazgo entre los grupos
católicos de la F ratern idad Q uetzalteca y los liderazgos de k 'ic h e 's com ercian tes tam bién se
disipó debido a la autonom ía del X el-Ju y su nuevo proyecto de m odern ización de los
grem ios urbanos k 'ic h e 's . E l caso de A paricio Sunum m uestra cóm o la lógica de las
220
cofradías todav ía articu la a segm entos profesion istas k 'ic h e 's que no necesariam ente pasan
por el X el-Ju , pero tam poco logran consolidarse com o proyectos de represen tación política.
É sta sin em bargo, fue m onopolizada por el proyecto m ayan ista del X el-Ju luego de la firm a
de la Paz, en la coyuntura de la recuperación de la alcald ía de Q uetzaltenango. E ste proceso
genera un nuevo padrinazgo transnacional entre este ú ltim o y varios actores de la
cooperación in ternacional.L a lógica étn ica continuó organizando la represen tación política
de los grem ios de la ciudad, incluyendo a los m agisterios urbanos, así com o a los rurales,
tem a que será abordado en la segunda parte de este capítulo.
A unque este m odelo de padrinazgo étnico p rom ovido tan to por el proyecto crio llo -lad ino
com o el proyecto k 'ic h e ' in tenta articu lar a poblaciones rurales de la región, lo que se logra
constatar em píricam ente es que en las llam adas “áreas ru rales” son las lógicas locales las
que se im ponen sobre la lógica del centro regional. E ste tem a será el argum ento de esta
segunda p arte del capítulo.
221
C. M A G IST E R IO S D E O R IG E N E V A N G E L IC O
E n esta segunda parte del cap ítu lo 2 m e in teresa m ostrar la em ergencia de los m agisterios
evangélicos - e n su vertien te presb iteriana y pentecostal. D ado que el ám bito rural donde se
m ovilizan estos m aestros los d iferencia de los procesos urbanos que se suscitan en la ciudad
-d o m in ad a según la lógica de d iv isión étnica- voy a presen tarlos com o un caso específico.
E s im portan te m encionar que aunque estos m agisterios son im pactados por los procesos de
redefin ición ideológica del n ivel nacional, al igual que el centro urbano responde a éstos
según sus especifidades locales. A m bos com parten la m atriz cultural de pertenecer a
com unidades lingüísticas k 'ic h e 's , in tegradas a los procesos de m odern ización política de
fo rm a m uy clara -e .g . p resb iterian ism o y revo lución liberal de 1871, pentecostalism o y
égida m ilitar en 1976. M i argum ento es que es los m agisterios presb iterianos van a
in tegrarse al centro reg ional m edian te la figura de los caciques m ilitares - y posteriorm ente
em presarios del n ivel nacional- que apadrinan sus com unidades locales. M ientras tan to los
m agisterios pentecostales van a in tegrarse a la burocracia estatal m ed ian te redes com plejas
de alianzas con figuras de m ilitares, y luego de la transic ión tu te lada del 85, m edian te la
figura de los partidos po líticos de turno. P oco a poco estos m agisterios serán pro tagonistas
de una nueva estructura alternativa con la cual el altip lano occidental se v a a re lacionar con
los poderes regionales, en la búsqueda de leg itim idad hac ia sus propias agendas
com unitarias m edian te la in term ediación de poderes transnacionales -re d e s de iglesias
foráneas que se g localizan, padrinazgos in terétn icos en el nivel nacional, y recien tem ente
en la figura de las ONGs.
222
1) 1944-1954: L A N A C IO N A L IZ A C IO N D E L PR O Y E C T O P R E S B IT E R IA N O
L a red de m agisterios presb iterianos em pieza a form arse dentro del p royecto revolucionario
que crea la figura de los “m aestros ru rales” en la periferia de la reg ión y que luego
perm anece aún dentro de la po lítica contrarrevolucionaria de las élites po líticas que van a
dom inar el n ivel nacional. E n San M arcos, el P royecto de las E scuelas G uatem ala. Y la
figura del C oronel d e m e n tin o C astillo será re levan te para en tender la em ergencia de
nuevos sujetos in terétn icos dentro de la burocracia educativa reg ional del occidente
guatem alteco. E l proyecto presb iteriano en el centro urbano de la región, por su parte, se
va a nu trir de cuadros de m aestros urbanos en la ciudad capital, bajo los auspicios del
C olegio L a Patria y sus conexiones con E stados U nidos.
E l caso del m aestro H um berto M iranda va a m ostrar cóm o el p royecto nacionalista
presb iteriano en el área rural se encontraba todav ía m uy d isperso respecto de la
o rganización u rbana que ya había logrado en la región, con el proyecto de la Ig lesia B ethel
y el C olegio E vangélico L a Patria. T am bién nos m uestra cóm o los m aestros rurales duran te
la coyuntura revo lucionaria con tinuaron in tegrados al sistem a de padrinazgo de las élites
reg ionales - e n este caso en el departam ento de San M arcos. Y cóm o a pesar de conform ar
un d iscurso revo luc ionario finalm ente negocian con los valores je rá rq u ico s para poder
in tegrarse a la burocracia reg ional para continuar con sus proyectos personales de ascenso
social.
E l p ro fesor H um berto se graduó en el IN V O de San M arcos ju s to en la coyuntura en la que
se fo rm aba el S T E G cuando triunfó la revo lución de octubre. A unque era hijo de
com ercian tes m am oriundos de San P edro San M arcos, hab ía estudiado su p rim aria en la
cabecera departam ental, donde los “ lad inos” de San M arcos, v iv iendo 5 años de in terno lo
trataban de “shecano” , de “ ind io” .
D uran te los años de la contrarrevolución no pudo ejercer su natural liderazgo al ser
perseguido por C astillo A rm as, que declaró al S T E G com o “nido de com unistas” . A unque
H um berto reconoce que los dirigentes “eran ro jos” , tuv ieron que exilarse luego de la lim pia
que in iciaran los supervisores y d irectores leales al nuevo rég im en político en San M arcos,
223
particu larm ente en la cabecera departam ental, donde nunca pudo in tegrarse a la burocracia
educativa. P or entonces los nom bram ientos eran por decreto-ley , y los seleccionaba el
M ovim ien to de L iberación N acional, lo cual para el p ro fesor M iranda constituyó un
“desm oche de las asp iraciones del pueb lo” .
E l prim er trabajo de m aestro fue com o educador en una p rim aria rural de C om itancillo , de
donde era su esposa y donde finalm ente se casó. O btuvo esa p laza por las redes de su
fam ilia política, debido a que en la cabecera departam ental su condición étn ica y su
re iv ind icación política estud ian til le generó conflictos para lograr in tegrarse a la burocracia
regional. P o r entonces los alcaldes m unicipales eran los supervisores, y los m aestros eran
v istos com o sospechosos en esos tiem pos de rad icalización m agisterial. F ue de los
prom otores de la celebración del 25 de jun io , la fiesta del m aestro, para recordar a los
héroes grem iales y hacer activ idades cív icas en el área rural.
E n C om itancilllo trabajó 12 años de escuela rural, dejando fundada la escuela integral
m ixta. P rim ero había sido nom brado com o m aestro de in terinato en una escuela rural de
niñas, pero una directora que era “reacc ionaria” y o rig inaria de San M arcos, lo tildó de
“ rojo y com unista” . H izo un in terinato de 1 m es, y an tes de vo lver a San M arcos
trasladaron al d irector de la escuela para varones P or in term edio de sus conexiones con su
fam ilia po lítica en San P edro, logró su nom bram iento com o director de la de varones. A hí
en el tiem po que laboró unificó las dos escuelas, la de niñas que ten ían m ás varones que
niñas y fundó la escuela in tegral m ixta.
D espués se trasladó a San Pedro Sacatepequez, para estar m ás cerca de su fam ilia, sus hijos
y su esposa. L ogró una p laza en la escuela donde había estud iado la prim aria , la “Felipe
R odríguez” , en San Pedro. Se proyectó localm ente com o presiden te de la C asa de la
C ultura Sanpedrana, convocando un año al concurso para la reso lución del “p roblem a del
ind io” . José R olando R uperto G odínez, no tario de San Pedro, y dram aturgo excelente, que
ganó con su declaración ensayística defin iendo que “ el ladino es un ser incircunstanciab le,
indefin ido , no descrito , no reconocido, no es ni tam poco es, es una clase social
a d v e n e d iz a ^ ” A hí M iranda aprendió que “ lo im portan te es reconocer uno su origen y
serv ir a D ios a través de servir a D ios y al pró jim o com o uno m ism o” .
224
R E D D E M A G IST E R IO S P R E SB IT E R IA N O S
L os m aestros presb iterianos graduados en la C iudad de G uatem ala que vo lv ían a
Q uetzaltenango eran re insertados en las redes del C olegio L a Patria. A hí se en lazaban a
program as técn icos norteam ericanos educativos para especializarse. E se fue el caso del
m aestro José M aría E nríquez, qu ien luego de vo lver de E stados U nidos inició estudios de
abogacía en la ciudad de Q uetzaltenango. P ara entonces ya ex istía una universidad pública
en Q uetzaltenango, la U n iversidad de San C arlos, pero no era de carácter popular.
E l caso del p ro fesor José M aría E nríquez y su inserción al ám bito urbano m uestra que el
proyecto rural p resb iteriano todav ía no lograba generar liderazgos a n ivel regional. Su
rad icaba en sus conexiones transnacionales y el centro urbano, donde se condensaban las
redes del C olegio L a Patria.
P or su parte, el caso del m aestro A bel M atu l nos m uestra cóm o un m aestro urbano form ado
en la ciudad de G uatem ala se v a a insertar a las redes urbanas de la ig lesia presb iteriana
quetzalteca, contro lada por entonces por la fam ilia C alderón, los Ibarguen , los A ycinena.
A bel F rancisco p rov iene de una fam ilia de pequeños terraten ien tes y com erciantes
indígenas de San F rancisco E l A lto, m ientras doña Isabel p rov iene de una fam ilia de
com ercian tes tejedores del m ism o lugar. D esde jo v en F rancisco A bel se dedicó al com ercio
de ropa v ia jando por todo el altip lano y luego por C entroam érica, com o lo hacen aún
m uchos com erciantes k 'ic h e 's . Isabel tam bién traba jaba en el negocio de la ropa, apoyando
al m arido desde su p laza en el m ercado de San F rancisco E l Alto. T uvieron 14 hijos, de los
cuales los m ayores son F rancisco A bel y m . E l pequeño varón es R abí. L a m ayoría de
las hijas no salió de San F rancisco E l A lto, ded icándose al com ercio de la ropa y la
m aquila. Los hom bres, sin em bargo em igraron pronto a Q uetzaltenango siguiendo el
cam ino m isionero del padre, qu ien por entonces ya se había convertido al presbiterianism o.
A bel se fue a estud iar a la escuela norm al central, ahí fue com pañero de M anuel Galich,
pero se regresa po rque les d iscrim inaban m ucho en el internado. Se g radúa en el IN V O y
fo rm a parte del proyecto presb iteriano reg ional luego de la conversión de su padre en la
cárcel. E l padre de A bel tom aba m ucho, y lo m etieron preso a una cárcel de Totonicapán.
A hí llegaba a p red icar un pasto r evangélico a dar la “enseñanza” , José M aría E nríquez,
225
quien logra convertirlo al evangelism o presbiteriano. P ronto se hace pasto r de la ig lesia y se
dedica a la m isión en San F rancisco E l A lto. C uando A bel regresa a Q uetzaltenango a
term inar su carrera com o m aestro es R ubén C alderón, el dueño de la lib rería evangélica, y
p rom otor del proyecto urbano presbiteriano, qu ien lo apadrina. A bel llegaba a la ig lesia a
form ación y a pláticas con el pastor C alderón, qu ien pronto lo v incu la a la ig lesia
presbiteriana.
P rocedente del estam ento com ercian te rural antes de ser evangélico, el padre de A bel
v ia jaba m ucho a E l Salvador y a M éxico, y procuraba que sus hijos salieran del pueblo y
tuv ieran una v isión m ás am plia del m undo. E l m enor de sus hijos, R abí M atul, se graduó de
m aestro en la ciudad de G uatem ala y se h izo contador en la E N C O en Q uetzaltenango. O tro
de sus h ijos se quedó en la ciudad G uatem ala y llegó a ser geren te de la em presa nacional
de aviación, A viateca.
F rancisco A bel se casó con X X M orales, una m ujer ladina orig inaria de Q uetzaltenango.
L uego de convertirse en pasto r de la ig lesia B ethel apoyó a Pablo B urgess, un inglés
h isto riador y pasto r p resbiteriano, y a su su esposa, D ora B urgess, para in iciar el p royecto
presb iteriano rural. A m bos investigadores reclu taron a A bel dentro de su equipo de
traductores de la b ib lia en k 'ic h e ', con la finalidad de fundar el institu to b íb lico en 1947.
P atricio Seb X ec, p resb iteriano de la ig lesia B ethel tam bién se encontraba haciendo la
traducción del popol v uh para com pletar la v isión de Pablo B urgess. E ste equipo hizo la
im presión con el no ticiero evangélico de la B ib lia k iche y el popol vuj en kiche.
D en tro de la ig lesia B ethel se enfren taban los feligreses a una confrontación: por una lado
estaba este grupo de jó v en es progresistas, y por otro la facción reaccionaria, el consistorio ,
donde uno de los principales ancianos era L aurencio Jacobs, fam ilia de finqueros y
com erciantes, dueños de transportes. L aurencio m urió siendo candidato a d iputado por el
partido L iberación N acional, del M ico Sandoval. O tro era O scar C astañeda que era el
dueño de los transportes E xpress, con rutas a la costa, y ten ían cam iones tam bién, era esa
línea dura y fuerte; y M iguel A ngel R osotto , que quería qu itar to d a v incu lac ión con un su
prim o que fue el secretario privado de Jacobo A rbenz que era Jaim e D íaz R osotto . E n el
otro lado se encontraba G uillerm o L ebrot, el d irigen te m áxim o de la Ig lesia C entral
P resb iteriana de G uatem ala, y que dio cobertura a todos los “ com pañeros” que estaban en
226
persecución usando su posición com o pasto r de la Ig lesia Central. A hí m ism o surgen
tam bién M oisés C olop y los S im ilox, pastores v inculados al m ovim iento m ás social del
p resb iterian ism o guatem alteco.
V a a fundar el colegio B ethel en 1956, ju n to con otros líderes de su congregación -c o m o
B alv ino Juárez y R oberto C alderón-, quienes se o rganizaban com o la sociedad de
caballeros de la Ig lesia B ethel “E m bajadores de C risto” . L a m isión de este colegio era
generar un proyecto alternativo para los hijos de los feligreses presb iterianos que no
p rovenían de las clases altas de la ciudad, y su aislam iento de la educación católica de la
cual recib ían “burlas” po r su credo. 154
Y a para entonces era bastan te reconocido su m anejo del id iom a inglés, luego de estar
v incu lado con el p royecto presb iteriano de los B urgess, con quienes aprendió la lengua
extranjera. Su m étodo para aprender inglés se vo lv ió un clásico obligado en la lectura entre
los estudiantes del IN V O a la fecha, m ism o lugar donde ejerció la docencia del id iom a
inglés por varios años hasta su ju b ilac ió n a fines de los 60s 155
Colegio Evangélico Bethel," 2008, http://www.colegiobethel.com/. ’ "HISTORIA DEL INVO," 2008, http://invohistoria.blogspot.com/.
227
2) 1964-1982: R edefin ic ión de las lealtades étnicas en el provecto de m ilitarización
nacional
E sta coyuntura en el área rural del altip lano v a a m ostrar por un lado la en trada del p royecto
m ilitar que se construye sobre la estructura pentecostal ya gestada m edian te la
desestructuración de las relaciones entre los liderazgos locales y su base social; pero por
otro lado tam bién se va a generar una reacc ión del proyecto insurgente que se va a constru ir
sobre la estructura de la experiencia organizativa presbiteriana, que sirve de sustrato para la
transfo rm ación ideológica de los liderazgos políticos em ergentes; y en m enor m edida, v a a
echar raíces en el ca to licism o rural del cooperativ ism o, debido a su cooptación por parte de
las cúpulas m ilitares que adm inistran la recam pesinización.
1964-1973: L A E S C ISIO N E S T A M E N T A L D E A M Q A N T E L A M IL IT A R IZ A C IO N D E
L A E D U C A C IÓ N P Ú B L IC A
L a red de m agisterios presb iterianos de origen rural se em pezó a a rticu lar en reacción al
proyecto de recam pesin ización forzada generada en el nivel nacional, m ed ian te la
generación de un proyecto regional de com unitarización. A hí aparece ya conform ado un
contex to político rad icalizado, que se nu tre de los nuevos flancos estudiantiles de las
norm ales rurales, com o en San M arcos, T o ton icapán o C him altenango. C erca de la ciudad
de Q uetzaltenango los proyectos catequistas de la A cción C ató lica en C antel y A lm olonga
ya hab ían generado nuevas ram ificaciones del proyecto de la U R L en la reg ió n 156, por
Un segmento de maestros rurales producidos en los colegios católicos y los institutos normales urbanos de Quetzaltenango muestra la concreción del proyecto de la democracia Cristiana desde los 60s. El caso del maestro Adán Vega nos muestra los nodos de relaciones en que están imersos los magisterios católicos progresistas. Apoyó una cooperativa. También se vinculó con estudiantes extranjeros.Vendía árboles y también medicaba a estudiantes. El hermano, Kike Vega empezó con el ICA-Azumenché, una cooperativa y carpintería que trabajó con su padre. El movimiento cooperativista fue cooptado por el AID. Financiaron por 3 años proyectos. Crearon las becas CAPS, invitaban a los cooperativistas a capacitarse en EEUU. Antes de Kike ya se había ido otro cooperativista, Manolo Sánchez a EE.UU. Adán Vega se formó como acuicultor en Panamá. Aprendió a trabajar con gallinas, abono, agua-peces, y luego probó la metodología en Zunil, con ovejas. Según Vega, el CAPS reconoció las tradiciones para producir nuevos conocimientos. Reconoce el "derecho maya". Filosofía de los 3 elementos: hombre-naturaleza-dios. Para él el cooperativismo debió regirse por el "marco legal", y no por el cambio revolucionario. El CAPS fundó varios institutos. Un agrónomo del MAGA, Santiago Velásquez, había sido catequista. Organizó un programa en Tacaná, San Marcos. Se organizó un comité de padres de familia, con 3 maestros para operar una escuela. Los maestros de Quetzaltenango no quisieron participar. Al principio a este incipiente movimiento cooperativista se le
228
ejem plo m edian te la in term ediación del obispo M anresa, y la fo rm ación de liderazgos,
com o la fam ilia W inak que m enciono m ás adelante. E n la ciudad de Q uetzaltenango se
em piezan a conform an padrinazgos con el sector m ilitarizado y con la guerrilla u rbana y
rural, com o lo m uestran los casos de los m aestros R abí M atu l y D aniel M atu l que expongo
a continuación.
D aniel M atu l se graduó de m aestro en el IN V O en 1964. P ara entonces ya había sido líder
estud ian til com o secretario del F U E G O en la filial de Q uetzaltenango, p resid ido entonces a
n ivel nacional por E dgar Ibarra antes de que éste se incorporase a las F A R de L im a
Turcios; tam bién había apoyado com o m ovim iento estudiantil al derrocam iento de
Y dígoras en los m ovim ientos de abril de 1962 ju n to al F ren te U nido del M agisterio
N acional -F U M N , cuya filial de Q uetzaltenango la precedía O scar Jim énez de León.
E n 1962 se encontraban los m ovim ientos estudiantiles en su apogeo cuestionando al
rég im en de Id igoras Fuentes, y desde los institu tos públicos se ag lu tinaba el F ren te de
U nidad E stud ian til G uatem alteco organizado del pueblo, p resid ido por E d g ar Ibarra, que
después se incorporaría a las F A R con la guerrilla de Turcios L im a, y deja organizado el
FU E G O , sección Q uetzaltenango. C om o secretario del FU E G O , D aniel M atu l y otros
d irigentes se m ovilizaron a los departam entos de San M arcos, M azatenango, y R etalhueu
para m antener el m ovim iento de huelga, p rom oviendo una re lación horizontal entre
m aestros y estudiantes; en los m ovim ientos de m arzo y abril del 62 sí se había logrado
generar una re lación en tre am bos m edian te el FU M N , organizado com o b loque entre
consideró subversivo. Pero se alineó con el Socioeducativo rural en los contenidos educativos durante los 80s. Vega coordinó varias instancias que operaban en el lugar: el IGER- instituto guatemalteco de educación extracurricular a distancia; el movimiento campesino con sede en Tejutla, San Marcos. Juntos generaron un magisterio por radio, que cada trimestre aplicaba exámenes.Las localidades definieron sus programas. Fue importante el de educación básica a distancia.Durante los 90s quien continuó esta filosofía cooperativista en el campo educativo fue el padre Ignacio Sheifer, jesuita de la URL, fundador del PRODIPMA. Ofrecía un programa de "educación alternativa", 1 semana de clases y 1 semana de proyectos de servicio social. Los estudiantes luego de casarse ya no aportaron al programa. El debilitamiento de los institutos CAPS fue inminente luego de la entrada del PRONADE en los 90s, pues tenía escuelas mejor dotadas.
Fuente: Informante V
229
m aestros y alum nos. A M atu l le correspondió velar por que el estud ian tado estuviese
apoyando al FU M N , era un solo m ovim iento , y esta coalic ión en tre F U M N y el FU E G O
prop iciaron la caída de Idygoras Fuentes; tuvo que in tervenir la figura del C oronel P eralta
A zurd ia para dar el go lpe de estado, y lograr m edian te la m ilitarización de los institutos, un
“ cam bio ordenado” .
A lgunas de las m aestras de D an ie l M atu l en el IN V O fueron L ucinda C abrera y A m érica
P ura R eyna, dos líderes m agisteriales y afiliadas al PG T. Por m ucho tiem po trabajó com o
m aestro rural en San Juan O stuncalco, donde el d irector era B en ildo M olina padre, uno de
los caciques ladinos de la educación local. U no de los estud ian tes m as allegados a M atul
fue Juan José M onterroso , un fu turo líder k 'ic h e ' que a la fecha continúa trabajando
organizando el cam pesinado m am en el vecino departam ento de San M arcos. P o r ese
entonces los tex tos educativos in ten taban ser hom ologados en C entroam érica m edian te un
program a del A ID llam ado O D E C A R O C A P, con una v isión u rbana de la v ida educativa
com o m odelo para redefin ir la educación rural por entonces subversiva.
C om o estud ian te de derecho del C U N O C ya en tre 1966 y 70 em pezó a o rganizar cuadros
m edian te las llam adas E scuelas de Servicio Social rural, en el “territo rio libre” que se
refería a la operacionalidad del P G T en el C U N O C , in tentando conseguir la pro letarización
del indígena para llevar a cabo la “patria del crio llo” de Severo M artínez Peláez. R epartían
vo lan tes contarios al rég im en antes de los partidos de futbol del club local,
L a línea del P G T había buscado todo el tiem po la fo rm ación de cuadros académ icos y
“ convivencia pac ífica” , pero entre las varias de las filas quetzaltecas la m ilitarización de los
estab lecim ientos educativos y la crecien te m ilitarización de la v ida co tid iana generó
escisiones relevantes. Se form ó el F ren te 14 de Febrero a partir de la C O M IL, la com isión
m ilitar del PG T, se reform ó el núcleo de d irección y conducción del partido, se form aron
las F A R en su versión rebelde y su versión revolucionaria. Y a en los 70s en Q uetzaltenango
va a surgir O R PA , la O rganización G uerrillera del Pueb lo en Arm as.
P or esos años M atu l y sus “com anches” se encargaron de la fundación de bufetes
populares, llegando a crear la escuela obrero-cam pesina, con el objetivo explícito de educar
a cam pesinos y obreros en para que m edian te docencia se llevase a la p ráctica lo que L enin
230
había dicho entre “ la un ión del obrero y el cam pesino” . T enían una buena can tidad de
estudiantes, algunos ejercían docencia en las escuelas, llegaban a los cursos de m edicina,
pero después redirigidos. L legaban contingentes del E G P a estud iar solo para v incu lar a
obreros, cam pesinos al m ovim iento. E ran escuelas “herv idero” , com o las recuerda D aniel.
L a estructura local en que operaba el P G T se revela m edian te la trayecto ria de D aniel com o
líder universitario . Se d iv id ían en varias com isiones operativas, con el ob jetivo de m antener
un nivel de ag itación política, con otros com pañeros del C U N O C estudian tes de derecho; se
lograban colar dentro del estadio antes de los ju eg o s del club local X ela jú contra el equipo
cap italino del com unicaciones. C erca de las 4 de la m añana ya habían repartido volan tes en
las bancas del estadio, en contra del régim en, describ iendo las posturas del partido.
T am bién se in ició el proceso de p intas, los círculos de lectura, donde había m ucha
form ación, pues se le ían un libro al m es, para sus com pañeros de 16 años.
D uran te su in tegración en la ju v en tu d patrió tica del P artido del T rabajo su trabajo fue
form ar cuadros y reclu tar gen te para el partido com unista, ya dentro de un proceso de
form ación política. P rim ero se estud iaba el m anifiesto com unista, y com o esos libros en la
ciudad eran im probables de obtener, en el IN V O uno de los estudiantes lo ten ía en casa, por
lo que su tarea fue su reproducción en esténcil, para procurar su lectura colectiva. O tros
libros claves eran la trilog ía bananera de M iguel Á ngel A sturias: W eekend en G uatem ala,
el P apa V erde, y v ien to fuerte; con ello se p rocuraron estud iar y enseñar po lítica a través de
una novela, contra el im perialism o, y m edian te una opción an tim ilitarista .
Se p rocuraban las buenas re laciones con el IN SO , la escuela N orm al R ural de T otonicapán,
en San M arcos el IN M O , y había una re lación m uy fuerte con A ntigua, m edian te el
157E ntrev ista con D aniel M atul
231
instituto Antonio Larrazábal, y alguna relación con la escuela normal rural de
Chimaltenango. La fortaleza del movimiento eran sus redes sociales.
La última huelga de estudiantes del INVO mostró el carácter militarizado de la educación
nacional; como era acostumbrado, la huelga fue intervenida mediante el pelotón
antimotines, el cual lanzó bombas lacrimógenas; a pesar que los estudiantes ya tenían
asignadas sus “armas” como parte de su entrenamiento de educación física, se ubicaban
bajo la orientación del partido comunista y su propuesta de convivencia pacífica, lo cual les
proscibió la toma militar de edificios partido comunista era la insurrección popular con
método de lucha revolucionaria. En el partido se planteaba que la insurrección se iba a
desencadenar a nivel masivo, y que tanto el movimiento estudiantil como el movimiento
magisterial podían cumplir la función de catalizadores nada más. Cuando se agotó esa
estrategia se planteó la posibilidad de los golpes de estado, articulada con algunos sectores
democráticos, pero donde la lucha armada se tenía totalmente descartada. Algunos
miembros del partido del trabajo formaron el “14 de Enero”, se fue la comisión militar, que
era la más beligerante, la COMIL. Se formó el núcleo de dirección y conducción del
partido guatemalteco del trabajo, se dividió en 3 vertientes, y esto dio lugar a la formación
de las FAR, las rebeldes y las revolucionarias, y se inicia una nueva época en
Quetzaltenango 158158
158 Daniel Matul comentó sobre la formación de escuelas rurales de corte revolucionario en la región del occidente la recuperación del parentesco y la familia como forma de adecuación de la educación oficial a la vida cotidiana de las sociedades locales rurales: “cuando se dio el go lpe de estado todos nos entram os a un proceso m uy d ifíc il que fu e la m iU tarización de todo, a nosotros nos radicalizó, nos radicalizó bastante y tuvim os una confrontación y a directam ente, y o sa lí de un institu to m ilitarizado, ah í no era e l d irector del establecim iento, sino que era e l interventor, le llam aban, era un coronel, y los inspectores eran m ilitares del ejército, m e recuerdo de m uchos de ellos que e r a n ^ que tenían el rango en ese tiem po le llam aban rangers, que eran especialistas, ju ng la s; H abían algunos m aestros, y a avanzados en edad, p o r ejem plo, estaba A dán M olina , p a p á de Benildo, cuando y o llegué A dán estaba dando clases todavía a los 70 años, a los 70 a ñ o s ^ h a y una cosa m uy in teresante ah í que estaban p lan teando todos los textos de uniform ación de la educación en C entroam érica elaborados m e acuerdo eran los textos de A ID de RO C A P , que le llamaban, O D EC A RO C AP, era toda la educación urbana p a ra los p ueb lo s indígenas y desarraigarlos de toda su cultura, no? te hablaban de que a l niño a l levantarse había qué buscarle jab ó n , la toalla, y e l cepillo den ta l y toda la educación urbana, sentarse a la m e s a ^ y toda la term inología urbana entonces yo lo que hago ah í es todo e l concepto de la un idad fa m ilia r com o célu la fu n d a m en ta l de la soc iedad en térm inos de todo lo que es e l m odelo de fa m ilia de occidente, entonces y o m iraba que había un desfase total, nadie p o n ía a tención o lo aprendían a la fuerza , entonces y o desarrollo m i prop io método, y hago un diá logo con m is a lum nos y le digo a uno: “decím e cóm o es tu fam ilia , pasa b a el niño a contar cóm o era su fa m il ia ”, m e vinculaban con e l río, m e vincu laban con la m ontaña, con la cosecha de café, h icim os nuestro p ro p io concepto de fam ilia , hecho
232
A unque la estructura de los institutos norm ales urbanos la controlaba el m agisterio católico,
hab ían algunos profesores que fo rm aban parte de otra vertien te ideológica. E l caso de
L ucinda C abrera, con sus lecciones de h istoria de la pedagog ía desde una conciencia
hum anista y una posib ilidad de transform ación , asum ía en las clases un d iscurso político , a
pesar del control de los m ilitares. O tra m aestra que daba la clase de literatura, A m érica P ura
R eyna, enseñaba la literatura infantil y to d a su vertien te literaria era v incu lada con los
cuentos de indígenas de A m érica del sur y con el Popol Vuj. E n tre los estudiantes se
llevaban las “bohem ias” y se hab laba de F idel C astro, de C am ilo C ienfuegos.
L A F A M IL IA D E R A B I M A T U L M O R A L E S
E l m aestro Saúl es orig inario de una fam ilia m uy peculiar. P or el lado de su fam ilia paterna
- lo s M atu l- se tra ta de una ex tensa red de profesion istas k 'ic h e 's de Q uetzaltenango, que
tam bién sufrieron una persecución po lítica m uy fuerte por p arte del ejército guatem alteco
m ientras sus generaciones jó v en es estud iaban en el C U N O C . P or el lado de su m adre se
tra ta de una red de ladinos residentes en el m unicip io costeño de Santo Tom ás, L a U nión,
una fam ilia v incu lada tam bién al poder po lítico local.
Su padre, m aestro p resb iteriano de nom bre R abí, trabajó m uchos años com o m aestro del
Institu to G abriel A rrio la en Q uetzaltenango, donde llegó a ser d irector en 1966. cuando
p o r los alumnos, había una identificaicón de los estudios sociales con su vida cotidiana, era la visión de la A ID no sino que era la p ro p ia visión, m uchos estudiantes de esa época m e recuerdan es una de las relaciones con Ju a n José M onterroso, que después y o no sab ía lo que y o estaba haciendo, m e doy cuenta cuando dejo San Juan y y a estoy aquí en e l centro universitario de occidente estudiando derecho, entonces la preocupación y o no sab ía era m ucho m ás fu e r te p o r todo e l proceso de alienación que estaba causando la alianza p a ra e l progreso con esos textos en todo e l n ivel de la enseñanza, hay una preocupación en la universidad y se hace un congreso centroam ericano de estudiantes universitarios p a ra d iscu tir los libros O D EC A -R O C A P en e l contexto de la educación y y o salgo nom brado p o r la asociación de estudiantes p a ra ser representante en ese congreso centroam ericano en G uatem ala y entrarle a la d iscusión de eso, tuve otro concepto de educación m ás contextual, no? m as nuestro, más centroam ericano, tuvim os y a una relación con todos los pro fesores y estudiantes que estaban en contra en A m érica la tina y particu larm ente en C entroam érica con posic iones m ás a n tiim p eria lis ta s^ se sacó un docum ento se hicieron recom endaciones al m inisterio de educación fu e m uy fu e r te no? y o en una de m is estadías en costa rica de ir a buscar libros viejos en las librerías encuentro el docum ento que elaboram os y aparece ah í m i nom bre, lo tengo, ese libro lo tengo en costa R ica, quizá unos 25 años después lo encontré y lo leo y m e doy cuenta que hay ah í un germ en p a ra rom pim iento de parad igm as entrando en e l todo e l p roceso ed u ca tivo ^ ”
233
todav ía se llam aba el institu to “P revocacional” . A nteriorm ente había trabajado en la
E scuela de C om ercio com o m aestro, dado que ten ía dos carreras: con tador y m aestro. Sin
em bargo, hab ía logrado su plaza m edian te sus v inculaciones con los d irectivos del IN V O y
la Superv isión Educativa. E n 1963 fue el candidato para sustitu ir al entonces d irector del
IN V O , A níbal Q uiñónez, Form ó p arte de la reestructu ración del In stitu to Industrial, lo cual
lo v incu la con la red de R oberto Portillo , qu ien por entonces era el d irector del instituto,
contro lando tan to los ta lleres com o las carreras de educación básica. R abí M atu l fue
designado d irecto r del ciclo de E ducación B ásica, m ientras que Portillo continuó
contro lando los talleres com o director “aux iliar” . E l nuevo proyecto industrial del instituto
in ten taba cap tar la m ano de obra sem icalificada ya conform ada en tre los artesanos y los
grem ios de la reg ión y de la ciudad. E l institu to que dirig ía R abí M atu l en la ciudad se
llam ó “Institu to G abriel A rrio la P orres” en alusión a un héroe m asón to ton icapense” .
R ab í M atu l trabajó tam bién com o m iem bro del cooperativ ism o del a ltip lano, afiliado a la
FE N A C O A C , donde v iajó a m uchos países de Suram érica, organizando a varios
com ercian tes de San F rancisco E l A lto y Santo T om ás L a U nión. Se caracterizó por ser un
p rom otor del id iom a k 'ic h e ', de los actos cívicos fo lkloristas y la p rom oción de la “ cultura
k 'ic h e ' en los actos pro tocolarios de cada escuela donde trabajó.
L a fam ilia de Saúl decidió m overse a Santo Tom ás a fines de los 60s para fundar el
institu to del m unicip io que llevaría el nom bre del je fe de la fam ilia. M edian te los
padrinazgos con una alta cúpula m ilitar que dom inó la estructura de cooperativ ism o durante
los 70s logró ob tener un proyecto educativo prop io en las tierras de su m ujer en Sololá.
L uego de un tiem po los 8 hijos de R abí, entre ellos Saúl, ob tuvieron sus p lazas oficiales por
las re laciones clientelares que su padre ten ía con el entonces m in istro de la defensa, el
general A níbal G uevara. E ste era orig inario de un m unicip io vecino a Santo T om ás-donde
la fam ilia M atu l ya ten ía una extensa red de colegios privados y con tro laba el instituto
público de la localidad- e incluso había sido estud ian te del m aestro R ab í M atul, a siem pre
le guardó adm iración por “ llevar la educación” a Santo Tom ás. E n Santo Tom ás, M atu l se
alió con la p ropietaria de inm uebles R ebeca Solares de León, con quien im pulsó el proyecto
de fo rm ación de un institu to norm al privado m ixto en 1997, luego de 40 años de proyección
234
en la localidad y ju s to antes de su m uerte, continuando la in tegración de las fam ilias locales
al proyecto inicial de conform ar un institu to local para la form ación de los vecinos 159
Historia del INJORAMA. 2008. http://sextopaeinjorama.vox.com/library/post/historia-del-injorama.html
235
E L C A SO M IR A N D A , D E S E N L A C E D E U N L ID E R A Z G O R E V O L U C IO N A R IO
H um berto M iranda logró in tegrarse al proyecto de las escuelas “G uatem ala” que se
orien taban m edian te la égida de los d irectores reg ionales de las escuelas m ilitarizadas tipo
H all en el país. A hí conoció de cerca al C oronel C lem entino C astillo , qu ien sería su padrino
dentro de las transform aciones m ás im portantes en su trayecto ria laboral.
P or entonces habían destitu ido en Q uetzaltenango a V íc to r M oisés M ogollón y a R icardo
C aja en 1973. T am bién hab ían destitu ido al personal de la E scuela P revocacional, conflicto
m agisterial que M iranda m edió. A sí fue com o conoció la escuela prevocacional para
varones, o que después él dirigiría. Institu to N acional G abriel A rrio la Porres.
E sa v ez llegó a Q uetzaltenango y ya estaban los m aestros afuera reunidos en la calle frente
a la E scuela P revocacional. E l alcalde había cerrado la escuela, y M iranda dice haberle
reprochado porque un alcalde no ten ía la au toridad para “cerrar la puerta del centro
educativo” . Se identificó com o presidente del F ren te N acional M agisterial,. A nte los
señalam ientos del a lca lde de que M iranda y los asociados en Q uetzaltenango eran
“revoltosos, son rojos estos” , M iranda lo am enazó con dar parte d irectam ente al despacho
m inisterial por m edio de la radio, porque se encontraba investigando un caso de cierre de
estab lecim ientos sin orden m inisterial. L e p idió la orden de cierre al alcalde, pero antes que
lo apresaran dio por declarada una huelga fren te a los 22 delegados departam entales del
m agisterio en G uatem ala. E stuvo 4 noches en prisión. C uatro noches donde recibió
am enazas de m uerte por parte del ejército secreto an ticom unista, ESA.
E n la capital hab ía llegado al despacho m inisteria l un am igo del p ro fesor M iranda, d irector
del H all en San M arcos, el C oronel C lem entino Castillo. L o había conocido en San Pedro
cuando M iranda traba jaba en los institu tos “G uatem ala” y recib ía los apoyos del institu to
cív ico m ilitar A dolfo H all y cultivó una re lación de am istad con C astillo. C lem entino
C astillo le pidió que dejara Q uetzaltenango y lo inv itó a traba jar d irectam ente en el
D espacho M inisterial. M iranda dejó a su fam ilia y salió a traba jar a G uatem ala, y al llegar a
despacho el C oronel le m ostró su escritorio , su despacho, y le dio el puesto de superv isor de
educación m edia del país, con el control de los institu tos experim entales 1 y 2 y todo el
236
sistem a a su m ando. V iv ió en la casa de una tía po lítica en la avenida B olívar, con doña
F lo recita en la zona 8, en una habitación, E stuvo casi dos años trabajando ahí, pero prefirió
regresar a Q uetzaltenango con su fam ilia, con tal de in tegrarse a la burocracia ahí y echar a
a andar el proyecto de educación m edia que sabía que hacía fa lta en la ciudad altense. C on
el perm iso de C lem entino C astillo M iranda regresó a Q uetzaltenango en vehícu lo oficial.
A hí en el institu to P revocacional construyó unas galeras para que v iv iera su fam ilia.
C lem entino le había escrito una no ta para p resen tar en la superv isión departam ental de
Q uetzaltenango, con su nom bram ien to com o catedrático del Institu to Industrial.
M iranda se presen tó con el S upervisor José L uis G arcía de la Cruz, reaccionario de la
U M A G U A . L uego de darle la b ienven ida el superv isor le enseño su pistola. Y lo reubicó en
el Institu to G abriel A rrio la Porres, al tiem po que M iranda tam bién le enseñó su propia
p isto la y le dijo que “se iban a en tender” .
D uran te una v isita del general L ucas G arcía a Q uetzaltenango para co locar la prim era
p iedra de la E N C O le acom pañaba el m in istro de E ducación, C lem entino C astillo y otros
funcionarios de alto rango. E n esa v isita M iranda logró proponerle a los m inistros reunidos
la construcción del nuevo IN E G A P, que contó con los ausp icios de C astillo. E n parte con
ello acalló las dem andas del m ovim iento estud ian til rad icalizado ya en la ciudad. C aptó un
gran núm ero de alum nos de la an tigua P revocacional, levantando las sospechas de R oberto
Portillo , qu ien por entonces se hacía de las prevendas del gobierno para equipar su proyecto
educativo privado con m ateriales del Institu to Industrial, del cual él era el director.
E l ed ificio que se construyó en el IN E G A P resu ltó un proyecto m odern ista bastante
avanzado para la época, con equipam iento de área industrial, com ercial, agrícola, y varias
sub-áreas. P ronto M iranda aprovechó para llenar los espacios de la tarde com o escuela de
E ducación para el H ogar, dado que solam ente en la capital hab ía un institu to sim iliar.
A liado con C laudia L orena F lores Q uiroa, m aestra de Q uetzaltenango, qu ien era d irectora
en el institu to M arion B ook, y con su herm ano, lograron echar a andar el proyecto. E sto
levantó tam bién las sospechas de H iram Sierra R eyes, otro de los caciques de la educación
m edia de Q uetzaltenango, al captar bastan te del alum nado que se educaba en el Institu to
E xperim ental W erner Ovalle.
237
L a fo rm ación y el n ivel de conciencia que genera la in fluencia de la re fo rm a de C órdoba en
A rgentina, la de V asconcelos en M éxico , y después los m ovim ientos de m ayo de Francia,
generó la v isión de cóm o sacar a la un iversidad a las calles, y p lan tear un m ovim iento
estud ian til en la un iversidad, que conform ara un discurso de “m ilitancia con el pueb lo”
In ició la fundación de bufetes populares, con la creación de la escuela obrero-cam pesina, y
con el objetivo de educar a cam pesinos y obreros en la m entalidad de que por m edio de la
docencia se llevaría a la práctica lo que L enin hab ía dicho en tre la un ión del obrero y el
cam pesino. L a organización clandestina tuvo una buena respuesta, con m uchos estudiantes,
que ejercían docencia m edian te cursos de m edicina, y com o contingentes del EG P,
estud iando para tam bién reclu tar a obreros y cam pesinos al m ovim iento , en sus varias
facciones de FA R , PG T, E P G y de O RPA. H ubo despidos de trabajadores en la fábrica
B otrán, no les d ieron indem nización y los echaron.
E l m ovim iento tam bién aglu tinó a escuelas de fo rm ación sindical. E l sindicato de la
cervecería estaba m uy v incu lado con la O brero-C am pesina, y ten ían su escuela de
form ación sind ical en la F ábrica R osm o de Cantel. Surgió una gran can tidad de cuadros
para el m ovim iento guerrillero , m uchos de los cuales fueron aniquilados.
M O V IM IE N T O E S T U D IA N T IL Q U E T Z A L T E C O : E S C ISIO N D E LA S F A R E N LOS
70S
E n Q uetzaltenango ju eg a una función im portan tísim a la fundación de la O R PA , con una
construcción de una v isión revolucionaria que se enfocó directam ente en el fenóm eno
popular. O R PA tiene una p resencia m uy fuerte en los centros de enseñanza de educación
prim aria , y en el m ovim iento estud ian til de los 70s .
D os de sus líderes, Ju lio Pérez y R ony X X , en un m om ento en que el m ovim iento
estud ian til se concentraba en Q uetzaltenango, con el respaldo de la guerrilla , su influencia y
d irección política. Se tra ta de gente form ada, m ilitante, en su m ayoría estudiantes, quienes
238
prev iam ente hab ían forjado una re lación m uy fuerte en tre el m ovim iento estudiantil de la
un iversidad y el m ovim iento estudiantil de educación m edia 160
R ony y Ju lio P érez son el resu ltado de la década del 70. E n 1974 vuelve a haber una huelga
que resuena en todo el país, la huelga de M ogollón y C ajas, dos m aestros de la región. Se
tra ta de un ejem plo de cóm o el estud ian tado y el m agisterio coyunturalm ente vuelven a
ag lu tinarse políticam ente. R ony se encontraba estud iando en el Institu to P revocacional, y
su director, M ogollón, v incu lado con la izquierda, pero era de la m ism a línea ubiquista:
obligaba a salir al desfile del 15 de septiem bre,; el 75 hay una huelga in terna de los
estudiantes de com ercio de la jo rn ad a nocturna, adultos, trabajadores, artesanos; el EG P
in icia su in fluencia en el norte, en E l Q uiché, O R PA todav ía no ten ía v ida pública, las F A R
estaban ya in tegradas en Q uetzaltenango, F A R intentó organizar un m ovim ien to urbano en
la ciudad de Q uetzaltenango que no cuajó. E l regalo de 14 años de R ony fue su
involucram iento a las FA R , su trabajo era infiltrar gente, pero no hubo m ayor núm ero de
estudiantes que le siguieran. A excepción de esa huelga del 75 de la E N C O nocturna, en el
76 regresa por in iciativa de M em e C ojulum , un com ité p ro -fundación de la asociación de
estudiantes del IN V O . M em e es el p rim er presidente, y R oy es parte del p rim er com ité para
una asociación con estatutos; hab ían ten ido organizaciones pero no reconocidas
oficia lm ente ni por el c laustro ni legalm ente en general. P ero hay m aestros que son
determ inantes en esa orientación, com o el caso de G uillerm o Pacheco, qu ien ten ía una
v isión legal al ser form ado en la revo lución del 44.
P acheco conservaba una v isión m uy cívica dentro del contex to form al a los estudiantes, y
los asesoraba legalm ente para llegar al reconocim iento de estatu tos y son los prim eros
estatu tos de estudiantes legales reconocidos en la h isto ria del país para estudiantes de
educación m edia, y se d iscu tieron con G uillerm o Pacheco en la oficina del G obernador, el
Abel Matul fue profesor de inglés en el INVO. Es recordado en el panteón de catedráticos por sus textos de inglés. Véase "HISTORIA DEL INVO," 2008, http://invohistoria.blogspot.com/.
239
general A zurdia; a través de él por in term ediación de P acheco los estatu tos son
reconocidos dentro de la ju risd icc ió n del claustro dentro del institu to y legalm ente, son los
segundos los del IN SO un año después. E n 77 estas asociaciones estudiantiles van a apoyar
las dem andas del Institu to A queche de la N orm al C entral para varones en ciudad de
G uatem ala. E ran organizaciones m uy fuertes v inculadas al FU E G O , aunque con la
trad ic ión de concentrar al m ovim iento político estud ian til en la capital. P ara entonces ya se
articu laban com o un m ovim iento m aduro, que pro testaba en las calles cuando ten ían
conflictos con el claustro. Sus asesores eran gente de las FA R , figurando L ópez L arrave, en
la tarea de expulsar m aestros, ex ig ir libros y escritorios. E n esa ocasión se había generado
la F ederación de E studian tes de E ducación M edia, una de las organizaciones que los
estudiantes hacían y L eonel Soc era el p rim er presiden te de esa organización, y el m aestro
Ju lio A lberto Segura, que después fue com pañero de R ony en ORPA. S in em bargo se trata
de un m ovim iento coyuntural, con cierta m adurez en algunos líderes pero no con la
fo rm alidad que en el IN V O estaba adquiriendo la ju v en tu d de Q uetzaltenango. E l g rupo de
R ony partic ipó en la federación com o com ité, solo com o “fundación de la federación del
IN V O ”, y con esa v isión legal, ya en el apoyo al m ovim iento de G uatem ala perm ite que se
generalizan las organizaciones en todos los institu tos de Q uetzaltenango, y se em piezan a
ag lu tinar al estud ian tado del IN V O ; em piezan los contactos en M azatenango, colegios
privados se ad juntan a la federación, y se gesta la p rim era elección para asociación de
estudiantes del IN V O , en 1977. Sus reuniones se hacían en el laboratorio de quím ica
clandestinam ente, porque aunque el d irector Pacheco quería la legalidad y tam bién los
estudiantes, ya R ony llevaba 3 años organizando el m ovim iento estudiantil, inclusive antes
de pertenecer a las FAR. Lucho, un com pañero estud ian te fue el p residente que entregó a la
p rim era asociación form al, contaban con el apoyo de Ju lio A lberto segura y otros
com pañeros. E ste es el m om ento en que al asesor Pacheco se le v a de las m anos el control
de la organización, cuando los estudiantes ya p lan teaban el tem a del o leoducto
in teroceánico, aún en el cam po estud ian til de la ciudad capital, cuando todav ía los m aestros
organizados de educación m edia pro testaban por m aestros, los estud ian tes criticaban la
opción de C arter de constru ir un canal alterno por N icaragua, y debido a la revolución
sandin ista se renuncia a ese proyecto y em piezan a pensar en el canal en el o leoducto
in teroceánico in iciado con la m inera E xm ibal, en Izabal.
240
H asta m arzo del 77 que los estudiantes quetzaltecos apoyaron a G uatem ala em ergió un
nuevo tipo de líderazgos . Y a en el 76 un elem ento que cataliza la o rganización quetzalteca
es el a tentado en G uatem ala de T ania Palencia, todav ía en el IN V O ten ían el estatus de
com ité y se estaba p reparando el segundo congreso nacional de estud ian tes de secundaria.
T ania había estado haciendo unas investigaciones de posterrem oto, cuando le d ispararon y
quedó paralítica. D en tro de ese congreso se organiza este nuevo liderazgo, con Segura,
A udio C iel R uiz, Petron io R eyes, F acto r L ópez, L ara de A ntigua, A lberto C havajay, y
K iko, un grupo de líderes de com ités y de organizaciones con los que se in iciaron los
trabajos de organización po lítica estudiantil. E ste congreso ya llevaría el nom bre de “T ania
P alencia” , y los líderes de Q uetzaltenango se acercan a una experiencia del ac tiv ism o m ás
vivo. E l evento se realizó en Jutiapa, en el oriente guatem alteco, con represen tan tes del
FU E G O en el com plejo deportivo; se tem pla m ucha de la d irección y la v isión del
m ovim iento estudiantil de esa década. E n cuestión de 3 m eses el m ovim iento de
Q uetzaltenango concentra de fo rm a re levan te al m ovim iento po lítico estud ian til a nivel
nacional.
E n ese tránsito de los 60 a los 70 se genera dentro del m ovim iento insurgente una discusión
po lítica en térm inos de que la revo lución parte de la ciudad hacia el cam po viceversa. E so
influye en la continu idad o no de esa trad ic ión de cen tralizac ión u rbana del m ovim iento
insurgente de los 60 para esta década, que co incide m ucho con el reflu jo del m ovim iento
revolucionario , la derro ta del oriente. Se está defin iendo la im plan tación del m ovim iento
guerrillero en el Petén, E l Q uiché, o San M arcos, lo cual genera una confrontación al
in terior de to d a la ju v en tu d organizada que está gestando ese proceso. E l com andante
Turcios cuando m urió no ten ía ni 24 años. U n m om ento difícil en Q uetzaltenango para el
m ovim iento insurgente es el del rom pim iento con las FA R , y la fase de construcción de
O R PA ; el contex to de esas discusiones era el e lem ento económ ico, el eje de la lucha de
clases sociales com o prevaleciente, o si el elem ento cu ltural era re levan te para la
o rganización política. L a defin ic ión de la lucha desde el cam po hacia la c iudad no perm ite
una continu idad en la trad ic ión organizativa de los cuadros y la base social. Se generan
algunos enfrentam ientos ideológicos en tre las organizaciones, tan to de estudiantes de nivel
m edio com o a n ivel m ilitar. D uran te los 70s ya queda defin ido el p lan para la reg ión de
occidente dentro de la v isió n de O R PA , que v a a conducir al m ovim iento de educación
241
m edia, donde R ony A lvarado será un dirigente. H ay adem ás un segm ento una base que
funcionaría com o respaldo aún cuando co inciden ahí, pues el m ovim iento de educación
m edia se fo rta lece porque E G P y O R PA deciden que la lucha se articu laría desde el cam po
hacia la ciudad; las F A R prácticam ente se re tiran de la región.
L as F A R apostaban p o r la línea obrerista de Pablo M onsantos, el P G T tam bién p rom ovía su
proyecto de un iversidad - e l C U N O C - y se genera un rom pim iento con el PG T, que p ierde
el control del m ovim iento estudiantil. E n esa confrontación resu lta que el m agisterio p ierda
su capacidad de liderazgo para ser cooptado por la o rgan ización de la U M A G U A a nivel
nacional. H ab ía m ás de un instrum ento represivo en la estructura burocrática, que actúa
com o un elem ento m ediatizador para el m ovim iento estudiantil, y no perm ite que se
generen alianzas fuertes entre m agisterio y estudiantes de n ivel m edio. E s una decisión del
gobierno que m uchos m aestros tuv iésen qué traba jar con la am enaza del despido, el
p residente y G eneral L augerud logra consolidar este sind icato oficialista, com o proyecto
del M ovim ien to de L iberación N acional- M LN.
E l m agisterio al final ya no libra su lucha grem ial, cuando el pelo tón an tim otines los
d ispersa en los m ovim ientos del 75, y busca la in term ediación del C om ité de E m ergencia
de T rabajadores del E stado, donde incluso el m ovim iento educación m edia se adhiere al
m ism o; los líderes estud ian tiles son invitados por M arco F igueroa, telegrafista , y líder del
PT; la p resencia del m ovim iento de secundaria quetzalteco es tal que el C E T E les invita
m as no al de la capital; en esta coalic ión se conocen los líderes estud ian tiles quetzaltecos
con V in icio C erezo en el fren te dem ocrático contra la represión. E se año, para nov iem bre y
diciem bre, y luego en el 78 la m ayoría de la d irigencia estudiantil ya se encuentra
involucrada en la guerrilla , tom ando diferentes direcciones. E l caso de M ario O rdóñez, que
había sido negociador con C lem entino C astillo , cuando se gestó la huelga in tera del
IN E G A P, y el ú ltim o coronel que fue m in istro de educación. E n esa ocasión los estudiantes
tom aron el IN V O , cap turaron al alcalde Scheel M ontes, al superv isor y al d irector del
institu to para p resionar a que C lem entino C astillo llegara a reso lver las necesidades
estudiantiles. E ntonces el superv isor era H ugo B arillas, o rig inario de Santa R osa, en ese
m ovim iento se ganó la construcción de la E N C O , la construcción del IN E G A P, el IN V O
pedía 5 p rofesores m ás, y d e m e n tin o C astillo envió 15. P ara el 79 era otra cosa, la
242
situación de dem andas de inm uebles - e .g escritorios, m aestros- pasó a un segundo plano,
cuando fuerzas param ilitares m atan a O liverio C astañeda el 20 de octubre. In icia una
escalada de v iolencia, no habría m anifestaciones populares, el C E T E se desintegra, varios
d irigentes se van hacia V enezuela. L uego de varios m eses de silencio el m agisterio de
educación m edia arm a explotaría , era determ inante, la un iversidad en ese tiem po ya estaba
decid ida a continuar su proyecto rural, dejando en segundo p lano la guerrilla urbana. E l
elem ento detonante fue la huelga por el a lza a la electrificación, por parte del alcalde
G erardo M uñoz, y que represen taba los in tereses de sectores industriales em ergentes.
V arios líderes sociales se pronuncian, com o A rango. Se tra ta de un m ovim iento de
secundaria renovado, naciendo en esos m eses, que se tira a las calles, con toda la población,
con partic ipación de la un iversidad en general, abanderados p o r los A rgueta. E staba por a
salir a la luz P úb lica la O R PA , con el objetivo de hacer claro su abandono del p royecto
rural enfocarse en los trabajos de la guerra, para enfren tar d irectam ente al ejército.
E se 4 de m arzo es determ inante tam bién en el tem ple po lítico que adquiere el m ovim iento
de secundaria, un proceso que no había v iv ido el m ovim iento de la capital, en térm inos del
reclu tam iento de líderes para O R PA , del área rural, de la obrero-cam pesina, y se d ivide en
el m ovim iento estudiantil. P o r un lado el sector del PG T, asesorados por los propios
ideólogos del PG T; la Federación en el IN V O buscaba reclu tar a estudiantes del ú ltim o año
de derecho, que les daban conferencias, lecturas sobre M arta H artneker, M áxim o G orki,
E sp irinonova, L en in y el m anifiesto . A pareció en la an tigua facu ltad de D erecho un
sem inario que organ izaba la generación de estudiantes del ú ltim o año de derecho, en donde
aparece por p rim era vez la d iscusión de la d im ensión cultural, que no cabía en la cabeza de
los dirigentes; el conferencista era el m aestro D aniel M atul, el p residente de la A sociación
de E studian tes, in iciando una alianza estra tég ica para ocupar el espacio de la O brero-
cam pesina com o lugar donde hacer la sesión; por entonces los estab lecim ientos educativos
estaban en huelga y los habían cerrado; la m ayoría de líderes estud ian tiles se in tegraron a
O RPA , ju s to cuando ésta in iciaba su p lan de re tirada hac ia el ám bito rural. E s el m om ento
antes de que in icie la represión en 1980.
243
E l reacom odo del m agisterio com o m ovim iento po lítico en reacc ión a U M A G U A se gestó
m edian te alianzas en el n ivel nacional, en el llam ado F ren te M agisteria l N acional en el 79.
E l 19 de ju lio , en p lena revolución sandinista, com o una m uestra de ju eg o político y de
cálculo del m ovim iento estudiantil ap rovechó que la U M A G U A celebraba su asam blea
nacional en el IN V O , 3 días consecutivos. E n la noche del 18 se sabía que Som oza caería y
el 19 se oficia liza el triunfo de la revo lución sandinista. Sobre la d irección del IN V O los
estudiantes tend ieron de unos cables un fan toche de Som oza y lo quem aros m ientras se
sesionaba. S alieron los 400 m aestros de U M A G U A , entre los que figuraban M ilo Caña,
fundador del sindicato, M acial H idalgo, M ica de la Cruz, C hem a Juárez, R einal R obledo, el
d irector de la escuela de com ercio nocturna, así com o los m aestros del IN V O , “M achete”
A lecio, el licenciado R odríguez de T otonicapán, O tto Pérez, para escuchar el d iscurso de
R ony en el cam po de vo le ibo l del IN V O . E se año era G abriel B arrios el d irector del IN V O ,
y com o castigo H ugo B arillas, qu ien había sido director del IN V O , y pasó a superv isor por
sus conexiones con la U M A G U A , lo envía de d irector a la E N R O , porque había perm itido
ese crecim iento de cuadros estudiantiles; hab ía sido sin em bargo responsable el p rofesor
Pedro E scobar, com o director de la EN R O . Pedro, aunque jub ilado , regresó com o director
del IN V O , in ten tando m ediar con el m ovim iento de estudiantes. L a cam arilla de la
U M A G U A intentó co locar a M acial H idalgo pero eso crearía m ás confrontación. T odavía
la d irigencia estudiantil negoció que se sacara a sus figuras claves del reclusorio donde
estaban retenidos. Y a en el 80 se puso feo, in iciaron los atentados contra la casa del
p residente que sucedío a Rony. Tuvo que salir del país.E x istían los antecedentes de 1977 ,
cuando m ataron a los dos líderes de la ciudad capital, R ob in G arcía y L eonel C aballeros, de
la un iversidad y de secundaria respectivam ente. L a m ayoría de estud ian tes del IN V O tom ó
la determ inación de no m archar; hubo una gran discusión si era la feria de la libertad, de la
independencia, si era la feria de Q uetzaltenango, los líderes estudiantiles pensaron que la
feria de Q uetzaltenango sign ificaba otra cosa en la m em oria colectiva, el M odelo, el IN SO
y nosotros desfilaron en m angas de cam isa, otros con tin ta negra, sin cam isa. C on una una
presión increíble, en el desfile del 15 de septiem bre de X ela, se coord inaron con las
liderezas del IN SO , los del M odelo y los del IN V O . A ún con m iedo an te la posib le reacción
de la gente, con la idea de darle la espalda a las au toridades y saludar a la bandera, lo cual
se h izo fren te a la m unicipalidad , dentro de un silencio sepulcral. Al llegar fren te a la
244
brigada m ilitar, donde se debía saludar al coronel, se atravesó el IN V O enfren te de to d a la
brigada, se les dio la espalda y so lam ente pasó el abanderado con el redob le nada m ás, sin
saludo. A l term inar la cuadra, explotó la gente, aplaudiendo. E n el d iam ante que era donde
se hacían los saludos a los h im nos se cantó el h im no nacional. E l alcalde V alverde Peña y
su G erardo M uñoz , el gobernador, d ieron el d iscurso y entonces los estud ian tes le d ieron la
espalda. A la hora de salir y rom per filas vo lv ieron a darles la espalda, pasó la bandera y la
fo rm a m usical de p ro testar fue la obertura indígena, que la estrenó la banda del IN V O .
245
1964-1982: la reelaboración del P rovecto pentecostal y la m ilitarización a escala local.
A finales de la década de los 70s se consolida el p royecto de la B ethan ia en
Q uetzaltenango, y las nuevas ig lesias urbanas in ician un crecim iento ráp ido con el auspicio
de fam ilias de m ilitares y redes transnacionales; se consolida un proyecto reg ional m ilitar -
E l Q uiché- y su proyecto de castellanización; en el caso de los m aestros v inculados con
estos proyectos, es no torio el énfasis en las estrategias de m ovilidad ind iv iduales por sobre
las colectivas, com o lo m uestra el caso de V icto r V in. É ste nos va a m ostrar el rostro
m estizo del proyecto m ilitar de castellanización, y el poder de las redes m ilitares en la
incorporación de los liderazgos m agisteriales. T am bién cóm o el proyecto pentecostal opera
sobre la lógica de la nación hom ogénea, que en este caso logra constitu irse m edian te la
form ación de la idea cív ica de la pertenencia a la nac ión por sobre las particularidades
étnicas, que en el caso de los sujetos indígenas, serán trastocados en cuanto a su cu ltura de
origen y la rup tura con los proyectos com unitarios en su localidades de origen. P ara el caso
del centro urbano de Q uetzaltenango, una nueva ola de iglesias pentecostales -e n tre las que
destacan A gua V iva y P alabra en A cción- se abren para p rom over un nuevo proyecto de
nación, que a la fecha continúa ganando adeptos, particu larm ente de los grem ios
profesionistas.
E n tre 1983 y 1985 es no toria la en trada del proyecto evangelista del general R íos M on tt a la
región. A unque breve, in iciará un nuevo giro en la fo rm a de conform ar los padrinazgos
entre la localidad y el n ivel nacional, dado que la m ayoría de los alcaldes m unicipales van a
rend ir lealtad ante esta je fa tu ra neopentecostal. E n Q uetzaltenango el poder político local
dom inado por las élites industriales conform adas duran te los 70s van a consolidarse en el
papel, aunque luego del 85 van a ser sustitu idas por las fam ilias católicas tradicionales. E l
g rem io m agisterial va a sufrir un relevo generacional im portan te duran te esta transición.
D uran te la égida de R íos M on tt no ex istirá m ayor fuerza grem ial organizada desde el
m agisterio.
246
L A T R A Y E C T O R IA L A B O R A L D E V IC T O R V IN
O riundo de una fam ilia a de agricu ltores fruteros, indígenas k 'ic h e 's de la C osta Sur de
R etalhu leu , V ícto r V in estud ió en Q uetzaltenango y se graduó del IN V O com o m aestro.
N ació en M azatenango, criado en un área rural. L a abuela v iv ía en pueblo , y había qué
cam inar varios k ilóm etros para “m eterse al m onte” . P or el traslado del padre, sacó su
prim aria en la escuela No. 6 M anuel C. F igueroa, el básico en el IN E G A P, antes la
PR E V O , para g raduarse de m aestro en el INV O.
E l pro fesor V ic to r V in no conoció a sus abuelos m aternos. Según su trad ic ión oral fam iliar,
se tra taba de una fam ilia de cam pesinos orig inarios de H uehuetenango, que tuv ieron tres
hijas: Paula, A urora y G uadalupe. E l abuelo m aterno abandonó a la fam ilia, por lo que
tuv ieron que m antenerse de los oficios de com erciantes rurales en R etalhu leu , lugar donde
habían llegado a v iv ir con su m adre. A ntes de m orir el padre les dio la “herencia” de seis
cuerdas de terreno, con lo que la fam ilia pudo m antenerse del cultivo de frutas. P au la era la
m adre de V ic to r V in, una santera católica m uy sui géneris que v iv ió todav ía en casa del
p ro fesor V in cuando estaba ya m uy enferm a en sus años de vejez. A urora se dedicaba al
com ercio del pan, m anten ía un m olino y m anejaba una pan ificadora ju n to a su m arido, un
ladino local que m urió m uy joven . L a herm ana m enor, G uadalupe Tellez, era m uy católica
y partic ipaba en algunas procesiones de la ciudad, m anten ía un culto a los “n iños-d ios” .
T enía una ven ta de fruta, v iv ía en un ranchón y ten ía una v ida m uy precaria.
H eredó de su pad re una p laza com o educador dentro del espacio del ejército destacado en la
reg ión occidental del país y term inó afianzándose en el proyecto educativo castrense a fines
de los 70s. P ara esas fechas su fam ilia extensa había sufrido una transfo rm ación re lig iosa
m uy im portante. E n parte porque los herm anos m ayores de V icto r sufrían de alcoholism o y
su n ivel educativo era m uy escaso. T anto sus padres com o los herm anos m enores se habían
convertido al evangelism o pentecostal, culto que a la fecha todav ía practican. E sta
conversión co incide con una m igración fam iliar a la ciudad de Q uetzaltenango, donde el
padre de fam ilia consiguió un trabajo com o oficin ista en el ejército.
247
A unque oficia lm ente su p laza fue gestionada en altas esferas de la burocracia y su
nom bram iento se le otorgó com o m aestro de una escuela u rbana de Q uetzaltenango, el
p rofesor V in traba jó dentro del perím etro de la tem ida Z ona M ilitar de Q uetzaltenango. La
v incu lac ión del padre de V in había resu ltado clave para lograr incorporarse al p royecto
m ilitar com o educador, luego de haber estud iado en el IN V O de la ciudad, y de haber
trabajado com o bodeguero luego de no contar con las redes para lograr una plaza de
m aestro. E n la “Z ona” p reparaba la caste llan ización de los soldados rasos, que ya en los 80s
em pezaron a llegar de zonas m uy alejadas de la realidad étn ica del altiplano, com o el caso
de los qeqchis y pocom am es. A m ediados de los 80s ya realizaba viajes por helicóptero
para ir a dar clase a las áreas del nororien te del país. D e esas fechas data su fallida
v incu lac ión con el C U N O C para profesionalizarse , proyecto que no logró concretar al darle
prio ridad a la educación de sus dos hijos, am bos estudiantes un iversitarios al igual que los
herm anos de V íctor.
L uego de la “desm ilitarización” de las zonas m ilitares en el país el p rofesor V ícto r V in tuvo
que ser re in tegrado al sistem a oficial de educación, y fue así com o se incorporó a la v ida de
las escuelas urbanas de Q uetzaltenango en los 90s. E n parte esta transic ión fue consum ada
por los padrinazgos que V ícto r V in cultivó con algunos supervisores departam entales,
quienes le facilitaron dicho traslado y un puesto com o director de escuela a cam bio del
control del claustro de m aestros, en tre los que figura la m aestra Juan ita V aldés.
248
3) 1983-2008: L A R E D E F IN C IO N D E L P R O Y E C T O D E N A C IO N H O M O G E N E A Y
L A A P R O PIA C IÓ N L O C A L D E L D IS C U R SO M U L T IC U L T U R A L
E sta coyuntura v a a m ostrar cóm o los m agisterios presb iterianos ya se han in tegrado a las
instituciones nacionales apostadas en la región, y cóm o m uestran una con tinu idad en la
in tegración de sus localidades de origen en los nuevos proyectos de nación prom ovidos
luego del reconocim ien to de la p lu ralidad étn ica de G uatem ala. P o r otro lado va a in iciar la
colonización del m agisterio pentecostal a la burocracia nacional, m ed ian te la fo rm ación de
líderes urbanos que han perdido su conexión lingüística y po lítica con sus localidades de
origen.
1983-1995: E L R E A C O M O D O D E L P R O Y E C T O PR E S B IT E R IA N O R U R A L Y SUS
R E D E S R E G IO N A L E S
D uran te esta coyuntura el P royecto presb iteriano , escindido según la lóg ica local de las
re laciones a larga d istancia en tre sus nuevos in term ediarios -m aestro s , burócratas y
especialistas b ilingües- v a a conform ar un espacio de rearticu lación de procesos políticos
que no son propios del centro regional. P o r un lado in icia el abanderam ien to de un nuevo
proyecto de educación b ilingüe -ex p erim en ta l- m ed ian te m agisterios revolucionarios
apócrifos, que van a apoderarse de las instituciones nacionales em ergentes durante la
coyuntura de la dem ocratización. E l resu ltado será la p rom oción de nuevas élites locales
b ilingües, que se gestan desde la articu lación en tre el p rogram a católico del PR O D IPM A -
U R L, y las localidades donde estos m agisterios son reconocidos y leg ítim os por continuar
rearticu lando redes po líticas y fam iliares en tre el cam po y la c iudad161.
El profesor Miranda protegió a varios maestros perseguidos por ser líderes magisteriales, como el caso de la maestra Lidia Reyes y su esposo Otto Concul, el cual se exiló en Canadá junto a un hijo de Miranda (Entrevista con Lidia Reyes).
249
SA U L M A TU L: D E M A E ST R O R U R A L A D IR E C T O R D E E S C U E L A R U R A L E N L A
P E R IF E R IA D E L A CIU D A D .
E l m aestro Saúl es orig inario de una fam ilia m uy peculiar. P or el lado de su fam ilia paterna
- lo s M atul- se tra ta de una ex tensa red de profesion istas k 'ic h e 's de Q uetzaltenango, que
tam bién sufrieron una persecución po lítica m uy fuerte por p arte del ejército guatem alteco
m ientras sus generaciones jó v en es estud iaban en el C U N O C . P or el lado de su m adre se
tra ta de una red de ladinos residentes en el m unicip io costeño de Santo Tom ás, L a Unión.
E l m aestro Saúl estudió la prim era parte de su v id a en Q uetzaltenango, pero luego tuvo qué
decid ir qué carrera estudiar. Luego de em pezar su carrera m agisterial en el In stitu to C entral
de la ciudad capital, la term inó en Santo Tom ás. Justo en el año 81 recibió su
nom bram iento com o m aestro , de m anos del m ism o G uevara, y en su m ism a casa. A hí fue
no tificado que debía p resen tarse en una escuela de Q uetzaltenango, en el cantón C hicavioc
ub icado en las faldas del vo lcán Santa M aría. E n esos días se casó con una m aestra
orig inaria de Q uetzaltenango. P osterio rm ente trabajó en San M iguel P ochuta, en el área
in term edia entre el departam ento de E scu in tla y el de Sacatepéquez. L legó ahí porque
decidió hacer una perm uta con la p laza de su esposa, para que fuera el com o “hom bre”
qu ien debiera viajar, dejando a su esposa en Q uetzaltenango. Y a en 1993, por m edio de una
“am istad” con el superv isor de educación del departam ento de Sololá, logró acercarse al
occidente com o m aestro rural en una aldea en Sololá. A estos niños todav ía los recuerda
por ser respetuosos y d iscip linados, en com paración con los n iños k 'ic h e 's “alad inados” de
Q uetzaltenango y Pochuta.
E s ta idea del ind ígena “puro y obedien te” parece encajar en su idea de la educación
b ilingüe que com enzaba a institucionalizarse en el occidente del país y que -c re e que- sería
m ás provechosa en las aldeas “todav ía m onolingües” , en donde ha habido una continuidad
en la p ráctica del hab la de la lengua m aterna, a d iferencia de las com unidades m ás urbanas
y caste llanohablan tes, en donde él cree que sería m ejor enseñarles otro idiom a, com o el
inglés. E l ejem plo ilustra tam bién la idea de este m aestro sobre la p referencia -p a ra él- de
250
no enseñarles el id iom a m aterno, en parte porque lo han dejado de practicar, o porque para
él ya no es “ funcional” , o b ien porque p iensa que “no trae beneficios „162
C om o líder de la com unidad local en el cantón L a V iña, el m aestro M atu l p rom ovió los
actos cívicos, las activ idades deportivas para in tegrar a los niños del cantón con otras
escuelas rurales vecinas, y tam bién procuró las v inculaciones en tre el cantón y las redes de
em presarios locales, la generación del proyecto de in troducción de agua y la construcción
del T anque público “ Q uix tán” en el cantón.
T erm inó su carrera com o director de L a V iña, aunque com o educador su cam ino todavía
continúa. E n 2008 el m aestro M atu l se ju b iló para partic ipar en un proyecto de la O N G
española In terv ida apostada en su natal Santo Tom ás L a U nión. D esde ahí coordina
proyectos de educación bilingüe orientados al desarrollo p roductivo de las fam ilias
incorporadas a d icha institución.
Entrevista con Saúl Matul.
251
E l P royecto pentecostal gestado desde las ig lesias capitalinas va a m ostrar en la reg ión una
apropiación m uy particu lar m edian te la construcción de lealtades en los m agisterios
urbanos in tegrados por el p royecto asim ilacion ista y caste llan izador prom ovido por las
fuerzas arm adas. E l nuevo proyecto de p rom oción de liderazgos en tre los grem ios
industriales - represen tado a inicios de los 90s en la figura del p residen te Serrano E lías-
perm itirá en la ciudad quetzalteca la im postación del proyecto neopentecostal. E n la costa
sur de Q uetzaltenango, sin em bargo, este proceso v a a consolidarse m edian te la
incrustación de una red de m aestros rurales que irán echando a andar una cam paña de
caste llan ización m uy fuerte en la región; este proceso contará con una red de soporte de
padrinazgos in terétn icos te jidos en tre las ig lesias B ethania-Saddai, las A sam bleas de D ios,
y las facciones progresistas de la U R L -PR O D IPM A .
Se tra ta tam bién del proyecto de nac ión hom ogénea gestado por los m ilitares, pero
reelaborado según las lógicas de m aestros rurales in terétn icos, que abogan por una
ideología aétn ica donde el ind iv idualism o es m ás re levan te para conform ar el p royecto
nacional alternativo.
E l poder pentecostal, articu lado en redes de m aestros y burócratas rurales, llega a controlar
la superv isión técn ica (el caso del superv isor R am ón Y ax, convertido a la ig lesia B ethania),
en alianza con la un iversidad Gálvez. U na nueva red de supervisores v a a contro lar puestos
claves en d irecciones de prim arias y m agisterios aún no organizados po líticam ente por los
m agisterios revolucionarios. M antienen un proyecto de asim ilación que será observable en
sus rituales cívicos.
E L C A SO D E L P R O F E S O R VIN: E L P R O Y E C T O D E N A C IÓ N H O M O G É N E A
SE G Ú N L A V IS IÓ N M IL IT A R
D esde que el p ro fesor V in tom ó la d irección de la escuela p rim aria para varones F rancisco
M uñoz ha estado partic ipando en las activ idades escolares tan to de su sector, com o las del
sector del superv isor que lo logró in tegrar a las prim arias de Q uetzaltenango. A unque no
estud ian niñas en su escuela cada año se elige a la represen tan te de la escuela, una n iña que
fo rm a parte de alguna otra escuela y es parien te de algún n iño de la escuela M uñoz.
252
P artic ipan con una banda de guerra de niños, en varios desfiles y com petencias de las
escuelas urbanas.
A la fecha todav ía enseña en la escuela b íb lica a donde asisten sus hijos, aunque no
considera que su línea evangélica sea radical, a d iferencia de algunos padres de fam ilia de
la escuela u rbana que todav ía dirige. L uego de la firm a de la paz encabezó ju n to el
superv isor de su sec to r educativo y otros d irectores leales a éste o tro nuevo ritual cívico
llam ado la N iña V alores C ívicos, desfile que a la fecha todav ía se realiza en las calles del
centro h istórico de la ciudad. A unque dicho ritual cív ico com pite con el de la N iña
Independencia por la leg itim idad y la cobertura en los m edios escritos de prensa y
telev isión , se tra ta m ás b ien de un desfile que recorre el centro h istórico de la ciudad. E n
éste cual cada niña represen ta tiva de las escuelas oficiales del sector es envestida com o uno
de los “sím bolos patrios” , en tre los que destacan los trad ic ionales sím bolos del Q uetzal, la
“M onja B lanca” -u n a orquídea, y los valores reg ionalistas com o la “niña Q uetzaltenango” .
Pero donde tam bién se p rom ueven nuevos valores m enos particu laristas com o la “ igualdad”
o la “ libertad” .
253
CASO ADAN PEREZ: DE MAESTRO RURAL A BUROCRATA DE LA
DIRECCIÓN REGIONAL DE EDUCACIÓN
Adán Pérez proviene de una élite rural pentecostal vinculada a la producción de trigo.
Estudió en la Normal rural de Sololá -recién aperturada a fines de los 70s. Estudió becado,
siendo uno de los 90 becarios de 400 estudiantes de magisterio rural entre 1979 y 1983. Ya
para entonces destacaba como presidente de la asociación de estudiantes de la escuela
normal. Entre 1984 y el 85 trabajó como maestro rural en la aldea Caniyak, en el
departamento de El Quiché. Era un lugar que ya conocía porque en esa región se efectuaban
las prácticas magisteriales de los maestros egresados del programa de la ENRO. Los
sábados les tocaba patrullar a los maestros rurales, limpiar carreteras, junto con la
población. Por las noches también patrullaban para el ejército, siendo dotados de armas. A
uno de los colegas que era originario de la localidad lo secuestraron los paramilitares y lo
encerraron en una bartolina. En 1986 logra su traslado a Nahualá, en la aldea Chirej Calbaj,
a tres horas de la carretera asfaltada. Mediante sus redes con el programa de PRODIPMA
logró ser uno de los becarios y estudió en la URL de Quetzaltenango luego que los curas
hicieran un acuerdo con AID-PRODIPMA163. El programa entró con más fuerza en el área
rural, reclutando liderazgos entre los maestros rurales. Empezó en los 80s y desapareció en
los 90s, para ser sustituido por Edumaya. Sus estudiantes trabajarían en desarrollo de sus
localidades, graduando a muchos profesionales indígenas. De ahí se graduaron maestros
como Celestino Tay Coyoy, Sam Colop, Tito Winak. Varios de los graduados de
PRODIPMA que regresaron a sus localidades fueron blancos de ataques de los
paramilitares164.
En 1988 Adán se se incorporó a CONALFA en la costa sur mediante sus padrinazgos con
el Lic. Alán Morán, uno de los dirigentes del proyecto de Regionalización educativa.
Al mismo tiempo que se graduaba de pedagogo en el programa de PRODIPMA empezó a
trabajar al mismo tiempo dentro de la burocracia del proyecto de regionalización.
163 URL, “Programa para el desarrollo integral de la población maya PRODIPMA,”U niversidad R a fa e l L a n d íva r Q uetzaltenango, 25 años., 1988.
164 Entrevista con Juanita Valdés.
254
V inculado con redes de burócratas desde su p rop ia universidad, bajo el padrinazgo del Lic.
A lan M orán, pronto destacó en el proyecto de caste llan ización del C O N A L FA destacado en
R etalhuleu.
E n la U R L ocupó el puesto de secretario de la d irectiva de estudiantes, y term inó
g raduándose del p rofesorado en psico logía y pedagogía, continando la licencia tura en
pedagogía, con el apoyo del PR O D IPM A . Su transfo rm ación de m aestro rural en N ahualá a
técn ico pedagógico reg ional de la C O N A L F A en R etalhu leu pasa por sus redes de
padrinazgo con el superv isor A lan M o rán 165. Su puesto cubría San M arcos, Sololá,
Suchitepéquez, R eta lhu leu y X ela. E laboró ju n to a su equipo técnico el libro “ Q ue aclare,
que am ananezca” , y se p royecta a L a R eform a, E l Q uetzal San M arcos, donde el p royecto
pentecostal estaba ingresando con m ucha fuerza. Se tra ta de una finca cafetalera -O n a sis-
con su propio proyecto m agisterial local, con un institu to sem iprivado que genera su
propios m aestros, la m ayoría activos en las varias iglesias pentecostales que dom inan el
paisaje lo ca l166. P osterio rm ente una estrecha re lación con el d irector regional, Jav ier
M oscoso, le perm ite avanzar hacia la posición de coord inador departam ental en R etalhuleu,
puesto que ocupó p o r seis años, im pulsando cartillas b ilingües en m am , k 'ic h e ', trabajando
en com unidades repatriadas com o N uevo C ajolá, el T riunfo, el A sintal, y San A ndrés
V illaseca. C om o funcionario de C O N A L F A realizó una pasan tía en España,
especializándose en educación para adultos con énfasis en proyectos productivos.
E n 1993 se gradúa finalm ente de pedagogo, y pasa a ser p ro fesor un iversitario , m ediante
sus redes con la URL.
’ Actualmente diputado por el Partido Patriota, de línea de derecha.’ Visita a el Quetzal, San Marcos, 2008.
255
E L C A SO D E T IT O W IN A K : D E C O O P E R A T IV IST A R U R A L A SU P E R V ISO R
E D U C A T IV O
E l licenciado T ito W inak pertenece a una fam ilia de cató licos progresistas, aunque sus
abuelos cargaron con la re liqu ia y pertenecieron al m undo de las cofradías locales en su
natal Cantel. Se casó con una fam ilia evangélica p resb iteriana de Q uetzaltenango, y logró
negociar con su esposa. M aestra de profesión, una im portan te agencia dentro de la
burocracia reg ional de la educación pública. A unque se graduó com o educador en la
escuela de com ercio de Q uetzaltenango, pronto continuó sus estudios de pedagog ía y
b ilingüism o con las becas del p rogram a P R O D IP M A de la un iversidad católica. C ontinuó
su trayecto ria com o educador bilingüe, rad iod ifusor y p ro fesor de la un iversidad L andivar
en Q uetzaltenango. T am bién em pezó a contro lar una red de superv isión educativa desde
donde logró posicionar a sus varios herm anos - to d o s m aestros- en los nuevos proyectos
educativos in terculturales, que cristalizaron en la fundación de la E N B I k 'ic h e ' en 2000.
E l Lic. T ito es el p rim ogénito de la fam ilia W inak. D esde jo v en estudió en el “centro” de
C antel, aunque al igual que sus herm anos es orig inario de una aldea que dista varios
k ilóm etros de la cabecera m unicipal. L uego de estud iar para perito contador en la E N C O de
Q uetzaltenango, Tito se dedicó a traba jar com o secretario contador de la afam ada radio
com unitaria Fraternidad. A hí inició su interés por los program as de educación bilingüe,
transm itiendo program as de m ejoram iento de cultivos y educación ex traescolar en id iom a
k 'ich e , y que levantaban las sospechas del ejército , que llegaba a “hacer presencia” a la
m ism a estación de rad io cuando la señal era in terferida por la guerrilla. Incluso las patrullas
m ilitare llegaban a custod iarlos en tre 1982 y 1983, escuchando sus m ensajes y controlando
las em isiones. E sos fueron los m om entos en que inició a laborar com o locutor bilingüe,
cubriendo la zona de A lm olonga y Cantel.
A fines de la década de los 80s logró obtener una beca del p rogram a para estudiantes
indígenas de la un iversidad je su ita local, m edian te la in term ediación de su padre, un líder
de la acción católica de C antel que había cu ltivado una re lación personal con el p rom otor
del PR O D IPM A , el obispo M anresa y el padre Sheifer. Su beca consistía en el costeo de
todos los estudios y se les apoyaba tam bién con los gastos de transporte y a lim entación para
la universidad, y algunos gastos para la com pra de útiles. A lgunos de los catedráticos del
256
P R O D IP M A no ten ían ni el n ivel de licenciatura, so lam ente de profesorado , pero com o no
había personal en ese entonces ellos fueron quienes los form aron, con una base de
experiencia en el cam po educativo, en la educación bilingüe, en num eración m aya y
aspectos re lacionados con la “cu ltura” , fueron aprovechados y absorb idos por la
universidad. M uchos de ellos posterio rm ente continuaron y a la fecha son licenciados en
educación o en educación bilingüe.
E n 1993 obtuvo su títu lo de licenciado en pedagogía. F ue duran te los 90s que regresando a
traba jar en la rad io com unitaria lograron expandir su señal a la m ayor parte del a ltip lano
occidental, a liándose con em isoras com erciales que re transm itían sus program as de
educación ex traescolar bilingüe, donde trataban tem as de salud, educación y organización
com unitaria. L a red radial se ex tendía a n ivel suroccidental, con una sede en
Q uetzaltenango, con rad io TG B y re transm isiones sim ultáneas de “R ad io L a V oz de
H uehuetenango” , “R ad io Q uiché” , “R ad io 6 20” de San C ristóbal Totonicapán.
P osterio rm ente surgió la otra form a de transm isión en frecuencia m odulada, y expandieron
a program as radiales en “ Stereo A legre” , una de las prim eras em isoras com erciales en esa
ram a, en T otonicapán, transm itiendo program as b ilingües k 'ic h e '- español, orientados
hacia la población que no ten ía cobertura del sistem a educativo form al, con program as
sobre agricultura, organización com unitaria, salud, incluso sobre educación.
F ue hasta 1997 que T ito logró su p laza com o superv isor bilingüe, siendo m aya hablan te y
dom inando a la perfección el castellano y llenando los requisitos de las po líticas educativas
b ilingües que com enzaban a crear especialistas que adm inistraran la crecien te cobertura.
C ubriendo las localidades de A lm olonga y Z unil, lográndose co locar posterio rm ente en la
superv isión departam ental entre 2000 y 2005 com o superv isor adm inistrativo m edian te sus
redes con los superv isores educativos de Totonicapán, com o C ésar Tzul, y con redes en el
partido de turno, el evangélico FRG. E sa vez la cobertura de su trabajo se am plió hasta los
m unicip ios costeños de C oatepeque -C ab ric án y F lores- in tegrados dentro de la superv isión
de educación bilingüe.
257
E n las redes de padrinazgo del p ro fesor W inak se pueden identificar varias
in term ediaciones en el n ivel nacional, m edian te la educación b ilingüe in tercultural, la
D IG E B I167, y redes transnacionales com o la U nión Europea. E n tre sus logros com o
superv isor cuenta la apertu ra de la E N B I k 'ic h e ', donde m uchas de sus herm anas trabajan
com o m aestras de tiem po com pleto. L uego de ser superv isor en la departam ental vo lv ió a
su p laza com o m aestro según lo había pactado con el FRG , aunque tuvo conflictos con los
m aestros de C antel y fue trasladado a A lm olonga com o superv isor técnico. T ito W inak ha
trabajado com o profesor en la U n iversidad G álvez, y es p ro fesor en la jo rn ad a sabatina de
la U R L Sede Q uetzaltenango.
167 César Tzul. Graduado en la ENRO de Totonicapán en 1976. Fue supervisor de Primaria antes de Ramón Yax, aunque por corto tiempo. Organizaba pláticas a los maestros, que eran bien recibidas. Dentro del magisterio tenía carisma. En tiempos de Arzú no peleó su supervisión, apoyó la reforma "privada" y le dio la espalda a AMQ. Se casó con Virginia Tacam, supervisora departamental de educación bilingue de Totonicapán. En 2006 ella era burócrata de PRONEBI. Es licenciada en pedagogía, participa con Xel-Ju en algunos actos oficiales, como la Umial Tinimit. En tiempos de Serrano fue delegado departamental y rendía cuentas a la ministra Beltranena. También fue dirigente del Xel-Ju En tiempos del FRG César no tuvo trabajo y laboró en ONGs. Durante la GANA, la señora Tacam conformó vínculos con Celso Chaclán (Ministro de Educación originario de Totonicapán), y enraizó en la PEMBI -educación bilingue intercultural. Para los dirigentes de AMQ, los nuevos educadores bilingues han aceptado la obediencia hasta para con los padres de familia.También colaboró con el proyecto presbiteriano Nueva Nación. Entrevista con J. Valdés y Camilo Chan.
258
1996-2008: IM P O S T A C IO N D E L P R O Y E C T O PE N T E C O S T A L E N L A B U R O C R A C IA
R E G IO N A L Y L A D IS P U T A P O R L A C O N F O R M A C IÓ N D E L A C O M U N ID A D
N A C IO N A L IN T E R É T N IC A
E sta coyuntura v a a m ostrar la d isputa ideo lógica en tre los m agisterios pentecostales,
im postados en la estructura burocrática de la ciudad -o cu p an d o cargos de directores,
supervisores técn icos y departam entales- y los m agisterios de origen presbiteriano, que
continúan siendo m ediadores en tre las localidades rurales que adm in istran y el nivel
nacional que representan, a partir de las transform aciones de la educación bilingüe
experim ental y su sustitución por la D irección G eneral de E ducación B ilingüe intercultural.
P roceso que cu lm ina con la creación de las E scuelas N orm ales B ilingües In tercu lturales en
San Juan O stuncalco, Q uetzaltenango y E l Q uiché para la reg ión occidental de G uatem ala
en 2000. L a d isputa por el contenido del proyecto de la nación cívica, cuyas líneas apenas
se delim itan en la p ropuesta liberal m ulticu ltura l, será el centro de atenc ión de estos
m agisterios. P o r un lado, los m aestros pentecostales form ados según el canon de la
castellanización, v a a ag lu tinar a com unidades urbanas neopentecostalizadas m edian te el
d iscurso de la negación de la etnicidad. P o r otro lado, los m agisterios presb iterianos van a
incorporar sím bolos locales a la p ropuesta del nacionalism o cívico, am pliando el
im aginario de nación hom ogénea hac ia el reconocim iento de las particu laridades étnicas
com o com patib les con la idea de la igualdad liberal.
R E T O M A N D O E L C A SO D E A D A N PEREZ: D E L A C IU D A D A L A M B IT O
T R A N SN A C IO N A L
E n las redes de padrinazgo del p ro fesor P érez se logran observar varias in term ediaciones en
el n ivel nacional (P royecto de R eg ionalizac ión educativa, C O N A L FA , partidos políticos) y
transnacional (la conexión con E uropa en la U IS ) que le han perm itido in tegrarse a la
ciudad. T rabajando com o burócrata de C O N A L FA en R etalhu leu logró ser becario de la
m aestría en adm in istración pública del INA P.
259
D entro de sus redes urbanas continuó su trayecto ria laboral posterio rm ente com o profesor
de la un iversidad L and ivar y luego ocupó puestos académ icos y burocráticos. L legó a ser
represen tan te de catedráticos de la facu ltad de hum anidades fren te al concejo, y en 2000
ocupa el puesto de decano de d icha facultad. D esde ahí in icia una expansión de redes
sociales, apadrinando el proyecto de m aestría en fo rm ación de liderazgos p rom ovida por la
U nión E uropea, y d irig ida a catedráticos o d irectores de escuelas norm ales de educación
m edia.
D uran te el gobierno del p residente B erger ocupó el puesto de confianza de la m in istra de
educación com o superv iso r departam ental de E ducación. C om pitió con el an terior puesto
de confianza del partido FR G , el todav ía superv isor B en ildo M olina. E n esta instancia logra
p rom over un d iscurso nacionalista hom ogenizador, con el que logra negociar con las élites
criollo-ladinas. U n buen ejem plo es la in tegración de la E N B I a los desfiles cívicos de la
ciudad. A ún con la re ticencia de los m aestros bilingües, el pensam iento de asim ilación a los
desfiles y la celebración del reg ionalism o crio llo -lad ino fue su estra teg ia para consolidarse
dentro de la burocracia educativa. P artic ipó en la invocación de la P az con que se
inauguraban los desfiles m ás im portantes, com o el caso del n ivel de educación m edia, en la
p laza B enito Juárez, fren te a las au toridades m unicipales criollo-ladinas. A hora es d irector
de una escuela evangélica en la ciudad de Q uetzaltenango y está term inando su doctorado
en la U n iversidad de Salam anca.
C ontinuó v inculado con la U R L ya com o catedrático , ascend iendo socialm ente en tre los
círculos ladinos dom inantes en dicho espacio. L legó a ser decano de la facu ltad de
H um anidades, coord inando m aestrías de desarro llo negociadas con agentes transnacionales
y fondos europeos en los 90s. A ctualm ente estud ia el doctorado a d istancia de la
U niversidad de Salam anca, y es co lum nista en un conocido diario local. E l p ro fesor A dán
pronto logró conform ar nuevas redes de padrinazgo con los proyectos educativos
regionales, proceso que cu lm inó cuando ocupó el puesto de superv isor departam ental entre
2002 y 2007.
260
E l P royecto presb iteriano luego de la firm a de la P az m ostró un proceso novedoso de
in tegración entre el cam po y la ciudad, m edian te la form ación de m agisterios rurales
circunvecinos a la ciudad; se tra ta de la in iciativa de liderazgos indígenas y nuevas
com unidades educativas in terétn icas generadas por los profesores y profesion istas Sam y
Colop. E l p royecto h istórico del colegio L a P atria se escinde y se genera un nuevo
proyecto, el C olegio “N ueva N ación” , abanderado por Sam y Colop, am bos procedentes del
m undo rural de C antel, pero in tegrados al n ivel nacional m edian te un recorrido de am bos
por las instancias del liderazgo ind ígena en los institu tos de educación para indígenas de
A ntigua G uatem ala, y luego en el liderazgo de sus redes fam iliares en instituciones com o la
A cadem ia de L enguas M ayas. E n tiem pos en que el d iscurso m ulticu ltura l y los proyectos
de esp iritualidad ind iana m uestran una rev ita lización en el altiplano, tanto L a P atria com o
el colegio N ueva N ación buscan su consolidación dentro del proyecto un iversitario
presbiteriano, la un iversidad M ariano G álvez; E n el área rural estos reacom odos dentro de
la reg ión van a ser posib les en parte debido a la consolidación de la D IG E B I, controlada
por figuras com o el m aestro k 'ic h e ' y to ton icapense C ésar Tzul, y su esposa, la Licda.
V irg in ia Tacam , bajo los ausp icios de la U n ión E uropea, en los proyectos de H o landa y
D inam arca, que desem bocaron finalm ente en el p royecto de las E N R O s regionales, y
finalm ente en las EN B Is.
261
E L C A SO D E SA U L M A TU L: L A IM P R O N T A D E L P R O Y E C T O PR E SB IT E R IA N O
R U R A L
E l m aestro Saúl estudió la prim era parte de su v id a en Q uetzaltenango, pero luego tuvo qué
decid ir qué carrera estudiar. L uego de em pezar su carrera m agisterial en el Institu to C entral
de la ciudad capital, la term inó en Santo Tom ás. Justo en el año 81 recibió su
nom bram iento com o m aestro , de m anos del m ism o G uevara, y en su m ism a casa. A hí fue
no tificado que debía p resen tarse en una escuela de Q uetzaltenango, en el cantón C hicavioc
ub icado en las faldas del vo lcán Santa M aría. E n esos días se casó con una m aestra
orig inaria de Q uetzaltenango. P osterio rm ente trabajó en San M iguel P ochuta, en el área
in term edia entre el departam ento de E scu in tla y el de Sacatepéquez. L legó ahí porque
decidió hacer una perm uta con la p laza de su esposa, para que fuera el com o “hom bre”
qu ien debiera viajar, dejando a su esposa en Q uetzaltenango. Y a en 1993, por m edio de una
“am istad” con el superv isor de educación del departam ento de Sololá, logró acercarse al
occidente com o m aestro rural en una aldea en Sololá. A estos niños todav ía los recuerda
por ser “ sum isos” , respetuosos y discip linados, en com paración con los n iños k 'ic h e 's
“alad inados” de Q uetzaltenango y Pochuta. E sta idea del ind ígena “puro y obedien te”
parece encajar en su idea de la educación b ilingüe que com enzaba a institucionalizarse en el
occidente del país y que -c re e que- sería m ás provechosa en las aldeas “todavía
m onolingües” , a d iferencia de las com unidades m ás urbanas y caste llanohablan tes, en
donde él cree que sería m ejor enseñarles otro idiom a, com o el inglés. E l ejem plo ilustra
tam bién la idea de este m aestro sobre la p referencia -p a ra él- de no enseñarles el id iom a
m aterno, en parte porque lo han dejado de practicar, o porque para él ya no es “funcional” ,
o b ien porque p iensa que “no trae benefic ios” .
L as po líticas educativas han venido transfo rm ando de m anera considerab le las form as
trad ic ionales en que los m aestros rurales han venido m ovilizándose en función de sus
propios in tereses hacia otras escuelas. H a com enzado un proceso de evaluación de los
m éritos de los m aestros, que ya desde fines de los 90s ha afectado la v id a m ism a de los
m aestros, perm itiendo a los m ejor ponderados avanzar en el sistem a de m eritocracia que el
M IN E D U C in ten ta im poner. E sto se ilustra en la v id a del p ro feso r Saúl, cuando en 1998
262
hizo su traslado a Q uetzaltenango, aprovechando la recien te po lítica de m ovilidad. A sí fue
com o llegó a la escuela del cantón San José L a V iña, en las afueras de la ciudad de
Q uetzaltenango, y donde lleva m ás de 8 años trabajando.
L a supuesta in ferioridad del ind ígena es desafiada por el m aestro Saúl, cuando com enta
cóm o ha v iv ido la d iscrim inación étn ica en su m ism a localidad de origen, argum entando
tam bién que la persona se ha de valo rar por las re laciones sociales que posee y construye,
m ás que el origen estam ental que hereda.
263
E L C A SO D E SA L O M E W IN A K
Salom é W inak, herm ana m enor de Tito, represen ta otro de los cam inos por los que el
evangelism o cosm opolita v a generando novedosas com unidades in terétn icas de parentesco.
M aestra del IN SO , graduada en 1989, se casó con un ex guerrillero e h ijo de una
congregación de evangélicos m isioneros neopentecostales provenien tes de E l Salvador.
T rabajó en varias O N G s locales prom oviendo el em poderam iento fem enino y el desarrollo
de cultivos en las localidades de Cantel. A banderó la p rom oción de un centro educativo por
cooperativa que a la fecha todav ía funciona. Se licenció de psicó loga en el C U N O C -
E vangelism o neopentecostal. M edian te alianzas con la un ión europea y o tras O N G s
v inculadas a la gestión educativa en la reg ión -c o m o la E m bajada de N oruega- logró
afianzarse com o la d irectora de la E N B I k 'ic h e ', donde se ha p rocurado la lealtad a la
U nión E uropea, instancia que le ha proveído de b ib lio teca y centro de cóm puto para el
proyecto bilingüista. A l m ism o tiem po enseña en las un iversidades privadas que han
llegado recien tem ente a la ciudad.
L uego del control y evaluación que com enzó a dom inar las po líticas educativas de los
gobiernos neoliberales desde 1996 hasta la fecha, los procesos de rev isión de los contenidos
educativos afectaron particu larm ente a este nuevo tipo de estab lecim ientos, quienes no han
podido in tegrarse a la cultura m agisterial quetzalteca para defender sus derechos laborales y
su au tonom ía de cátedra en form a conjunta. O tro im pedim ento son los conflictos étnicos,
de clase y las d istin tas alianzas y redes ideológicas que han desarrollado, en tan to esta
nueva capa de adm inistradores de la educación b ilingüe posee n iveles educativos m uy por
encim a de la m edia de los m aestros y p rofesores urbanos. E ste proceso de reelaboración de
la educación b ilingüe experim ental hac ia la que se conoce ac tua lm ente com o “ in tercu ltu ra l”
queda m ás claro con la exposición de las trayectorias laborales de dos m aestros k 'ic h e 's
provenien tes de C antel, educados en las escuelas y un iversidades de Q uetzaltenango, que
han liderado la recien te instauración del b ilingüism o in tercu ltura l en la reg ión del occidente
guatem alteco.
M aría Salom é nació en la aldea C hirijquiaj, en el m unicip io de C antel (ver F ig xx). E studió
su prim aria en C antel, pero a d iferencia de sus herm anos varones, pudo estudiar la
secundaria y el d iversificado en la ciudad de Q uetzaltenango, g raduándose com o m aestra
264
del IN SO en 1989. A l año sigu ien te trabajó en un proyecto educativo en su aldea natal,
construyendo con sus herm anos y prim os un institu to por cooperativa que cubría el n ivel de
secundaria y ofrecía carreras de d iversificado com o perito contador, secretariado y
m agisterio . E n tre 1991 y 1998 trabajó en una O N G con fondos transnacionales de
fundaciones com o K ellogs e H icos, y cuya finalidad era afianzar liderazgos de m ujeres en
localidades trastocadas por el conflicto arm ado. P ero en tre 1993 y 1997 M aría Salom é
estudió una licencia tura en psico logía en el C U N O C , m ism a que tuvo que dejar para
atender “el hogar” , com o com enta. A fines de los 90s trabajó en un m unicip io k 'ic h e ' en un
proyecto educativo de la ig lesia católica, en donde se fam iliariza con el d iscurso del
“desarro llo” en tan to las localidades indígenas dejen su vocación agríco la y puedan ser
“productivos” en otras áreas, com o en la educación. T erm inó el p rofesorado en enseñanza
m edia en psicología, y finalm ente se graduó de la licenciatura, luego de haber trabajado
in terinatos en su práctica docente en el IN V O . F ue m aestra aux iliar en la un iversidad hasta
g raduarse com o psicó loga en 2002. D esde ese año trabajó in tensam ente com o agente de la
“ reform a educativa” p rom ovida por el gobierno guatem alteco, y que in ten taba organizar al
m agisterio m edian te m esas de d iálogo para d iscu tir los avances y re trocesos de los cam bios
av isorados para “racionalizar” el sistem a educativo oficial. V iajó por A lm olonga, E l P alm ar
y Q uetzaltenango escuchando las quejas de los m aestros locales sobre los p lanes del
gobierno. P o r in term edio de su herm ano, el superv isor educativo b ilingüe de A lm olonga, ha
podido acceder a un puesto m ás estab le y a una plaza dentro del sistem a de m aestros
oficiales. D esde 2004 traba ja com o d irectora de la escuela b ilingüe in tercu ltura l K 'ic h e '
que opera en la ciudad de Q uetzaltenango desde 2000 hasta la fecha, desde donde ha
sosten ido una constan te lucha y negociación con los diversos agentes del M inisterio de
E ducación y de la D irección G eneral de educación bilingüe, evitando que se p ierdan las
luchas previas por la au tonom ía de los contenidos. E sta escuela norm al b ilingüe represen ta
m uy bien las nuevas po líticas educativas - y las contrad icciones- del b ilingüism o oficial que
se im pulsa desde la D IG EBI.
P or su cuenta esta m aestra se ha m ovilizado para conseguir el local que a lbergue a la E N B I
k 'ic h e ', pues hasta la fecha perm anece en un estatus de “ recom endada” dentro de la
E scuela N orm al de C om ercio de Q uetzaltenango. T iene tam bién una m aqueta cuya
arqu itectu ra parece sacada de un plano de ciudad p reh ispánica del período m aya clásico,
265
adornadas las p lazas con estelas, y al fondo una rép lica del T em plo I de Tikal, donde se
albergará la biblioteca. S in em bargo no tienen el dinero para hacer la escuela.
M edian te este padrinazgo de Salom é con su red fam iliar a n ivel reg ional in ició un proceso
de negociación con su sim ilar en la E N B I m am de San Juan O stuncalco. E l in tercam bio de
redes en tre am bas directoras les ha perm itido una m ayor agencia fren te a la m ism a
D IG E B I, al p rom over alianzas con la em bajada noruega y evaluar los presupuestos
nacionales que cada v ez son m ás escasos en térm inos del apoyo a la educación bilingüe.
L as re laciones con las agentes reg ionales de la D IG E B I pasan por la leg itim idad con que
cuentan por ser bilingües, continuar conectadas con sus redes fam iliares y por gestar
p royectos locales en sus com unidades de origen. E n el caso de Salom é W inak, m edian te las
redes con sus herm anos - to d o s m aestros y la m ayoría ac tiva en la reg ión circunvecina de
Q uetzaltenango, estos proyectos se c ircunscriben a las negociaciones con líderes políticos
de C antel, con lo cual se procuró una donación para el fu turo edificio de la E N B I k 'ic h e '.
T am bién se ha m ovilizado para ob tener recursos en la C ervecería, y en otras instancias de
O N G s transnacionales, así com o con ig lesias presbiterianas, para ob tener apoyos
económ icos, aunque lim itados.
266
4) R E C A PIT U L A C IO N
R especto de la cohorte conform ada entre 1944-63 es no to ria la subord inación del área rural
de la reg ión occidental de G uatem ala al padrinazgo del centro urbano - l a ciudad de
Q uetzaltenango-, el cual adm in istra los nuevos proyectos de m odern ización educativa. E l
caso del m aestro M iranda m uestra que es difícil para un m aestro rural el ascenso social sin
conexiones con el a lto m ando m ilitar, de donde deviene su in tegración al centro regional
com o m aestro activo. L os m agisterios católicos im pulsan su proyecto reg ionalista a
contrapelo del proyecto revolucionario. L uego de la contrarrevolución del 54 dom inan
sobre la m anipu lación y o torgam iento de p lazas en las fincas bananeras de la costa, así
com o las directrices del proyecto de castellanización, con la resu ltan te de una escasa
institucionalización de esta po lítica educativa.P or ende los d iscursos del nacionalism o
popu lar generados desde el n ivel nacional no logran generalizarse dentro de los m agisterios
rurales hac ia los cuales van destinados. E n el caso de los m agisterios rurales presbiterianos
(com o el caso de M iranda y el Lic. E nriquez en T otonicapán), logran articu larse con sus
localidades de origen, donde conform an liderazgos e im pulsan proyectos com o casas de la
cultura, in iciando sus v inculaciones con otros actores com o las cúpulas m ilitares. E n el caso
de E nríquez se m uestra cóm o los m agisterios locales todav ía son p roducidos en la ciudad
capital, y no hay una form a clara de v incu lac ión con el proyecto revolucionario . Tuvo que
optar por in tegrarse al p royecto privado evangélico de L a Patria, y posterio rm ente se
profesionalizó para in tegrarse al g rem io de abogados del C U N O C , renunciando al p royecto
m agisterial definitivam ente.
R especto a la búsqueda de represen tación po lítica en tre los m agisterios rurales, esta cohorte
co incide con el in icio de proyecto católico progresista en figura del cooperativ ism o, la cual
guarda poca re lación con los m agisterios reg ionales oficiales. A inicios de la década de los
60s hay un esfuerzo im portan te por los m agisterios de corte sem i-privados m edian te la
form ación de institu tos por cooperativas y en in tercam bio con el ind igenism o m ichoacano
(en el caso del m aestro V ega). Sin em bargo, los m agisterios rurales oficiales parecen
continuar subord inados al centro regional, en donde se están gestando las disputas entre
m agisterios revolucionarios y católicos m edian te la figura de la sind icalización duran te el
267
régim en revolucionario (1944-54), m ism a que es vedada oficia lm ente desde el 54 hasta
1974.
E n cuanto al padrinazgo ejercido entre el centro reg ional y las periferias rurales los
m agisterios p resb iterianos m uestran una capacidad im portante para generar v inculaciones
con el p royecto revolucionario a n ivel local en el caso de San M arcos (e.g. M iranda). E n el
caso de T otonicapán (e.g. E nriquez) estas ideo logías revolucionarias no encuentran cabida
en las redes de las sociedades heliosóficas que dom inan la puesta en escena del p royecto
revolucionario en el occiden te guatem alteco (véase el caso del p ro fesor R oda M ejicanos,
p rim era parte de este capítulo). E sta filiac ión ideológica en tre los presb iterianos y las
ideologías revolucionarias, sin em bargo, contrasta no tab lem ente con las lealtades
conform adas en tre indígenas urbanos re lacionados a los proyectos de las élites criollo-
ladinas (colegios privados católicos, conexión con las plazas de m agisterios rurales),
m ism os que les perm itirán conservar puestos de priv ileg io en la sociedad local (véase el
caso del p ro fesor Sunum ).
E n cuanto a la cohorte conform ada en tre 1964-82 las élites crio llo-ladinas, en la figura de
los grem ios industriales em ergentes, van a re tom ar el control político de la ciudad. A unque
restituyen el an tiguo sistem a de lealtades entre las élites com erciales indígenas y los nuevos
grem ios, este m odelo de padrinazgo enfren tará un proceso de fragm entación considerable.
P or un lado m edian te las nuevas re laciones que los m agisterios presb iterianos urbanos van
a cultivar ante las cúpulas m ilitares en el n ivel nacional - e n los proyectos de educación
m edia- desde al m enos 1964. Y por otro m edian te la em ergencia del proyecto político
k 'ic h e 'd u ra n te los 70s, con el objetivo explícito de p rescind ir de la in term ediac ión de los
grem ios crio llo-ladinos. E n este contex to v a a em erger un padrinazgo paralelo entre
cúpulas m ilitares- orientadas por el paisanazgo (en el caso del m aestro M iranda)- y algunas
localidades del a ltip lano, dentro de las cuales hay m ovilidad de m agisterios que se integran
al centro regional. E n el caso de la fam ilia M atul
E n cuanto a la represen tación política de los m agisterios revolucionarios, hay una transición
im portan te en tre el 60 y el 70, hacia la constitución de un sujeto po lítico beligerante,
268
considerando su rival - l a U M A G U A , leal al p royecto del M L N - aunque continúa
conform ando alianzas étnicas entre sus liderazgos, particu larm ente en el centro urbano.
O tras expresiones locales, tales com o los m aestros rurales de las escuelas norm ales rurales,
situadas en área rural y de guerrilla , com o el m encionado A M N O C (caso del p rofesor
C am ilo C han), o la A sociación M agisteria l T otonicapense, o incluso la A sociación
M agisteria l huehueteca, continúan siendo m arg inadas del m ovim iento urbano quetzalteco.
H an de in tegrarse d irectam ente con los liderazgos m agisteriales en la c iudad capital. E sto
m uestra el carácter localista y fragm entario del m ovim iento m agisterial en el occidente
guatem alteco durante esta cohorte. E s probable que los m aestros urbanos hayan ten ido que
negociar sus alianzas con las élites crio llo-ladinas, com o parte de sus estrategias de
sobrevivencia, y para lograr m antener sus plazas, m anejadas a d iscrecionalidad por los altos
m andos de la burocracia del nivel nacional.
E n cuanto al padrinazgo ejercido y sed im entado duran te la cohorte an terior entre el centro
reg ional y las periferias rurales, duran te esta cohorte las alianzas conform adas en tre los
m agisterios rurales y el nivel nacional serán m ás flu idas y directas. Se tra ta de relaciones
in terétn icas m uy d inám icas prom ovidas entre los m agisterios presb iterianos - ta n to urbanos
(caso de los M atu l) com o rurales (caso de los M iranda), que van in tegrando localidades y
grem ios cam pesinos/com ercian tes del h in terland cafetalero con la u rbe quetzalteca. B uscan
re lacionarse con las cúpulas m ilitares y con otra serie de nuevos actores, entre los que
figuran la educación m edia com o proyecto de los grem ios industriales y los m agisterios
católicos, pero que term ina siendo com partidos debido al peso de las re laciones verticales
entre los m aestros de origen rural y sus padrinos m ilitares. Es el contexto del
cooperativ ism o indígena, la revo lución verde y su cooptación. P ero tam bién de la
reelaboración de los v ínculos entre ciertos m agisterios de origen rural y otros actores del
n ivel nacional. E l caso de los m agisterios presb iterianos y pentecostales nos m uestra cóm o
se van tejiendo otras lealtades políticas, que perm iten a dichos m aestros m antener cierta
au tonom ía de las élites católicas regionales. P o r ejem plo la figura del p ro fesor V in m uestra
cóm o ciertos ind ividuos logran conform arse com o in telectuales del p royecto de m estizaje
m ilitar, en la figura de la caste llan ización y el civism o, y cóm o el pen tecostalism o en la
reg ión logra dar sustento ideológico a las asp iraciones de los estam entos cam pesinos que
van p rofesionalizándose en la ciudad m edian te sus v ínculos con el proyecto m ilitar.
269
E n cuanto a la cohorte conform ada en tre 1983-2008, es no torio el proyecto de recuperación
del poder po lítico por parte de los grem ios profesion istas, con im portan te presencia de los
indígenas urbanos contro lando procesos po líticos desde el centro un iversitario , el com ité
cívico, y ya duran te los 90s en la m unicipalidad de Q uetzaltenango. S in em bargo, los
m agisterios de origen rural sedim entados duran te la cohorte an terior van a m ostrar una
capacidad de au tonom ía frente a estos grem ios, entre los que p redom ina a la fecha el de los
abogados católicos locales de las élites crio llo -lad inas (ver el caso de L uis L ópez
M aldonado, o el de E dna R odas). P or un lado los m agisterios pentecostales van
in tegrándose a sus com unidades urbanas a nuevos m iem bros en v ías de p rofesionalización
(ver el caso del superv isor A dán P érez o la conso lidación de V icto r V in com o director de
prim aria), tan to dentro de la red de iglesias neopentecostales, com o desde dentro de la
burocracia educativa que surge com o resu ltado de la transic ión dem ocrática tu telada, y que
se redefine duran te la era de la posguerra luego de 1996. Los nexos de estos nuevos actores
profesion istas de origen rural, in tegrados a la burocracia regional, con nexos directos con el
n ivel nacional y transnacional, conform an agendas propias y ag lu tinan a la población
u rbana en com unidades in terétn icas neopentecostales. E m piezan a contro lar la
represen tación de partidos po líticos y tam bién generan alianzas con los sectores
progresistas de la ciudad, com o el caso de la U R L (ver caso de A dán Pérez).
E n cuanto a la represen tación política m agisterial ésta se verá afectada de varias form as,
prim ero con el gobierno pentecostal del G eneral R íos M o n tt casi se desm antela , pero
continuará liderada por m agisterios afines al proyecto de la D em ocrac ia C ristiana en la
ciudad (el caso de F rancisco B arreno, L uis L ópez M aldonado, o el superv isor V ega). L uego
de la em ergencia del ST E G en su segunda época, la A M Q in icia un to rtuoso cam ino de
alianzas y conflictiv idades entre el nivel nacional y el regional. L a im pronta de fam ilias
com o los M iranda v a a m ostrar cóm o hay lealtades ya conform adas entre los m agisterios de
origen presb iteriano , ya in tegrados a la ciudad, y que logran colocar a m iem bros de su
paren tela en puestos clave de la educación púb lica quetzalteca. O tro m om ento com plejo
para la A M Q será la “ reform a educativa” p rom ovida luego de 1996 por los gobiernos
em presariales y su búsqueda del desm antelam iento de la estructura m agisterial ya
270
sedim entada. U na larga lista de huelgas será el ind icador re levan te para m ostrar cóm o esta
asociación m agisterial in ten ta responder al proyecto dom inante del n ivel nacional. P ero que
en térm inos locales se traduce en la recuperación de las instituciones nacionales de la
educación pública, por parte de fam ilias católicas v inculadas a las herm andades de San
N icolas, en la figura de la d irección departam ental de educación.
E n cuanto a las re laciones de padrinazgo en tre el centro reg ional y las periferias rurales de
la reg ión occidental, es im portan te m encionar la em ergencia de los m agisterios b ilingües,
que se corresponden con la sustitución oficial de la figura del m aestro rural p roducido
durante la cohorte anterior. Según el caso de la fam ilia W inak y la fam ilia M atu l se tra ta de
m agisterios de origen presbiteriano, in tegrados al h in terland rural desde varios centros
urbanos de la reg ión (superv isiones de A lm olonga, C antel, el institu to industrial y los
institu tos sem ioficiales en Santo Tom ás L a U nión, y m ás recien tem ente las direcciones de
la E N B I k 'iche . Se tra ta de sujetos m uy v incualdos a procesos de educación situados en
áreas rurales, de donde proviene la m ayoría de los estudiantes para los cuales se han
d iseñado estos nuevos program as educativos. E stos m aestros tienen un alto nivel
académ ico, están re lacionados con la cooperación internacional, en tensión con
supervisores católicos del centro regional o de las burocracias controladas por m agisterios
ladinos. Y tam bién m antienen una conflic tiv idad con la A M Q , la cual no logra in tegrarlos a
las re iv ind icaciones m agisteriales. D e hecho las m ovilizaciones m agisteriales de los nuevos
m aestros b ilingües se gestan en tre la E N B I k 'ic h e 'y la E N B I m am apostada en San Juan
O stuncalco, y que p rovee de m aestros a las localidades rurales de d icha localidad168.
M an tienen re laciones horizontales d irectam ente con la em bajada noruega, y con la U nión
E uropea, qu ien les p rovee de cabildeos políticos para negociar las bajas presupuestales.
M ed ian te estas nuevas articu laciones dichos m agisterios pueden com petir con los proyectos
tan to de los m agisterios urbanos, tan to católicos, com o revolucionarios y pentecostales.
Visita a escuel a de Pueblo Nuevo, San Juan Ostuncalco, 2009.
271
4) CONCLUSIONES DEL CAPITULO 3: SOBRE LA TIPOLOGIA MAGISTERIAL.
Las redes de magisterios católicos se organizan en torno al valor de la jerarquía: el alto
mando militar y su base regional, las élites criollo-ladinas como mayordomas del poder
nacional, sus proyectos magisteriales -urbanos y rurales-, y luego las élites k'iche's
católicas. Sus relaciones con el ejército son de lealtad, a fin de conservar su poder
delegado, mediante la representación de los partidos dominantes en el nivel nacional por
parte de familias locales muy influyentes. Los casos del MDN169, el MLN170 y de la D.C171
dentro del magisterio católico lo muestran. El ejercicio magisterial entre las élites
intelectuales muestra que la experiencia se circunscribe al ámbito urbano, y a lo sumo en la
periferia de la ciudad. Estos magisterios no se relacionan con proyectos comunitarios más
allá de las hermandades y cofradías locales, como lo muestra el caso de Sunum, Ovalle y
Edna Rodas.
Las redes de los magisterios revolucionarios son generadas en torno a proyectos de
resistencia frente al poder criollo-ladino y el poder militar. Tanto en su versión k'iche -Xel-
Ju- como ladina -AMQ. Sin embargo, las relaciones con las fuerzas armadas también son
complejas, y se basan en lealtades de bajo perfil, entre las redes familiares. En la esfera
pública mantienen un discurso de distanciamiento respecto de las instancias militares,
aunque en la práctica logran negociaciones, con lo que se procuran la sobrevivencia. El
ejercicio magisterial de ambos proyectos pasa por una experiencia en el área rural del
departamento, y luego se integran a la ciudad mediante padrinazgos en varios niveles de la
burocracia estatal. En el nivel nacional los maestros ladinos generan redes horizontales de
sociabilidad, compra de plazas, y relaciones de amistad con agentes locales de la burocracia
-e l caso de la oficina de Bienestar magisterial lo muestra. Dentro de la burocracia
transnacional -los magisterios k'iche's- irán transformándose para conformar una nueva
élite profesionista que abandera los procesos de alianzas coyunturales con los gobiernos
europeos durante los 90s, cuando reconquistan la alcaldía. Estos magisterios
revolucionarios comparten su rechazo a la jerarquía católica, pero continúan organizándose
Castillo Armas inaugurando la Feria La independencia.’ El caso de la UMAGUA y las redes de los Portillo y los Arellano. El caso de Edna Rodas, Aníbal Herrera.
272
m edian te lógicas étnicas, luchando por los priv ileg ios estam entales que argum entan - s e r
parte de las élites políticas, los k 'ic h e 's , y su pasado generacional com o burócratas rurales,
los ladinos.
P or su parte las redes de los m agisterios presb iterianos m uestran una fragm entación interna
que genera dos vertientes: i) quienes conform an una alianza con las cúpulas m ilitares, un
padrinazgo in teré tn ico que continúa con su in tegración a los partidos po líticos de la
posguerra; y ii) quienes se adhieren a la lucha insurgente; am bos grupos conform an
proyectos com unitarios en las localidades rurales de donde provienen , y donde
posterio rm ente son destacados por m edio de sus alianzas con la burocracia del nivel
nacional, el cooperativ ism o y las O N G s -los casos de R ab í y Saúl M atul, o de los W inak
son un buen ejem plo. E sa re lación con el ám bito rural la conservan durante varias
generaciones.
F ina lm ente las redes de los m agisterios pentecostales van a m ostrar una lealtad m uy fuerte
al p royecto de asim ilación prom ovido por el poder m ilitar. A unque v a a generar redes de
padrinazgo in terétn ico en tre los m agisterios de origen rural y la burocracia estatal, la
m ovilización ind iv idualista de cada ac to r no perm ite la generación de proyectos colectivos
con sus localidades de origen. M ás b ien pasan a represen tar puestos del n ivel regional o
nacional - l a castellanización, o C O N A L FA -, com o los casos del p ro fesor V in y el de A dán
P érez lo m uestra.
CAPÍTULO 4
E L R IT U A L C ÍV IC O E N LA S SO C IE D A D E S C O M PL E JA S: E L M A G IST E R IO
R E G IO N A L SE G Ú N SUS R E PR E S E N T A C IO N E S SO C IA LES D E N A C IÓ N
A continuación voy a p resen tar un apartado que consta de dos capítu los cuyo eje central es
el proceso ritual generado entre los m agisterios reg ionales de Q uetzaltenango, G uatem ala.
E l ritual servirá com o una ven tana para observar cóm o la ideo logía m oderna, ob jetivada en
ideas de igualdad, ind iv idualism o y ascenso social, está im pactando en la organización de
una sociedad jerá rqu ica , la sociedad reg ional de Q uetzaltenango. C abe ac larar que la otra
ven tana desde donde m uestro la re lación ideo logía-organización social serán las redes de
sociab ilidad que los m agisterios generan para in tegrarse a la v id a grem ial de la región,
m ateria del otro apartado de este trabajo. E l objetivo m etodológico del cap ítu lo es situar los
procesos rituales dentro de la estructura social de la región, y m ostrar la lógica estam ental
que les caracteriza. M e in teresan particu larm ente las form as en que se ritualizan las redes
de padrinazgo en un contex to social cam biante pero con el peso de la ideo logía je rá rq u ica
com o trasfondo. M e in teresa responder cóm o el ritual va generando nuevas form as de
com unidad po lítica an te las tensiones propias de una sociedad com pleja al incorporar en su
v id a cotid iana fragm entos de ideología m oderna.
273
L a in troducción de este apartado versa sobre una d iscusión sobre ritual y antropología,
pertinen te para con tex tualizar los procesos rituales en las sociedades contem poráneas.
T am bién v a a serv ir para in troducir las nociones re levantes m edian te las cuales presen to
este análisis ten tativo de la re lación entre ideo logía y organización social. M i argum ento es
que esta re lación es dialéctica. H istó ricam ente los estam entos dom inantes in ten tan im poner
sus reglas sociales, sus códigos y su organización social a los estam entos subordinados
m edian te el proceso ritual que m onopolizan. P ero a contrapelo tam bién hay una respuesta
de estos últim os, una reacción en donde la ideología m oderna -o b je tiv ad a en ideas de
progreso, de nación, propias de una época particu lar en que los m aestros se form an com o
tales- genera cam bios de estam ento y el re juego del sistem a de padrinazgo dom inado por
las élites regionales. E n esta d ialéctica de la constitución de la sociedad je rá rq u ica em ergen
proyectos de nación: i) unos orientados hacia la renovación constan te de los contenidos
274
étnicos que caracterizan la com unidad política, y ii) otros orientados hacia la constitución
de com unidades po líticas inéditas, p luralistas en cuanto a su d im ensión religiosa,
m ultiétn ica y bilingüe.
E n el p rim er capítu lo abordo los rituales orientados hac ia la constitución de un
nacionalism o étnico. M e baso en una descripción de los rituales urbanos de las élites
po líticas tan to k 'ic h e 's com o crio llo-ladinas, y el m agisterio revolucionario que em erge
entre am bos proyectos h istóricos de esta reg ión del occidente guatem alteco.
E n el segundo capítu lo abordo los nuevos rituales urbanos y los rituales rurales que se han
producido en la periferia de la ciudad a m edida que el m agisterio reg ional se fragm enta y
fusiona con proyectos translocales com o el p resb iterian ism o, el panm ayan ism o y el
pentecostalism o. L lam o a estos rituales cosm opolitas, en tan to su objetivo es integrar
nuevos sím bolos com unitarios y re la jar las tensiones que este p roceso puede generar.
V oy a p resen tar un análisis del proceso ritual quetzalteco a partir de tres ejes que se
integran:
i) R elaciones de padrinazgo en tre estam entos h istóricos
ii) L a d im ensión p rofana y sagrada del ritual en la idealización del estam ento que
los m agisterios articu lan
iii) L os proyectos de nación que se explicitan en las com unidades locales que los
rituales van a integrar.
L a p rim era d im ensión nos perm ite situar a los actores sociales dentro de su organización
social regional, en tendiendo la d inám ica entre estam entos sociales, sus tensiones y
negociaciones m edian te una reseña del origen del ritual y el contex to en que se generó. E sto
nos va a m ostrar a los grupos que ha represen tado en térm inos de la v ida estam ental de la
región.
L a segunda y tercera d im ensiones nos m uestran las ideologías tan to m odernas com o
trad ic ionales que los m agisterios logran in tegrar en los estam entos que integran. P o r un
275
lado se van a explicitar novedosas com binaciones en tre las reiv ind icaciones po líticas de los
m agisterios y las com unidades locales fren te a los estam entos dom inantes, al m ism o tiem po
que se presen tan los sím bolos sagrados que los m aestros y los padres de fam ilia producen
m edian te negociaciones, m uchas veces tensas y conflictivas. Y por otro van a m ostrar cóm o
a n ivel local se están incorporando nuevos sím bolos con los que se construyen las ideas de
nación dentro de los estam entos subord inados dentro de una sociedad jerárquica. M ás que
una rebelión panm ayan ista argum ento que se están gestando nuevas form as de solidaridad
capaces de in tegrar ideologías igualitaristas dentro de un sistem a regional de padrinazgos
U na idea que está p resen te en este apartado es que la característica particu lar de esta
sociedad es la fo rm ación de estam entos sociales m edian te la conform ación de padrinazgos
m edian te los cuales se reproduce el orden social. E l sustrato ideológico de esta sociedad se
ha venido transform ando ráp idam ente desde 1944 a la fecha. C om o lo he presen tado en los
capítu los in troductorios, entre 1944 y 2007 esta sociedad reg ional se va com plejizando en
térm inos de los proyectos de m odern ización que se ponen en m archa tan to en el nivel
nacional com o local en las esferas po lítica y religiosa.
276
A. EL RITUAL EN LAS SOCIEDADES COMPLEJAS: UNA PROPUESTA
A con tinuación voy a p resen tar d iferentes posiciones teóricas que re fieren a la im portancia
del ritual en las sociedades com plejas. E l objetivo es pensar las teorías del ritual desde una
concepción de m odern idad m ás abierta, a fin de generar una p ropuesta que logra in tegrar
las propuestas teóricas de la cultura -c o m o proceso de com unicación- a las teorías del
cam bio social.
H ago una crítica a las posturas que definen al ritual com o constitu tivo de las sociedades
“sim ples” . M enciono las posturas que defienden al ritual com o el que posib ilita una
separación de las esferas de lo re lig ioso y lo po lítico , en tan to el m undo re lig ioso logra
cohesionar la fragm entación de la v ida política.
E l ritual puede defin irse desde una concepción cerrada de m odernidad, en donde ésta se
opone a la sociedad trad ic ional, en tendida com o cíclica, ahistórica. U n ejem plo de esta
concepción de ritual es la p ropuesta de (T urner 1988), qu ien argum enta que los cam bios de
estatus dentro del ciclo de v id a de las personas que coexisten en las sociedades industriales
com plejas se van a lograr m edian te el arte y la ciencia. Los espacios com plejos de la
m odern idad suelen lograr sus cam bios por m edio de arte y ciencia, m ientras hay otras
sociedades donde todav ía el rito y los procesos rituales son m uy im portantes para lograr
dichos cam bios. E n la postu ra se explicita la idea de que el m alestar m oderno, las crisis que
nosotros -v iv ien d o en sociedades com plejas- enfrentam os con cierta frecuencia serán m ás
b ien provocadas en las sociedades de continu idad histórica; hay una co tid ian idad m uy
profunda, y hay que p rovocar las crisis. A hí la norm ativ idad de la v id a será tal que el uso de
la cerem onialidad es necesario para m arcar este cam bio.
U na d iscusión paralela en cuanto a la im portancia del ritual para las sociedades
contem poráneas es la de B aum an (B aum an 2002b) respecto de la fo rm ación de tabús.
B aum an arguye que la “norm a” es aquello que perm ite aco tar un espacio de la naturaleza
para convertirlo en l o c u s de la p rax is cultural (ibid: 265). E ste proceso im plica reglas de
277
exclusión, que operan en un universo discursivo delim itado, y dichos lím ites se asegurarán
por la v ía de m edios culturales. R etom ando a Leach, este au tor v uelve a la idea de la
am bigüedad de esas fron teras no delim itadas, a la v iscosidad de los líquidos corpóreos, que
han de ser objetos de observancia -tab ú es. O b ien a las deidades am biguas, m itad hum anas
y m itad divinas, o asexuadas, quienes custod ian los um brales y la m ediación entre lo
sagrado y lo profano. R eleyendo a D ouglas, encuentra que la d iferencia entre las sociedades
trad ic ionales y m odernas no es una d iferencia en la prax is cultural sino en la estructura
social. A saber, que en las prim eras un conjunto constan te de sím bolos opera en la m ayoría
de los contextos diversos del m undo social, m ientras que en las m odernas el sim bolism o
está fragm entado, cada contexto im plica d iferentes conjuntos de sím bolos. Los procesos
rituales en las sociedades trad ic ionales im plican que el rito cam bie conform e avanza el
ciclo de la persona, y los in terlocutores en el repertorio ritual son los m ism os. M ientras que
en las sociedades m odernas el ciclo m ism o im plica nuevos y d istin tos in terlocutores, por lo
que ritual y estructura v an perd iendo su re lación original (293-296). E n el m undo m oderno
las fron teras m antenidas cu ltura lm ente se em piezan a desplazar, y los signos com ienzan a
perder su poder significativo.
O tra p ropuesta que avanza en el sentido de la coexistencia entre el m undo profano y el
sagrado es la teo ría del ritual en la perspectiva del ritual religioso. Se en tiende com o
re levan te en la com plejización de la sociedad, dado su especial efecto en las relaciones
sociales separando lo profano y lo sagrado (E liade 1957). L a p ropuesta de (R appaport
2001) es equiparar la re lig ión con el lenguaje en la form ación de la cultura. E l lenguaje
lleva in trínseco el p roblem a de la falsedad, la m entira que define al hum ano respecto de las
o tras especies; para este au to r la re lig ión ritualizada subsana este p roblem a para perm itir la
sociab ilidad hum ana, su desarrollo y m antenim iento . L a re lig ión es un v iejo idiom a, tan
v iejo com o la h u m an idad172. L o num ioso, lo oculto y lo divino, fisionados en “ lo sagrado” ,
Una propuesta que rescata la problematización del ritual como una mediación entre cultura y naturaleza es la de Myerhoff (2000). Lleva implícita la separación entre lo sagrado y lo profano dentro del ciclo vital de la persona. Para esta autora el ritual es prominente en áreas de ansiedad, impotencia, desorden, pues dramatiza concepciones abstractas, hace vividas las ideas y deseos. Define a los rituales como axiomáticos en tanto conectan pasado, presente y futuro; los ritos de paso son transiciones en el ciclo de vida cuando éste se acerca a la animalidad -nacimiento (viejo-joven), reproducción (hombre-mujer), muerte (vivos y muertos). Se trata de una sincronización entre el mundo biológico y cultural. Los ritos de paso presentan paradigma de futuro,
278
por v ía del ritual. S in re lig ión la hum anidad no habría em erg ido de su condición
pro tohum ana, pues im plicó una inversión de energía, sangre y tiem po. L a construcción de
tem plos, especialistas, sacrificios, etc. P ara R appaport el ritual es un ordenam iento durable
de estructura, una re lación entre un núm ero de rasgos variab les, con propiedades lógicas,
com o su ejecución y su práctica. E l ritual es un m ecanism o de adaptación de la
h um an idad* 173 174. E sta institucionalización del ritual re lig ioso m edian te especialistas,
instituciones e in term ediarios, sin em bargo, no logra arrancar de raíz la condición ritual
inherente a los cam bios de estatus y la fo rm ación de la persona en las sociedades
contem poráneas .
M i p ropuesta avanza en cuanto a la defin ición del proceso ritual com o m odulación m ás que
com o separación de lo sagrado y lo profano. E n la condición cosm opolita del m undo social
contem poráneo argum ento que m ás que una defin ic ión ta jan te en tre am bas separaciones
analíticas, hay un proceso d ialéctico que perm ite su coex istencia175. Si pensam os la
para el individuo y para el orden social en momentos de tensión socio-biológica. La autora concluye que en las sociedades industriales lo social pesa sobre lo biológico en lo concerniente a la construcción de la edad.173 Otro autor que se acerca a la distinción de lo profano y lo sagrado en Ostor (2000). Evaluando la formación de la edad en sociedades en transformación argumenta que las sociedades complejas lidian con el problema de abarcar muchos “tiempos” paralelamente: religioso, económico, o el del parentesco. En las sociedades jerárquicas, sin embargo, el tiempo religioso pesaría más sobre el económico -e.g. India. En Norteamérica la predominancia la demuestra el tiempo económico, desde donde se concibe que los viejos que ya no son vistos como “productivos”. En esta propuesta todavía hay una separación tajante entre lo profano y lo sagrado en función de la organización social ideal de las sociedades contemporáneas.
174 Cuisenier (1989) hará una propuesta similar en su descripción del ritual profano; se trata de la descripción del rol de especialistas rituales fuera del canon de la iglesia católica que habría monopolizado el ritual del casorio. En los ritos de casamiento de Rumania -región de Moldavia- Cuisenier evalúa la función del “rinduitor”, el especialista que es esencial en el flujo del proceso ritual: organiza la música, la transacción del vino durante todo el festejo, así como la recolección de dinero. Ordena la ceremonia de la entrega de la dote, la fiesta después de la ceremonia religiosa, y con ello, dice Cuisenier, da las pautas para que se construya la sociedad, una especie de “formulario de la ceremonia profana”. El ritual es una poesía, palabras, gestos realizados y objetos manipulados. El ritual según esta postura parece funcionar incluso en espacios secularizados, en donde obtiene su legitimación y continúa gestionando las solidaridades de parentesco. La pregunta continúa en el aire, y las respuestas en el tintero: para qué sirve el ritual en las sociedades de hoy?
175Un ejemplo de esta combinación tan particular entre lo sagrado y lo profano es la llamada religión cívica estadounidense, explícita en los discursos presidenciales. Se trata de un ritual cívico en donde se reafirma, en palabras de Bellah (2007) la legitimación religiosa de la más alta autoridad política, la obligación de individuos y colectivos de “llevar a cabo” la voluntad de Dios, dado que el pueblo puede errar. En una sociedad multiétnica de inmigrantes donde predomina el protestantismo es interesante cómo esta solidaridad religiosa se realiza dentro de la esfera política para unificar una idea de comunidad política.
279
m odern idad desde una acepción m ás com pleja podem os en tender el proceso ritual desde
dos form as: i) com o una función de la estructura y la dom inación política, es decir, com o
reflejo de una estructura social estática, y ii) y com o un elem ento activo, com o una
estructura estructuran te al ser un sustrato de la organización social. E sta ú ltim a posibilidad,
a la cual adscribo esta propuesta , rescata la posib ilidad de que el ritual recrea y tam bién
contesta y reacciona a la o rganización social jerárquica.
1) EL RITUAL EN LA IDEOLOGIA MODERNA: COEXISTENCIA DE
LO SAGRADO Y LO PROFANO
A sum iendo que el ritual es im portan te en la organización de las in teracciones sociales,
perm itiendo la coexistencia de la esfera re lig iosa y la po lítica en las sociedades
contem poráneas cabe ahora preguntarnos su re lación con la organización social.
L as sociedades contem poráneas se encuentran inm ersas en redes de re laciones sociales que
b ien pueden defin irse com o so lidaridades transnacionales, donde la subord inación de las
periferias respecto de los centros se desd ibuja dado que se in tegran de form a m ás
independien te a procesos translocales, un fenóm eno caracterizado com o la condición
cosm opolita (B eck 2000). A nte este panoram a global tan particular, argum ento que el
ritual puede seguir m ostrando una funcionalidad inusitada. Es re levan te para continuar
form ando com unidades, esta vez logrando la h ib ridación de lo profano y lo sagrado, sin
poner en riesgo de caos las cosm ovisiones tan to igualitaristas com o je rá rq u icas de las
sociedades estam entales com plejas. P arece una idea sugerente para en tender a las
com unidades hum anas que in ten tan ju s tif ic a r el “ re torno” de las so lidaridades culturales en
detrim ento de las políticas. P articu larm ente cuando la pertenencia a una com unidad parece
ser un priv ileg io cada vez m ás m onopolizado por élites y estam entos dom inantes an te la
posib ilidad de riesgo g lobal que condiciona nuestras v idas sociales (B aum an 2006).
280
Q uizá los prim eros en observar esta condición particu lar sean los an tropólogos urbanos,
particu larm ente quienes han estudiado las fiestas com o espacio p riv ileg iado de in teracción
social. L a fiesta es ubicua, incluye rituales y d iversión176. E n la fiesta lo sagrado y lo
profano coexisten sin riesgo p o r un m om ento (S evilla & P ortal 2005). L o festivo aparece
asociado a lo re lig ioso y a lo popular, que v a dando sentidos a la v ida u rb an a177.
2) RITUAL Y ORDEN POLITICO MODERNO: ESTRUCTURA SOCIAL
Y DOMINACIÓN
U na versión an tropo lóg ica del ritual que se genera del análisis postp rocesualista es la
p ropuesta de G luckm an, según la cual la estructura social es observable - y por ende se
puede inferir- a través del proceso ritual. E sta estructura social es asiqu ib le al observar las
posiciones que los actores sociales ocupan una determ inada “situación social” .
Un ejemplo contemporáneo de combinación entre lo sagrado y lo profano a partir de un ritual es el carnaval de Gualeguaychú, documentado por (Crespo 2005). Ahí coexisten dos circuitos de carnaval, el oficial y el alternativo. Ambos representan la hibridación de lo sagrado (alimentación y el calendario religioso) y lo profano (la condición carnal de la humanidad). Son réplicas del carnaval de Río de Janeiro, pero que dan un nuevo sentido de socialización al representar la revitalización de una fiesta local en proceso de extinción. Crespo pone especial atención en la “Fiesta de los Gordos”, una sátira que se caracteriza por la imitación de carrozas del carnaval oficial. Se realiza para un público local en otro circuito alternativo de la ciudad, conformado por clases populares. El sentido de la reciprocidad está en la burla, del público a los gordos y viceversa. Se trata de la imitación de temas musicales del carnaval oficial, donde la iconografía y organización de las carrozas está signada por el tema del exceso y lo grotesco; los participantes obesos hacen un llamado a la glotonería, criticando a los delgados -que también participan-, haciendo una invocación a cerdos y unicornios, cenas indigestas, canciones de burla, dibujos de chorizos y empanadas; la decoración de las carrozas, aunque austera, imita las carrozas de los “pudientes” del carnaval oficial, reflejando las posiciones de grupo de barrios marginales.
177 En el análisis del centro de Lima, Perú, que propone (Cánepa 2005), es posible ver cómo la sinergia entre lo profano y lo sagrado logra movilizar a poblaciones con identidades liminales, frente a los proyectos culturales de las élites capitalinas. El Centro de Lima representa el locus del proyecto turístico neoliberal incentivado desde el gobierno de Fujimori. Es el espacio donde se asientan históricamente las élites criollas “nativas” de Lima. Es el mismo escenario que anteriormente era el espacio privilegiado de manifestaciones políticas. Actualmente es un espacio disputado por hermandades católicas de migrantes andinos; en el culto a imágenes del centro histórico, estos grupos sociales reclaman una participación política en el uso del espacio público, conformado en torno a la imagen de la virgen del Carmen como figura de bilocalidad -lo que Cánepa llama una geopoética de identidad. En contraposición a la geografía racializada de la identidad en Perú, los migrantes dan sentido a su experiencia diaspórica mediante la ritualización de un “mestizaje geográfico”. La danza funciona como configuradora de distinciones étnicas, discursos encarnados en cuerpos en donde es posible la intersección entre cuerpo escénico y el “yo”, donde se negocian identidades y memoria.
281
Gluckman (2004) va a avanzar hacia una problematización del proceso ritual en contextos
de complejidad social creciente. Mediante su concepto de “protesta instituida”, argumenta
que es posible que las comunidades operen en maneras complejas para remover la unidad
del sistema social del que son dominadas. Hay protestas instituidas que permiten disputas
sobre distribuciones particulares de poder, pero para reprimir cualquier cuestionamiento de
la estructura del sistema social en sí. Esta es su idea del inckw ala, el ritual orquestado por
los Swazi, emparentados con los antiguos Zulu. Gluckman hará una descripción del proceso
ritual y las relaciones representadas en el mismo, en términos de su noción de protesta
instituida, y cómo ello refleja las ambigüedades en la sociedad. Su idea es que se puede
lograr unidad y prosperidad mediante la actuación simbólica y dramática de relaciones,
pero en términos de sus ambigüedades. El ritual comunica nociones de unidad y
prosperidad. Para hacer este análisis usará la idea de catársis, la prórroga de emoción
mediante piedad, miedo, o inspiración. Y mediante la distinción entre rebelión y
revolución. Hay luchas -rebeliones- sobre quién puede reestablecer el sistema social en
términos de cambios de personas, y las revoluciones giran en términos a cambios del
sistema en sí. Aún cuando hay tensiones, ambigüedades, conflictos, en la estructura social,
hay sociedades que tienen o suelen ser muy repetitivas y no muy cambiantes. Estos
sistemas sociales o sociedades muy repetitivas resuelven sus cambios en personas, y no en
el cambio del sistema. (Gluckman 2009) distingue entre sociedades que resuelven
estructuralmente y las que no. Los rituales de rebelión y su contexto serán relevantes para
las sociedades con profundidad histórica. El ritual ahí referirá a los temas de sucesión,
rebelión y luchas por ambigüedad de derechos de asociación -sociedades estacionarias con
sistemas sociales repetitivos. Hay agrupaciones que son más estables en el tiempo largo.
Por tanto el ritual de rebelión en sociedades con gran coherencia cultural, estacionaria,
implicará que se cambian personas pero no el orden del padrón social. Solo hay
realineamientos. Gluckman argumentaba que el rito existía para asegurar que el espacio
social no cambiase, y que en suma es el ritual el que sostiene la estructura. Gluckman
utilizó la idea de la dramatización de tensiones para lograr una cohesión.
Una segunda vertiente de estudiosos del ritual en la antropología social ha sido la
concerniente a la constitución de la esfera política emergente luego de las revoluciones
282
nacionalistas históricas. A hí el ritual es una expresión de re laciones de dom inación, tanto
com o una m em oria h istórica im puesta - u n m ito de origen del estado nacional- o b ien en
cuanto a su fragm entación , tan to com o versiones rebeldes que responden al m ito
dom inante. E l estudio del llam ado ritual político se ha delim itado particu larm ente en torno
a la idea de la leg itim ación por parte de las élites po líticas resultantes en la conform ación de
nuevos estados nacionales. Según (Z árate 2006) el ritual puede dar concordancia y
coherencia a un m undo social en donde el ind iv idualism o que em erge se percibe com o
am enazan te a las lealtades colectivas. H ay rituales oficiales m asivos, cada v ez m ás
obsoletos, que se in ten tan suplir con pequeños rituales cotid ianos (ibidem ). Los prim eros
in tegraron trad ic iones m ás viejas dentro de sí m ism os. U na com unidad po lítica se puede
defin ir com o un co lectivo que cree en determ inada “vo lun tad colectiva” (ibidem ). E l ritual
aquí puede servir para p rom over revoluciones culturales socializar ideas de ciudadanía que
no se han logrado com partir ante una sociedad jerárquica. P orque es la represen tación
m ism a del poder po lítico y la com unicación de éste depende en gran m edida del ritual
(ibidem ).
L a d iscusión sobre el ritual po lítico in tenta situarlo dentro de la o rganización social para
en tender su relación. (L om nitz 2001) hará una crítica a la nac ión com o una solidaridad
horizontal p roducida por el cap italism o de im prenta (A nderson 1993), sin tom ar en cuenta
el ca to licism o je rá rq u ico com o fuen te re levan te en la form ación de la m ism a. A utores com o
(A lonso 1988); 1994) con tinúan señalando el rol del ritual en cuanto a la esencialización
del tiem po, el espacio m edian te lo que ella denom ina la sustancialización para continuar
reproduciendo la condición de subord inación étn ica en tre sociedades m ultiétnicas. Estas
propuestas refieren a la o rganización social com o la fuente de p roducción del ritual político.
E l ritual es entendido según estas propuestas com o la form ación de una m em oria, una
m em oria histórica, oficial, un m ito de origen dom inante, desde donde las élites políticas
van a leg itim ar su gobierno, su jerarqu ía , respecto de los grupos a los que subordinan
dentro de un territo rio delim itado.
283
E l ritual po lítico según la perspectiva de los estud ios sobre el estado y el nacionalism o
continúa siendo un m ecanism o cohesionador178 179. Se puede enunciar una larga lista de
rituales fundacionales de nuevos órdenes po líticos liberales constru idos sobre sociedades
estam entales, com o el caso de Ing laterra 179
E n M éxico y A rgen tina A m úchastegui & T aboada (2007) m uestran cerca de 1880 la
in troducción de culto diario a la bandera, en sustituc ión del rezo diario, pero m antiene el
trato re lig ioso de héroes y la m ism a bandera. E n el M éxico contem poráneo se tra ta del culto
a la bandera, su cam bio de lugar dentro del espacio sagrado -d ire cc ió n a escolta a patio-
para su culto colectivo, lealtad y canto. E l R itual para estas autoras un ifica pero establece
d iferenciación entre partic ipantes. E l uso del m ural, con sus re tóricas de evocación de
batallas y 'héroes que a m enudo divergen de los procesos contem poráneos de reform a
educativa. L as autoras estab lecen varias fases del ritual, el cual es considerado un relato
h istórico donde cobra existencia la cultura nacional: i) bandera e him no: núcleo ritual, que
represen ta la un idad de la com unidad, es legislado, norm ativa gesticular; ii) evocación de
evento según varias form as festivas: m ilitarizadas, socialización de em blem as y oración
colectiva, defin ic ión del patrim onio colectivo y refuerzo de valores (lazos de unión) en la
figura del com partir una h isto ria com ún; iii) evocación de m itos y sím bolos, configuración,
leg itim ación y consagración de v a lo res180.
(Cannadine 1982) muestra la transformación de una festividad de la realeza en una festividad popular que ha nutrido el imaginario nacional decimonónico-la O yster F ea st en Colchester.179 Por su parte (Clark 2000) argumenta que la idea general de que a partir del patriotismo y nacionalismo se generaron en las islas inglesas solidaridadaes y lazos colectivos generales es errónea. En Inglaterra, antes de las ideologías etnicistas que generaron ideas de unificación durante el siglo XIX, existían ya prácticas religiosas que cumplían una función social similar. La emergencia del nacionalismo no se generaría a partir de un estado percibido como impopular, sino contra el miedo externo a la invasión Napoleónica y en reacción a las ideas radicales de la revolución francesa (ibídem: 258). Previo a este contexto la Ley y religión Anglosajona habría constituido un símbolo del poder dinástico que formó parte de percepciones de grupo de “lo inglés”; la idea generalizada de ser un pueblo mesiánico escogido por Dios para civilizar, identidades que precedieron la reforma protestante. Constituye la particularidad del nacionalismo inglés dado que el anglicisimo protestante no se generalizó en Europa (ibídem).180 Otra veta de indagación sobre el ritual político la constituye el trabajo de (Rodríguez 1992) enfatizan el ritual como una forma lúdica de socialización de las representaciones y dramas históricos de la Batalla del 5 de mayo en celebraciones escolares rurales en México. Ante la situación de subordinación histórica, argumenta la autora, estos dramas permiten -apoyados en el consumo de bebidas alcohólicas- a las sociedades locales escapar temporalmente de ese contexto.
284
U na p ropuesta m ás creativa en cuanto a la re lación en tre diferentes estam entos sociales
latinoam ericanos en to rno al ritual es la de D a M atta (2002). P ara éste el com portam iento
m ístico tiene una sign ificación ritual según la cual todo está in terrelacionado , de tal fo rm a
que cam bios en el sistem a ritual im plican la transfo rm ación del sistem a social. C ada ritual
represen ta un sector de la sociedad brasileña: fuerzas arm adas en el desfile de la patria,
carnaval com o fiesta popu lar y procesiones con la ig lesia católica. A d iferencia con el
m odelo de G luckm an para las sociedades m ecánicas, en las sociedades orgánicas estas
instituciones están en constan te pugna p o r el poder, y tam bién hay oscilaciones entre
subord inados y dom inadores. D e tal fo rm a que cada grupo y su respectiva ideología ordena
y o rganiza el m undo social en función del ciclo ritual que ha logrado m onopolizar. E n una
sociedad com pleja, los rituales no represen tarían rupturas de la cotid ianidad, sino que m ás
b ien se nu tren de ésta según los m ecanism os de refuerzo, inversión y neu tra lización de las
reglas sociales. D e ahí que el m undo ritual sea para D a M atta el m undo de lo “puram ente
ideo lóg ico” . L a separación y delim itación de ro les constituye para D a M atta un m ecanism o
universal del m undo ritual, que continúa operando en las sociedades com plejas para form ar
sistem as de au to ridad po lítica en m om entos en que las re laciones parecen confundirse. E l
m ecanism o de inversión por su parte un ifica lo que en el m undo co tid iano estaría separado
-c liv a je s fundam entales de las sociedades estam entales- en una esfera de lo grotesco y lo
jocoso . Y el m ecanism o de neu tra lización im plica la idea de la evitación, de la ausencia de
relación, constitu ida com o un com portam iento extrem o en donde la com unicación social no
es posib le realizarse por las v ías cotidianas, donde los gestos son controlados siguiendo
pautas preestablecidas. C abe destacar que los rituales de inversión son particu larm ente
im portantes para las sociedades com plejas com o la brasileña, pues constituyen espacios
particu lares en donde los sím bolos de los estam entos se m ezclan en una posición de
igualdad.
E l ritual es función de la estructura solam ente? ¿O tam bién tiene poder agentivo en
realidades sociales alternativas? E ntiendo el ritual desde la perspectiva que lo d im ensiona
com o una estructura estructuran te que perm ite la coexistencia en tre lo sagrado y lo profano,
entre la esfera po lítica y la esfera religiosa. P ero que tam bién es un m ecanism o consciente
285
producido por las sociedades locales, atravesadas por procesos m ás am plios de
d iferenciación social. L a p regun ta sería: ¿cóm o se construye esta estructrua estructurante?
3) RITUAL COMO ESTRUCTURA ESTRUCTURANTE: MODERNIDAD,
ESTÉTICA Y COMUNICACIÓN
¿C óm o se negocia una realidad a partir de represen taciones sociales, y cóm o captam os la
variedad de versiones del m ito de origen dom inante? Si el ritual es un cam po que perm ite la
form ación de m em orias h istóricas dom inantes, tam bién puede en tenderse com o un proceso
de negociación en donde es posib le conform ar varian tes del m ito dom inante, y donde se
pueden escuchar “versiones” en reacc ión a esta m ito logía fundacional.
M i p ropuesta parte de la posib ilidad de que en las sociedades com plejas la ideología puede
cam biar la organización je rá rq u ica estam ental. E l recorrido in telectual por las teorías del
ritual en la an tropo log ía social nos m uestra que en el caso de las sociedades je rá rqu icas el
ritual in ten ta ser m onopolizado por élites, quienes im ponen ritualm ente sus reglas sociales.
M edian te ciertas ru tinas determ inados grupos llegan a com partir el proceso ritual (D a M atta
op. Cit.). Sin em bargo, si observam os desde los estam entos subordinados, el proceso ritual
puede estarse m odificando, respondiendo al ritual institu ido por los grupos dom inantes en
una sociedad cerrada. L a apropiación de p rácticas e ideologías igualitaristas por parte de
estos estam entos puede llegar a transfo rm ar las ideologías com unidades locales. E n el
terreno teórico este m ovim iento tiene variadas consecuencias. E n prim er lugar p lan teo un
proceso de in teracción dialéctica del proceso ritual (entre ideología y organización social).
E l ritual m antiene una funcionalidad m uy im portan te para las sociedades com plejas, y la
posib ilidad de im pactar en la o rganización social es factible, pues socializa valores y
tam bién socializa a los nuevos m iem bros. P or o tra parte, tam bién puede lograr ag lu tinar a
m iem bros que partic ipan de form a diferenciada en distin tas com unidades locales,
reg ionales y nacionales. Y m ás im portante, puede llegar a conform ar nuevas form as de
com unidad entre estos d istin tos niveles. A quí sigo la crítica de D íaz (1996), respecto de las
ideas an tropológicas que han conform ado la idea del ritual com o una estructura sistém ica
de la o rganización social. D íaz propone que la agencia ind ividual y co lectiva es un m atiz
re levan te que se debe trae r a co lación a la hora de p lan tear el uso del ritual dentro de la
286
praxis social. M ás que rituales, D íaz propone el uso del térm ino “horizontes rituales” . E stos
constituyen una p lu ralidad de perspectivas desde las cuales se in terpretan y es posib le
experim entar el ritual. E l ritual entonces no constituye form as del pensam iento local, ni del
orden de su sociedad, cosm ovisión o axiom as constitu tivos (reglas), sino que apenas son
horizontes, que lim itan la v isión , es decir, d istin tas form as de relato, su jeto a procesos de
reinvención. E n este sentido, la fo rm ación de procesos rituales dentro de una sociedad
reg ional podría m ostrar cóm o los variados grupos ocupando distin tas posiciones dentro de
la estructura social conform an nuevas ideologías a partir de las ideologías dom inantes con
las que negocian el sentido de la v id a m ism a (ibídem ).
D entro de la trad ic ión de la an tropología po lítica es (L each 1977) quien cuestiona la idea de
cu ltura com o delim itada y hom ogénea, a partir de su descripción de los altos de B irm ania -
una cu ltura reg ional com plicada- donde hay form as com unes de com unicación en tre los
diferentes grupos que la conform an. M itos y ritos son form as de com unicación en espacios
reg ionales donde se produce cu ltura de una m anera heterogénea, son form as de articu lar
esta d iversidad cultural, son m aneras en donde todo el m undo logra articularse. Se tra ta de
una idea de culturas - e n p lural- d istribuidas en espacio, articu ladas en el espacio. Los
elem entos en el ritual p e r s e no tienen sign ificado en sí m ism os sino en contraste con otros,
y solo así pueden ser recom binado para producir “m ensajes to ta les” dentro de una
estructura com ún (1976: 95). L a com unicación de los sím bolos ocurre a través de dos
procesos generales: su desp liegue público -secu en c iac ió n - y la m ateria lización de ideas
abstractas -co n d en sac ió n (ib id 37; 43). E sta concepción del ritual com o estructura
estructuran te es re levan te en cuanto son m ecanism os que las sociedades locales producen
para apropiarse de procesos translocales m ás am plios, ta les com o su inserción en sistem as
económ icos y po líticos desiguales, y com o m ecanism os de reacc ión an te los procesos
in ternos de d iferenciación social al que son som etidas181.
Una autora que argumenta una dialéctica entre la estructura social y el proceso ritual es Jean Commarof (Commarof 1985) en su estudio de los Tshidi, entre Sudáfrica y Botswana. Los signos y prácticas de los T shidi son proveídos por sus rituales de iniciación. Se trata de un proceso dialéctico entre la articulación de sistemas de dominación-subordinación y la agencia estructural del orden sociocultural. A pesar de la reciente separación religiosa entre protestantes ortodoxos y sionistas, ambos muestran el uso de intermediarios y especialistas -los profetas- que controlan la circulación delimitada de símbolos dentro de los rituales de
287
La estructura estructurante en las sociedades complejas puede conformarse mediante el
proceso ritual, si se trata del mantenimiento de solidaridades horizontales en un
determinado tiempo. La repetición implica la institucionalización del mito dominante, pero
por otro lado implica un proceso más amplio, la construcción de memorias e imaginarios
sociales. Turner va a desarrollar las ideas de Van Geenep para aplicarlas a las sociedades
tribales* 182. Particularmente con la idea de com m unitas, esta solidaridad horizontal de
pertenencia, la idea de que su manifestación cuando todavía no existe ninguna
diferenciación con la solidaridad vertical de la interdependencia, que Turner (1988) va a
llamar anti-estructura. Según Turner hay momentos en que no se pueden diferenciar los
procesos claves que el observador está analizando, un communitas como la solidaridad
horizontal, cómo sostenerla? Es difícil, pues rápidamente se crea estructura, jerarquías de
relación, etc. El punto en el análisis de Turner es cómo sostener lo sagrado. Según éste es
mediante la institucionalización del proceso ritual.
bautismo-moya (el espíritu de la humanidad) y sanación. Estos rituales sirven para la domesticación y encauzamiento del espíritu universalista del colonizador, el “espíritu santo”.
182 Una vertiente muy relevante en la discusión sobre el ritual en la antropología social es la que se refiere a las sociedades simples y en proceso de complejización. El trabajo de (Turner 1990) en las sociedades africanas es importante para entender cómo desde la discusión inicial el ritual se ha comprendido como una mera función de la organización social. Turner retomó las ideas de (Van Gennep 2008) respecto de la organización del proceso ritual. Para Van Genep hay divisiones primarias y características, que tienen una especie de poder emotivo, carismático. La organización de las sociedades tribales se legitimará en la forma local en que éstas organizan el mundo de lo observable y lo no observable. Van Genep refiere a una serie de constantes de la vida, que son organizados en mundos, en “constantes”: i) un mundo primario, complejo, de los que viven, y dentro de este mundo algunos constantes de la vida social son el grupo de edad, familia como grupo doméstico, la unidad territorial y política administrativa, las agrupaciones especiales-grupos profesionales, religiosas y de parentesco; ii) el mundo que antecede la vida, la imaginación del mundo antes de nacer, y iii) el tercer mundo es el que precede la vida, el mundo de la muerte. Dentro de estos mundos hay eventos particulares, constantes en la vida social, como potencias emocionales, que tienen un poder carismático y peligrosidad, tales como el embarazo, la enfermedad, los viajes, las situaciones de riesgo. Los ritos conectados con el mundo primario o complejo, los eventos constantes en la vida de los humanos, y los otros mundos -pre y post primario. El proceso ritual giraría en torno a éstos. Habría tres tipos generales de ritos: i) de separación, del mundo primario, o de un aspecto del mundo primario, o fase de vida en el mundo primario -e.g. la extremaunción, ir de viaje, .ii) de transición, donde es necesario moverse de una posición o estatus a otro, y iii) de incorporación, que reestablecen lo normal en términos de membresía en el grupo, el regreso a la vida regulada en la sociedad. El punto más importante es que los 3 tipos de ritos forman un padrón ceremonial, una especie de patrón con fases de separación, transición e incorporación. Esto es en síntesis lo que se conoce como el “proceso ritual”.
288
E n el m undo social contem poráneo uno de los valores clave es el arte com o fo rm a de
expresión y sistem a de com unicación, transgresión y crítica. P ara el caso de las sociedades
latinoam ericanas una particu laridad les parece aglutinar: son sociedades consum idoras de
im ágenes. E sta es la idea de im aginería h íbrida y heterodoxa que (G ruzinski 2006) p lan tea
com o característica del arte re lig ioso popu lar - d e origen colonial- una especie de culto
público y tam bién subterráneo. E stá rep le to de represen taciones de la figuras com o los
santos patronos, la Santa M uerte o el Justo Juez, p in tados prim ero por m anos indígenas en
retablos y cuerpos -ta tu a je s , m arcas-, que luego son referidas con sadism o y agresión
iconoclasta cuando se tra ta de expresar las frustraciones (ibid: 165). Se trata , para el caso
m uy latinoam ericano, de sociedades consum idoras de im ágenes desde hace m ucho tiem po,
que por esa v ía han logrado hibridar sus panteones de deidades, o rig inadas desde m uy
diversos con tex tos183. Son estos sím bolos los que están siendo reelaborados en la
conform ación de nuevas identidades sociales, particu larm ente entre aquellas que resisten y
negocian fren te a los procesos de hom ogen ización cultural p rom ovidos por las econom ías
cap ita lis tas184.
L a conexión del arte con la d inám ica general de la experiencia hum ana ya hab ía sido
p lan teada por (G eertz 1994); la defin ición de arte no es desde la estética en sí m ism a, sino
en re lación con las form as restantes de ac tiv idad social; la técn ica se subord ina a la
experiencia sensorial que da la experiencia de vivir; la experiencia general e.g. el
quattrocento o la poesía islám ica. L a in teracción entre p in tura-m uro-m entalidad , en un
objeto denso, que transm ite una idea de ausencia, que m uestra lo que el in terlocutor no ha
conseguido -m ora lidad . O en M arruecos, sin recitación no hay v id a social, com unicación
Esta capacidad plástica de la condición humana es la que deseo destacar en la descripción que hago del proceso ritual quetzalteco.184 Un autor que enfatiza la condición híbrida del mundo global desde Latinoamérica es (García Canclini 1995). Éste hace una crítica a la versión antropológica que equipara a identidad con comunidad y territorio. Su propuesta de la hibridación implica que la identidad es más amplia que la comunidad nacional y su territorialidad. En el arte, a pesar del nomadismo transcultural que permite la mezcla y la fusión de estilos, hay también reacciones de reterritorialización, pues los medios son importantes para difusión de símbolos locales y nacionales. Según García Canclini asistimos a la nueva lógica del capital para asimilar su proyecto de homogenización de lo local: la organización de segmentos mundializados -jóvenes, viejos, gordos- orientados hacia consumos diferenciados. En este contexto es posible que las identidades locales resurgen si se les resitúa en un espacio multicontextual, pues serán narraciones ritualizadas, y también coproducciones, combinaciones creativas entre las imágenes que provee el capitalismo tardío y los símbolos comunitarios. En suma, son identidades en proceso de negociación, que no están dadas por las ideas dominantes de nación o territorio nacional, sino que se van nutriendo de diversas fuentes.
289
con lo divino y lo profano, el poema coránico y sus dimensiones litúrgicas y retóricas
involucran al mundo religioso en el cotidiano dentro de una sociedad jerárquica; sin poeta
no hay posibilidades de interpelación hacia conductas “hipócritas” o pecaminosas; la
palabra de Alá es lo que se recita, y no los versos de un libro.
Una propuesta más actualizada desde donde se propone el entendimiento del rol de los
símbolos en contextos de neotribalización de las solidaridades humanas es la de (Maffesoli
2007a). Éste argumenta que en las sociedades orientadas por solidaridades orgánicas la
estética está jugando un papel predominante en la producción de símbolos colectivos e
individuales. La comunidad política como ideal moral sería para éste la forma profana de la
religión, en sus episodios de parusía, la providencia o el progreso. En las sociedades
orientadas por solidaridades mecánicas se trata de una objetivación de una fuerza
sobrehumana -e l estado, la historia, o el progreso- en donde se asume se genera la creación
y recreación de las cosas. De ahí emanaría la idea misma de comunidad. En las sociedades
orgánicas, por otro lado, se trataría de que el mundo se libra de sí mismo, y las
sociabilidades muestran su potencia intrínseca: de intentar controlar y superar la naturaleza,
hay qué hacerla una socia más, la emoción estética puede servir de cimiento social185, la
fusión como nueva forma de solidaridad para las sociedades complejas186 (Maffesoli
2007b).
Dentro de una organización social tipificada por este autor como neotribal, valores como la acentuación de la apariencia, el gusto por lo festivo, el hedonismo, etc., lejos de no significar mucho, implican que los individuos se visten para ser vistos, para ser observados, para socializar. Tribus temporales, que fetichizan el espacio -la estética del hogar- e integran a nuevos parientes a la casa en la figura de los animales domésticos. La ética de la estética implica el experimentar algo juntos como factor de socialización. El cuerpo se teatraliza para ser visto, para compartirse en una sensación colectiva que dista mucho del proyecto racionalizador universalista.
186 Una propuesta teórica importante para conectar la estructuración de la organización social con la dimensión ideológica es la de (Castoriadis 1983) y su noción de imaginarios sociales, que son sistemas simbólicos socialmente sancionados en donde cobran existencia las instituciones. Estos imaginarios necesitan de los símbolos para superar su carácter virtual, y constituyen la orientación de la funcionalidad de cada sistema de instituciones particulares en determinada época histórica. La imaginación implicaría también la posibilidad humana de reproducir y de producir imágenes nuevas materializadas en textos, palabras, objetos, y lejos de circunscribirse o reducirse únicamente al ámbito de lo irreal, permea la vida cotidiana en tanto logra producir herramientas tecnológicas (Affaya 2004). Desde esta posición es posible plantear el carácter creativo e innovador de las sociedades como ese elemento que permite la existencia de un mundo y un sistema de valores en el cual la sociedad misma adquiere sentido (Castoriadis 1997a). En tanto una sociedad se puede replantear sus concepciones de libertad, justicia, equidad e igualdad es una sociedad autónoma. El pueblo hace las leyes y la sociedad hace sus instituciones, de tal forma que la sociedad misma se instituye
290
A partir del ritual, su control y reproducción , y su “ calibración” respecto del m ito
dom inante, es posib le leg itim ar nuevas form as y proyectos de de com unidad política.
¿R itual po lítico? ¿R itual relig ioso? U na com binación de am bos, pero ¿qué representaría?
A rgum ento que los rituales de los m aestros p roveen de nuevos d ispositivos para cim entar
nuevas form as de sociab ilidad y com unidades plurales. S in transfo rm ar el v alo r central del
padrinazgo y su rol com o in tegrador estam ental, van m oestrando las transform aciones en
las form as de re lación en tre estam entos.
L a m etodología que u tilizo para p resen tar m i argum ento in icia con una descripción densa
de los rituales en cuanto a sus tem áticas generales, su estructura particu lar y los discursos
ahí se producen. A pesar de sus particu laridades, argum ento que estos rituales van a m ostrar
una estructura sem ejan te en tan to constan de: i) una p resen tación púb lica de los sím bolos de
la com unidad desde los cuales se generan d iscursos que esencializan lo com unitario ; ii) la
tea tra lización de los sím bolos, m edian te bailes o m archas, en donde se represen ta un ideal
de orden social; un in tercam bios de sím bolos (R ecip rocidad de regalos, etc.) que deriva en
cam bios de estatus de la persona y del grupo.
C ada ritual va a m ostrar una pedagogía con la cual se com unica y se ju stif ica la producción
de estos sím bolos com unitarios, los cuales se presen tan en público pero tam bién ayudan a
conform ar narrativas desde donde se socializan valores. E stos rituales tam bién van a
m ostrar sus particu laridades en tan to represen tan diferentes m om entos del proceso ritual de
la región.
autoreflexivamente (ibid: 240). La misma individualidad está regida por una ley, y el individuo a partir de ahí define por sí mismo las normas y valores. En el caso de los regímenes de heteronomía instituida, la diferencia es importante. Este tipo de sociedades asignan a sus leyes una “clausura de la significación”. Es decir, que son los antepasados o los dioses los que establecen las normas y éstas son indiscutibles. Ahí una élite ostenta la cultura. En cambio en las sociedades autónomas la cultura -ese imaginario poiético, desde el cual se crea y se origina la razón humana y se organiza el caos- está al alcance de todos, y no ya solo en una élite determinada, mediante instituciones como la educación (ibid: 239-243). Para Castoriadis la cultura implica el acto de construir, antes que habitar un espacio. Según éste, el humano organiza poiéticamente el caos, dándole forma a éste, y así significándolo, en tanto logra ligar forma, representación, deseo y afecto (ibid: 243)
291
B. NACIONALISMOS ETNICOS Y RITUAL CIVICO QUETZALTECO: ESCENIFICACIÓN DE ESTAMENTOS Y PADRINAZGO
E n este capítu lo v oy a p resen tar los procesos rituales m ás re levantes que tienen re lación
entre los m agisterios reg ionales y las élites reg ionales que se han conform ado y que pueden
observarse a la fecha. Se tra ta de rituales grupales que los m aestros de la reg ión han
organizado para celebrar m uy diversas festiv idades cívicas, en tre las que destacan por un
lado las partic ipaciones de las élites po líticas en la feria regional, y por otro las
celebraciones propias de los m agisterios activos - el día del m aestro y las graduaciones de
prim arias urbanas. E leg í estos rituales debido a que m uestran d iscursos nacionales y
represen tan las negociaciones entre los sím bolos étnicos de las élites políticas y los de las
com unidades locales en donde los m aestros activos laboran. A rgum ento que estos procesos
rituales nos presen tan ideales del orden social, en los cuales se m anifiestan las ideologías
nacionalistas de los m agisterios tan to activos com o retirados. E stos rituales van a explicitar
los sím bolos con que los partic ipantes ob jetivan su com unidad política nacional. V oy a
en tender el ritual com o una escenificación de los valores locales desde donde se p royectan
los valores de una com unidad política m ás am plia -e .g . una nación.
L os rituales en que centro la descripción son: i) el acto a los héroes caídos, celebrado en
sep tiem bre dentro del cem enterio general y que form a p arte de las fiestas de independencia
de la m unicipalidad de la ciudad de Q uetzaltenango; ii) la v elada de la U m ial T in im it R e
X elajuj N oj, celebrada a fines de agosto en el T eatro M unicipal de la ciudad y que form a
parte de los preparativos de las fiestas de independencia de la m unicipalidad; iii) la elección
de la M adrina del M agisterio , celebrado en ju lio en una sede ro tativa -u rb a n a o rural-, y
que fo rm a parte de las activ idades de celebración del día del m aestro p rom ovida por la
A sociación M agisteria l Q uetzalteca -A M Q -; y iv) la g raduación del sexto grado de la
escuela urbana para n iñas “M anuel O rtega” que se celebra a fines de octubre. T anto el acto
a los héroes caídos com o la elección de U m ial T in im it son creaciones de m agisterios
locales que fueron in tegrados a las celebraciones cívicas de las élites po líticas locales - lo s
k 'ic h e 's y los criollo-ladinos. P or su parte la elección de la m adrina del m agisterio y la
cerem onia de g raduación de la escuela prim aria son creaciones del m agisterio políticam ente
292
organizado en la A M Q , y refieren a m agisterios activos en el m om ento en que realicé la
observación participante.
E l argum ento que guía este cap ítu lo es que los m agisterios tan to revolucionarios com o
contrarrevolucionarios proveyeron a las élites po líticas indígenas y no indígenas de
m ecanism os de actualización de las naciones étnicas que representan. E l resu ltado es que la
nación va a im aginarse a partir de la com unidad de paren tesco y la com unidad étnica. E sta
fo rm a de im aginar lo nacional tam bién será reproducido en m ayor o m enor m edida en el
caso de los m aestros activos tan to en el ám bito rural com o en el urbano. U na descripción y
análisis de los rituales elegidos podrán m ostrar este proceso de m odern ización de la nación
tradicional.
293
1) LA SANGRE COMO CULTURA: EL ACTO A LOS “HEROES CAÍDOS”
C om o parte de las fiestas de independencia los concejales de la m unicipalidad de
Q uetzaltenango o rganizan desde fines de agosto y duran te casi todo el m es de sep tiem bre
una serie de represen taciones en to rno a la apertu ra de la llam ada F eria “La
Independencia” . E n ésta se conm em ora p o r un lado la independencia de G uatem ala, aunque
por otro tam bién se rem em oran los intentos de independencia del E stado de Los A ltos
durante el siglo X IX y otros eventos que im pactaron en este centro regional, com o la
revuelta de 1987 o el terrem oto de 1902 que destruyó la ciudad. C on los años el corpus
ritual de las festiv idades quetzaltecas de independencia se ha venido expandiendo,
añad iéndose nuevos desfiles com o los de preprim aria, las carrozas de las reinas de países
visitantes. T am bién se van incorporando a éstos los nuevos sím bolos com o la U m ial
T inim it, la N iña Independencia o la n iña F lo r del Pueblo. H ay tam bién elem entos que no
han cam biado duran te el siglo XX. P or ejem plo el desfile de p rim aria continúa siendo el
espacio de apertura e inauguración oficial de la Feria, y usualm ente es el p residente de la
república qu ien p reside dicho acto. H ay sin em bargo una ad ición re levan te en cuanto al
corpus ritual de las celebraciones de independencia. D esde 1988 se v iene celebrando un
hom enaje póstum o a los “m ártires quetzaltecos” , el acto a los héroes caídos, com o se le
nom bra oficialm ente. E n este acto los gobiernos m unicipales -q u e trad ic ionalm ente
form an parte de las élites po líticas crio llo-ladinas- exaltan el reg ionalism o que aún coexiste
con las ideas de nac ión cív ica que se explicitan en las festiv idades de independencia (Fig.
4.1, pág. 546).
M i argum ento es que esta festiv idad es de una cen tralidad nodal en la o rganización de las
festiv idades de Independencia. E n tend ido com o un proceso ritual, este acto cív ico v a a
serv ir com o un espacio de socialización de los sím bolos de lo altense, desde donde las élites
crio llo -lad inas van a constru ir sus ideologías nacionalistas. E n este sentido los sím bolos
presen tados - L a o frenda floral, la tum ba de los “héroes caídos” , las B anderas de
Q uetzaltenango y G uatem ala, el escudo de Los A ltos- van a delim itar la com unidad étn ica
criollo-ladina. L a m ención a la com unidad étn ica k 'ic h e ' no va a aparecer en ningún
m om ento, y los d iscursos de cu ltura que se v an a explicitar van a referir esencias tales
294
com o las figuras de la sangre, el espíritu áltense, o el m artiro log io de los patricios, siendo
éstos en todo m om entos la sangre, el esp íritu y los m ártires criollo-ladinos.
L a conexión de este ritual con la form ación del m agisterio quetzalteco es densa. P o r un lado
el ritual es una creación co lectiva aunque im pulsada por la m aestra E dna R odas cuando
llegó al puesto de Concejala. P o r otro lado el ritual se asem eja al realizado durante la
festiv idad de la patrona de la ciudad, la V irgen del R osario , en donde se inv ita a un
reducido núm ero de colegios privados católicos e institu tos públicos de secundaria afines a
las redes de las herm andades de San N icolás a que desfilen con las élites po líticas criollo-
ladinas. L a idea de com unidad política nacional que se p resen ta en este ritual estará en
tensión con el nacionalism o étnico crio llo-ladino, y la fo rm a en que esta contrad icción se va
a reso lver ritualm ente es m edian te la p roducción de una narrativa que conecte la nación
lad ina con el nacionalism o crio llo -lad ino altense. Los d iscursos p roducidos en este ritual
son los siguientes:
C o n te n id o s d e l r itu a l c o le c t iv o D is c u r s o s p r o d u c id o s p o r lo s a c to r e s d u r a n te e l r itu a l
1. Construcción de símbolos- imágenes y discursos- de comunidad política nacional
lo altense como corazón de la nación
2. Contenidos para la construcción de la idea de nación El espíritu luchador altense como cultura
3. La justificación del proyecto político y su socialización
El odio a la tiranía
4. La narrativa con qué socializar los valores El martirologio altense como mito fundacional y su correlación cósmica
5. Particularidades de cada representación en función de la parte del proceso ritual en que se ubica
espacio masculino predominante (historiografía local)
E n el sigu ien te esquem a presen to una estructura general del ritual, enfatizando los tres
elem entos sustantivos m edian te los cuales la com unicación sim bólica logra generar una
dram atización de los eventos particulares, m ostrándolos com o consecuencias lógicas de una
295
continu idad histórica: i) la p resen tación púb lica de los sím bolos de la com unidad étnica, la
tea tra lización de los eventos en donde se idealiza el orden social je rá rq u ico según el cual
las élites po líticas crio llo -lad inas ocupan la posición de suprem acía y por tan to la
p roducción de la h isto ria oficial, y el in tercam bio de los sím bolos que van a generar una
especie de so lidaridad horizontal en tre los asistentes.
E s tru c tu ra del ritual Escenificación observable durante el ritual
1. Presentación pública de los símbolos y la generación de discursos sobre esencialismos de lo comunitario
Entrada de la banda marcial Salida de la banda marcial
2. La teatralización de los símbolos donde se representa un ideal de orden social
Recordación de los patricios Honra a familias actuales improvisación de líderes actuales
3. intercambios de símbolos (Reciprocidad de regalos, etc.) y cambios de estatus
3 intercambio: sangre por ofrenda ^oral y memoria
L os A ctores principales en el ritual son: la banda del ejército de la zona m ilitar de
H uehuetenango, el concejo m unicipal, las reinas de la feria, los “quetzaltecos d istinguidos” ,
“ las fam ilias de los quetzaltecos h istó ricos” , el h isto riador local. Los in terlocutores
presentes en el ritual son: los d irectores de estab lecim ientos educativos, los estudiantes de
secundaria congregados, y los periodistas. L os in terlocutores no observables en el ritual
son: la nación, las dam as quetzaltecas, la élite po lítica k 'ic h e ', los cap ita linos “tiranos” , los
“m ártires h ijos de Q uetzaltenango” (ver T abla 4.1, pp. 586).
P R IM E R A E SC E N A : L A P R E S E N T A C IO N D E LO S SIM B O L O S D E L A C O M U N ID A D P O L ÍT IC A
E l ritual se llevó a cabo en el cem enterio G eneral, en el barrio E l C alvario , fren te a la tum ba
g igan tesca donde yacen los restos del “soldado desconocido” . Se trata de una estructura
rectangu lar de unos 10 m de largo por 2 de alto, en cuya base se han colocado cuatro
lápidas de m árm ol decoradas con los sím bolos de la co lum na quebrada y las flores -
sím bolos del E stado de Los A ltos. U na de estas lápidas reza: “L a m u n i c i p a l i d a d d e
296
Q u e tz a l t e n a n g o , a l s o l d a d o d e s c o n o c i d o q u e m u r i ó p o r la p a t r i a ” ; o tra dice: “L a f a c u l t a d
d e d e r e c h o y n o ta r i a d o d e O c c id e n t e a l L ic . S i n fo r o s o A g u i l a r , 13 SET. de 1897” ; a la par
de ésta hay otra donde se lee: “C a p i tá n S a tu r n i n o P l e i t e s , OCT. 3 de 1897” , y finalm ente
otra a la par de la an terio r con la inscripción: “J u a n A p a r i c i o H ., S E T B R E . 1 3 d e 1 8 9 7 " .
D etrás de estas cuatro lápidas se encuentra una cuarta incrustada en el m uro principal de la
tum ba, donde se encuentra escu lp ida en m árm ol una m in ia tu ra del fam oso arco de Los
Altos. A lo largo de la tum ba, en letras negras se ha inscrito un títu lo que dice: “el odio a
los tirano los h izo m ártires” .
E l ritual in icia cuando la banda m arcial de la zona m ilitar de H uehuetenango hace su
entrada al cem enterio. L a banda roba la atenc ión de todos los presentes. Los m úsicos
atav iados con un un ifo rm e caqui y verde van tocando una m archa m arcial desde la entrada
ancha del edificio hasta la tum ba que se encuentra ub icada estra tég icam ente hasta el final
de un corredor estrecho que resu lta de varias tum bas apiladas.
F ren te a la tum ba de los “héroes caídos” se ha colocado un to ldo con sillas, el cual pro tege
a las au toridades m unicipales que ya están ubicadas. F uera del to ldo se ub ican los dem ás
actores, de pie. E n p rim era fila se encuentran el alcalde y su concejo m unicipal, así com o
los invitados especiales. A la par de la tum ba se ha ub icado un pequeño grupo de
period istas y fotógrafos. A hí es donde yo m e coloco tam bién. L os po líticos lucen de traje
oscuro, m ientras los escolares portan su un ifo rm e de gala. A lgunos colegios com o el
F rederich V on H ayek llevan pancartas para iden tificar su centro educativo. E l colegio
salesiano M aría A uxiliadora tam bién ha sido invitado al ritual.
E l p rim ero en hablar es el represen tan te de p ro tocolo de feria, m iem bro del concejo
m unicipal; en su p rim era in tervención hace m ención a la territo ria lidad de los quetzaltecos
herm anados por la sangre:
(.) “generación tras generación, a lo largo de toda la historia de este pequeño pedazo de tierra que dios nos dio, sus gentes han caído, su sangre ha corrido a raudales en defensa incesante por defender su libertad y su vida, este es un momento importante y de respeto para todos, debe ser una clara reflexión de nuestra vida porque aquí yacen los restos de los verdaderos hijos de la patria que expusieron y sacrificaron su vida por heredarnos una tierra más libre y con justicia social, la voz de la dignidad por un anhelo de justicia precisaba abrir la mente de los opresores de la patria, no era posible la ceguera de la incomprensión fuera la única atmósfera posible, ningún dictador puede
297
ordenar al sol que no salga, que la sangre de los mártires y héroes caídos no haya sido en vano si no qué razón de ser tendrían tantas asambleas, para qué los cursos de lógica, las declaraciones universales de los derechos del hombre, la escala de Darwin, las aureolas de los santos? Para qué la palabra escrita, la ley, la diplomacia, las celebraciones de ciencia, si no recordamos y rendimos un culto a los hermanos que aquí están callados, pero que nuestra voz no calle nunca las injusticias que padecieron, que nuestra oración constante ilumine las almas de nuestros mártires para que descansen en paz, muchas gracias”
E l público aplaude m ientras una m aestra de cerem onias p ide que entren las reinas con las
banderas respectivas. E s el ingreso de los sím bolos, las banderas de Q uetzaltenango y de
G uatem ala, portadas por las reinas del em pleado m unicipal y del deporte E n m edio
custodian la n iña independencia y la n iña F lo r del Pueblo. L a com itiva se d istribuye sobre
la tum ba, a am bos costados cada re ina y su bandera. U na de las reinas va vestida de
pantalón de tela y b lusa de m anga larga, m ientras la otra lleva un vestido de noche color
fucsia. L a n iña Independencia va vestida com pletam ente de b lanco, m ientras que la n iña
F lo r del Pueb lo lleva el traje cerem onial k 'ic h e '. L es esco ltan dos hom bres con tra je oscuro.
L as niñas reinas perm anecen detrás de la bandera de G uatem ala.
M ientras tan to el d irecto r de la banda m arcial lleva la batu ta de la m archa y del him no. Se
tra ta de la banda de la Z ona M ilitar de H uehuetenango, y los m ilitares llevan boina negra,
cam isa caqui, pan talón verde oscuro y botas negras, con sus respectivas insignias sobre los
hom bros. Se tra ta de una banda de v ientos donde sobresalen las trom petas y un trom bón.
L as reinas dejan en un sitial de m adera las banderas, las cuales perm anecen ahí duran te
todo el ritual.
SEGUNDA ESCENA: LA TEATRALIZACION DE LOS SIMBOLOS SEGUN LA MITOLOGIA
LOCAL
L as reinas pasan a ocupar los asientos detrás del concejo m unicipal. L os escolares se han
ubicado detrás y a los lados del toldo, pues el núm ero de estudiantes que p resencian el acto
ha crecido. L a m aestra de cerem onias lleva las pautas del ritual. Inv ita a pasar al h istoriador
local y m iem bro del concejo m unicipal, quien v isib lem ente em ocionado pasa al fren te a
leer un discurso escrito que pro tege dentro de un fo lder am arillo. Su prim era m ención será
para en listar a los quetzaltecos d istinguidos, la sangre quetzalteca. L lam a la atenc ión que el
concejo m unicipal le haya pedido que ag lu tine a los m ártires del segundo levantam iento de
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L os A ltos (1840) con los de 1897, com o si se sucedieran en un m ism o evento h istórico , y
de cuyo “ corazón” em ana la patria:
C: “Señor alcalde municipal, compañeros del honorable concejo, doña Angélica ciudadana distinguido,y Roderico, compañero de futbol en aquellos años del Germania, porterazo, docentes, jóvenes y jovencitas estudiantes, señores de la banda, colegas del cuarto poder, quiero contarles algo, yo había preparado el discurso específicamente para este acto, pero en la sesión extraordinaria del 11 en el concejo municipal se dispuso unificar en tradición todos los años un homenaje a los mártires de 1840 cuando Rafael Carrera invade Quetzaltenango y hace una matazón tremenda, entonces tuve qué rehacer el trabajo, pero lo hice con todo gusto y con todo honor a este mi querido pueblo que se llama Quetzaltenango. Dicho esto he titulado el trabajo mártires de 1840 y 1897, y pasión al sexto estado y revolución constitucionalista, Quetzaltenango es un pueblo mártir pero profundamente heroico, sin Quetzaltenango Guatemala se quedaría corta, se ha hecho entrega a la patria de valores de prestigio universal, ingeniero Francisco Vela Arango, ingeniero Lucas T. Cojulum, Doctor Roberto Rojas Valverde, Doctor Juan José Ortega, el padre Guatemala o santo padre de Ica Ramón Rojas, la santa sor encarnación rosal, la poetiza cautiva Vicenta Laparra de la Cerda, Humberto Hernández?, Carlos Mérida, el chivo universal Otto René Castilo, Jesús castillo, Werner Ovalle López y más, abundaríamos en nombres y detalles, Quetzaltenango es indiscutiblemente el auténtico corazón por el cual vibra la patria, en pentagramas de marimbas constituido en símbolo nacional^ ”
A continuación el concejal H écto r A rango va a pasar rev ista de los “m artiro log ios”
quetzaltecos haciendo un recuento de los sucesos referentes al levantam iento de Los A ltos,
el cual según éste todav ía existe legalm ente:
(.) el martirologio se nos ha presentado en diversas épocas, en 1840 a raíz de la invasión innoble contra el derecho de gentes, Rafael carrera invade la capital del sexto estado de los altos el 2 de abril de 1840, en público y cuan circo romano asesina a 17 miembros de la corporación municipal de Quetzaltenango, siendo alcalde primero Doctor Roberto Molina, alcalde 2° Félix López Monzón, Regidores Manuel Pivaral, Pedro Meoño, José María Alvarado, José Ignacio de Paz, Eulogio Quezada, Romulado Briones, Cesario Arango, Leandro Arango y Silvestre González, el sexto estado de la unión centroamericana se funda el 2 de febrero de 1838, de acuerdo a la constitución de la federación centroamericana de 1824, y previsto en la ley fundamental en el artículo 198 autorizando la fundación de otro estado de la unión previa propuesta al congreso federal por mayoría de representantes que habrían de formarlo y contar con 100,000 o más habitantes, el 5 de junio de 1938 corresponde a la fecha de legalidad y vigencia jurídica del sexto estado de los altos, el 17 de abril de 1839 el jefe del estado de Guatemala, Rivera Paz, reconoce plenamente al sexto estado de los altos, de ahí que la invasión de Carrera y Turcios al sexto estado de los altos fue una situación de hecho y no de derecho, el único ente legal que podía dejar sin efecto al sexto estado lo era el congreso centroamericano, cosa que nunca se dio, por lo que conforme al derecho constitucional jurídicamente el estado de los altos con su capital Quetzaltenango aún existe
E l segundo m artiro log io tiene qué v er con la destrucción de la ciudad por el terrem oto de
1902:
(.) en abril de 1902 se da el terremoto de san perfecto, la ciudad se viene al suelo convirtiéndose en polvo y muerte por la erupción del volcán Santa María, pero Quetzaltenango, pueblo mártir y heroico
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se encuentra muy cerca de dios y como la mitológica ave fénix siempre se levanta y levantará de sus cenizas, con relación al acontecimiento una vez más de honra y la dignidad quetzalteca que aconteció un día como hoy pero hace 109 años en defensa de la soberanía constitucional, en su canto a Quetzaltenango el escritor Humberto Hernández Cobos dice Quetzaltenango, comprendí por qué eres grande con tu altruismo das tu sangre trasfusiones a la patria, así está el péndulo de la vida de Quetzaltenango oscilando en el tiempo, no para evitar la rendición del espíritu, sí para afirmar la cultura, para recrear la vida, amo esta ciudad porque con el tiempo se escucha el no rebelde y el sí constructivo, hasta aquí la cita del escritor^
Y el tercer m artiro log io tiene re lación con lo que algunos h istoriadores locales llam an la
“ revolución quetzalteca” de 1891, re iv ind icando a las fam ilias h istóricas que han
conform ado las élites po líticas m odernas -b u ró cra ta s y m ilitares- de la com unidad criollo-
ladina:
(.) ahora hablaremos del hecho histórico que nos ocupa, en los finales del año 1891, siglo XIX, los candidatos a la presidencia de la república lo eran el doctor Lorenzo Montufar, don Francisco Lainfiesta, y el general José María Reina Barrios, quien triunfa, toma posesión de la presidencia de la república de Guatemala el 15 de marzo de 1892, durante sus cuatro años de gobierno fue una era de paz y progreso en todo el país, pero sus amigos aduladores lo marearon y dejó de ser respetuoso de la constitución, el 1 de julio de 1897 da el golpe de estado, convoca una asamblea constituyente ad hoc a sus intereses y se le prorroga el período presidencial a 4 años más, para entonces el pueblo tenía 3 candidatos para la presidencia de la república, el coronel Próspero Morales, el general Daniel Fuentes Barrios y el capitán y profesor José León Castillo, y no vieron con buenos ojos la violación a la constitución, el pueblo de Quetzaltenango se indignó y todos los ciudadanos se enrolaron en la revolución constitucionalista, entre ellos, notables de la ciudad, el coronel A. López quien había sido primer designado a la presidencia de la república, se enrola en la junta patriótica y aporta 1000 pesos plata para la revolución constitucionalista, el licenciado Felipe Gálvez quien ese año 1897 era el alcalde d la ciudad de Quetzaltenango, él mismo redacta el acta de adhesión al movimiento revolucionario patriótico, el licenciado Miguel T Alvarado toma parte hasta la rendición años más tarde ocupa la alcaldía del municipio, don Eusebio Ibarra, don Chevo, el famoso años más tarde por los chistes que le atribuyeron, toma parte del movimiento armado y aporta dinero de sus propios recursos, el licenciado Juan Pablo Maldonado ex alcalde del municipio y fundador de la feria de independencia de 1884 sale exilado a Estados Unidos de América y Europa al fracasar la revolución, los mártires licenciado Sinforoso Aguilar y Juan Aparicio, vilmente ejecutados en la cruenta revolución constitucionalista, aquí intervino la mano satánica del ministro del interior de ese entonces, Manuel Estrada Cabrera, realizando su venganza con la familia Aparicio, la revolución la lideraron el general Fuentes Barrios y el coronel próspero morales, los revolucionarios triunfaron en San Marcos, Ostuncalco y Quetzaltenango cuyas plazas fueron tomadas, pero los anales de la historia registran que Fuentes Barrios traicionó la gesta y dio tiempo que tropas del gobierno llegaran a Totonicapán bien armadas y en gran número, se presentó la batalla en Tierra Blanca Totonicapán donde fueron derrotados los patriotas constitucionalistas, los caudillos se fueron a refugiar a México, entre ellos Manuel Lisandro Barillas, años más tarde siendo ya un anciano llegaron esbirros de Manuel Estrada Cabrera a asesinarlo, la calle donde cayó muerto en el distrito federal recibió el nombre de Calle Guatemala^
P or ú ltim o, el h isto riador hace el recuento de la m em oria de los m ártires para ju s tif ic a r la
elección de la fecha del ritual, el 13 de septiem bre, fecha que conm em ora el m artiro log io
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áltense, así com o las varias in iciativas locales por recordar a los patricios, com o el arco
constru ido com o m onum ento fúnebre de los caídos en 1891.
(.) en Quetzaltenango corrió mucha sangre generosa de los defensores de la causa, hubo muchos muertos, hasta fueron enterrados en su casa los mártires, salió obviamente el carretón de la muerte por las calles recogiendo cadáveres y jateándolos, fueron llevados a una fosa o zanja común para ser sepultados, la zanja que tenemos aquí, aquí donde estamos precisamente, frente a los restos de los valerosos mártires del 97, en el año de 1898 con motivo de la feria de independencia un grupo de nobles damas quetzaltecas solicitan fondos y efectúan rifas para construir los monumentos a los mártires del holocausto, erigiendo uno similar al acto del triunfo de París, que nunca se concluyó en su frontispicio, estuvo casi frente a la rotonda o monumento a la marimba, y con las inscripciones nacidas del alma, el corazón y la conciencia ciudadana que honra la memoria de quetzaltecos dignos y que se lee “el odio a los tiranos los hizo mártires, el amor a la patria héroes”, era aquí el monumento a los constitucionalistas, más conocido por años como la tumba del soldado desconocido, esto sucedió un día como hoy 13 de septiembre de 1897 hace 109 años, gloria imperecedera hoy y siempre a la memoria de nuestros héroes quetzaltecos que se inmolaron por el honor y la dignidad del auténtico orgullo de ser quetzalteco”
L uego de los aplausos respectivos es el tu rno del alcalde m unicipal, qu ien im provisa un
d iscurso m uy em ocional d irig ido a los estudiantes. E n su in tervención llam a la atención la
m ención al territo rio com o “el país de Los A ltos” , el baño de sangre de los m ártires, y la
co lum na sem i destru ida que sim boliza el E stado de los A ltos en pie:
realmente al escuchar a Héctor Arango Polanco uno conoce una parte de la historia que normalmente no se la enseñan, por ejemplo eso de que fuimos dos años un país centroamericano eso no se enseña en la historia, y fuimos un país centroamericano en donde departamentos como Huehuetenango, San Marcos, Totonicapán, Sololá, Mazatenango y Retalhuleu formábamos esa república, tuvimos inclusive un reconocimiento ya por aquellos años verdad, en donde El Salvador iba a mandar un embajador propio aquí a este país, y entonces el concejo municipal conociendo que cada 13 de septiembre se daba un homenaje a los mártires de 1897 que murieron defendiendo también la constitución pues pensamos en concejo municipal el poder unir esas dos fechas históricas, primero el rendirle homenaje en tiempo a los mártires de 1840 que cuando como les digo formábamos un país nos invadieron y vinieron a fusilar porque se perdió por un general que se llamaba Agustín Guzmán, se perdió la batalla y entonces vinieron y estaba el concejo municipal ahí en la municipalidad y los pusieron a todos ahí cerca del banco, antes de Occidente, ahora Industrial, ahí en esa esquina hay una plaquita en donde dice aquí fusilaron a los miembros de la corporación municipal, y ahí los mataron a todos, a ellos después se les hizo un monumento que está por la escuela de enfermeras en la 12 avenida de la zona 1 aparece una torre como que fuera un pilar de una construcción quebrada, si ustedes pasan por ahí pasan viendo, es porque significa algo que no se terminó, algo que no está concluido^
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O tro pun to im portan te en el d iscurso del alcalde será la reso lución de la tensión entre ser
guatem alteco y altense, al defin ir según el d iscurso a la cultura local com o un “ espíritu
bélico” fren te a los “d ictadores” del n ivel nacional:
(.)por supuesto que nosotros tenemos qué tener el orgullo de ser guatemaltecos porque los tiempos han cambiado y formamos parte de una nación, y esta nación se llama Guatemala y tenemos que tener mucho orgullo de formar parte de esa nación, eran tiempos en donde se quitaban territorios a los estados, por ejemplo México perdió todo Tejas, por ejemplo y California, nosotros perdimos todo lo que era Tapachula y toda esta parte de México, de Guatemala se perdió con México, así que eran tiempos en donde se estaban acoplando y ahora modernamente pues se conformaron países en donde tenemos qué tener ese orgullo de ser guatemaltecos, con relación a la gesta esta de 1897 tengan muy en claro el espíritu guerrero de Quetzaltenango de sus hombres y mujeres al momento de conocer injusticias, porque aquí la población estaba contenta con el presidente pero el presidente dijo “no miren, como todo va bien entonces vamos a disolver el congreso y damos un golpe de estado y sigo yo otro tiempo”, y eso ya no le gustó a Quetzaltenango, tampoco a San Marcos, y entonces se levantaron y cuenta la historia que pusieron los cañones aquí arriba de la ciudad y comenzaron a disparar a Quetzaltenango, y murieron muchas niñas y niños y mujeres y hombres, y como decía bien nuestro historiador pasó el carretón de la muerte, pasaba porque ya no daba tiempo de enterrar a todas esas personas que habían muerto ese día, entonces se abrió la zanja que está aquí, y se abre y ahí se van poniendo los cuerpos de todas esas personas, algunos que tenían casas con patios grandes ahí los enterraron, otros entonces mejor los dejaron en la carreta, se cuenta que pasó algo similar cuando dio el cólera aquí que están enterrados en el otro extremo del cementerio donde pasaba la carreta, la carroza de la muerte que le decía y uno con el dolor a sus familiares solo los pasaba uno tirando a la carreta y los traían aquí al cementerio, y aquí venían y entonces fueron muchos los muertos esa vez^
F ina lm ente el alcalde hace una exhortación a la ju v en tu d presente, a no o lv idar la m em oria
porque los m ism os sucesos -s e g ú n la lóg ica del m artiro log io- podrían vo lv er a suceder.
A quí es donde la pedagogía del ritual se realiza en la transm isión del esp íritu bélico y de la
au tonom ía po lítica de la com unidad altense:
(.) “y entonces si algo tenemos qué tener las mujeres y los hombres de esta generación es no olvidarnos de las cosas que han pasado, porque un pueblo que no tiene memoria histórica no tiene proyección hacia el futuro, hemos pasado muchas cosas en Guatemala, cosas buenas y cosas malas que tenemos qué ir aprendiendo de las lecciones de la historia, ^acabamos de terminar hace 10 un conflicto armado y es bueno que nuestros jóvenes, señoritas y jovencitos y niños sepan que fue una guerra que dejó muchos muertos y que como pasó aquí pero eso fue un solo momento, fueron miles de muertos y que no son las guerras ni los enfrentamientos las soluciones para terminar con las diferencias que se tienen, también es muy necesario que los pueblos le puedan rendir homenaje a sus héroes, cuando uno va a México mira que el gran metro que atraviesa el gran distritito federal cada estación muchas veces tiene el nombre de un prócer o tiene el nombre de los caballeros cadetes mexicanos contra la invasión francesa porque hay líderes que no se olvidan y hay movimientos que tienen qué pasar a formar parte de la historia de las nuevas juventudes, y entonces para que no se
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olvide esto pues cada 13 de septiembre venimos aquí y le agradecemos a la prensa que esté aquí con nosotros^con los quetzaltecos que descansan en este camposanto, de algo estamos seguros los que estamos aquí hoy, de que vamos a morir, tarde o temprano nos quedaremos en este cementerio o en otro pero vamos a pasar lo que no pasa relativamente con tanta ligereza como el ser humano son las ciudades, porque llega un momento en que todo tiene un plazo y todo lo que principia tiene un fin pero entonces el poder transmitir a nuestros jóvenes, a nuestras niñas, jovencitas ese amor que le tienen qué tener a Quetzaltenango, y por eso es importante ahora, yo le agradezco mucho a los directores de los establecimientos, a las maestras y maestros que se hayan tomado la molestia de venir aquí y que cualquiera podría decir “me voy a ir a asolear ahí, mejor no” pero no podemos nosotros renunciar a lo glorioso que ha sido Quetzaltenango, porque no se sabe cuando nos va a tocar a nosotros enfrentar retos similares, no se sabe cuándo, y tenemos como jóvenes, como hombres y mujeres qué tener el espíritu fuerte, tener, como están ustedes estudiando, la visión clara de lo que quieren hacer, pero la tranquilidad que viven en una ciudad única en el mundo, que tiene historia, que tiene presente, y que como ustedes va a tener futuro, muchas gracias y dios los bendiga a todos”
T E R C E R A E SC E N A : LO S IN T E R C A M B IO S SIM B Ó L IC O S Y L A F O R M A C IÓ N D E L A PE R S O N A
E l alcalde m unicipal tom a en sus m anos un arreglo floral m uy grande, com puesto de
m argaritas b lancas, y se d irige hac ia la tum ba. S in p isar las lápidas coloca las flores sobre el
tab lero arquitectón ico de la tum ba. L as ráfagas de fo tografías de la p rensa local y nacional
sirven de fondo a la escena. U na m ujer que form a parte del concejo m unicipal tam bién
lleva en sus m anos otra ofrenda de m argaritas con flores ro jas y am arillas y las coloca sobre
las lápidas de los m ártires. M ientras el alcalde y el concejal de m ás alto rango perm anecen
sig ilosos observando con las m anos recogidas y sus brazos extendidos hacia abajo. P ara
dejar las ofrendas florales am bos personajes casi han ten ido que hincarse. U n grupo de
concejales aguarda por detrás de pie, con la m ism a posición corporal, observando las
lápidas y los arreglos florales y m ostrando una señal de luto y respeto hacia la escena.
E s el m om ento en que se socializa una represen tación del E scudo de Los A ltos. L a m aestra
de cerem onias lee la sim bología del escudo de L os A ltos, la cual está im presa en pasta dura
y con letra de carta. Se tra ta de un obsequio de uno de los quetzaltecos d istinguidos que han
sido invitados al ritual.
E l ritual está por term inar, y es el m om ento de guardar los sím bolos de la com unidad en la
m unicipalidad. Las reinas vuelven a ocupar sus lugares a los costados de la tum ba y
rem ueven las banderas de sus sitiales, llevándolas en brazos hasta que salen de la v ista del
público. A com pañan com o escolta las niñas independencia y F lo r del Pueblo.
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L as palabras finales del evento corren a cargo de la única m ujer que form a parte del
concejo m unicipal; ella va a conclu ir que los hom enajeados son los verdaderos
quetzaltecos:
OM: “Buenos días, señor alcalde, miembros del concejo, señores profesores, señores de la brigada deHuehuetenango, estudiantes, esta mañana queremos darles un agradecimiento de parte de la CPA por habernos acompañado al presente acto que para nosotros es de gran relevancia porque exalta la cultura y los valores realmente de los quetzaltecos, esperamos que esto que ustedes escuchan, cada participación del señor concejal quede una huella muy importante ya que Quetzaltenango es realmente esto, esto es su principio, su cultura y estos son sus valores, muchas gracias por su asistencia”
E l ritual va a conclu ir con una m erienda colectiva a la cual los m iem bros de los colegios e
institu tos invitados están invitados.
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2) EL TRAJE CEREMONIAL COMO MARCADOR NACIONAL: LA VELADA DE ELECCIÓN DE LA UMIAL TINIMIT RE XELAJUJ NOJ
C om o p arte de los preparativos de las fiestas de Independencia la M unicipalidad
Q uetzalteca ha venido apoyando la elección de la U m ial T inim it, abriendo una partida
específica para la realización de este evento en el Teatro M unicipal de la ciudad. Se tra ta de
un espacio ganado por los concejales indígenas que han ven ido negociando con los
concejos m unicipales dom inados principalm ente por fam ilias crio llo -lad inas desde los 70s.
E ste evento constituye la elección de la represen tan te de la élite po lítica k 'ic h e ', la cual
asistirá a todos desfiles y los eventos de pro tocolo de la F eria L a Independencia , adem ás de
num erosos eventos po líticos y com unitarios tan to de la ciudad com o del área rural (Fig. 4.2,
pág. 547). A continuación presen to la velada de elección de U m ial T in im it que se realizó a
fines de A gosto de 2006. Las candidatas a U m ial T in im it rep resen tan a sus fam ilias y a
grupos po líticos em ergentes -llam ad o s A sociaciones culturales- que in ten tan echar a andar
proyectos en beneficio de la d ifusión de la com unidad étn ica k 'ic h e ' de la ciudad. La
elección de U m ial T inim it, aunque va a m antener un discurso com unitario étnico
circunscrito a los k 'ic h e 's urbanos, tam bién se ha ab ierto a recib ir el apoyo de las casas
com erciales cuyo capital no es estric tam ente indígena. E n tre la lista de patrocinadores de la
elección de 2006 se encuentra una am plia variedad de bancos, restaurantes, casas
com erciales, em presas regionales, etc. quienes van a obsequiar a las candidatas -
especialm ente a la ganadora- reconocim ientos valo rados en m iles de quetzales.
M i argum ento es que m edian te este ritual las élites po líticas k 'ic h e 's van a socializar su
propio proyecto de m odern ización de la re lación tan to con el n ivel nacional com o dentro de
la p rop ia nación k 'ic h e '. P ara lograrlo van a m ostrar un com plicado sistem a de renovación
de sím bolos dentro del ritual, que im plica la coexistencia de los sím bolos trad ic ionales- el
com plejo del traje cerem onial, el m edallón, el trono clásico m aya- con los títu los
profesionales y los puestos burocráticos de sus intelectuales. D e esta form a el proyecto de
la nac ión étn ica se va a “m odern izar” con elem entos trad ic ionales com o la sim bología de la
m ayan ización que se desp liega en el ritual, el cual es de una cen tralidad im presionante
dentro de los procesos rituales de Q uetzaltenango. L a conexión del ritual con los
m agisterios de Q uetzaltenango es tam bién m uy interesante. E n prim er lugar el form ato de
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la U m ial corresponde a la sustitución de la an tigua “ reina ind ígena” , por parte de una
generación de m aestros rurales com o R icardo Cajas, D an ie l M atu l y R igoberto Q uem é,
quienes en co laboración con otras fam ilias m ás acom odadas de la élite k 'ic h e ' van
prom oviendo en este ritual los sím bolos de la com unidad k 'ic h e ' duran te los 70s. Y a para
entonces este grupo de m aestros indígenas había echado a andar el proyecto po lítico del
com ité cív ico X el-Ju (ver cap ítu lo 1). E n segundo lugar, la m ayoría de candi datas a U m ial
T in im it durante esta década eran estudiantes del Institu to N orm al para Señoritas de
O ccidente, y represen taba el espacio legítim o para que los estudiantes k 'ic h e 's se
congregaran y d isputaran las candidaturas para com petir por el títu lo de Um ial.
A quí esbozo los contenidos del ritual y los d iscursos que se van a producir durante el
m ism o:
C o n te n id o s d e l r itu a l c o le c t iv o D is c u r s o s p r o d u c id o s p o r lo s a c to r e s d u r a n te e l r itu a l
1. Construcción de símbolos- imágenes y discursos- de comunidad política nacional
El traje indígena, que simboliza la nación étnica, aún dentro de la nación cívica
2. Contenidos para la construcción de la idea de nación Mayanización de lo k 'iche ' y la cultura como fuerza
3. La justificación del proyecto político y su socialización
Crítica al estado desde las alianzas transnacionales; el proyecto de modernización k 'iche '
4. La narrativa con qué socializar los valores La continuidad étnica de la nación como riqueza
5. Particularidades de cada representación en función de la parte del proceso ritual en que se ubica
Empoderamiento político femenino (ONGs kicheanas dirigidas por mujeres)
U n esquem a de la estructura del ritual m e perm ite iden tificar los elem entos observables,
tales com o los sím bolos de la com unidad étn ica -reco n o c id o s profesion istas k 'ic h e 's com o
m iem bros del ju rad o calificador, el uso del tra je cerem onial k 'ic h e ', la represen tación de
los valores de la fam ilia.
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E s tr u c tu r a d e l r itu a l Escenificación observable durante el ritual
1. Presentación pública de los símbolos y lageneración de discursos sobre esencialismos de lo comunitario
Logros del Jurado Calificador Entrada de Umial saliente Presentación de candidatas
2. La teatralización de los símbolos donde se representa un ideal de orden social
baile ceremonial improvisación de candidatas
3. intercambios de símbolos (Reciprocidad de regalos, etc.) y cambios de estatus
intercambio: i) valentía, carisma y estética por regalos ; ii) alianzas interétnicas por regalos -comunidad mínima; cambio de estatus y elección de Umial y salida de ex Umial
L os actores principales del ritual serán los m iem bros del concejo -d e l com ité cív ico X el-Ju-
, el ju rad o calificador, las candidatas, la U m ial tin im it saliente, las fam ilias de las
candidatas, represen tan tes de las casas com erciales y el alcalde m unicipal.
L os in terlocutores a quienes v a d irig ido el ritual son el “pueblo k 'ic h e y sus ancestros” ', las
o rganizaciones indígenas, las agencias transnacionales, el “pueblo guatem alteco” , el
“pueblo ladino” . E stas figuras son creaciones del propio ritual, y pueden en tenderse com o
idealizaciones de un orden social en donde los elem entos étnicos continúan organizando las
in teracciones sociales en la reg ión (ver T abla 4.1, pp. 586).
P R IM E R A E SC E N A : L A P R E S E N T A C IO N D E LO S SIM B O L O S D E L A
C O M U N ID A D P O L ÍT IC A
Según la m aestra de cerem onias que lleva la pauta del ritual, el escenario preparado para la
ocasión ha sido constru ido por el adm in istrador del teatro , José Q uijiv ix , siguiendo los
criterios del concejal E rick V illagrán. Se tra ta de d iseños flo ra les que sim bolizan “ la flora
de la bella tierra de G uatem ala, la belleza de la m ujer, la abuela Ixm ucané p ro teg ida por
W ukum atz” . E l diseño se com pleta m edian te la erección de cinco tronos de yeso estucado
construidos según el estilo de los tronos que los gobernantes del período m aya clásico
u tilizaban en sus cerem onias de entronización, cam bios de m ando, etc.
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L as form as de com unicación del ritual serán m uy elocuentes y form ales, com o lo m uestran las palabras de apertura de la noche:
“Oh ajaw, ucux caw, ucux uleuw, corazón del cielo, corazón de la tierra, vitol tzakol, danos fuerza, danos sabiduría, danos entendimientos, no nos dejes, no nos desampares, abuela ixmucané, abuela del sol, abuela de la luz, que amanezca y que llegue la aurora, autoridades municipales, señorita umial tinimt rexelajuj noj María Lisett Ixcot Cajas, honorables miembros del jurado calificador, amigos televidentes y radioescuchas, señores y señoras, jóvenes y señoritas, reciban todos y cada uno de ustedes un cordial saludo de muy buena noche”
L a p arte inicial del ritual tra ta de la p roducción de m em oria h istórica de la com unidad étnica, al recordar y honrar a las reinas indígenas que han m uerto en el transcurso del año:
(.)”a nombre de la comisión Umial Tinimit re xelajuj noj es un honor poderles dar la cordial bienvenida a este majestuoso teatro municipal en este magno evento en donde se encuentra la presencia de Belejet batz187, para poder elegir a la nueva representativa umial tinimit re xelajuj noj período 2006, 2007, como digna representativa de esta hermosa tierra del quetzal, la milenaria xelajuj noj (.) asimismo a nombre de la comisión umial tinimit re xelajuj noj período 2006-2007 queremos hacer un homenaje póstumo a tan distinguidas señoras ex reinas indígenas que tuvieron la gran dicha de representar en los cuatro rincones de esta amada tierra el bello nombre de Quetzaltenango, es un homenaje póstumo para la distinguida señora Virginia Col Sum quien fue reina indígena del año de 1940 y 1941, y la señora Alicia Aguilar Suchim, quien fue reina indígena en el año de 1957 y 1958, para lo cual voy a suplicar a los maestros de la marimba y tan selecto público que nos honra con su presencia guardar un momento de silencio en memoria de ellas ( ^ ) [el público se pone de pie hasta que vuelve a sonar el son] muchas gracias a cada uno de ustedes por este homenaje que le hemos brindado a tan distinguida señora^ ”
L a m aestra de cerem onias agradece a las casas com erciales que han apoyado al evento,
m ostrando que Q uetzaltenango puede describ irse com o una sociedad grem ial:
“Quiero expresar también^nuestro agradecimiento a las empresas comerciales, instituciones bancarias, personas individuales que con su colaboración y patrocinio pues han apoyado para que esta actividad se pueda realizar, así mismo a cada una de las personas que me acompañan en la comisión mi profundo agradecimiento por su apoyo porque sé que han puesto su mayor esfuerzo, esmero, creatividad e iniciativa^ ”
L uego se agradece púb licam ente a los fam iliares y las asociaciones culturales que han
p ropuesto a las candidatas, las encargadas de socializar a las m ism as en las artes de la
dicción, el m anejo del público , los valores de la m ayan ización -e sp iritu a lid ad , discursos
políticos, etc.
AM: Muchas gracias, muy buenas noches para todos y todas^ realmente para nosotros es mucha alegría elestar presentes en uno de lso eventos más importantes de todo el país, el cual es poder elegir el día de hoy a nuestra representante de belleza Umial Tinimit re xelajuj noj, las candidatas como ustedes lo
La deidad de la vida en el tzolkin, utilizado en el ritual en alusión al "día de la mujer".
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van a ver no solamente tienen una gran belleza sino una cultura muy grande, agradezco a los grupos postulantes porque han sido mucho los meses de capacitación, de fuerza, de ponerle entusiasmo a lo que están haciendo, este por ello es un evento que no solamente es de belleza sino que es de un aporte de muchos jóvenes para que los adultos reflexionemos, el día de hoy por la noche el tema es sobre el papel de la mujer en el desarrollo de Guatemala y de Quetzaltenango^con las mujeres a la par de los hombres lograremos el sueño que todos hemos tenido en esta tierra y que es su superación y que podamos vivir de una manera más digna^agradezco también a los familiares y sobre todo a los papás y los abuelitos de las candidatas por habernos permitido el honor de que ellas participen esta noche, estamos en Quetzaltenango de fiesta y ésta^ es una de las veladas de mayor tradición, de mayor trascendencia no solametne para Quetzaltenango, para toda Guatemala^maltiox cawé, muchas gracias, buenas noches (aplausos)
E s el m om ento de la p resen tación del ju rad o calificador, com puesto de m iem bros k 'ic h e 's
p rofesion istas con una destacada p royección dentro de la reg ión del occidente de
G uatem ala; se va a leer su currículum com pleto, así com o las conexiones transnacionales
de la com unidad in telectual k 'ic h e ':
“En esta noche de velada donde se manifiesta en su pura esencia la belleza y el intelecto de la mujer quetzalteca, tengo el gran honor de presentar a las personas que con su dedicación y esfuerzo^presento a los distinguidos miembros de la comisión^(enumera a las miembros, por distinción de edad y sexo, que pasan al frente para ser aplaudidos)^nosotros los guatemaltecos descendemos de una cultura milenaria, rica en costumbres y tradiciones, famosa por sus conocimientos y adelantos a través de los siglos, como siguiente punto me honro en presentar ante tan selecto público a los integrantes del honorable jurado calificador^ siendo ellos la señora Virginia Tacam Batz de Tzul, datos profesionales maestra de educación primaria, profesora de enseñanza media en pedagogía y psicología, licenciada en pedagogía, magister en educación bilingüe intercultural, curso sobre administración educativa y desarrollo en Japón, experiencia laboral, directora con grados en escuela oficial rural mixta San Francisco Los Encuentros Sololá, profesora de grado en la escuela oficial mixta de Totonicapán, catedrática tiempo completo carrera de magisterio de nivel primaria bilingüe intercultural y escuela normal rural no. 2 de occidente Totonicapán, capacitadora regional en educación bilingüe intercultural Quetzaltenango, san marcos, Totonicapán y Sololá, jefe departamental de educación bilingüe intercultural Quetzaltenango, directora general de educación bilingüe intercultural Guatemala, encargada del tema de multiculturalidad en el programa de descentralización y fortalecimiento municipal subregión 1 Quetzaltenango, docente de las universidades Rafael Landivar y Mariano Gálvez, es la señora Virigina Tacam Batz de Tzul^ Soraya Lisbeth Hernández Sum^estudios universitarios realizados, pensum cerrado de la carrera de maestría en administración pública, universidad de San Carlos de Guatemala Instituto Nacional de Adminsitración pública Inap, licenciatura en trabajo social universidad Rafael landívar, otros estudios talleres y seminarios sobre realidad nacional, racismo y comunicación becada de la embajada de estados unidos en el instituto guatemalteco americano IGA en el año 2006^licenciado René Arturo Xicará, estudios realizados egresado de la Facultad de ciencias económicas del Centro Universitario de Occidente^en el grado de licenciado en economía, diplomado en proyectos económicos y sociales impartido por el instituto de administración
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pública Inap Cunoc, perfil de proyectos impartido por Segeplan y la OEA, Cunoc, estudios de posgrado en evaluación y administración nde proyectos universidad de san carlos de Guatemala^docente en Tulán Usac en la carrera de licenciatura en economía en énfasis en proyectos rurales sostenibles del año 2001 al año 2004^ellos son los distinguidos miembros del jurado calificador^
Y finalm ente corresponde la p resen tación del sím bolo principal de la com unidad, la m ujer
k 'ic h e ' desde donde es posib le la reproducción social de la nac ión k 'ic h e '
MC (.) “Seguimos con nuestro programa^Una noche de cultura donde revivimos nuestras costumbres, nuestras tradiciones, nuestra identidad, en esta noche de belejeb batz en que deslumbras con tu jab bal o traje ceremonial, como ik la luna, como ikoqij la estrella y te inspira e ilumina el gran ajaw o flor de juventud, es María Lisett Ixcot Cajas, umial tinimit re xelajuj noj período 2005-2006 a quien le damos la cordial bienvenida en estos momentos [ingresa desde la parte trasera del teatro hasta el frente al son de la marimba] que aclare, que amanezca en el cielo y en la tierra, palabra génesis de la deidad trazada en jeroglíficos de la mayanidad, que con emotiva trascendencia deslumbran en tus lustrinas coloridas, de tu traje ceremonial y tu palabra de soberana esparce la semilla del conocimiento y el trabajo, tunes katunes y baktunes trascenderán en la historia, testigo del verso de la mujer que prende el ik la luna sus propósitos y esperanzas, sus ilusiones y su labor diaria, hermoso tocoyal símbolo de tus mayores que corona tu frente, musa del campo, que te inspira en la mujer de hoy y el chachal resplandeciente iluminando tu sonrisa embelecida por la naturaleza, te festeja con el nim pot que te engrandece cuando abrazas el pop wuj sagrado, raíz eterna de generaciones en que motivo te fundes al ideal de sabiduría, armonía, equilibrio y paz, es la señorita Umial Tinimit Re xelajuj Noj, María Lisseth Ixcot Cajas”
L a U m ial m uestra el m edallón que ostenta com o títu lo entre sus m anos m ientras entra
lentam ente haciendo un m ovim iento danzario y accediendo desde la en trada del teatro hasta
subir al escenario. P osterio rm ente en tran una a una las candidatas a U m ial Tinim it. Se va a
m encioar su títu lo un iversitario o la carrera que estudia, sus hobbies, y las razones de su
participación. E n tran individualm ente, bailando el son, con ofrendas en las m anos. Las
candidatas se sien tan en los tronos m ayas clásicos, a izquierda y derecha de la “soberana” ,
SEGUNDA ESCENA: LA TEATRALIZACION DE LOS SIMBOLOS SEGUN LA MITOLOGIA LOCAL
E n esta parte v oy a enfatizar los d iscursos que las candidatas presen tan públicam ente, en un
tono lírico. Son im portantes en tan to represen tan los d iscursos que sus asociaciones
culturales han preparado para la ocasión, y que v an a ilustrar de m ejor fo rm a las críticas al
gobierno, la d iscrim inación h istórica de los pueblos indígenas, la m ayanización.
L a p rim era candidata sitúa todos estos valores en su p rim era frase:
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C1: “Ayer y hoy de nosotras las mujeres indígenas construimos caminos de vida, avanzamos rompiendoel silencio y rompiendo nuevos amaneceres, reciban todos y todas un fraternal saludo a nombre de la agrupación sociocultural amanecer maya, les pido excusas por dejar a un lado el protocolo pero quiero agregar un abrazo de esperanza y armonía en medio de una situación difícil e incierta, pero en el cual nos toca construir nuestro futuro, la promoción del desarrollo de la mujer guatemalteca y principalmente el de la mujer indígena es un proceso que ha requerido de la decisión política con la participación decidida de los pueblos que la ha propiciado su historia, hablar en el presente de la mujer indígena ha significado para muchos guatemaltecos y guatemaltecas dolor, sufrimiento, desarraigo, destierro y muerte, en otras perspectivas las normas jurídicas internacional de los derechos de la mujer aún no se aplican en forma efectiva, para reparar las desventajas e injusticias que experimentamos”
L a candidata aprovecha para hacer una crítica a las acciones del gobierno, rescatando las
activ idades de las O N G s regionales:
(.)aún existen esfuerzos nacionales de organizaciones o de instituciones del estado pero que no son claras aún, en otras ideas vemos el movimiento de la mujer indígena, se cuenta con un trabajo de 50 coordinaciones y oorganizaciones en diferentes comunidades lingüísticas, cuáles son la asociación de políticas de mujeres mayas moloj, coordinación que actualmente está promoviendo una agenda política con la participación de mujeres mayas, asociación de mujeres tejedoras del desarrollo Amuted, y la coordinadora de mujeres quetzaltecas, quienes trabajan con una agenda política, construyendo políticas de equidad, en este orden de ideas hay mucho qué entender y mucho qué compartir porque aún se nos toma como un adorno en los partidos políticos, como lo son en los cocodes, en los comudes y en los codedes o en alguna actividad sociocultural, mientras que el estado viola nuestros derechos cuando dejamos que no se apliquen o se respeten en la gestión de igualdad de nuestros derechos y en nuestro liderazgo ha pasado a ser una extensión más en nuestra función comunitaria o familiar, lo dicho es tan solo un hilo en el gran tejido que combina de nuestro pensamiento y de imaginación sin olvidar la lucha, para entender los obstáculos para el cambio y la oportunidad de construir nuevas realidades^
L uego hará un llam am iento para la im plem entación de la “ cosm ovisión m aya” para
a lcanzar la igualdad en tre los “pueb los” :
(.) como mayas tenemos elementos fundamentales en nuestra mente y corazón, al no renunciar a los patrones culturales y al significado de ser, ser nosotras mismas en el posmodernismo en la globalización, en la pobreza y la extrema pobreza, como mujeres somos agentes activas en el proceso de desarrollo, pero necesitamos entender que debemos alcanzar mayor participación pluralista desde nuestra cosmovisión, fundamentar nuestra actitud de mujer, apoyemos a las necesidades e intereses que propone Moloj y que son fundamentales como lo es la educación, la salud, la economía y la participación política, por esto y mucho más la agrupación sociocultural amanecer maya proponemos que para alcanzar en el desarrollo la igualdad entre los pueblos entre hombres y mujeres necesitamos conocer las condiciones verticales como horizontales, esto quiere decir un trabajo de abajo hacia arriba, del lado derecho al lado izquierdo, sin olvidar el centro de la interacción, en otras palabras reflexionemos cómo deberíamos actuar los seres humanos, en especial las mujeres, nuestros pies tienen el contacto directo con nuestra madre naturaleza, por lo tanto es la parte más importante porque de ella depende nuestra vida y nuestra economía, cuidemosla, no la destruyamos, nuestra cabeza se identifica con lo masculino y lo femenino, se combina con una pureza espiritual que da la sabiduría, la comunicación, la cooperación y la confianza, en pocas palabras con nuestra cultura
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démosle la energía y fortaleza que necesita, nuestro brazo derecho marca las relaciones individuales y colectivas con otras culturas, como por ejemplo cómo usar el desarrollo de la mujer, nuestro brazo izquierdo indica cómo promover e intercambiar en el proceso jurídico y político en la toma de decisiones, y el centro de nuestro corazón y de nuestro cuerpo marca las relaciones con el estado, organizaciones sociales, culturales, políticas y religiosas, de esta manera rescataremos la humanidad unida en la diversidad y con equidad, así podremos gritarle a las cuatro esquinas del universo lo que nuestro libro sagrado el pop wuj nos pide, porque es tiempo de amanecer, de que se termine la obra y que aparezcan los que nos han de sustentar, antes de concluir quiero expresarle a mi bello pueblo de Xelajuj noj que en esta ocasión les traigo un pedacito de tierra fría como lo es mi corazón y como lo es la tierra de mi bello pueblo que me acurrulla en sus brazos y del cual me siento sumamente orgullosa de ser una mujer quetzalteca, muchas gracias, con permiso
L a segunda candidata hará m ención a la existencia de una com unidad nacional
m ultinacional:
Con el perdón del corazón del cielo y corazón de la tierra hoy me dirijo al pueblo quetzalteco no con el idioma que utilizaban nuestros abuelos, en esta ocasión vengo a hablarles con el corazón y espero que mi mensaje encuentre un lugar en su pensamiento para analizar y rectificar nuestras obras y así crear una mejor Guatemala, pueblo de Quetzaltenango, autoridades municipales, miembros del jurado calificador, miembros de la comisión, a Umial tinimit re xelajuj noj, actual umial tinimit, compañeras participantes, miembros de las agrupaciones postulantes, medios de comunicación, tengan cada uno de ustedes muy buena noche (aplausos) el factor principal que caracteriza a nuestro país es la convivencia de diferentes grupos étnicos en un mismo territorio, sabiendo que nuestro país es multilingüe y pluricultural
V a a postu lar a la nación k 'ic h e ' com o in term ediaria entre los “pueblos ind ígenas” y “el
estado” ante la d iscrim inación histórica:
por eso es necesario llamar a un verdadero proceso de interculturalidad que nos ayude a crear nuevas estrategias para mejorar el diálogo entre pueblos indígenas y el estado, en los últimos tiempos hemos oído a políticos y personas sociales hablar de las riquezas étnicas, culturales, lingüísticas que tiene Guatemala, pero no mencionan la discriminación que sufrimos los indígenas en los ámbitos sociales culturales, políticos y por supuesto culturales, acaso es esta la diversidad que queremos?
M edian te la defensa de los derechos civiles v a ex ig ir “desarro llo” m ientras hace una crítica
al estado:
Claro que no, los derechos de los pueblos indígenas son algo más que la interculturalidad entre etnias, significa derecho económico, político y cultural, reclamemos los derechos que la constitución política del gobierno nos ha garantizado como el planteamiento del derecho a la educación, salud y otros servicios, que nos ayuden al desarrollo económico, político, social, de nuestros pueblos indígenas, necesitamos acceso a mejores hospitales, escuelas y un servicio educativo que ayude a nuestras comunidades a estar preparadas para los diferentes retos de la globalización mundial como ejemplo el tratado de libre comercio que es un reto macroeconómico del cual debemos extraer los mejores beneficios posibles para las comunidades que se dediquen a los cultivos y a la artesanía, necesitamos que haya respeto en todos los ámbitos sociales, también necesitamos ser tomados en cuenta en las decisiones que marca el cambio de nuestro país,
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T erm ina haciendo una crítica a las élites capitalinas tradicionales, exig iendo el derecho a la
o rganización política y el libre acceso a la educación:
para ello necesitamos estar preparados intelectualmente y socialmente, formando comités o instituciones que lleven la voz del pueblo a niveles constitucionales ya es hora de que se nos trate sin ninguna preferencia de orden económico o de orden geográfico, tal vez no tengamos fincas o ingenios pero merecemos el mismo respeto y el mismo trato porque solo unidos como hermanos podemos hacer respetar los derechos de nuestros pueblos indígenas, muchas gracias (,)
L a tercera candidata tam bién usará las m etáforas de la cosm ovisión m aya para p resen tarse
con un d iscurso colectiv ista de propiedad de la tierra:
Los aportes de la mujer maya para su desarrollo sostenible lo tenemos qué ver desde nuestra cosmovisión como un conjunto armónico, porque todo se tiene qué ver desde el punto de vista espiritual, el ser humano es solamente el administrador y no el dueño de todo lo que nos rodea, la tierra es la base de la vida y de la organización social, todo está enmarcado por el respeto a la divinidad, corazón del cielo, corazón de la tierra, con el permiso de nuestro padre creador y formador hoy en que nuestro cholquij mayab nos marca belejeb batz, día de la mujer, quiero dejar impregnado mi pensamiento, mis ideas en cada uno de ustedes, autoridades municipales, miembros del jurado calificador, comisión organizadora de este magno evento, actual umial tinimit re xelajuj noj, compañeras candidatas, público presente, radioescuchas y televidentes tengan cada uno de ustedes la mejor de las noches (gritos del público) la importancia de la participación de la mujer fue, es y será fundamental para el desarrollo de nuestra sociedad, debemos de entender desarrollo como crecimiento integral (.)
E n su d iscurso de em poderam iento fem enino hará una crítica al estado guatem alteco, al
cual señala de etnocéntrico y racista:
“Cambios a la superación humana que determinan y condicionan un mejor nivel de vida con equidad, igualdad de derechos, toma de decisión y de poder, como mujer tengo la percepción de que hay cuatro factores que delimitan el desarrollo individual y social de las mujeres, los cuales son la inequidad genérica, la falta de acceso a la educación, la falta de participación económica y la falta de espacios políticos, la inequidad genérica, un límite para el desarrollo de nuestras diversas etapas, es determinante por su presión genérica, donde la mayor parte de la población es mujer, y solo el 3.3% de los hogares lo reconocen como jefaturas femeninas que reflejan la dimensión de la honda tradicional y machista de la sociedad, la falta de espacios políticos, el liderazgo de nosotras las mujeres en los espacios políticos es desvalorizado e invisibilizado, es determinado por el etnocentrismo, el racismo y el machismo pese a que los últimos años se ha encontrado una actitud diferente en la sociedad guatemalteca, la falta de acceso a la educación debido a la discriminación y exclusión que sufrimos las mujeres desde mi punto de vista hay qué invertir en educación puesto que debido a las desigualdades económicas, sociales y culturales de Guatemala nosotras las mujeres nos quedamos sin participación, ya que invito a todas las mujeres que este es un gran espacio para poder decirles que luchemos, nosotras somos capaces de poder dar a conocer nuestros talentos, nuestros conocimientos, nuestras ideas, ya que nosotras somos el pilar fundamental de la sociedad, la nueva ciudadana debe ser una mujer con información plena, con la participación en la toma de decisión y de poder con igualdad y equidad generadora para todos y todas, fe que llevo conmigo, éxito que espero siempre, muchas gracias”.
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L a cuarta candidata hará m ención a una conexión directa en tre la m ujer m aya actual y la
p rehispánica, usando tam bién el lenguaje de la cosm ovisión:
C4 Nuestra raíz es la sabiduría, experiencia y esperanza de nuestros abuelos, señor alcalde municipal y su honorable concejo, comisión organizadora del evento, señorita Umial Tinimit Re xelajuj noj, compañeras candidatas, respetable jurado calificador, jóvenes y señoritas de los distintos grupos postulantes, señores y señoras medios de comunicación, reciban mi saludo en esta noche, como mujer heredera de la cultura maya y bajo las energías de nuestro abuelo Vukub Kiej, cargador del año 5122 y especialmente hoy que nuestro sagrado calendario Cholqij marca el nawal belejeb batz, día de la mujer en el cual deseo compartir con ustedes el análisis y reflexión sobre la importancia de la participación de la mujer en el proceso de desarrollo, no olvidando el pensamiento de nuestros antepasados, desarrollando una sociedad justa y equilibrada, en armonía con la madre tierra y el cosmos, considero de trascendental importancia mencionar el valor que representa la mujer como generadora y transmisora de principios y valores, especialmente el de identidad, siendo el eje central de la sociedad,
T am bién hará m ención a la d iscrim inación h istó rica de la m ujer ind ígena para el desarrollo
de otros sujetos “patria rcales”
mucho se ha escrito de nuestro pueblo, particularmente de la mujer maya, pero nunca en cuya característica se ha caracterizado y se ha enmarcado la exclusión de la mayor parte de la población, cuyo origen es el sistema patriarcal del que aún existen secuelas, y hoy en día se refleja en una triple discriminación por el simple hecho de ser mujer, ser pobre e indígena, la mujer guatemalteca ha sido instrumentalizada en el desarrollo social, económico y cultural, aportando para el desarrollo del país un desarrollo que no favorece el crecimiento como persona y que no permite los mismos espacios equitativos en los diferentes ámbitos, relegando de tal manera al ser doméstica, promoviendo en sí su pobreza, siendo su mayor prioridad la sobrevivencia,
P ara esta candidata so lam ente m edian te la esfera de la sociedad civil y su fem inización será
posib le la fo rm ación de la nación maya:
no obstante las luchas sociales vividas en Guatemala han sido de gran importancia para tomar en cuenta la situación actual de la mujer, tales luchas han sido de mucha importancia por la presencia de la mujer masiva y organizada, con este mecanismo han enmarcado su participación en sus derechos y fortaleciendo nuestra identidad a través del movimiento maya consolidad con la firma de los acuerdos de paz, hoy en día la presencia de la mujer en los diferentes espacios de educación, empleos, cargos públicos y privados, la incidencia política y social sigue siendo mínima pero no obstante debemos de dar a conocer que en estos accesos existe un leve atraso en periodos anteriores, así también la presencia de la participación política ha ido paulatinamente logrando un logro histórico porque ha permitido la presencia de mujeres maya k'iche's en el gobierno local y nacional a través de gobernadoras, ministras, diputadas, entre otras, de acuerdo a lo anterior deben de hacerse enmiendas en la legislación de nuestro país, adoptando leyes específicas de nosotras las mujeres mayas, estableciendo planes a largo plazo que tengan una doble mirada, así como el kamawil, la primer mirada hacia los actos sociales, la segunda hacia los actos y políticas del estado, adoptando así el aporte de la opinión de la mujer en los diferentes ámbitos, solamente de esta manera podremos observar una sociedad íntegra, recordemos mujeres y hombres mayas, luchemos consturyendo una sociedad dualista y equitativa, utilizando nuestras mejores armas, cabeza, corazón y espíritu, que el
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viento no borre nuestros pasos, que el camino que nos lleve al amanecer sea fuego y luz en nuestros sueños, por su atención y presencia muchas gracias (aplausos y porras
L a quinta candidata abre su discurso teatralizando la voz de una m ujer ind ígena todav ía no
escuchada:
C5 He estado en la historia pero no en el lenguaje que la expresa, porque mi voz no ha sido escuchada de tímido susurro, ahora es griterío pues del oscuro recodo salgo a la luz porque debo ocupar con dignidad el espacio que me ha sido arrebatado (aplausos)
Según esta candidata en las cosm ovisiones indígenas la defin ición del desarrollo de la
m ujer pareciera entrar en tensión con los valores co lectiv istas del pueblo m aya:
señor alcalde municipal, autoridades presentes, comisión organizadora del evento, distinguidos miembros del jurado calificador, Umial Tinimit re xelajuj noj, hermanas participantes, grupso postulantes, medios de comunicación pueblo de Xelajuj noj que nos acompaña en esta actividad social en pro de la revaliorización y desarrollo de nuestra cultura maya kiche presento a cada uno de ustedes mi saludo de muy buena noche (aplausos) hoy que nuestro calendario maya nos marca el hilo del desarrollo de la vida en que se hace presente el tejido que entrelaza el pasado y el presente de esta bella cultura felicito a mis compañeras por su participación pues han dado a conocer sus pensamientos con inteligencia, tocando varios factores o variables que convergen en el trabajo de la mujer junto al hombre, sabemos que es un tema muy amplio en el que no se tiene un concepto claro de lo que es desarrollo desde la perspectiva maya, pues según el consejo de organizaciones mayas de Guatemala desarrollo significa tener una unidad comunitaria que haya hermandad pero que todos estén basados en el principio del respeto mutuo, la hermandad y la equidad en el compartimiento de los bienes y riquezas,
L a subord inación de la m ujer ind ígena sería el resu ltado de la “ invasión” europea, y los
gobiernos republicanos decim onónicos y contem poráneos, aunque la rebelión es posib le
m edian te el rescate de valores étnicos y de la em ancipación:
“es de esta forma que se marcan cuatro facetas desde la historia hasta nuestra actualidad, podemos decir la participación de la mujer dentro de la civilización maya propiamente dicha pues antes de la invasión la mujer aportó trabajo, aportó inteligencia y coordinación pero fundamentalmente la mujer contribuyó al desarrollo mental de sus hijos para que ellos lograran alcanzar un grado de desarrollo dentro de la sociedad, es de resaltar que pese a todos estos acontecimientos existieron mujeres que tuvieron el valor de hacerse escuchar, tal es el caso de Francisca ixcaptab, originaria de Santa Catarina Ixtahuacan, quien tuvo el valor de rebelarse contra el alcalde y exigir sus derechos, o de Felipa Tzoc, quien en el año de 1820 promovió un levantamiento en armas en el departamento de Totonicapán, la lucha de todos estos sectores en contra de las dictaduras operantes de nuestro país dieron lugar al surgimiento del conflicto armado interno que limitó aún más la expresión con libertad de nuestra identidad, y el goce de nuestros derechos, especialmente el acceso a la educación, a la salud, justicia y a los derechos a la participación social y política,
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P ara esta candidata la v io lación a los derechos de los pueblos indígenas habría generado el
caos y la v io lencia sistem ática, pero es posib le la re iv ind icación en el m arco del ú ltim o
contrato social: los acuerdos de paz:
(.) esto dio como resultado violaciones y masacres en varias poblaciones de nuestro país, afectando principalmente a nuestra población indígena, podemos citar como ejemplo a Mama Makin, mujer qeqchi de 85 años quien junto a otras mujeres fue masacrada en Panzós, a razón de lo anterior es que muchas mujeres fueron exiliadas pero algunas otras de ellas asumieron un papel de liderazgo como Adelina Caal, mujer qeqchi quien instituyó la primera organización en pro de la defensoría de las mujeres, es de esta forma como en la década de los 90s surgen las primeras organizaciones en beneficio de la mujer, como la de Mamá Makin, ixmukané, madre tierra, la asociación maya Moloj quien se ha dedicado a la construcción de una agenda política dentro del marco de los acuerdos de paz, la más reciente faceta de este proceso histórico se enmarca en la constitución de los acuerdos de paz, convenios y propuestas que se crearon para que hubiera una igualdad^ reconocernos como sujetos políticos en esta diversidad es parte del reto, vemos entonces que desde la historia la mujer ha tenido una participación significativa pero muchas veces este trabajo ha sido ignorado,
E sta candidata rescata la subjetiv idad ind ígena fem enina por sobre los clivajes de clase,
exigiendo la pro fesionalización de las m ujeres indígenas:
aunque nosotras las mujeres trabajamos en nuestros hogares solo se reconoce como trabajo a quel que recibe un sueldo con lo que podemos concluir que de cada 100 mujeres trabajadoras solamente se reconoce el esfuerzo de 34, es por todo esto que me permito proponer que se invierta más en la capacitación técnica y profesional de nosotras las mujeres, que se cree un programa que elimine el subempleo, que hayan mejores oportunidades de empleo, que se reconozca el trabajo productivo, reproductivo y doméstico de cada una de nosotras, que se eliminen las condiciones culturales que determinan la posición, situación y condición de las mujeres pero fundamentalmente que se descolonice el estado, en esta perspectiva actual nos corresponde a nosotras las mujeres crear un proyecto con perspectivas de desarrollo que implique una lucha en contra de la globalización ya que traerá mayor pobreza a nuestro país, en Guatemala no habrá desarrollo hasta que se reconozca el trabajo de las mujeres en la historia y el trabajo que realizamos actualmente por ello me permito invitar a mis compañera y a la señorita Umial Tinimit a que se pongan un momento de pie y a todo el público presente a que les brindemos un fuerte aplauso por el trabajo que han hecho pero también (aplausos) aquellas mujeres que han trabajado desde la más humilde hasta la que tiene un grado académico mayor, porque el trabajo de todas ellas es inigualable, que el creador y formador bendiga y guíe nuestros pasos hacia el futuro, por su atención muchas gracias y con permiso”
T E R C E R A E SC E N A : LO S IN T E R C A M B IO S SIM B O L IC O S Y L A R E PR O D U C C IO N
D E L A C O M U N ID A D É T N IC A
M edian te una serie de in tercam bios rituales se va a asegurar la reproducción de la
com unidad étn ica k 'ic h e '. É sta se pone en riesgo porque la U m ial está term inando su
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reinado, y se debe asegurar la continu idad del sím bolo colectivo. E n este m om ento del
ritual la U m ial salien te va a form ar parte del g rupo de las candidatas, m ed ian te el baile
colectivo del son. Las seis m ujeres bailan un son trad ic ional k 'ic h e ', en dos líneas de 3
personas quienes de fren te van a danzar fren te a los espectadores.
L uego del baile la U m ial vuelve a su trono. L as candidatas igualm ente se sientan en sus
tronos, aunque pronto tend rán que vo lver a exponerse al público. U na nueva p rueba está
por in iciar para ellas, se tra ta de las preguntas directas que el ju rad o calificador hace para
asegurarse de que haya ciertos valores in teriorizados que espontáneam ente pueden ser
articulados por las candidatas. E l ju rad o calificador entrega las preguntas por escrito a la
m aestra de cerem onias, qu ien va ind icando el orden de las candidatas para in iciar los
cuestionarios.
Monitora: las políticas actualmente son influyentes en la equidad de género?
Candidata 1:
Muchas gracias por la pregunta que se me ha proporcionado, claro que sí, tiene mucho que ver en la equidad de género porque a veces se nos toma a las mujeres como una figura en los partidos políticos pero no tenemos la participación política dentro de ellos, muchas gracias, con permiso
Monitora:
Así mismo hago la cordial invitación a María Mercedes de Lourdes Pos Ramos pasar enfrente del escenario (.) su pregunta dice así: qué elementos se deben de tomar en cuenta de una nueva ciudadanía (.)
Candidata 2:
Muchas gracias por la pregunta, en primer lugar pienso que nosotros como nuevos ciudadanos debemos dar lo mejor de nosotros, en primer lugar demostrando nuestra educación, el respeto a los demás, nuestra humildad dando un aporte para que nuestra cultura tanto de Guatemala y en especial de nuestra bella Xelaju no muera el respeto, el apoyo donde se vea la dualidad tanto del hombre como la mujer, tenemos qué ir de la mano para dar lo mejor de nosotros en todos los aspectos del desarrollo de nuestra sociedad, muchas gracias,
Monitora:
Heidy Eunice López Cajas^ su pregunta dice así: cuáles son las leyes que protegen a las mujeres^
Candidata 3:
Agradezco la pregunta que se me proporcióna, la respuesta es, una de las leyes que protege nuestros derechos se encuentra en el convenio 169, así también conforme van los acuerdos de paz, muchas gracias,
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Monitora:
: María Rosa Verónica Tucux M orales^su pregunta dice así: cuáles podrían ser las propuestas deequidad de género desde el marco de los acuerdos de paz?
Candidata 4:
Muchas gracias por la pregunta que se me hace, considero que para que hubiera una igualdad de género dentro del marco de los acuerdos de paz podría ser el salario, por similiar trabajo entre hombres y mujeres porque muchas veces solamente la mujer por el simple hecho de ser mujer se le remunera de una forma inferior, yo considero que debe ser en el trabajo para que haya una igualdad, aparte de ello la participación política de la mujer, muchas gracias^
L uego de esta p rueba final es el m om ento en que la U m ial se v a a despedir de la com unidad
étnica. Se tra ta de un relevo generacional pero tam bién de la transm isión de los sím bolos de
pertenencia a la com unidad k 'ic h e ' -de v ivos y m uertos. L as palabras de la U m ial son las
siguientes:
“Belejeb batz, día de la mujer, desarrollo del tiempo, creador y formador de la vida y de la sabiduría, principio de la inteligencia, símbolo de la continuidad del pasado, día de la perpetuación de nuestras tradiciones y costumbres ancestrales, Xelajuj noj se viste de gala con el multicolor de nuestros trajes, el cantar de nuestra marimba, la belleza de sus mujeres, y nuestros antepasados se sienten orgullosos porque su descendencia no ha muerto y nuestros corazones se sienten contentos porque el día de hoy se elige a la nueva representativa del pueblo de Quetzaltenango, la descendencia de nuestros antepasados se ve reflejada en cada una de ellas, ya que con su participación contribuyen al desarrollo de nuestro pueblo y de nuestras costumbres y tradiciones, y con su mensaje nos dejan una enseñanza y siembran en nosotros la esperanza para todos los quetzaltecos y guatemaltecos, presento mi saludo con todo respeto y agradecimiento al corazón del cielo y al corazón de la tierra, a la entrada del sol y a la salida del sol, a la entrada del aire y la salida del aire, y a ustedes con todo respeto por este día en que nos sentimos tan contentos de elegir a nuestra nueva representativa, a quienes quiero reiterarles el agradecimiento por participar y aceptar este reto (.) y quiero entregarles un pequeño reconocimiento a cada una de ellas (.) a la señorita Griselda así también como a Mirsa, también a María mercedes, a Heidy y a María Rosa”
E ntran al escenario dos m ujeres vestidas con el tra je cerem onial y les en tregan a las
candidatas el obsequio conm em orativo envuelto en un receptáculo de v idrio , luego la
U m ial pasa fren te a cada una de ellas y las besa en la m ejilla. L uego v iene el in tercam bio
de regalos entre las candidatas y las casas com erciales locales, las cuales son anunciadas
públicam ente. L as candidatas perm anecen en sus tronos.
L a m aestra de cerem onias anuncia los prem ios de la ganadora: Q 20,000; para las dem ás
candidatas tam bién hay prem ios que van a oscilar en tre Q2,000. Se agradece nuevam ente a
las casas com erciales y la M unicipalidad de Q uetzaltenango por su apoyo al evento. A cá se
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harán explícitos los valores fem eninos en una sociedad m oderna, com o el ind iv idualism o y
la belleza física.
L a E n trega de prem ios es enunciada según las casas com erciales participantes: fabricas E l
Z epelin , o torgando un prem io a cada una de las señoritas (ropa); restauran te los cofrades
(C hichicastenango), un represen tan te de B ancafé (licuadoras), rep resen tan te de la SEPA Z,
ancianas represen tando a N orm a Q uix tan en tregan un tejido típ ico a las candidatas, Q uick
Fo to nom bra com o señorita fo togén ica a M aría R osa V erón ica Tucux; Serm at eligió a la
“señorita rostro” . M aria R osa pasa al fren te y recibe un paquete sellado. L a E m presa
Surtehogar regala electrodom ésticos a las candidatas.
E n este m om ento el ritual llega a su punto álgido. L a U m ial saliente ya se ha despedido, y
todav ía no hay una U m ial elegida. L as candidatas pasan a ocupar un “palco de honor” . Las
candidatas hacen salu taciones y reverencias a los altares del escenario, pasan en m edio del
teatro hasta a lcanzar la salida. L a finalización de la elección de U m ial tin im it se anuncia
con el cierre del telón.
E s el m om ento de la p resen tación de m úsica clásica y fusión con m arim bas de una escuela
de L a A ntigua, de la parroqu ia de L a M erced. A unque regularm ente in terpretan m úsica
litúrgica esta noche v an a in terpretar tem as locales: luna de X elajú , el rey Q uiché,
ferrocarril de los altos, sones, “chuchitos calien tes” , y el cierre con la repetición del “rey
Q uiché” .
L uego de un largo período de lim inalidad los m iem bros del ju rad o calificador pasan al
fren te y leen el vered icto final. A ntes del esperado anuncio - e l púb lico presen te ha
esperado casi ya 4 horas en el teatro- los represen tan tes del ju rad o enfatizan la “prom oción
d inám ica y con actitud p ropositiva para elevar nuestra cu ltura k 'ic h e '” . Y por p rim era vez
se escucha la traducción al id iom a k 'ic h e ' por parte de una de las m ujeres del ju rado.
N om bran a tres finalistas, quienes llegan desde su palco de honor. A l ser nom brada la
nueva U m ial, rom pe en llanto m ientras es abrazada por los organizadores. Sus palabras
finales son “ustedes son parte de m í y yo soy parte de u s te d e s ^ ” . L a transic ión del ritual ha
term inado.
319
L legan de nuevo al escenario los representantes las casas patrocinadoras a “saludar” a la
nueva U m ial y le dan sus “reconocim ien tos” . T am bién llega la n iña F lo r del Pueblo , hay
otros nuevos actores que ofrecen sus regalos a la nueva “soberana” : X elatec, B anco de los
T rabajadores, qu ien ofrece m ás regalos a finalistas de la noche (cuentas m onetarias), otros
represen tan tes del banco de la R epública, ofreciendo prem ios para las 3 finalistas; los
represen tan te de “C alzado M arise l” tam bién ofrecen las zapatillas para la señorita
ganadora. H a llegado el final de la larga velada.
320
3) FOLKLORE Y MESTIZAJE COMO CULTURA: LA ELECCION DE LA MADRINA DEL MAGISTERIO QUETZALTECO
L a elección de la m adrina del m agisterio tiene antecedentes re lacionados con la em ergencia
del m agisterio nacional duran te la revo lución de 1994. C onstituye un espacio de au tonom ía
del m agisterio quetzalteco y sus varias facetas, las cuales no puedo exponer en este
m om ento. H a sido organizado por la A M Q desde los 60s, y duran te la p resen te década ha
sido re tom ado por esta asociación m agisterial com o un espacio de socialización de sus
logros políticos fren te al proceso de p rivatización educativa todav ía vigente. L a fecha en
que se celebra se re laciona con los festejos del día del m aestro a fines de ju n io (Fig. 4.3,
pág. 548). E n apariencia constituye un ciclo ritual referido al tiem po profano de la nac ión -
el ciclo escolar. Sin em bargo es posib le relacionarlo con el proceso ritual regional, en tanto
represen ta un espacio que in ten ta ser au tónom o de las represen taciones cívicas de las élites
políticas ya descritas en la prim era parte de este capítulo. L o que v a a m ostrar esta elección
de la m adrina del m agisterio quetzalteco es una re lación m uy estrecha en tre los rituales de
las élites. Se tra ta de un m agisterio organizado po lítica en to rno a un grupo de m aestras
urbanas que han liderado la A M Q desde al m enos la década de los 70s a la fecha. H an
ideado una nueva m odalidad desde inicios de esta presente década, en la cual la elección de
la m adrina del m agisterio se ha abierto a la partic ipación de los m agisterios rurales de los
m unicip ios del departam ento de Q uetzaltenango. Las candidatas van a represen tar al to tal
de los 13 m unicip ios del departam ento , y al llegar a estas instancias finales ya han
partic ipado prev iam ente en una elim inación local dentro de las com unidades educativas
respectivas. E l ritual que observé se llevó a cabo en el m unicip io de San M artín
Sacatepéquez, m ejor conocido com o San M artín C hileverde - s u nom bre antiguo. Los
sím bolos que se van a com unicar por los d iversos actores que partic ipan del ritual son
variados a la hora de evaluar púb licam ente a las candidatas a m adrina. P o r un lado la
suprem acía del id iom a castellano com o veh ícu lo de in tegración política, el reconocim iento
de su com unidad étn ica de origen -p a ra quienes se adscriben étn icam ente- sus destrezas y
ta len tos com o m ujeres m odernas y urbanas -d ep o rtis ta s y artistas- y finalm ente el n ivel de
conocim iento de las dem andas de la A M Q , el cual se observa m edian te el carism a político
de las m aestras en cuestión. Los m agisterios urbanos continúan dom inando a la hora de la
elección de los sím bolos con que se iden tifica la com unidad m agisterial del departam ento.
321
É stos eligen el ju rad o calificador -co n stitu id o por las reinas urbanas com o la U m ial
T inim it, la reina de la C asa de la cultura, el creador de la n iña independencia y el técnico
del club local de futbol. E s la cu ltura citad ina el ideal de progreso que se in ten ta cu ltivar en
este ritual. A pesar de que el p royecto po lítico de A M Q es in iciar el reclu tam iento de
cuadros entre el m ag isterio fem enino de la región, el ritual m ism o va lo ra la posib ilidad de
que las candidatas d isien tan de la línea de pensam iento de la asociación m agisterial. Los
sím bolos presen tados duran te el ritual v an a estar constan tem ente contrapuestos y en
tensión en tan to represen tan una constan te negociación en tre dos trad ic iones culturales m uy
distintas. P or un lado las trad ic iones autónom as indígenas m am - y el nuevo proyecto de la
m ayanización, el a ltar m aya, la bandera de San M artín , los trajes indígenas locales. Y por
otro la re iv ind icación del m agisterio urbano en los sím bolos de la nación guatem alteca
lad ina con la in term ediación de la cultura u rbana quetzalteca- las reinas urbanas, el traje
cerem onial k 'ic h ', el equipo de fu tbol del centro regional, la bandera de G uatem ala, el traje
deportivo y el de gala, la im posic ión de bandas.
A con tinuación presen to un esquem a de los tem as esenciales en que he fijado la
organización del ritual:
T e m á tic a s y s ím b o lo s a c o m u n ic a rContenidos del ritual colectivo Discursos producidos por los actores
durante el ritual1. Construcción de símbolos- imágenes y discursos- de
comunidad política nacionalLa nación ladina en su versión folk
Lo rebelde de lo indiano como fuerza para la nación.
2. |Contenidos para la construcción de la idea de nación La cultura citadina como ideal de progreso
3. La justificación del proyecto político y su socialización
Proyecto político de unificación magisterial de AMQ
4. La narrativa con qué socializar los valores Las historias del mestizaje local
Lo indiano como pureza, inocencia, naturaleza
5. Particularidades de cada representación en función de la parte del proceso ritual en que se ubica
Mayanización local en tensión con AMQfrente al estado
322
Conflictos y alianzas con el gobierno (reacción ante imposición de proyecto urbano en lo rural)
E l ritual va a m ostrar una estructura sim ilar a los anteriores: i) una p arte en donde se
presen tan los sím bolos tan to com unitarios tan to locales com o los urbanos en tensión, los
cuales resuelve ritualm ente la p resencia de la m adrina saliente; ii) la teatralización de estos
sím bolos, con una suprem acía de los sím bolos urbanos desde donde se “rescatan” los
sím bolos indianos entendidos com o “fuerza” ,“pureza” , “natu ra leza” , y iii) el in tercam bio
de estos sím bolos para generar una com unidad po lítica “m estiza” donde los sím bolos
indianos continúan subord inados a los valores urbanos.
U n esquem a de la estructura del ritual sería la siguiente:
E s tr u c tu r a d e l r itu a l Escenificación observable durante el ritual
1. Presentación pública de los símbolos y lageneración de discursos sobre esencialismos de lo comunitario
actos protocolarios, altar maya, y mención a Madrina saliente, bandera de San Martín, Bandera de Guatemala, presentación de jurado calificador,
2. La teatralización de los símbolos donde se representa un ideal de orden social
presentación folklórica de candidatas presentación de trajes deportivos y baile artístico
3. intercambios de símbolos (Reciprocidad de regalos, etc.) y cambios de estatus
Intercambios: i) comida colectiva por asistencia; ii) distinción por carisma y estética; iii) diplomas por reconocimiento de jerarquías, Improvisación de las candidatas; cambio de estatus y elección de las madrinas
U na variedad de actores se presen ta duran te el ritual, entre los que pueden contarse los
supervisores educativos m unicipales, las au toridades m unicipales de San M artín , el ju rad o
calificador, los líderes de A M Q , las candidatas y la m adrina saliente.
L os in terlocutores a los cuales se d irige el ritual son por un lado los m agisterios de cada
m unicipio , los cuales llegan al evento organizados con pancartas represen tativas, porras, y
323
se sien tan en cercanía física visible. O tros in terlocutores no visib les son “ los m ayas” , la
nación guatem alteca, el sindicato de trabajadores de la educación, y “el m agisterio
quetzalteco” , que son categorías creadas en el propio ritual (ver T abla 4.1, pp. 586).
P R IM E R A E SC E N A : L A P R E S E N T A C IO N D E LO S SIM B O L O S D E L A
C O M U N ID A D P O L ÍT IC A
Partí hacia San M artín en com pañía de un grupo de m aestras de la A M Q , quienes m e
guiaron por varios tram os de carretera todav ía por term inar. A l llegar al poblado nos
dirig im os al salón m unicipal que hab ía sido adecuado para la actividad. E l am bien te se
encontraba bastan te festivo, con varias pancartas que los m aestros de los 13 m unicip ios del
departam ento de Q uetzaltenango habían colocado en las paredes del salón. E n algunas de
ellas se pod ía leer: M agisterio P alestina de los A ltos Q uetzaltenango presente, S ibilia
presente, etc. D ecoraciones de flores de papel en varios colores y cadenas de papel
m acram é adornaban los contornos del salón. E n uno de los carteles m ás grandes se leía en
letras azules “E lección M adrina M agisteria l 2008” . O tra m anta sobresale al m ostrar el
rostro de una m ujer jo v en am pliada, que se intitula: “E scuela 15 de septiem bre, K arlita , te
apoyam os” , y que correspond ía a la candidata del área u rbana del m agisterio departam ental.
U na pasarela hab ía sido co locada desde la entrada principal del salón hasta el escenario, en
el cual hab ía una fo tografía am pliada de la laguna de C hicabal, la cual se ub ica en el cráter
de un vo lcán apagado en las cercanías de San M artín. A am bos costados de esta fo tografía
se encontraban dos am pliaciones m ás, una que m ostraba a tres n iños indígenas -u n hom bre
y dos m ujeres- vestidos con sus trajes trad ic ionales m am ju g an d o en un jard ín , y del otro
lado los m ism os niños sentados m anipulando cada quien un laptop.
U na m arim ba tocando piezas reg ionales am eniza el am biente. E n la p rim era fila del salón
se encuentra el ju rad o calificador, com puesto de la U m ial T inim it, la re ina de la C asa de la
cultura, la reina del deporte, el p ro fesor C arlos L oarca -c re a d o r de la N iña Independencia-
y el técn ico del club de fu tbo l X e la jú M .C. P arecen estar cu idando las bandas y tro feos que
se m uestran sobre un escritorio d ispuesto fren te a ellos, y que corresponden a los prem ios
que se van a en tregar durante la com petencia por defin ir qu ién será la m adrina del
m agisterio ese año. E l público se encuentra sen tado en sillas dispuestas en filas poco
324
espaciadas, por lo que la m uchedum bre es v asta pero luce ordenada. Los m aestros se
sien tan en grupos, sigu iendo la lógica de sus m unicip ios de origen. Los m aestros urbanos
sobresalen en tre la m ayoría de m aestros rurales, atav iados con sus cham arras de cuero y sus
pantalones de te la - lo s hom bres- o sus b lazers com binados con pan talón de te la - la s
m ujeres.
L a cerem onia está por iniciar. L os po líticos locales- alcalde, superv isores educativos del
m unicip io- aparecen en el escenario con traje y corbata.
L e sigue un grupo de m aestros locales, en tre los que sobresale una m ujer con tra je m am
trad icional, qu ien inv ita a las reinas del ju rad o calificador a que pasen al fren te y suban al
escenario pues dará inicio una cerem onia de fuego según las costum bres locales. U no de los
m aestros que acom pañan a la m aestra m am reparte velas de colores a las reinas
quetzaltecas, y posterio rm ente éste y la m aestra encienden unas velas dispuestas en el
suelo. C ada una de las reinas coloca su ve la encendida dirig iéndolas hacia los puntos
cardinales, m ientras observan el p residen te de A M Q y los po líticos locales de San M artín
C hileverde. L a ú ltim a v ela es co locada por el p residen te de A M Q , tam bién vestido para la
ocasión con tra je y corbata.
L a m aestra m am sube al podio y anuncia que los sím bolos patrios harán su ingreso. La
bandera de G uatem ala es portada por uno de los m aestros de San M artín , qu ien es escoltado
por o tra m aestra indígena. M ientras que la bandera de San M artín - d e co lor verde y con un
escudo que sim ula la laguna de C hikabal- es portada por una m ujer m estiza, qu ien v iste una
fa lda negra larga, acom pañada de o tra m ujer vestida en igual fo rm a y un hom bre que v iste
cham arra de cuero. D etrás de éste una m ujer vestida de tra je m am cierra la escolta de la
bandera local. T odos son m iem bros del m agisterio local. Suenan los acordes de la
g ranadera en el am biente.
L a bandera nacional ocupa el flanco derecho del escenario, y la bandera local el izquierdo.
M ientras que detrás del “altar m aya” se co loca un coro de n iños -h o m b res y m ujeres-
vestidos con su tra je reg ional m am , qu ienes entonan el h im no nacional en m am
acom pañados de su m aestra de grado. U no de los po líticos locales am plifica el coro de
n iños con el m icrófono am biental.
325
L a reacción es el público es am bigua, las m aestras de A M Q que m e acom pañan com o
represen tan tes del tribunal de honor de esa asociación can tan en un castellano tib io y se
vo ltean a v er inconform es, las reinas de belleza quetzalteca perm anecen en silencio.
F ina lm ente term ina el h im no y el pabellón nacional se d ispone a salir por la pasarela donde
entró unos hace unos instantes. Su m ism o abanderado la lleva, y le esco ltan las 3 m aestras
m am , quienes cam inan detrás de la bandera con las m anos recogidas hac ia atrás.
C orresponde entonces recib ir a qu ien represen ta a la superv isión departam ental, y a la
superv isión técn ica adm in istrativa del m unicipio , licenciado Juan de D ios M olina S., quien
se va a cen trar en la p royección que ha ten ido duran te su gestión educativa:
Autoridades municipales, autoridades del departamento de Quetzaltenango, compañeros de AMQ, jurado calificador, compañeros de junta directiva municipal, candidatas que representan a cada uno de los municipios que hoy nos visitan, compañeros maestros bienvenidos a este municipio de la laguna de Chikabal, quiero agradecer enormemente a todas las escuelas de este municipio, todo lo que ustedes tienen en este salón, todo lo que viene para darles un buen servicio a ustedes es trabajo de todas escuelas de este municipio, considero que sin la ayuda y participación de todas ellas esto no hubiera podido haber sucedido, les quisiera contar que este municipio^ que actualmente cuenta con 22 establecimientos cuando únicamente tenía 7, tenía 7 establecimientos del nivel medio^ aparte de la calidad educativa que se está brindando San Martín Sacatepéquez tiene al campeón departamental de futbol también, han sido 6 veces campeones departamentales y quiero decirles que el equipo de basquetbol también ya fue subcampeón nacional el año pasado, muy agradecidos, yo espero que sientan bien, para mí es un gusto y un honor tener la planificación con los maestros, con la junta directiva porque el magisterio es uno, y si nos dividen nunca vamos a progresar ni a crecer, les deseo mucha suerte, muchas gracias”
L uego de estas palabras pasan al fren te los d irectivos de A M Q - se cuentan 6 incluido el
presidente. E s este ú ltim o, L isandro M aldonado, el que se d irige a los m aestros, enfatizando
entre otros elem entos la com unidad que ha de im perar duran te el ritual a pesar de las
tensiones entre A M Q y los supervisores, lo prop io del evento “ de belleza” y la agencia del
ritual com o m onopolio de la asociación m agisterial urbana, que aparecerá com o expandida
hacia el área rural:
cuando uno ve un recinto como éste, cuando uno ve la actitud del maestro y de la maestra en una actividad cultural como ésta sinceramente uno se voltea y dice y repite que la educación no es solamente aquella que se da en medio de las cuatro paredes, la educación trasciende fuera de ellas y hoy con la incomodidad quizá donde ustedes están parados o sentados, pero la intención nuestra es que van esta clase de actividades a todos los municipios del departamento de Quetzaltenango, honorables compañeros de la junta directiva de AMQ,^ llega el momento en que nosotros los maestros y las autoridades tenemos qué sentarnos y dialogar y proponer porque llega el fin del confrontamiento, llega el fin de que quién gana y quién pierde, ésta es una actividad más de unión,
326
entre autoridades y maestros, entre autoridades y comunidad, por eso nos congratulamos en tener a supervisores en esta mañana, honorables integrantes del jurado calificador, sinceramente nos honramos de tenerlos aquí, tengan la bondad de ponerse de pie, y todo el magisterio le damos un fuerte aplauso sinceros agradecimientos a todos ustedes por estar en esta actividad, déjenme decirles que esta es la quinta edición de madrina del magisterio de Quetzaltenango, estuvimos ya en el hermoso municipio de Sibilia, en Cabricán, en el Teatro Municipal de Quetzaltenango, el año pasado en el municipio de El Palmar y hoy dejamos esta gran responsabilidad de trabajo a este bello municipio de San Martín Sacatepéquez, quiero agradecer también la colaboración del señor alcalde de este municipio, es la actividad en donde las autoridades municipales también deben de manifestar su apoyo incondicional al desarrollo cultural y educativo de cada comunidad^ sinceros agradecimientos a los 12 municipios o 11 municipios que tengan representantes en este certamen, que no es miss mundo, miss Guatemala, pero es nuestro certamen de belleza del magisterio, es lo nuestro, es lo mejor que podemos ver, y dar así es de que ustedes merecen toda nuestra admiración y respeto, quiero agradecer a las compañeras maestras por haber aceptado ser candidatas, que no es nada fácil, sabemos el compromiso de representar a los distritos y a los sectores, sabemos de trabajo fuerte que han estado trabajando todos los compañeros maestros y maestras, muchas gracias compañeros, y me toca agradecer a nombre de la junta directiva de AMQ a la directiva de este distrito de San Martín Sacatepequez^ queremos saludarlos, a los compañeros maestros y maestras de este distrito de san Martín si están aquí y todos los demás que venimos de afuera démosle un fuerte aplauso a ellos, por haber aceptado realizar este certamen de belleza (aplausos) e invitarles para que también nos acompañen, yo sé también que este programa va para largo, como somos maestros tenemos paciencia para mucho tiempo yo espero que como iniciamos el programa así lo terminemos con alegría y con felicidad^y para terminar se me es difícil darles un abrazo del día del maestro a todos ustedes y a todas ustedes, pónganse de pie donde están, dense un abrazo ustedes como maestros y maestras, y que dios les bendiga este 25 de junio, y que la dicha, la felicidad y la prosperidad alcanzada en las aulas, en su municipio, en su sector, en su distrito y su departamento,
L as cám aras del canal local de T V captan las im ágenes. Los m aestros se abrazan
m utuam ente, se fe lic itan y buscan a sus allegados entre la m ultitud , la m ayoría están llenos
de sonrisas y cargan globos de colores apoyando a sus candidatas.
E s el m om ento de p resen tar al ju rad o calificador, uno a uno los personajes se van poniendo
de p ie y saludan al respetable, qu ien les ap laude en reconocim iento . P osterio rm ente se
presen ta a la m adrina saliente, la cual es nom brada la “señorita A M Q ” , y se explica a la
aud iencia que se van a eleg ir a tres represen tan tes según d istin tos cam pos: i) capacidad
deportiva, ii) estética- señorita sim patía, y iii) la m adrina del m agisterio. Es in teresan te el
d iscurso nacionalista que incorpora la trad ic ión indígena al proyecto de un ificación de la
d iversidad étnica, el cual represen ta la m ism a m adrina:
vamos a elegir a la nueva madrina del magisterio quetzalteco, a nuestra madrina del deporte y a la madrina o señorita simpatía, las compañeras que representan los municipios lo harán con traje típico, ese traje hermoso que representa a cada uno de los municipios podemos observar que cada uno de los colores representa la aurora del amanecer y el atardecer de nuestra querida Guatemala, Guatemala es un país lleno de cultura, tradiciones, y especialmente tenemos la bendición de tener montañas tan
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hermosas, lagos tan bellos, lugares visitados a nivel mundial por esa gente que admira a esta bella Guatemala, asimismo también aprovechamos la oportunidad para agradecer profundamente a la señorita que hoy también ha culminado este gran trabajo que es nuestra señorita AMQ, bienvenida a este municipio de San Martín Chileverde (aplausos), vamos a iniciar llamando a cada una de las candidatas, nuestra primera participación tiene un hermoso traje típico, a todos los rincones de nuestra querida Guatemala, suplicándole por favor a todos^que el mejor regalo que puede darle a cada una de ellas es ese aplauso sincero,
SEGUNDA ESCENA: LA TEATRALIZACION DE LOS SIMBOLOS SEGUN LA MITOLOGIA
LOCAL.
In ic ia la p resen tación de las candidatas, quienes una a una van a aparecer en la pasarela
m ostrando un tra je trad ic ional ind ígena que d istingue a su m unicip io de origen. Es
in teresan te que las m aestras m estizas aparecen con trajes indígenas de otros departam entos.
L as porras son ensordecedoras, y cada grupo m agisterial apoya a su candidata. U na a una
éstas desfilan en m edio de los asistentes, hasta que se co locan en el escenario m ientras por
los m icrófonos dos m aestros locales las p resen tan m ientras van leyendo el “ sign ificado” de
los trajes que portan las candidatas, m ism o que ha pasado p o r el escru tin io de los m aestros
de A M Q que fungen de m aestros de cerem onias. L a figura fem enina y su rol ac tivo en la
form ación y un ificación ideológica del m agisterio regional será lo que v an a com partir en
p rim era instancia tantas candidatas étn icam ente organizadas. Pero pronto se van a p roducir
d iscursos que van a asoc iar los sím bolos locales, rurales e indianos con la naturaleza, lo
hum ilde, lo p u r o ^
L a p rim era candidata cam ina por la pasarela d ispuesta para el evento:
MC1: representa a la hermosa laguna de chikabal, Dalia Esmeralda, la recibimos con esos aplausos, porquerepresenta al lago de chikabal, san Martín Sacatepequez, lleva este hermoso traje reflejando el color de esos cerros, de esas montañas, que significa el principio y el fin, ese huipil rojo formado por diferentes colores^ son los 4 puntos cardinales de nuestro San Martín Chileverde, el color negro es el fin del día, cuando toda la gente regresa a su hogar en la oscuridad, Esmeralda Ortiz, representa al municipio de San Martín Chileverde,
O tra de las candidatas v a a represen tar la “riqueza de la pureza ind iana” y el sacrificio de
los antepasados:
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“^ e l traje que ostenta en esta oportunidad es ceremonial, identificando a la mujer zunilense puesto su color el collar y sus demás accesorios hace que la mujer se diferencie en el componente cultural, la cinta significa la serpiente emplumada, el huipil de color blanco y morado significa la pureza de la mujer, el corte de color negro representa la mazorca negra y la muerte, la faja de color rojo significa la sangre derramada por nuestros antepasados, el collar de color rojo es uno de los atuendos bellos de la mujer zunilense, los aretes significan la riqueza de la mujer zunilense, con sus aplausos premiemos la participación de la bella representante de Almolonga y zunil, Dilia Janet Toc Reynoso,
O tra de las candidatas se anuncia en el m icrófono. V a a represen tar la pureza, el sacrificio y
la naturaleza:
recibimos entonces a la representante de El Palmar, Nancy Paola Sánchez, representa al bello municipio de El Palmar, el huipil significa la belleza de la mujer indígena, el corte significa el luto, el descanso, y por otro lado la decencia de la mujer quetzalteca, el color rojo que sale de su cabeza significa la fuerza de la mujer guatemalteca y la sangre de la mujer quetzalteca, la cinta de colores significa los colores del arcoíris, también refleja el colorido multicolor de los trajes indígenas de esta bella Guatemala, el chachal simboliza la soledad, Nancy Paola Sánchez representa al municipio de el Palmar, recordemos compañeros que Guatemala es un país lleno de folklore, tradiciones y cultura, especialmente se ha identificado con montañas^hoy Nancy Paola luce un hermoso huipil que representa la pureza de la mujer indígena,
U na candidata m ás pasa por la pasarela. E lla va a represen tar lo “hum ilde y natu ral” de los
indígenas:
Ingresa Miriam Judith Salanic García bella representante del municipio de Cantel, significado del traje de Cantel, el huipil la sangre y la salida del sol, el corte la naturaleza y el luto, la faja la fortaleza de la mujer maya, el perraje la jerarquía de la mujer indígena, los cuatro puntos cardinales de nuestra madre tierra, el ixcap significa la serpiente emplumada, los caites la humildad de la mujer indígena y los lazos de amistad entre los pueblos, el chachal y aretes la riqueza del pueblo maya y la fauna de la naturaleza^ el verde significa la naturaleza, la servilleta significa el color de la tierra y la riqueza de la naturaleza, esta mañana es especial porque el municipio de San Martín Sacatepequez podemos admirar a las bellas representativas que conforman el departamento de Quetzaltenango,
O tra de las candidatas desfila por la pasarela m ultiétnica. A quí in icia el proceso de
form ación de una sub jetiv idad nacional que se nu tre de los valores locales del “pueblo
m aya” para atenuarlos a m odo de que logren convertirse en valores nacionales.
“^bella representante de Concepción Chiquirichapa, el corte, la oscuridad de la noche, el color del cabello y los cuatro puntos cardinales, porta un bello huipil que significa la salida del sol, la sangre y las figuras de la flora y la fauna, el listón la serpiente enrollada, el perraje, la pureza de la mujer, la faja la fuerza de la mujer, el collar la belleza de la mujer, Concepción Chicirichapa el día de hoy es representado por Yolanda Marta Hernández Cabrera, los aplausos de la amable concurrencia para tan bella representante, quienes en esta mañana le dan el realce a la actividad magisterial (.) podemos apreciar que ella también representa uno de los cultivos importantes de este municipio de Concepción Chiquirichapa, la danza de la mujer y la delicadeza significa el pueblo maya, esta cultura, es el adelanto y la capacidad que ostentan los guatemaltecos dentro de la diversidad cultural
329
de nuestra querida patria Guatemala, podemos apreciar que la señorita bella representante de Concepción Chiquirichapa^ ”
C on la candidata del área u rbana vestida de m ujer k 'ic h e ' u rbana el m aestro de cerem onias
logra apropiarse de los valores locales -c o m o “nuestro” calendario m aya- para usar la
je ra rq u ía socioétn ica k icheana sobre la com unidad mam.
“Recibimos entonces a la que representa el área rural de Quetzaltenango, señorita XXX Guzmán Barrios, el traje que luce esta mañana es importante porque porta el amuleto maya que lleva muchos diseños con un significado de la cultura maya, esto enseña que la mujer está dispuesta a la madre naturaleza, aparecen figuras con estrellas, ^ la s plantas como el maíz y las hojas^la figura de un hombre y una mujer tomados de la mano que simboliza la unión de la mujer y el hombre maya, los colores, el morado, representa la ^ e l amarillo representa^ el m aíz^ .el verde representa ^ la bella Guatemala, el ixcap que ostenta^ceremonial^de los 20 días, y los 20 numerales de nuestro calendario maya, el ixcap, nim pop que representa a la naturaleza, retocado con una borla ^ que representan los 13 meses del calendario xokib^felicitamos al traje típico el origen de xxx, de la naturaleza guatemalteca, el listón que levanta los cabellos y marca la categoría de la mujer quetzalteca, el huipil ^ lo s colores de la naturaleza, una falda ^ y la otra derecha ^ lo s pasos de la mujer quetzalteco, y la faja de la seguridad de la mujer quetzalteca, el corte su fondo oscuro es el anochecer^ de nuestro querido Xelajú, las^.de la mujer quetzalteca, Karla Karina Rodas López^ ”
E l m aestro de cerem onias presen ta a la represen tan te de un m unicipio cuyos habitantes se
adscriben com o “españoles” , m ostrando que hay represen tan tes de la com unidad criollo-
ladina, lo cual parece una contrad icción al vestir la m aestra un tra je ind ígena k 'ic h e ' en el
evento:
“Recibimos a la señorita Cindy Gabriela Guzmán Cifuentes, bella representante de San Carlos Sija, en esta oportunidad ella luce la prenda de vestir de Quetzaltenango, los trajes mayas de Quetzaltenango, son auténticas piezas de arte que manifiesta la cosmovisión de esta civilización milenaria que ha sobrevivido al tiempo y a la gran culturación, es la prenda original de fiesta, se utiliza en ocasiones especiales como en una boda, bajo el traje ceremonial predomina el Corinto, morado, blanco y amarillo, colores importantes en la cultura maya, el corte está elaborado en el telar de pie y las demás prendas en el telar a palito, proceso histórico de San Carlos Sija, el fundador del municipio era originario de la provincia Ecija, el capitán general Martín Mayorga aprueba la fundación y le asigna el nombre de Carlos, en honor al monarca Carlos III de España y es aquí donde se origina San Carlos Sija, fue fundado el 14 de diciembre por el historiador de origen español Bernal Díaz del Castillo, originario de España, evolución histórica del municipio,
A l llegar al escenario las m aestras se h incan y hacen reverencias al a ltar que está a punto de
ex tinguirse en m edio de la tarim a. A lgunas concursan tes llevan cirios en tre las m anos, otras
330
ofrendas frutales, verduras; todas se congregan en el escenario m ientras bailan los sones
que se escuchan p o r el equipo de am plificación dispuesto en el salón.
C ontinúa el desfile étn ico en la pasarela del salón m unicipal. T oca el tu rno de hablar del
v io len to m estizaje en tre las localidades m am y los castellanos, en donde el sacrificio
ind ígena se transfo rm a en un hom enaje a la “sangre quetzalteca” del proyecto criollo-
ladino:
“Son trece hermosas señoritas que participan en la elección de la señorita AMQ^vamos a iniciar entonces con nuestro programa, al compás del teclado moreno, la marimba, y con esos aplausos fuertes recibimos a la señorita Flor de María Lucas, que representa al bello municipio de Cabricán, según la historia los primeros pobladores provenían de los mames, procedentes de San Pedro Sacatepequez, San Marcos, el nombre del municipio proviene del hallazgo de una culebra de dos cabezas, en el idioma se pronuncia kabekan, y al ser pronunciado en castellano se pronuncia Cabricán, era parte del territorio del municipio de San Juan Ostuncalco, fue declarado oficialmente municipio e incluido dentro del territorio de Quetzaltenango el 24 de octubre del año 1875, el color rojo del corte significa la sangre derramado por los quetzaltecos, la salida del amanecer, el color de la marimba, el color negro significa la oscuridad, el color del cabello y el color de nuestro país^ ”
L os trajes tam bién m uestran los conflictos entre las com unidades m am y k 'ic h e 's en esta
parte del altip lano occidental:
MC2: “con el aplauso de la amable concurrencia presenciamos el ingreso de Cecilia Susana Sánchez ellarepresenta al municipio de Palestina de Los Altos, en este bello municipio cuenta con el traje típico que es originario del municipio de San Juan Ostuncalco ya que Palestina de los Altos antes era aldea de San Juan Ostuncalco y desde que se independizó adaptó el mismo traje típico que se constó de las siguientes partes: el huipil, con fondo blanco y falda roja, verdes, amarillas y negras las cuales están combinadas y significan los cuatro puntos cardinales, de nuestro planeta, norte, sur, este, oeste, el perraje también combinado por 5 colores matizados, amarillo, que significa la puesta o salida del sol, el rojo la caída del sol, el blanco el día, el negro la noche, y el verde la belleza de los campos y además sirve para dar vida, la faja es de color blanco y negro siendo la que asegura la figura al cuerpo de la mujer indígena, el corte es de color azul y de franjas horizontales y blancas, con labrado de una trenza de colores la cual representa el arcoíris que se forma en nuestro siglo cada vez que el astro sol traspasa sus rayos en las gotas de agua, el rojo y contrasta con el huipil y el perraje, sirve para sostener el cabello negro, formando las bellas y lindas trenzas, formando a la vez la corona, las sandalias, son puestas en los pies para protegerlos de los quebrados y rústicos caminos del pueblo, a esta bella prenda de vestir también se le implementan aretes, collares, etc, los cuales le dan un toque de coquetería a la mujer, las flores y la candela significan que la mujer tiene por costumbre llevarle flores a sus difuntos el día lunes al cementerio, con el fuerte abrazo de la concurrencia recibimos a Cecilia Susana Sánchez, bienvenida^ ”
U na de las concursantes irrum pe con luces de co lo r m orado, del tipo que usan los hinchas
en el estadio. Se com plem enta su p resen tación con ju eg o s p irotécnicos. E l apoteósico
331
desfile étnico ha llegado a su fin, cuando las candidatas pasan de regreso por la pasarela
para perderse de los ojos de público.
A continuación el giro en la temática del ritual se dará en dirección a la socialización de los
valores urbanos y la competencia por dominarlos en público. Abre esta nueva temática una
presentación de baile artístico por una pareja de maestros -hombre y mujer- cantando el
cover de bonny Tyler en la voz latina de “Lissette”: eclipse to ta l d e l am or. Al estilo de
p im p in e la el dueto de maestros urbanos cautiva a la audiencia.
Es el momento de presentar al grupo artístico de la tercera edad del magisterio urbano de
Quetzaltenango. Un grupo de maestros ancianos va a cantar sobre la pista de Javier Solís la
letra de “Esclavo y Amo”
Luego del segmento artístico magisterial vuelve la competencia entre las candidatas. Inicia
la presentación de trajes deportivos. Llama la atención de que se trata de deportes muy poco
practicados en Guatemala por las clases populares. Una maestra viste el traje de equitación,
con todo el atuendo. Otra viste traje de ciclista. Los maestros de ceremonia aclaran que la
maestra practica ciclismo de montaña, y en efecto aparece caminando con su bicicleta y un
traje de competencia que complementa con un casco protector; otra maestra aparece con un
traje de jugadora de tenis, raqueta en mano y un traje blanco decorado con una flor rosa en
la cintura. La siguiente maestra aparece en traje de baño con gorro de natación y muestra el
cuerpo completamente mojado; le sigue una maestra que porta un traje de golfista, con
cachucha y un palo de golf de número mediano, minifalda y zapatillas especiales; le sigue
una maestra en kimono azul, haciendo una demostración de una kata, seguida de otra
maestra repitiendo el traje de tenista y con una raqueta en la mano; una maestra más
aparece con traje de porrista color azul marino y llevando en las manos una rafia de colores
azul y blanco; otra maestra ingresa por la pasarela, llevando el conocido atuendo de tenista,;
una maestra más porta un traje de natación y también luce el cuerpo completamente
mojado; una a una las maestras se van colocando en el escenario mostrando una postura
artística; la próxima maestra ingresa por la pasarela con un traje de jaripeo color beige y
debajo una camisa oscura, portando un lazo que usa con soltura y que complementa con un
sombrero negro; le sigue una maestra en el conocido traje de tenista, y finaliza la
332
presen tación una m aestra que porta un uniform e de fú tbol y va dom inando un balón por
to d a la pasarela.
T E R C E R A E SC E N A : LO S IN T E R C A M B IO S SIM B Ó L IC O S Y L A F O R M A C IÓ N D E
L A PE R S O N A
L uego de la p resen tación de trajes deportivos la ritualidad se in terrum pe para dar paso al
reconocim iento hacia los m iem bros de A M Q de parte de algunos m aestros locales. Se hace
pasar al fren te a la ju n ta d irectiva de A M Q y se les en trega un dip lom a y un trofeo;
igualm ente son reconocidos los burócratas educativos locales con los m ism os objetos:
“^vamos a hacer entrega de los reconocimientos a los miembros de la asociación magisterial quetzalteca, el diploma dice de la siguiente forma: la junta directiva magisterial otorga el presente diploma de reconocimiento a Héctor Cifuentes por su apoyo gremial y magisterial quetzalteco en el pacto colectivo, dado en san Martin Sacatepéquez a los 19 días del mes de junio de 2008, firma el presidente de Junta directiva de San Martín Sacatepéquez, el profesor César Ixcot Villagrán, también está la firma y el sello del Licenciado Juan de dios Molina, supervisor de este bello distrito, reciba entonces compañero este reconocimiento por el trabajo y el esfuerzo realizado^ ”
L uego del reconocim ien to a los líderes m agisteriales el ritual v a a com unicar otros valores
urbanos de form a lúdica. E s el m om ento de la coreografía y el baile, las m aestras pasan en
fila por toda la pasarela, v istiendo una m in ifalda negra y una b lusa corta de co lor rosa;
hacen varias coreografías bailando indiv idualm ente m úsica salsa.
L a fiesta se traslada al in tercam bio de alim ento. M edian te una inv itación al público se le
convence de partic ipar de la com ida colectiva que se hace en las instalaciones de la escuela
que se encuentra a la par del salón m unicipal. L os alim entos están repartidos en varias
sedes: en una se recogen los tam ales de m asa, en o tra se hace cola para el caldo de res con
verduras que se ha preparado y que reparten varias m ujeres vestidas con su tra je tradicional;
hay baños para hom bres y m ujeres en otros puntos de la escuela. Los m aestros ocupan
varias aulas para sentarse y com er. Se agrupan en función de la afin idad que com parten, así
que las m aestras de A M Q se ju n tan y com parten la m esa incóm odam ente con unas m aestras
bilingües. L a p lá tica se realiza al in terior de cada uno de estos grupos.
L uego de la com ida se vuelve al salón m unicipal para p resenciar la ú ltim a parte de la
elección de la m adrina. Se tra ta de un in tercam bio de preguntas y respuestas cuya tem ática
g ira en to rno al ro l po lítico del m aestro. Y a han pasado varias horas desde que en la m añana
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dio inicio, y son cerca de las 4 p.m. cuando in icia este in tercam bio m edian te la p resen tación
de los “trajes de noche” . U na a una las candidatas ingresan v istiendo trajes de te la de
colores, cam inando por la pasarela m ientras son retratadas po r sus fam iliares y público
presen te que se ha quedado a la fase final del concurso. E n este m om ento las candidatas son
presen tadas com o m aestras de grado, se lee su currículum , así com o sus ta len tos o gustos
individuales:
Con el entusiasmo que caracteriza al magisterio recibimos a la bella representante de Palestina, Cecilia Susana Sánchez Escobar, edad 22 años, fecha de nacimiento 18 de febrero de 1986, signo zodiacal tauro, color favorito, artista favorito Chayanne, canción un día sin ti, hobby escuchar música, imparte el grado de primero en la escuela oficial urbana mixta Rafael Landivar, municipio que representa Palestina de Los Altos, mensaje a la concurrencia “ser mejor maestros para una mejor educación”^ fuerte el aplauso
A petición de algunas candidatas ciertos valores com o la fam ilia se resaltan com o parte de
la p resen tación de gala:
“Nancy Paola Sánchez, de 24 años de edad, signo libra, hija de los distinguidos señores Gerardo Gaspar y Lidia Ester Sánchez, color favorito el lila^canción favorita Quién, en sus tiempos libres practica deportes, imparte el grado de tercero en la escuela oficial urbana mixta barrio san Benito^ ”
L as candidatas se sien tan en sillas dispuestas sobre el escenario de tal m odo que term inan
v iendo al público de frente. Todas reciben un diplom a de reconocim iento por su
partic ipación y por represen tar al m unicipio en donde traba jan com o m aestras. L uego inicia
la ronda de preguntas y respuestas que los organizadores hacen a las candidatas para
m ostrar sus conocim ientos y lealtades colectivas hacia las negociaciones que el m agisterio
reg ional y nacional ha realizado con los gobiernos de turno.
S in em bargo, llegado el m om ento de responder la candidata v a a represen tar una conciencia
individual, su op inión po lítica personal, y su postura fren te al ab ierto conflicto m agisterial
por el cual se a trav iesa en la actualidad. L as m ism as candidatas leen en voz alta, sobre el
escenario y fren te al público congregado, la p regun ta que los m aestros de A M Q les van a
form ular. E stos ú ltim os in tentan socializar las luchas que han realizado en nom bre del
m agisterio quetzalteco, com o lo m enciona esta candidata:
Un buen día para todos, la pregunta que se me hace dice así: qué piensa de la participación de AMQ en el pacto colectivo? Bueno, yo pienso que la participación de la representación del magisterio de Quetzaltenango fue excelente ya que ello contribuyó a que el magisterio nacional lograra el primer pacto, y todo fue a base del esfuerzo, dedicación de lucha, por qué no decirlo, de maestros que
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perdieron la vida por defender a la educación pública de nuestra querida Guatemala, a todos los presentes les deseo un feliz día del maestro, gracias por escucharme y que dios los bendiga [aplausos].
O tras candidatas van a referirse a la necesidad de d istinguir en tre las poblaciones locales y
el n ivel nacional, haciendo una crítica al gobierno y sus program as actuales de cobertura
educativa y de pro fesionalización m agisterial:
Una buena tarde a cada uno de ustedes y dignas representativas del magisterio quetzalteco y maestros de los distintos municipios, la pregunta que se me hizo, cómo cree usted que debe desarrollarse la preparación académica, considero que hay tres puntos específicos y de los cuales debemos poner atención, en primer lugar que se debe estimular un currículum a nivel nacional un currículum a nivel regional y un currículum específico para las distintas comunidades para responder a las necesidades y características de los estudiantes, otro aspecto fundamental es dotar de material didáctico y pedagógico tanto para el maestro como para los estudiantes para que se mejore la preparación académica de nuestros estudiantes y logremos una verdadera calidad que tanto se ha mencionado, y otro tercer aspecto y que es fundamental y que no debemos perder de vista es la formación del docente, derivado de un proyecto, de una política estatal y no de gobierno, que permita la actualización de nosotros como maestros formadores y encargados de la preparación de nuestros estudiantes, y que nos apropiemos de nuevas herramientas metodológicas, pedagógicas, didácticas y psicológicas para resolver y orientar de una manera adecuada a nuestros niños dentro del sistema educativo nacional, un feliz día del maestro y muchas gracias por escucharme [aplausos]
O tra candidata v a a ahondar en la partic ipación po lítica del m agisterio com o una de sus
funciones fuera del au la y m edian te las figuras del sind icato y la A M Q , resaltando la
necesidad de un ificación por sobre las particu laridades locales:
Autoridades educativas, municipales, asociación magisterial quetzalteca, honorable jurado calificador, compañeros maestros, muy buen día para todos, la pregunta dice así: qué función tiene AMQ hacia el pacto colectivo? Pues la asociación magisterial quetzalteca ha sido una de las primeras en dar el banderazo de salida y así lograr el tan ansiado logro, para nosotros como maestros para poder mantener el cumplimiento de lo pactado debemos de unirnos y es ahí donde la asociación magisterial quetzalteca cumple su función y en la cabalidad de lo pactado con el ministerio de educación las asociaciones sindicales y los trabajadores del ministerio, la asociación magisterial quetzalteca es una que nos representa a nivel nacional y eso para dar a conocer que los maestros no solo demostramos nuestro trabajo en las aulas de clase, sino también damos a conocer a la sociedad que podemos exigir nuestros derechos, cuando están siendo olvidados por los gobiernos de turno, gracias.
U na cand idata v a a re la tiv izar los supuestos logros de la AM Q , defend iendo el proyecto
local de autonom ía, apoyándose en la leg islación que data de la revo lución del 44 y
criticando la en trada de agentes estatales a las com unidades locales:
335
Ser maestro es algo increíble, más importante que enseñar, ser maestro es ser un formador de alm as^ser maestro es brindar ayuda^compañeras organizadores y conductores de este magno evento muy buenas partes, represento^al municipio de Concepción Chiquirichapa, la pregunta que me hicieron es: 'condiciones de trabajo del pacto colectivo': cuando firmaron el pacto colectivo nos condiciona como maestros, analizando bien el caso tiene más desventajas que ventajas, no me dejarán mentir que todos los beneficios están, permisos, traslados, con o sin goce de salarios, toda la licencia ya está establecido en el código de trabajo ley de educación nacional, ley de servicio civil, o sea que eso no es algo nuevo, también lo más triste de todo es que nos condiciona, nos dejaron atados de pies y manos, ustedes se preguntarán pero por qué? Porque ya no tenemos derechos de manifestar, de estar inconformes, aunque no cumplen con el contenido del pacto estamos obligados a asistir a capacitaciones aunque no cumplen con las expectativas, mandan capacitadores que muchas veces desconocen la realidad educativa, muchas veces es una pérdida de tiempo y los más afectados son los alumnos, eso será da la calidad educativa que establece el artículo 27 del pacto? No verdad? Una calidad educativa es mucho más que eso, por lo tanto nos obliga, nos limita, el estado impone, pero si el estado quiere lo cumple y si no, no, porque nosotros difícilmente podemos contrarrestar, nosotros solo somos así, por lo tanto debemos de aportar algo, luchando, actualizándonos aunque sea por nuestros propios medios para lograr una verdadera calidad educativa, muchas gracias,
O tras candidatas van a m ostrarse leales al proyecto regional de A M Q , apoyando el pacto
colectivo fren te al g rem io regional:
Autoridades, distinguidos maestros, tengan cada una de ustedes muy buena tarde, la pregunta 'cuál es el propósito del pacto colectivo?': El propósito que tiene el pacto colectivo es regular, armonizar, desarrollar el interés y relaciones entre el estado y los trabajadores, muchas gracias,
L a candidata del área u rbana se p resen ta com o tal, y con una posición m ediadora en tre los
m agisterios localistas y los reg ionalistas argum enta que la lucha m agisterial - e n ocasiones
sangrienta- todav ía está en proceso:
Respetables autoridades municipales, educativas, distinguidos miembros del jurado calificador, queridos colegas, selecto público que esta mañana engalanan este recinto cultural, tengan todos y cada uno de ustedes una buena tarde, entre bosques y montañas de esta paradisíaca paisaje que alberga la laguna de Chikabal reciban de mí y de mi bella Xelajú un cordial y afectuoso saludo (aplausos), la pregunta que he de responder es la siguiente: ,cuáles son los derechos y garantías de la asociación sindical, esto me hace recordar aquella tarde en la sexta avenida del año de 1944 en donde la distinguida maestra y mártir María Chinchilla dio su vida por alcanzar el ideal de tener en el sitial de honor de los docentes la bandera magisterial nacional, las principales garantías que nos otorga la ley de sindicalización en el pacto colectivo nos conlleva a que tenemos todos la libertad de sindicalizarnos, son los dirigentes y los sindicalistas en especial los de la asociación magisterial quetzalteca los que nos representan conjuntamente con nosotros para crear todas las luchas y las batallas, y la lucha del pacto colectivo firmado no ha terminado, esta batalla aún empieza, colegas, creamos y confiemos en nosotros mismos, somos nosotros quienes colocamos sobre la roca el futuro de hombres y mujeres útiles a la sociedad, sí a la sindicalización, sí a los derechos del maestro, colegas, tengan ustedes el mejor de los días, muchas gracias, [aplausos]
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Un apagón interrumpe el momento emocionante de la elección. Pasan varios minutos sin
que se restablezca la energía eléctrica, por lo que las reinas quetzaltecas abandonan su lugar
como jurado calificador cerca de las 4:30 p.m. Luego de varios minutos más es posible
reconectar los aparatos de sonido. Es el ingreso de la madrina saliente del magisterio, la
cual ingresa en la pasarela vestida de negro, con una corona, una varita y una banda blanca
con letras rojas, donde se lee: M a d rin a M a g iste rio 2007, D epartam en to de Q uetzaltenango;
de igual manera ingresa la Madrina del deporte del magisterio con su respectiva banda. Es
el momento de transición entre unas madrinas y otras, aunque en esta ocasión la tensión por
garantizar la continuidad de los símbolos que representan esta comunidad tan sui géneris
del magisterio regional es mayor. El jurado calificador ha abandonado su puesto, debido al
corte de energía eléctrica, por lo que le toca decidir a los maestros de AMQ que han co
organizado el evento con el magisterio organizado de San Martín. Así lo exponen los
dirigentes, quienes inician con la mención de las candidatas ganadoras mientras todas ellas
se encuentran sobre el escenario.
Se elije a la señorita Simpatía AMQ, la madrina Deporte y finalmente la madrina del
Magisterio, que en polémica decisión gana la candidata del área urbana. Su banda es
impuesta por la madrina saliente. Antes de concluir se entregan otros regalos a las tres
maestras ganadoras de parte del magisterio local. Éstas dan unas palabras de
agradecimiento al público, y el evento termina cuando las maestras que llegaron a apoyar a
sus candidatas suben al escenario a felicitarlas, tomarse fotografías con ellas y a abrazarlas.
La continuidad política del magisterio regional ha sido simbólicamente garantizada.
337
4) PATRIARCALISMO ALTENSE COMO CULTURA: LA GRADUACIÓN DE LAS NIÑAS DE LA ESCUELA PRIMARIA URBANA “MANUEL ORTEGA”
C om o parte de las fiestas de clausura del ciclo escolar, la m ayoría de escuelas urbanas
celebra el fin del año prom oviendo a sus estudiantes m edian te un acto público que se
realiza dentro de las instalaciones del establecim iento . Sin em bargo, en ocasiones
especiales este acto puede trasladarse a un escenario m ás am plio en caso la situación lo
am erite. E sto sucedió en el acto de clausura de la escuela p rim ara u rbana “M anuel O rtega” ,
la cual en 2008 cum plía cien años de haber sido inaugurada en la ciudad. P ara celebrar
tan to el cen tenario de la escuela com o la graduación de las alum nas del sexto año, la
m aestra del grado, M ild red G ranados, logró gestionar por m edio de sus redes sociales la
u tilización del Salón de H onor de la m unicipalidad de Q uetzaltenango. L a m aestra M ildred
es una activ ista de la A M Q , una lidereza m uy joven , involucrada tam bién con la
represen tación del ST E G a n ivel departam ental, estud ian te de derecho del C U N O C , y una
de las prom esas de la renovación generacional del m ovim iento m agisterial regional.
A l igual que el ritual an terio r que describí, el acto de graduación no se inscribe dentro de
los procesos rituales de la feria L a Independencia. Sin em bargo, a pesar de su relativa
lejanía tem poral con éste, va a m ostrar cóm o los m agisterios urbanos po líticam ente
organizados van a continuar iden tificándose con los sím bolos del reg ionalism o altense
com o ideas de progreso frente a las com unidades indígenas urbanas. L a m ayoría de
estudiantes del sector oficial se corresponde con los estam entos de com ercian tes urbanos
tan to de la ciudad com o de los m unicip ios circunvecinos a la urbe. L as re laciones entre
padres de fam ilia y m aestros en el sector oficial urbano regu larm ente son am bivalen tes y en
ocasiones pueden ser conflictivas, com o el caso de la escuela M anuel O rtega (Fig. 4.4, pág.
549).
L os sím bolos que van a presen tarse en este ritual van a represen tar la com unidad política
nacional según lo en tienden los m ism os m aestros. S ím bolos urbanos com o los “patricios
altenses” que adornan el Salón de H onor, la bandera de Q uetzaltenango, la versión de
cám ara de la “ luna de X ela jú” , y la bandera de la escuela, van a com binarse con otros com o
338
la bandera de G uatem ala o la toga. M ientras éstos son controlados por los m aestros de la
escuela, los padres de fam ilia van a partic ipar m edian te la co locación de los “anillos de
g raduación” a sus hijos, en confrontación con el esp íritu igualitarista que los m aestros
in ten tan evocar. A unque se tra ta de los estam entos com erciales de indígenas urbanos, es
im portan te destacar que hay una m inoría de padres de fam ilia que hacen el esfuerzo de
d istinguirse entre sí m edian te la com pra de este tipo de objetos. La tensión recurren te en
este ritual es por un lado la in tegración de sím bolos locales con otros que van a evocar el
reg ionalism o altense y por ende su v incu lac ión con la nación ladina. E sta tensión se in tenta
paliar ritualm ente m edian te los m aestros, quienes van a in tegrar a las estud ian tes a la
com unidad política nacional m edian te su afiliac ión a la com unidad alfabeta y
castellanohablante. Los m aestros harán una crítica a las form as je rá rq u icas de la com unidad
ind ígena u rbana -que no valo ra en p rincip io la educación de sus m ujeres- pero abogando
por el rescate de la fam ilia com o un ideal com unitario al cual el m aestro no puede ingresar.
U n esquem a de estos contenidos del ritual y los d iscursos p roducidos en éste sería el
siguiente:
CONTENIDOS Y TEMATICAS:
C o n te n id o s d e l r itu a l c o le c t iv o D is c u r s o s p r o d u c id o s p o r lo s a c to r e s d u r a n te e l r itu a l
1. Construcción de símbolos- imágenes y discursos- de comunidad política nacional
La formación de la nación y sus ciudadanos en potencia
2. Contenidos para la construcción de la idea de nación Cultura regionalista altense
3. La justificación del proyecto político y su socialización
El rol del maestro altense en la comunidad local
4. La narrativa con qué socializar los valores Crianza de los hijos e ideal de familia y ciudadanía
5. Particularidades de cada representación en función de la parte del proceso ritual en que se ubica
El progreso de la mujer (escuela de mujeres)
L a estructura del ritual va a perm itir la p resen tación de los sím bolos de la com unidad
política, seguida de la tea tra lización del ritual m edian te la enunciación del “padrino” y la
“m adrina” de prom oción, quienes tendrán roles particu lares en el cam bio de estatus de las
niñas, prev io a su “devo lución” a sus com unidades de origen. F ina lm ente m edian te el ritual
339
los m aestros van a procurar un espacio de in tercam bio de los sím bolos m edian te el acto de
relevo generacional de las banderas en tre las n iñas abanderadas salientes del sexto grado y
las de quinto que pasan a tom ar su lugar. U n esquem a de esta estructura ritual sería la
siguiente:
E s tru c tu ra del ritual Escenificación observable durante el ritual
1. Presentación pública de los símbolos y lageneración de discursos sobre esencialismos de lo comunitario
Entrada de banderas y de alumnas
2. La teatralización de los símbolos donde se representa un ideal de orden social
Presentación de padrino y madrina de la promoción
3. intercambios de símbolos (Reciprocidad de regalos, etc.) y cambios de estatus
-Entrega de títulos y anillos a alumnas-intercambio: i) banderas por relevogeneracional; ii) sacrificio familiar porconocimiento adquirido-Cambio de estatus y salida deestudiantes
L os A ctores principales del ritual serán el director, los m aestros que ocuparán diversos
ro les -esp ec tad o res o especialistas rituales-, padres de fam ilia, las alum nas, los fotógrafos,
el padrino, la m adrina. Los in terlocutores a los que va d irigido el ritual serán
particu larm ente los padres de fam ilia congregados, aunque en el m ism o se harán num erosas
apelaciones a entidades com o “ la cultura a ltense” , “Q uetzaltenango” , o “ la nación” (ver
T abla 4.1, pág. 586).
P R IM E R A E SC E N A : L A P R E S E N T A C IO N D E LO S SIM B O L O S D E L A
C O M U N ID A D P O L ÍT IC A
E l escenario del ritual es el salón de honor del palacio m unicipal, que d iv ide al público y a
los especialistas - e n esta ocasión m aestros y alum nos- los cuales aparecen sobre una
tarim a. A fuera del salón las niñas ya están vestidas en to g a y con birrete, esperando debido
al retraso del acto, pues no hay am plificación del sonido todavía. Los padres de fam ilia
340
acom pañan a sus hijas en la parte de afuera del salón. V arios m aestros ya se han
congregado dentro del m ism o, luciendo sus m ejores galas. L a m aestra G regoria fue elegida
por las n iñas com o “m adrina de la p rom oción” , y lleva un vestido ro jo carm ín, un co llar de
perlas. D en tro del salón ya hay fam ilias enteras apartando sus lugares, sobresalen los
vestidos k 'ic h e 's de m uchas m ujeres adultas y ancianas, así com o otras m ujeres vestidas
con traje y vestidos m uy form ales. A unque hay pocos hom bres en tre el público tam bién hay
quienes han llegado de tra je y corbata, m ientras otros llegan con suéter y cam isa de m anga
larga.
M ild red es la m aestra de sexto año, y le toca acom pañar a su p rom oción saliente. L lega
vestida de b lazer púrpura y ha sido la gestora del acto cívico en las instalaciones de la
m unicipalidad. D esde que llega apura a los técn icos para organizar las sillas todav ía
pendien tes de co locar sobre la tarim a, p rueba el sonido y organiza a las niñas que están
fuera del salón. P ron to va a in iciar la graduación. E l salón de honor luce sus m ejores galas,
las efigies de los patric ios quetzaltecos que han sido alcaldes de la ciudad adornan las
paredes a lo largo del salón, m ientras que un sinfín de banderas de todo el m undo decora el
fondo del salón, ahí donde cuelgan de la pared los dos escudos de L os A ltos y el de la
bandera de G uatem ala. La a lfom bra púrpura dom ina sobre las colum nas dóricas que
decoran los fron tisp icios del salón.
L a m aestra de cerem onias -u n a m aestra de la escuela, vestida de gala- se co loca sobre un
pódium de m adera decorado con el escudo de los A ltos esculpido en relieve. R esalta la
m ención que hace de la biblia:
vamos a dar inicio en esta mañana, quiero darles las palabras de ofrecimiento al acto recordándoles aquel texto de la biblia que dice instruye al niño por el buen camino y cuando fuere grande no se apartará de él, estemos seguros madres y padres de familia que este paso que sus hijas van a dar en este momento pues es uno de los primeros pasos en esa instrucción, porque la instrucción pues es la que, el primer eslabón que nuestros hijos deben de llevar, entonces^instruye al niño en el camino bueno y aún cuando fuere grande no se apartará de él, esperando que este acto sea muy elocuente, que ustedes lo puedan recordar por siempre así como va a quedar grabado en el corazón de las niñas, para ustedes se ha preparado este acto, como primer punto tenemos el ingreso del pabellón nacional al son de la música de la granadera, el pabellón nacional viene portado por la alumna Teresa Mejía Saguaré y escoltada por la niña Alejandra Nohemí Méndez recancoj, y también ana Mirna días mejía, para lo cual por favor quiero que se pongan de pie y vamos a hacer el saludo respectivo para recibir a el pabellón nacional, al son de la granadera, saludo 1,
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P ide que ingrese el pabellón nacional, y los sím bolos locales com o la bandera de
Q uetzaltenango.
Así mismo tenemos el ingreso de la bandera de Quetzaltenango al son de la Luna de Xelajú, esta bandera es portada por la alumna abanderada Fabiola Michelle Hernández Pérez y es escoltada por Rubí Araceli Hernández Pérez y Luz Suneida Paz Lorén,
L a m adrina de la generación, G regoria, acom paña a la n iña abanderada que porta el
sím bolo patrio con guantes blancos, y son las prim eras en ingresar al salón. V an a
recorrerlo en su to ta lidad hasta ub icarse a un costado de la tarim a, sitio d ispuesto para que
descansen los sím bolos patrios. E n el am bien te suena una p ista con la m archa de la
granadera. D etrás de la bandera de G uatem ala aparecen m ás niñas portando sus guantes y
las banderas de Q uetzaltenango y de la escuela M anuel O rtega. L as niñas abanderadas
llevan una banda con los colores de la bandera de Q uetzaltenango sobre el pecho. U na a
una las escoltas com puestas de tres n iñas -u n a de ellas portando cada bandera- ingresan al
salón y pasan frente a los padres de fam ilia, quienes de p ie tom an fo tografías, escuchan la
m archa m arcial de la G ranadera y observan la entrada de sus hijas. A l fondo los m aestros
esperan de p ie a las niñas. L a ú ltim a en entrar es la bandera de la escuela, de co lor b lanco y
letras rojas, con la orilla adornada con hilos de co lor dorado. E n el m edio el escudo de la
escuela, una an torcha dorada que arde. L uego es el tu rno del resto de las niñas, quienes
hacen su ingreso una a una de igual m anera que lo h icieran las escoltas. Todas llevan sobre
la cabeza el b irre te decorado con un listón rojo, la toga azul hasta debajo de las rodillas,
m edias oscuras y zapatos de vestir color negro. M uchas de ellas alqu ilaron el atuendo
específicam ente para este día. Los padres de fam ilia y los m aestros ap lauden por igual a
cada una de las niñas, quienes pasan a ocupar una silla sobre la tarim a. Sobre el pód ium les
esperan la m adrina de la generación y el d irector de la escuela, au tonom brado el padrino de
la prom oción. Las niñas son retratadas por los fo tógrafos una a una. A la salida del ritual se
verán los m uros del salón de honor tap izados de fo tografías a la venta. N o son instantáneas,
serán reveladas en m inutos por estos fotógrafos.
E s el tu rno ahora de en tonar el h im no nacional en castellano. P ara ello los m aestros le p iden
a la m aestra M arta R ecancoj que dirija a las niñas. E lla se p resen ta con su tra je k 'ic h e ' y un
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suéter Corinto. Padres de fam ilia, niñas y m aestros en tonan las estrofas del him no, cantando
sobre un p layback de arreglos corales.
SE G U N D A E SC E N A : L A T E A T R A L IZ A C IÓ N D E LO S SÍM B O L O S SE G Ú N L A
M IT O L O G ÍA L O C A L
L a m aestra de cerem onias hace una m ención a la m adrina y al padrino para que se apresen
a repartir los títu los a las niñas graduandas:
En esta mañana como siguiente punto tenemos entrega de diplomas a las alumnas de la promoción, esta entrega estará a cargo de la madrina de la promoción profesora Gregoria Xicay, para quien pido un fuerte aplauso [aplausos] y también por el señor director y nominante de la promoción Profesor René Efraín Ramos Tzul para quien pido un fuerte aplauso (aplausos), y por la profesora de grado mildred Granados, también un fuerte aplauso para ella, (aplausos), vamos a nombrar a las alumnas en el orden respectivo para que puedan pasar a recoger su diploma y pues todas creo que son merecedoras de nuestros aplausos verdad,
E s el m om ento de entregar los títu los de graduadas del sexto prim aria a las niñas. U na a una
son llam adas por su nom bre com pleto, y reciben el títu lo de m anos del director. Se tra ta de
un títu lo expedido por la escuela, enrollado y decorado con un listón rojo. Son m om entos
en que se aprovecha para fotografiarse. E n tre las niñas se d istinguen quienes portan las
bandas y destacan por sus logros académ icos: la banda con los colores de la bandera de
G uatem ala, las que portan la de Q uetzaltenango, la de la escuela. L a m adrina de la
generación tam bién en trega títu los y se fo tografía con las niñas. Y finalm ente es el tu rno de
la m aestra M ildred, qu ien tam bién entrega títu los y se re trata con sus alum nas. Se destacan
algunas de las niñas cuyos padres les obsequian un anillo de graduación, ind icando con ello
la posición socioeconóm ica de la paren tela fren te a la com unidad u rbana de padres de
fam ilia.
Llamamos nuevamente a Enma Sheila Pacheco Miranda, quien se le hará entrega de un precioso anillo en reconocimiento a sus esfuerzos de parte de su madre?, quien nombra a la profesora de grado para entregarle este precioso anillo,
L a m aestra M ild red coloca dos de los tres anillos que ese año obsequiaron los padres. E l
otro anillo lo colocó una m adre a su h ija sin la m ediación de alguna au to ridad educativa.
Aplausos por favor para (.) tenemos felicitar a todas nuestras niñas graduantas el día de hoy, estamos muy felices de que hayan culminado sus estudios de sexto grado pero que hagamos de cuenta que es
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el primer escalón que ustedes han subido de la carrera educativa que les resta por delante así es que éxitos, que dios las bendiga y que dios ilumine su camino así como también que dios les guarde a sus padres y a sus madres para poder seguir sosteniendo el estudio de ellos, es nuestro mejor deseo^ la promoción les pido que se pongan de pie y al público que brinde fuertes aplausos a todas por favor^ gracias pueden sentarse,
E s el m om ento en que el d irector de la escuela se d irige al público desde el pódium del
Salón de H onor. H ará m ención a los sím bolos del reg ionalism o altense, la ciudad com o la
“ capital” guatem alteca:
Realmente no tengo qué comentar, experimentar palabras que me han solicitado, estamos en un lugar que es inusual en la vida educativa de todos los estudiantes de nivel primario en la ciudad de Quetzaltenango, estamos en un lugar muy especial en donde aquí ha sido la sede de eventos tan importantes como en los años de 1970 cuando fue declarada la ciudad de Quetzaltenango capital de la república de Guatemala en el mes de septiembre, en el mes de septiembre del 2008 en este mismo recinto fue declarada la ciudad de Quetzaltenango la capital de Centroamérica por el parlamento centroamericano por ser la ciudad más centroamericanista del istmo, de América, estamos en el bicentenario en el cual se conmemoró la fundación de esta bella ciudad y recientemente este jardín de bellas flores (señala a las graduandas) posee el título de niñas centenarias, por favor fuerte el aplauso, es emotivo pensar que ellas a su corta edad van a llevar en su mente un recuerdo muy decoroso del esfuerzo de sus maestras, y el reconocimiento del señor alcalde municipal al haber permitido de que nuestra escuela centenaria clausurara esta promoción en este recinto donde sucedieron anteriormente los grandes acontecimientos de la vida quetzalteca,
A continuación el d irector in iciará con la crítica a las fam ilias presentes por el trato
m arginal que han hecho del claustro m agisterial; en la narrativa se explicitan sus ideas de
progreso, m oral y fam ilia:
(.) esta vez ya hemos hablado bastante a las promociones anteriores que han ingresado de las diferentes aulas, les hemos hablado a las niñas sobre sus éxitos, pero voy a hacer un parangón para dirigirme a aquellas personas que hacen posible el éxito de estas niñas, son ustedes padres de familia, el ser padre es la responsabilidad más grande en el mundo, el reto más grande del hombre es ser buen padre, cuando yo digo padre no se sientan excluidas las mamás porque me refiero a ambos, la labor más grande del mundo es preparar a los hijos para la vida y que sean temerosos de las malas cosas que hay en el entorno social, la enseñanza y la crianza y la formación de los hijos requiere inteligencia, comprensión, humildad, fortaleza, sabiduría y mucho trabajo, para tener éxito en el hogar es necesario enseñar valores, imponer reglas, claras, en muchas sociedades se da muy poco apoyo a los padres en lo que respecta a enseñar normas morales, algunas sociedades han perdido todos esos valores y muchos de estos jóvenes están adquiriendo actitudes funestas y de poco reconocimiento moral, una gran señora, la cito aquí, porque a través de esos legados que ha enseñado en países que han alcanzado grandes niveles de éxito es por la familia, y vean lo que dice la señora esposa del presidente Bush: 'sea la época que sea, sean los tiempos que sean, hay algo que nunca cambiará, padres y madres, si tienen hijos esto debe ser lo primero, deben enseñarles normas y ejemplos buenos a sus hijos,
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A bogando por el rescate de ciertos valores prim ordiales, el d irector enfatiza a la fam ilia y
no a la escuela com o espacio de socialización de los m ism os:
(.) el éxito de la familia y de los hijos no depende de la escuela ni del maestro o maestra, sino de lo que sucede en el seno de su hogar, muchas veces me duele el alma porque yo lo he vivido que recriminan a los maestros, a las maestras, pero la primera escuela que nosotros tenemos es el ejemplo que nosotros vivimos en el hogar, y si nosotros somos buenos padres vamos a tener buenos hijos, no importa el entorno en que ellos encuentren ellos nunca se van a apartar ni olvidar las enseñanzas de buenos padres, unas de las cosas más difíciles que debemos hacer lso padres es disciplinar debidamente a los hijos porque cada uno de ellos son diferentes y son únicos, no hay dos iguales, no hay escuela para padres, no hay universidad para padres, la única enseñanza que nosotros debemos de proyectar y dejar como legado a las generaciones es una cadena que va por la inmensidad del tiempo y que no desaparece es el amor que reciben en el hogar, ojalá y mi deseo es que los padres que han sido diligentes, amorosos, dedicados, y que han vivido su responsabilidad de verdaderos padres alcancen la dicha que dios les ha dado, esa virtud de traer hijos a este mundo, que las manos de los padres, que en el ideal familiar de disciplina, de sacrifico, paciencia y trabajo tengan la felicidad de una familia de buenos frutos y éxitos que haya mucha alegría y mucha felicidad,
P or ú ltim o el m aestro va a criticar los m odos locales y je rá rq u ico s de contro lar a la
pob lación estudiantil, apuntalando su d iscurso sobre la form ación de la fam ilia com o un
v alo r ideal ante la “degeneración” actual:
(.) queridos padres, respetables padres, la escuela no es un reformatorio, la escuela no es el lugar donde sus hijos van a recibir el desacierto de sus maestros, sino es lugar donde van a recibir el amor, porque nosotros nos consideramos padres adoptivos de estas generaciones que van para arriba, me duele en el alma cuando a veces hay padres que llegan a decir, por qué no imponen más disciplina, por que no cierran la puerta^ el amor que no tienen en el hogar lo reciben los brazos de sus maestros, que nosotros los queremos a cambio de qué? A cambio de nada, simplemente la satisfacción de ser lo que somos, agentes de cambio, queridos padres de familia, me siento^en la vida de nuestra querida escuela tener actos de esta envergadura quiero xxx, cuántas veces ustedes se reúnen con sus hijos a nivel de familia en el hogar? Me imagino que tienen que esperar 365 días para que llegue el 24 de diciembre para darle a alguno de sus hijos un abrazo y un regalo y un tamal, por qué espera tanto tiempo cuando realmente podemos dedicar por lo menos un día a la semana, reunir a la familia y decirle mijo, mija, te amo, te quiero^ eso tiene más valor que cualquier enseñanza que se pueda recibir en la calle, no deje que afuera se festejen actos de moral a sus hijos porque les van a enseñar normas, pero muy severas, no quiero mencionar en donde están los lugares donde se corrigen esas malas actitudes, porque no es el lugar apropiado, cuánta juventud descarriada hay en la calle, por la falta de integración familiar, seamos padres responsables, amemos a nuestros hijos, para que ellos no pierdan ese amor y esa enseñanza que es eterna, las familias son eternas, no se terminan, yo les pregunto a ustedes padres de familia, saben ustedes cómo se llamó su tatarabuelo? Su tataratataraabuelo? pero ellas van a seguir esta cadena que nosotros los queremos dejar como un legado, quisiera seguir hablando más pero no les quiero cansar, gracias a ustedes padres de familia que nos han permitido tener en nuestras manos a este jardín de niñas que siempre van a estar en nuestros corazones, muchas gracias (aplausos)
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E s el tu rno ahora de la m aestra Goya, qu ien com o m adrina de la generación dirige unas
palabras al público, enfatizando el em poderam iento fem enino com o una idea de progreso:
(.)en primer lugar quiero agradecerle a mi padre celestial por otro día más de vida que me da y por la oportunidad que me da siempre para compartir con ustedes queridas niñitas ese servicio de enseñanza, ese amor, ese respeto, esa amistad y confianza, nuevamente les agradezco este honor y decorosa denominación de ser madrina de su promoción, felicitaciones por esa culminación de sus estudios primarios, realmente han demostrado ustedes a sus papás ese gran sacrificio y esa satisfacción que ustedes han dado, sigan superándose cada día, no se queden estancadas, traten de ser buenas jovencitas profesionales y virtuosas, jovencitas con éxito, a ustedes padres de familia, también les agradezco por este gran apoyo que han dado a la escuela y a la vez ese apoyo que han dado a sus hijas para que se sigan superando, sigan adelante padres de familia, ustedes han dado también buenas satisfacciones, de esa lucha que han hecho por sus hijas, a todos ustedes que dios les bendiga, muchas gracias,
F ina lm ente una de las niñas elegida por sus com pañeras da unas palabras de despedida a las
m ism as fren te a la concurrencia. Es un m om ento m uy em otivo y luego de hablar en el
pódium es abrazada por la m adrina y el padrino de la prom oción. E stas son las palabras de
la niña, agradeciendo a los m aestros, quienes aparecen represen tados com o “padrinos” :
N.C.: Muy cerca de mi ocaso, yo te bendigo, Vida, porque nunca me diste ni esperanza fallida, ni trabajosinjustos, ni pena inmerecida; porque veo al final de mi rudo camino que yo fui el arquitecto de mi propio destino; que si extraje la hiel o la miel de las cosas, fue porque en ellas puse hiel o mieles sabrosas. Apreciable señor director, respetables profesores, queridas compañeras de la promoción centenaria 2003-2008 nominada profesor rené Efraín ramos tzul, un buen día para cada uno de ustedes, me siento muy honrada de dirigirme ante tan apreciadas personas, expresarles primero a ustedes profesores que con su ternura, amor, paciencia, carisma, entrega, disciplina, han influido grandemente en nuestra formación integral, y al padrino de nuestra promoción, profesor rené Efraín ramos tzul un agradecimiento por su amistad, cariño y entrega, a la madrina de nuestra promoción la seño Gregoria también un agradecimiento por su amistad, apoyo y cariño, a mis queridas compañeras de mi parte les deseo éxitos en todo lo que hagan y les vaya bien en sus vidas, gracias.
E s el tu rno de la M aestra M ildred, qu ien m edian te una idea de progreso basada en el
em poderam iento fem enino va a apelar a la form ación de una nac ión y de valores
universales:
PG: Instruye al niño en su camino y cuando fuere grande no se apartará de él, apreciable señor director,honorables profesores, respetables padres de familia, respetables y queridas alumnas, culta audiencia que en esta mañana nos acompaña para cada uno de ustedes un saludo cordial, frente a nosotros se encuentra una selecta muy especial promoción de alumnas que el día de hoy culminan el nivel primario, xx para cada uno de nosotros significa una esperanza grande de llegar un día a tener una mejor nación para todos los guatemaltecos, de ahí el compromiso a adquirir y a asumir para con las generaciones de niñas y jóvenes según el rol que a cada uno compete, de brindar una educación basada en una formación ética, y en el fomento y promoción de los valores de derecho y obligaciones
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humanos universales, con la finalidad de hacer posible una convivencia ordenada, pacífica, productiva, justa y ecuánime, tanto para el individuo como para nuestra sociedad,
E l d iscurso de la m aestra continúa, hablando de la necesidad de fom entar el individualism o
para a lcanzar las m etas profesionales en la v id a de las m ujeres, y respetando las jera rqu ías
de los padres y m aestros:
(.) a respetables maestros compañeros que tuvieron la oportunidad de coadyuvar en la formación integral de cada una de las alumnas que conforman esta promoción centenaria sientan la satisfacción de haber sido influyentes en la vida de cada una de las alumnas y de ser responsables también de los logros alcanzados, a los respetables padres de familia, decirles que el sacrificio, trabajo, esfuerzo, penalidades, tolerancia y sufrimiento hoy se ven recompensados con este logro alcanzado, sin embargo aún queda mucho por hacer pues detrás de cada logro hay otro desafío, por lo que es necesario que sigan brindando el apoyo necesario a sus hijas, toda vez que los padres son el punto de apoyo, la fuerza, la autoridad moral para orientar, promover y conducir a sus hijas hacia su propia superación personal, hacia el éxito y hacia la realización de ser parte protagónica en la construcción de un mejor país, y finalmente a mis queridas alumnas felicitarles por este logro alcanzado mediante el esfuerzo, dedicación y perseverancia, y con el mejor deseo de mi corazón por que logren obtener muchos y grandes bendiciones de nuestro padre celestial, sigan adelante, no se detengan, mantengan vivo el entusiasmo por aprender, prepárense para ser una influencia para bien en el mundo, esfuércense por alcanzar nobles ideales, acaten dócilmente el consejo de sus padres y maestros, cultiven la fortaleza del espíritu para que les proteja en la eternidad, conserven la paz de su alma y sobre todo tengan un espíritu de gratitud hacia dios, y siempre recuerden que si hay algo virtuoso, bello, digno o de buena reputación a eso deben aspirar, muchas gracias.
T E R C E R A E SC E N A : LO S IN T E R C A M B IO S SIM B O L IC O S Y L A F O R M A C IO N D E
L A PE R S O N A
F inalm ente se in icia la fase de los in tercam bios de objetos y sím bolos m edian te la
inv itación para que los padres de fam ilia participen. ES un m om ento de m ucha tensión
porque los padres de fam ilia en realidad no p repararon n ingún regalo hacia el claustro, con
lo cual dem ostraban su posición fren te al in tercam bio sim bólico entre ellos y el m agisterio
urbano:
MC: Como siguiente punto tenemos la participación de los padres de familia, creo que ha sido nombradoun padre de familia para este momento, así es que aplausos para él por favor (aplausos)
L as palabras del represen tan te de los padres de fam ilia fueron las siguientes:
PF: Respetable señor director, personal docente, niñas y padres de familia, en nombre de los padres defamilia queremos felicitar a las niñas que en esta ocasión pues han cumplido con su primer ciclo escolar, que es la primaria, y más aún como hemos escuchado, que son parte partícipe del centenario de la escuela Manuel Ortega, además queremos también desearles éxitos en su futuro, esperando
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todas las bendiciones para ustedes, también queremos agradecer a los maestros por el esfuerzo que tuvieron en enseñarle a nuestras niñas, además de eso también vuelvo a hacer énfasis a la paciencia que tuvieron para con ellas, también quiero en nombre de los padres de familia verdad? Contarles de que queremos dejar a la escuela un recuerdo, y por esa razón es de que el día viernes queremos entregar en la escuela un pequeño recuerdo que con mucho esfuerzo, con mucha lucha los padres de familia dan para la escuela Manuel Ortega, muchas gracias.
A continuación se va a p roceder al in tercam bio m ás im portan te del ritual, el relevo generacional de quienes van a cargar con los sím bolos de la com unidad política:
como punto número 8 tenemos el acto especial de cambio de banderas, las alumnas de sexto grado, las alumnas abanderadas harán entrega a las alumnas de quinto grado de las banderas, verdad, porque es el acto especial que se lleva a cabo siempre y entonces para esto llamamos a la abanderada de quinto grado, de la bandera nacional, Mimi Sheny Robles, y a la alumna abanderada Brenda Eugenia Mejía Ajanel para que haga entrega de la bandera a Mimi Sheny Robles
Suena m úsica de la granadera. C orresponde ahora a las n iñas abanderadas pasar al frente
para despedirse de sus com pañeras e in iciar el traspaso de las banderas. Pasan al pódium
dos niñas, una de sexto grado y o tra de quinto, vestida esta ú ltim a con el un iform e regular
de la escuela. L a niña abanderada de sexto grado da unas palabras a la concurrencia:
AA1: buenos días apreciable director, honorables maestros, compañeras, padres de familia, para mí es unhonor portar seis años la bandera nacional, y le hago entrega, la bandera nacional, a Mili, espero que la porte dignamente y que pongas en alto el nombre de nuestra querida Guatemala, gracias.
L a niña de qu in to grado recibe la bandera de m anos de la abanderada de sexto grado, y
dejando la bandera reposando en su sitial sube al pódium y d irige unas palabras al público,
m ientras la m aestra M ild red se ub ica detrás de la escena para apoyar a las n iñas m ientras se
d irigen al público:
AA2 2: Buenos días director, maestros, público presente, le quiero agradecer primero a dios, mis papás, mis maestros que me han apoyado y para mí (.) bueno que me entregaron la bandera, y les deseo éxitos en su vida, gracias
L a nueva abanderada va a sustitu ir a la antigua. L leva a la bandera de G uatem ala hasta el
lugar donde se encon traba ub icada duran te todo el acto, y hace la guard ia respectiva.
C orresponde el tu rno a la n iña que porta la bandera de Q uetzaltenango. Se d irige al público
en com pañía de la nueva abanderada, una estud ian te de qu into año:
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Buenos días público presente, al respetables docentes, padres de familia y compañeras, les hablo con respeto y orgullo y para mí es un honor entregar la bandera de mi querida quetzaltenango, la cual he tenido el honor de portar por estos años y espero que ella la porte también con dignidad y orgullo
E n el salón suena L una de X ela jú y m uchos aplausos:. L a nueva abanderada tam bién se
d irige al público desde el pódium :
A A 4: buenos días señor director, profesores, y público presente, me siento orgullosa de portar esta bandera y prometo estudiar mucho y poner en alto el nombre de Quetzaltenango, gracias,
L a nueva abanderada lleva la bandera de Q uetzaltenango ju n to a la bandera de G uatem ala.
Y finalm ente la n iña que porta la bandera de la escuela se d irige al pódium para d irig irse al
público:
AA5: Buenos días señor director, buenos días maestros y público, tengan un buen día, hoy yo hago entregade la bandera de la escuela y que ponga en alto el nombre de nuestra escuela y gracias,
S igue sonando la L una de X elajú. D ado que la nueva abanderada no llegó al acto se
designó a la m aestra G regoria, la m adrina, para po rtar la bandera de la escuela.
Para el siguiente punto de nuestro programa por favor suplico a las abanderadas de la bandera nacional y de la bandera de Quetzaltenango, de la escuela se coloquen acá formando un arco ya que va a ingresar la promoción en este momento, al son de las golondrinas tendremos el egreso de nuestras alumnas graduandas para quien pido fuertes aplausos y que el público por favor presente se ponga de pie para presenciar este acto tan simbólico, así es como la escuela oficial urbana de niñas Manuel Ortega un año más entrega a la sociedad esta promoción de alumnas graduandas del sexto grado, una tradición muy especial que tenemos de la celebración de nuestro centenario, promoción que es nominada o lleva el nombre del profesor René Efraín Ramos Tzul así que tenemos en primer lugar pido a las alumnas ponerse de pie, al sonde las golondrinas, egresa esta promoción y ella se lo llevarán grabado como muchos de nosotros recordamos al oír esta música recordamos nuestra graduación del sexto grado verdad? Así es que no les decimos adiós sino hasta pronto”
L a nueva abanderada que porta la bandera de G uatem ala pasa al fren te y sube a la tarim a, y
la m aestra G regoria portando la bandera de la escuela se coloca enfren te de la niña. E s el
m om ento en que las niñas de la p rom oción del sexto año pasarán debajo de las banderas,
una p o r una, nom bradas por su nom bre y portando su títu lo para bajar de la tarim a y pasar
fren te a los padres de fam ilia. É stos se congregan ju s to bajo la tarim a ju n to a los fotógrafos.
L a escena está cargada de luces de flash y algarabía, so llozos y alegría de parte de los
papás. A lgunas niñas aprovechan la oportun idad para fo tografiarse con la m aestra M ildred
y con el d irector de la escuela. A ntes de que se d isgregue el g rupo la m aestra M ild red llam a
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a toda la generación a posar delan te de las banderas todav ía encontradas, para hacer la “foto
de la generación” .
E n el acto final del ritual co rresponde a la salida de los sím bolos patrios: prim ero sale la
bandera de G uatem ala en m anos de su nueva abanderada, le sigue la bandera de la escuela
portada p o r la m adrina de la prom oción, y finalm ente la bandera de Q uetzaltenango. E n el
am bien te vuelve a sonar la p ista con los acordes de la granadera.
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5. ANALISIS DEL PROCESO RITUAL: LA FORMACION DE PROYECTOS DE NACIÓN ÉTNICA
Padrinazgo y relaciones entre estamentos: HEROES CAÍDOS
E l ritual de los héroes caídos surge en un m om ento en que el estam ento crio llo-ladino se
está com plejizando en tre los 60s los 70s. D uran te este período los grem ios industriales
están dom inando los procesos rituales de la m unicipalidad. E n esta m ism a coyuntura
em erge la C asa de la C ultura, institución local que va a re tom ar el control del proceso ritual
de la F eria de Independencia. D uran te estas fechas no hay un ritual estructurado en torno a
los héroes caídos que m antenga el fo rm ato actual. Sin em bargo, sí hay una m ención en la
prensa escrita desde al m enos 1978 en donde las élites industriales in ician el
reconocim iento a los “m ártires” 188. L a transición del 85 im plicó la vuelta al poder político
de los estam entos profesion istas no indígenas. V arios ex m aestros -e n tre ellos Luis L ópez
M aldonado y E dna R odas- se v incu lan a la burocracia em ergente com o alcaldes,
gobernadores y conceja les189.
E l contexto en que el ritual v a tom ando un form ato estable es el final de la década de los
80s. E n la esfera pública la figura de padrinazgo será central el alcalde Luis L ópez
M aldonado., ex m aestro rural, ex líder de A M Q y del m ovim iento estud ian til190. L eal al
partido de la D .C. y al p residen te C erezo, suprim ió el desfile de m aestros rurales - s u
antiguo estam ento- en apoyo al gobierno central que se v io envuelto en una serie de huelgas
en donde el m agisterio fue una figura prom inen te en 1988 y 89.
A in icios de los 90s in icia en la ciudad una discusión púb lica sobre la etn icidad y la
p ropuesta del m ayanism o, con la coyuntura de los 500s añ o s191. C ontex to en que los
estam entos crio llo -lad inos re fuerzan su versión de la h isto ria com o “ la h isto ria” de la
región.
' (1977)' (1994); Entrevista con Julio Weissenberg.Entrevistas con los profesores y licenciados Pablo Sum, Benildo Molina, y Luis López Maldonado. La Nación Q uetza ltenango , September 9, 1995.
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Se tra taba de un ritual funerario p ropuesto por los grupos de industriales a fines de los 70s
un ritual periférico , el “acto a los m ártires” , en donde el g rupo de period istas locales
contro laba los d iscursos po líticos del ritu a l192 *. E ra una especie de culto m uy reducido y
circunscrito a círculos cerrados de in terloculores 193
L uego de 1985 la C asa de la C ultura estará contro lada por las redes de m aestros salcajeños
y quetzaltecos, en tre ellos E dna R odas y otros concejales que hacen público el ritual,
incorporan a los estab lecim ientos educativos re lacionados estam entalm ente con la élite
crio llo -lad ina y su proyecto de recuperación de la cu ltura a lten se194.
E l ritual m uestra la tensión entre los grem ios profesion istas de la ciudad, en la coyuntura en
que el poder pro fesion ista ind ígena ha llegado a consolidarse bajo la figura del X el-Ju. E n
el ritual de los héroes caídos se excluye la m ención a cualquier subjetiv idad indígena, y a
los héroes m estizos. Son fam ilias crio llo -lad inas las que se presen tan com o fundacionales
de eventos descontex tualizados durante el siglo XIX .
L a re lación de dom inación que el estam ento crio llo-ladino históricam ente ha ten ido en
re lación a los otros estam entos de la sociedad reg ional parece estarse m odificando desde
finales de los 70s. E l estam ento crio llo -lad ino parece perder el poder de padrinazgo que
ten ía todav ía en los 60s y 70s. V uelve a m onopolizar la represen tación de la reg ión
m edian te su incorporación en los nuevos partidos po líticos de la po sg u erra195. D uran te los
80s el ritual cívico p ierde su fuerza cohesionadora, re ferida hasta entonces a la figura del
m ilitarism o com o vehícu lo de in tegración fo rzosa entre todos los estam entos regionales.
P or otro lado desde fines de los 70s la elección de la U m ial T in im it está ganando terreno
com o una represen tación legítim a de las élites po líticas k 'ic h e 's . E n sín tesis se tra ta de un
período de refundación de los sím bolos de la com unidad criollo-ladina. Los estam entos
industriales lograron cam biar el espacio de la feria en el nuevo C E FE M E R Q (prensa
escrita), que actúa com o el nuevo centro cív ico y económ ico de la ciudad. E l ritual re tom a
la cen tralidad de la ciudad en un punto nodal de su narrativa histórica: el cem enterio
general, el lugar donde descansan los ancestros.
(1983)' (1986)' Entrevista con la profesora Edna Rodas; prensa escrita)
Entrevista con la profesora Edna Rodas y con el Lic. Luis López Maldonado)
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D e represen tar a las élites industriales en tre 60s y 70s el ritual v a pasando a ser un corpus
un ificado de rituales desde m ediados de los 80s- R itual de nuevos ciudadanos, izada de la
bandera, nom bram iento de quetzaltecos d istinguidos, héroes ca íd o s196. A fines de los 90s
estos rituales logran afianzarse luego de la recuperación del poder po lítico y en contrapunto
con la m ayanización de ciertos rituales cívicos de la ciudad por parte del X el-Ju. E l ritual
descrito m uestra cóm o los estam entos crio llo -lad inos recuperan cierto uso del espacio
público al incorporar nuevos sím bolos com o la N iña Indep en d en c ia197, o el culto al arco
reconstru ido de Los A ltos que se inaugura en 2008.
E n cuanto a la d im ensión profana y sagrada del ritual el ritual m uestra una com binación
im portan te entre la re iv ind icación del reg ionalism o altense com o ideal de progreso y los
ideales de la fam ilia y la racialización de la cultura.
L o profano estaría caracterizado por la re iv ind icación po lítica del estam ento crio llo-ladino
an te la com plejización social de los grem ios de esta é lite198 199. L a F ratern idad Q uetzalteca ha
logrado una m ovilización de sus redes en la ciudad capital por m antener los rituales del
estam ento, cada v ez m ás costosos -e .g . ju eg o s florales 199
E l proyecto com unitario del reg ionalism o altense in ten ta sacralizar el sistem a de
padrinazgos entre el estam ento crio llo -lad ino y la región. E n la esfera educativa la
conform ación del horizonte ritual co incide con la recuperación de la burocracia local - e n la
figura de la d irección departam ental que se había perd ido en los 80s con la en trada de la
d irección regional. Im portan tes fam ilias crio llo -lad inas que han contro lado la dirección
departam ental se encuentran v incu ladas con las herm andades católicas de la parroqu ia de
San N icolás. E s in teresan te que duran te la reform a educativa actual sean las fam ilias que
Observación participante de las festividades municipales del día 14 de septiembre; Cronograma de actividades de la Comisión del Protocolo 2006, Luis A. Maldonado Presidente.197 Observación participante de la elección de Niña Independencia 2006-2007, 7 de septiembre, Teatro Municipal; Programa del evento a cargo de la Municipalidad de Quetzaltenango y la Comisión Permanente organizadora y mantenedora, homenaje a las “reinas del mundo” y a Domingo Bethancourt.198 Entrevista con la profesora Edna Rodas.199 (ibídem)
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contro lan las plazas, la asignación de recursos presupuestarios200. T am bién tienen
influencia en el rum bo hacia donde se d irigen las po líticas públicas hac ia el m agisterio
urbano. L os supervisores indígenas tienen qué negociar con estos sujetos, y a m enudo
p refieren saltar ese n ivel porque es m uy centralizador.
L a d im ensión sagrada del ritual puede encontrarse en los sím bolos del p royecto
com unitario - l a figura de la n iña independencia, la sangre derram ada de los patriarcas, el
hero ísm o y la rebeld ía an te los proyectos capitalinos.
P ara el estam ento crio llo -lad ino el proyecto de nación ladina puede identificarse con el
n ivel nacional, pero el ritual recuerda que tiene su origen en el n ivel local. Se tra ta de una
idea de nación hom ogénea, cuyo origen es teatralizado com o m ito fundacional de la nación
lad ina (T aracena 1997) m edian te este ritual. A la m atria se le represen ta com o el corazón
sufrien te y forta lecido de los quetzaltecos laboriosos y m agnánim os - l a figura arquetíp ica
del padrino.
C ontrario a la idea de p luralism o y la celebración de las particu laridades étn icas de la
reg ión - la s naciones k 'ic h e ' y m am - el ritual puede in terpretarse com o una crítica a la
p ropuesta m ayanistas en todo su espectro- tan to de las élites k 'ic h e 's com o de los nuevos
profesion istas in terculturales que exploro m ás adelante. T am bién es una crítica al p royecto
m estizo del m agisterio urbano.
Observación participante de la toma del edificio de la supervisión por parte de AMQ y los maestros por contrato de la región; 19 de Enero de 2009.
354
Padrinazgo y relaciones entre estamentos: UMIAL TINIMIT
El ritual de elección de Umial Tinimit surge en un momento en que el estamento k'iche' se
está complejizando al integrarse un nuevo gremio de profesionistas que reivindican un
discurso étnico claro201. El antiguo ritual de la Reina indígena, que desde 1934 había sido el
símbolo del proyecto unificador k'iche' a nivel regional, en la coyuntura de los 70s va a
sufrir una serie de transformaciones relevantes. El trasfondo de la redefinición de los
símbolos del proyecto comunitario k'iche' también va a significar la sustitución de la
sociedad indígena El Adelanto como bastión del poder político k 'iche'202. La emergencia
del comité cívico Xel-Ju, creado en 1973 por la nueva capa profesionista de k'iche's
urbanos cambiará la lógica de negociación del estamento k'iche' con respecto al estamento
criollo-ladino. Va a emerger un discurso nacionalista por parte de los líderes del Xel-Ju en
alianza con sectores progresistas de la élite k 'iche'203 en el contexto de la reformulación del
movimiento indígena en el ámbito urbano204.
La transformación de la reina indígena también indica un cambio en la forma en que se
construyó el padrinazgo entre las élites políticas indígenas luego de los 70s. Anteriormente
la Sociedad el Adelanto funciona como una institución que negocia con las familias
k'iche's de comerciantes y profesionistas exitosos para que organicen un baile. Se trata de
involucrar a otros segmentos subordinados de comerciantes urbanos, tenderos y panaderos
a la representación pública de la reina indígena (entrevista a reinas, documento de reinas).
Surgió en respuesta a la niña bonita, una representación de las élites criollo-ladinas
controlada por la municipalidad quetzalteca205.
La coronación de la representante indígena era coercitiva, había cargos contra padres si
éstos se oponían a la participación de la candidata206. Durante los 60s había mayor
integración entre élites indígenas y no indígenas207, expresada en su participación en los
Entrevista con el Lic. Rigoberto Quemé Chay■ (Grandin 2000) (Celigueta 2006)
’ Entrevista con el ex profesor Ricardo Cajas.' (Bastos 2003)
(Quetzaltenango 1984) Para una interpretación del ritual de inversión simbólica véase (Taracena 2008)(Quetzaltenango 1984)
' Celigueta op.cit.
355
desfiles de independencia208 209. E n los 70s, sin em bargo, hay una redefin ic ión de las
com unidades étn icas según se puede deducir en la fuerza que tom an las represen taciones de„209las reinas “nac ional” y “um ial tin im it
L a U m ial em erge en una redefin ición del p royecto po lítico k 'ic h e ', en el contex to de la
o rganización política ind ígena de fines de los 70s e inicios de los 80s210. H ay una
negociación tensa con las élites católicas indígenas que m onopolizan la esfera pública y la
represen tación política del estam ento k 'ic h e '211.
E n 1978 un pequeño com ité de profesion istas m iem bros del X el-Ju. abolió la coronación212 213 214 215.
Se tra ta de un sector ind ígena articu lado com o grupo de interés, pronto va a incorporarse al
poder po lítico local en las figuras de síndicos . E l ritual m uestra la tensión entre los
grem ios pro fesion istas indígenas de la ciudad y los an tiguos je fe s de E l A delanto , en el
contex to de p roducción in telectual de la un iversidad púb lica - e l C U N O C - y la llegada de
nuevos proyectos educativos a la ciudad.
E l X el-Ju m onopoliza el ritual hasta la fecha, y en la coyuntura actual va a m ostrar un
nuevo segm ento de profesion istas m ujeres que abanderan el em poderam iento fem enino
k 'ic h e .214
D e represen tar a los grem ios com erciales indígenas entre los 60s y 70s el ritual v a a
represen tar al nuevo proyecto m odern ista de la vanguard ia kicheana. E n el ritual se excluye
to d a m ención al estam ento profesion ista crio llo-ladino, el cual a fines de los 70s se
encuentra escindido con la p resencia de m ilitares -e .g . la U M A G U A . E sta redefin ición
de las alianzas en tre las élites po líticas tam bién está afectando al estam ento k 'ic h e ', el cual
Entrevista con el ex profesor Ricardo Cajas.209(1976); La Nación Q uetza ltenango , September 11, 1976; (1978a); (1978b)
210 Ver Cajas, Ricardo, 1998, Lógica local de participación política maya: la experiencia de Xel-Jú en Quetzaltenango, tesis de maestría en gerencia en desarrollo sostenible, UAM-Chipixab, Quetzaltenango.211 Entrevista con la maestra Juanita Valdés y con el ex profesor Ricardo Cajas.212 (Comisión Umial Tinimit 2004) (Cupil 2006)
213 Entrevista con el Lic. Rigoberto Quemé Chay y con el ex profesor Ricardo Cajas.214 Entrevista con Elisa Cotí y la Licda. Alma López.215 Entrevista con la profesora Juanita Valdés.
356
se va escindiendo entre las lealtades de los profesionistas al proyecto del CUNOC y otros
leales al proyecto militar de UMAGUA216 (Velásquez Nimatuj s.f.).
En el ritual reconfigurado a fines de los 70s también se excluye a los sectores populares de
los k'iche's urbanos. De esta manera se inicia proceso de reetnificación217 * que en los 90s
será muy radical. La observancia del uso del traje k'iche en la vida cotidiana de las
candidatas, el dominio mínimo del idioma materno, y la reeducación de las mismas por
parte de los grupos que las postulan serán las constantes durante los 90s a la fecha . Es
también la coyuntura de las alianzas del Xel-Ju con la Cooperación internacional,
particularmente el apoyo de la cooperación española219. La lógica de segmentación étnica
va a continuar más recientemente cuando en 2006 los sectores profesionistas k'iche's afines
a la municipalidad inventan el ritual de la Niña Flor del Pueblo, la versión infantil de la
Umial, para diferenciarse de la Niña Independencia, un evento que va a monopolizar la
Casa de la Cultura y en donde se socializan las niñas pertenecientes al estamento criollo-
ladino220
El contexto inmediato en que se hace la descripción del ritual de elección de Umial Tinimit
refiere a la redefinición de las redes de padrinazgo entre la élite política del Xel-Ju y el
resto de la sociedad indígena urbana. La disputa por la representación estamental del
padrinazgo en la ciudad es más abierta, ante la emergencia de nuevos discursos
nacionalistas como el neopentecostalismo, en un contexto en que la población k'iche'
urbana se diversifica enormemente.
En síntesis, el ritual ha representado a los varios grupos que han conformado las redes de
padrinazgo con que el estamento se integra a la vida nacional representando a los k'iche's
urbanos y rurales. En los 70s y 80s representa a la vanguardia k'iche' que organiza al Xel-
La familia Quixtán, según entrevista con el ex profesor Ricardo Cajas. ' Celigueta Op.cit.* ibidem’ Entrevista con el Lic. Rigoberto Quemé Chay.’ Entrevista con el ex profesor Carlos Loarca.
357
Ju, y al ala pro fesion ista rad icalizada . E n tre los 90s y la actualidad va a represen tar a
k 'ic h e 's de X el-Ju, en su faceta transnacional m edian te la fo rm ación de O N G s orientadas
hacia la in tegración de sectores rurales circunvecinos a la ciudad. O tro aspecto im portante
de esta nueva faceta del padrinazgo es la incorporación de un sector in teré tn ico im portante,
pues al X el-Ju se alían fam ilias de crio llos-lad inos im portantes.
221
L a re lación en tre lo profano y lo sagrado en este ritual tom a un cariz central. P o r un lado se
tra ta de la re iv ind icación h istórica que la élite ind ígena ha articu lado fren te a la idea de
estado dentro de su estam ento222. E sta re iv ind icación se nu tre ritualm ente con discursos de
exclusión y de m arg inalidad en todos los ám bitos de la v ida social, que se actualizan en el
d iscurso de género p rom ovido por las nuevas O N G s orientadas a la m ujer223.
E l proyecto com unitario de los p rofesion istas k 'ic h e 's p rocura la expansión de las redes de
padrinazgos entre el estam ento y otras localidades y sectores sociales. Los nuevos
profesion istas k 'ic h e 's de otras cabeceras departam entales de la reg ión son incorporados a
la élite po lítica com o ejem plos de em poderam iento y ascenso social. E sto incluye las
alianzas con sectores de la élite crio llo-ladina, tan to em presarios com o profesionistas.
L a dim ensión sagrada del ritual la sigue p roveyendo el uso y m anipu lación de los sím bolos
del proyecto com unitario -e .g . la recitación del m ayanism o k 'ic h e ', la m ención a los dioses
del Pop W uj, los trajes y bailes cerem oniales, el chachal.
E l proyecto de nac ión explicitado en el ritual refiera a una idea de nación hom ogénea
cen trada en el nacionalism o k 'ic h e ' y sus sím bolos: de la corona al chachal y el traje
trad ic ional de la m ujer; recien tem ente se añaden nuevos sím bolos com o la esp iritualidad
m ayanista.
Entrevista con el Lic. Mito de Paz.■ Grandin op.cit.’ Entrevista con la Licda. Alma López.
358
L a idea de p luralism o no es aceptada en este ritual. N o se celebran las particu laridades de la
nación k 'ic h e ' ni se in tegra a candidatas de origen rural. N o se aceptan hibridaciones en
el traje, en la ideo logía po lítica que se conform a; el concurso m ism o es signo de un proceso
de “depuración” , de restab lecim iento de las fron teras étnicas ante el rela jam iento en el uso
del traje k 'ic h e ' y el ascenso social ind ígena por m edio de otros padrinazgos com o el
pen tecostalism o, las reform as educativas y el individualism o.
359
Padrinazgo y relaciones entre estamentos:
MAGISTERIO/GRADUACIÓN ESC. NIÑAS
MADRINA DEL
L a conform ación y evolución h istórica del ritual de la M adrina del M agisterio nos va a
m ostrar cóm o el m agisterio urbano de Q uetzaltenango se va p lu ralizando y conform ando
redes de padrinazgo para su reproducción social. E l origen del ritual data en tre los años 40s
y 50s, represen tando entonces a los m agisterios urbanos católicos ya instalados en la ciudad
en alianza con supervisores ub iquistas224; L a coyuntura que orig ina el ritual es la
represen tación local del ST E G en el contex to de la un ificación grem ial nac ional225, y que
en térm inos locales generó la o rgan ización po lítica del m agisterio católico en
contraposic ión al proyecto revolucionario. E n la ciudad quetzalteca el sec to r obrero es m ás
beligeran te y se apropia de fechas clave com o el 1 de m ayo226. S in em bargo los m agisterios
católicos re tom an el día del m aestro com o ac tiv idad grem ia l227 228 229.
E n tre los 60s y los 80s el ritual va a tom ar un nuevo cariz. Los m agisterios rurales m estizos
van a in tegrarse a la ciudad en la figura de la nacien te A M Q fundada en 1963. P ronto esta
nueva instancia se va a aliar con sectores contrarrevolucionarios com o el FN M , sectores de
la guerrilla u rbana incorporada a m agisterios del IN V O y el IN SO y el C U N O C . Pero
tam bién v a a aliarse estra tég icam ente con segm entos m ilitares fam iliares230 231, y con partidos
políticos, particu larm ente los d irigentes que se in tegran a las élites po líticas -crio llo-ladinas
(juanita, dirigencias A M Q ) o k 'ic h e 's - e l X el-Ju . H ay un proyecto de reg ionalización de
A M Q (prensa escrita), en donde la m adrina posib lem ente logró sobrev iv ir com o ritual de
unificación. E ste proyecto se echa a andar cuando en la ciudad un im portan te sector del
g rem io aliado a la facción de U M A G U A rivaliza con A M Q 232.
(1950)225 Simona Yagenova, Los m a estro s y la revolución de octubre (1944-1954): una recuperación de la m em oria historica del sindicato de trabajadores de la educación de G uatem ala (STEG) (Guatemala: FLACSO, 2006)226 (1960)227 (1945) (1961)228 Entrevista con el ex profesor Ramiro Pacheco.229 Entrevista con la maestra Juanita Valdés.230 Entrevista con la maestra Juanita Valdés y con la ex maestra Blanqui Monterroso.231 Entrevista con el Lic. Rigoberto Quemé Chay y con el ex profesor Ricardo Cajas.232 Entrevista con el Lic. Rony Alvarado y el Lic. Daniel Matul.
360
D uran te los 90s y hasta la fecha la A M Q estará in tegrada por m agisterios urbanos
heterodoxos ya in tegrados a la ciudad. L a constan te serán alianzas d iversas con nuevo
STEG, m anten iendo re laciones tensas con M IN E D U C con superv isores técn icos y
recien tem ente con superv isores departam entales235 * 237. A lianzas que parecen tener su origen en
las efím eras negociaciones con superv isores reg ionales a fines de 80s236
237E n este contex to los m agisterios urbanos re tom an el ritual urbano duran te los 90s . Lo
llevan al altip lano rural desde al m enos 2002. E l contex to inm ediato es la re fo rm a educativa
que m oviliza a los m aestros a organizar paralizaciones, tom as de edificios y huelgas con las
políticas del m in istro Tay C oyoy238 239. A M Q genera un discurso an tiim perialista al asociar la
educación norteam ericana con las po líticas de reform a desde fines de los 90s 239
E ste es tam bién el contex to urbano de la g raduación de la escuela de niñas desde donde
A M Q in icia su proyecto de un ificación m agisterial: la reform a educativa, que em podera a
los padres de fam ilia. É stos in ician un proceso de fisca lización de recursos antes
controlados p o r los m aestros240 241. L as tensiones y conflictos se generalizan entre am bos
actores.
D esde los años 60s se genera una nueva form a de o rganizar al m agisterio regional, las
d isputas entre el a la de izquierda del m agisterio (m aestros asesinados o m arg inados com o
R ivas o Pacheco). E n los 70s surge una nueva A M Q en el contexto de las huelgas extensas
que el m agisterio nacional organizó en esa década . L as je fa tu ras de A M Q , sin em bargo,
se u tilizan para aliarse con los estam entos dom inantes desde los 70s hasta los 80242. E n los
Entrevista con la ex profesora Irma Alecio.' Entrevista con la maestra Mildred Granados. ’ Entrevista con la maestra Juanita Valdés.Entrevista con la maestra Juanita Valdés, y con el ex supervisor Lic. Pablo Sum.
237 El Nuevo Quetzalteco, 19 de Junio de 1990. El nuevo Quetzalteco, 4 de Abril de 1991.238 Entrevista con la ex profesora Irma Alecio, y con la maestra Juanita Valdés.239 Entrevista con la maestra Juanita Valdés.240 Entrevista con el profesor y director Edwin Ovalle, entrevista con la profesora y directora Carmen López, y entrevista con el profesor y director Victor Vin.241 Entrevista con la ex profesora Angélica Alvarado, entrevista con la maestra Juanita Valdés, y entrevista con el ex supervisor, Lic. Camilo Chan.242 Entrevista con el ex profesor, Lic. Luis López Maldonado, y entrevista con el ex supervisor, Lic. Pablo Sum)
361
90s, sin em bargo, hay nuevos liderazgos fem eninos en las figuras de Irm a A lecio, Juanita
V aldez, B lanqu i M onterroso y M ildred G ranados. La particu laridad de esta A M Q
“m atrilineal” es que no se alían con sectores del gobierno, ni con partidos políticos
em ergentes. R earticu lan sus redes de izquierda en tre los círculos pro fesion istas de la ciudad
(el caso de la m aestra M ild red G ranados).
E l ritual descrito puede en tenderse desde el proyecto actual de A M Q que ag lutina al
m agisterio urbano y fem enino, el cual va a re tom ar el p royecto in icial de los 70s -
caracterizado por no procurar alianzas con el gobierno- e in tentando articu lar el discurso
reg ionalista y anti cap italino en el contex to de la p rivatización de la educación púb lica y la
em ergencia del b ilingüism o oficial (ver T abla 4.1, pp. 586).
E l ritual va a m ostrar las tensiones grem iales de los m agisterios regionales. E n el m ism o se
incluye a los estam entos dom inantes com o testigos “neu tros” en los conflictos entre
m agisterios urbanos y rurales. Se tra ta de las reinas étnicas, que tienen voto pero no tienen
voz. Se incluye a los estam entos subordinados - e n la figura del ritual m am - pero no se
incorporan sus d iscursos al ritual salvo en los discursos po líticos de las candidatas a títu lo
ind ividual y contrarios al discurso urbano de la AM Q. E n el ritual solo se incluyen los
sím bolos del reg ionalism o altense y del m ayanism o k 'ic h e ' en la figura de sus reinas, pero
no son sím bolos que se in tercam bien en el ritual. E n síntesis, el m ism o está m ediado p o r los
m agisterios urbanos, el cual tra ta de im poner sus sím bolos de un ificación grem ial, aunque
las tensiones se logran captar a lo largo del ritual. Se excluye tam bién la presencia del
ST E G capitalino, aunque se le m encione en los d iscursos de las candidatas.
L a re lación en tre los estam entos congregados en el ritual tam bién pasa por un m om ento de
redefinición. E n el a ltip lano profundo em erge el nacionalism o m am en las figuras de
d irigentes po líticos insertos en redes de O N G s, en el contexto de la m inería (en el
departam ento de San M arcos). E n las localidades indígena cuya burocracia es controlada
por el poder ladino em erge el d iscurso de resistencia ladinista, com o el caso de las
362
cabeceras m unicipales243 244. A unque el m agisterio urbano quetzalteco in ten ta m ediar y
negociar con los sím bolos locales, term ina subordinando las subjetiv idades indígenas en su
d iscurso del m estizaje.
D e ser un ritual que represen ta a los m agisterios urbanos en tre los 40s y los 80s, en el ritual
de la M adrina del M agisterio em piezan a incorporarse a los variop in tos sectores educativos
de la región. A banderado por la A M Q en su versión u rbana y m estiza, este ritual in tenta
socializar los porm enores del proceso de negociación po lítica del m agisterio regional, y que
cristaliza en el pacto co lectivo suscrito por el actual gobierno de Colom.
L a re lación en tre la d im ensión p rofana y sagrada del ritual tam bién m uestra las tensiones
que se in tentan negociar a fin de que el p royecto de un ificación grem ial se expanda. P o r un
lado se tra ta de la re iv ind icación po lítica de A M Q fren te a las po líticas de privatización
educativa y la fragm entación del m agisterio regional. L a socialización de puntos relevantes
del pacto co lectivo m agisterial en el m agisterio reg ional quetzalteco será el eje conductor
del ritual. L as jera rqu ías del g rem io se ritualizan: la negociación será d irecta con “ los je fe s”
y no con los supervisores, quienes son v istos com o “ em pleados del m inisterio" i244
O tra d im ensión p rofana la constituye el p royecto com unitario y la construcción de
padrinazgos en tre el estam ento urbano de m aestros y las localidades del altiplano. La
nueva d irigencia m agisterial u rbana in ten ta negociar con los m aestros rurales y urbanos,
an te la entrada de nuevos padrinazgos en el g rem io -e .g . supervisores b ilingües que van
ganando terreno, com o el m ayanism o b ilingüe m am que se observa al in icio del ritual
S im bólicam ente la A M Q abandera un proyecto de in tegración de los estam entos
subord inados al nivel nacional m edian te su m agisterio . L a v incu lación de la A M Q con
Observación participante en el ritual de entrega del diagnóstico sobre Educación Bilingüe intercultural a los supervisores del municipio de San Juan por parte de las ENBIs k'iche' y Mam y la Embajada de Noruega; 22 de mayo de 2008.244 Observación participante en la asamblea regional de AMQ, Auditorium de la Escuela Nacional de Comercio, 23 de Abril de 2008.
363
redes transnacionales del Chavismo y el magisterio cubano245 también muestra que es un
proyecto muy vigente que podrá dar sentido a las redes de padrinazgo con que se intenta
integrar a los estamentos profundos del altiplano occidental.
La dimensión sagrada del ritual se relaciona con los símbolos del proyecto comunitario -el
mestizaje primordial, el castellano como lengua nacional, la marimba quetzalteca y la
figura moderna de la maestra. Se excluyen los discursos del mayanismo transhistórico y se
sustituyen por discursos del mayanismo folklórico desde donde se ha construido
históricamente a la nación legítima, el ladinismo. Hay también una explicitación de ideas
críticas a la condición de esclavitud de los “indígenas primigenios”, mismas que se critican
desde el discurso de reivindicación del mito del “mestizaje primordial” de la nación ladina.
Uno de los símbolos sagrados lo constituye la coronación de la madrina, la transmisión de
este símbolo de forma generacional entre las mujeres idealizadas del gremio. Este ritual
recuerda la coronación de la reina criollo-ladina en las festividades urbanas de la feria
quetzalteca.
El proyecto de nación explicitado en el ritual se refiere a una idea homogénea. Hay una
apología al proyecto de nación ladina, en confrontación directa con los proyectos étnico-
nacionalistas de las élites k'iche's y mam. Se celebra un mestizaje histórico, en la figura del
folklore, pero no se ahonda en la situación de marginalidad de las poblaciones mam.
También hay un discurso de pluralismo mínimo en la inversión simbólica que practican las
candidatas no indígenas -e l uso de trajes indígenas en la presentación de las candidatas-, y
un orgullo étnico en las candidatas indígenas al usar su traje local.
Observación participante de rituales de cohesión entre dirigencia magisterial antes y después de efectuar sus viajes a congresos en Cuba.
364
3. NACIONALISMOS COSMOPOLITAS Y RITUAL DE INSUBORDINACION: REACOMODOS DESDE LOS ESTAMENTOS SUBORDINADOS
E n este capítu lo voy a p resen tar los rituales producidos por los m agisterios in tegrados a la
ciudad recientem ente, y que en re lación a los procesos rituales urbanos que dom inan el
centro regional de Q uetzaltenango pueden en tenderse com o nuevos y en proceso de
consolidación.
L os rituales en que centro la descripción son i) el desfile rural de independencia,
organizado por los sectores periféricos de la ciudad de Q uetzaltenango in tegrados por los
m agisterios rurales que ahí laboran; ii) la g raduación de la E scuela N acional B ilingüe
K 'ic h e ' o rgan izada por el nuevo sector pro fesion ista que abandera el proyecto in tercultural
del M inisterio de educación y que in tegra a las localidades de los departam entos de Sololá,
T otonicapán y Q uetzaltenango; iii) el desfile urbano de la n iña “V alores cív icos”
organizado por los m agisterios urbanos desplazados por las élites crio llo -lad inas y k 'ic h e 's ,
y que se ag lu tinan en to rno a la figura de la superv isión educativa com o vínculo con el
n ivel nacional; y iv) la g raduación de la escuela p rim aria para varones “F rancisco M uñoz” ,
nodo de una com unidad pentecostal u rbana pertenecien te a un estam ento subordinado
h istó ricam ente por las élites reg ionales y los m agisterios urbanos.
E l argum ento que guía este capítu lo es que la fo rm ación proyectos de nación orientados
hacia una com unidad po lítica in terétn ica tiene re lación con las reiv ind icaciones po líticas de
los m agisterios que se in tegran a los estam entos rurales y urbanos subord inados a las élites
regionales. Y tam bién con los sím bolos locales de p rácticas p luralistas an te la
fragm entación del cato licism o trad icional, el b ilingüism o de hecho y la convivencia
in teré tn ica prop ia de esta sociedad regional. S ím bolos que los m aestros generan com o
“sagrados” dentro del proceso ritual, incorporándoles dentro de un proyecto com unitario
m ás am plio que las lealtades étnicas características de los proyectos de las élites regionales
365
1) DESFILE DE INDEPENDENCIA CANTONAL Y ACTO CIVICO
El desfile cantonal de independencia va a mostrar las contradicciones entre la promoción
del fundamentalismo presbiteriano y la adscripción a una comunidad política nacional. Se
trata de un cantón en donde se observa el desplazamiento del santo local -San José246- ante
la emergencia del presbiterianismo local. Los maestros que laboran en la escuela local han
llegado desde las escuelas normales rurales del occidente del país. Algunos provienen de
familias k'iche's. Los nuevos maestros van llegando de los colegios privados presbiterianos
-como el colegio Nueva Nación- como practicantes y luego van gestionando sus plazas
mediante la recomendación del director del establecimiento frente a los supervisores
educativos. Un grupo predominante son los maestros presbiterianos, aunque también hay
maestros católicos graduados de los colegios urbanos de prestigio.
El desfile va a mostrar cómo el discurso fundamentalista de “la tradición”, va fundamentar
los elementos novedosos que este magisterio selectivamente apropia para la conformación
de su proyecto de comunidad política nacional. Específicamente es mediante las tradiciones
locales -e l ser k'iche' de sector popular, de un barrio marginal de la periferia de la ciudad-
desde donde estos maestros logran resolver ritualmente la incorporación de nuevos
elementos que no forman parte de “la tradición”, como la mención a la multietnicidad, a la
pertenencia a una comunidad multinacional -la Federación centroamericana- y a valores
más abstractos como el ecologismo (Fig. 4.5, pág. 550).
Este desfile forma parte de las actividades cívicas247 que los magisterios de las escuelas del
“área rural” organizan para reconocerse entre sí y diferenciarse de las escuelas urbanas
6 Mientras realizaba la observación etnográfica de la localidad pude constatar que la imagen de San José, que tradicionalmente se veneraba en la capilla del antiguo Hospital local ya había sido guardado. De hecho cuando visité el hospital y pedí ver a San José la capellana de la institución sacó la imagen del santo de dentro de unos canastos ubicados en una bodega donde guardaban objetos que ya no se utilizaban.247 Cerca de 1986 un comité de directores viene organizando las actividades anuales de las escuelas rurales, entre las que destacan el desfile de inauguración y las competencias de las denominadas "olimpiadas del área rural"247, y la "elección de Niña Independencia del área rural". Ahí las escuelas compiten entre sí para mostrar su predominio sobre determinada especialidad deportiva. En el caso de la Escuela La Viña en 2006 sus alumnos ganaron medallas en la mayoría de deportes que se practican, sobresaliendo en básquetbol y atletismo. También ganaron el certamen de Niña Independencia del área rural.
366
durante las fiestas de Independencia. E stas activ idades v ienen desarro llando desde que se
desligaron a inicios de la década del ochenta de los desfiles cívicos oficiales que organiza la
m unicipalidad quetzalteca desde m ediados del siglo XX. A nterio rm ente esta institución
otorgaba un subsid io a los m aestros rurales para que partic iparan en un día especialm ente
d iseñado para ellos, m ostrando su lealtad al proyecto de la “caste llan ización” . E l día que se
elige para el desp liegue del desfile cantonal debe ser consensuado en tre los m aestros,
quienes usualm ente eligen una fecha fuera del ca lendario de desfiles oficiales auspiciados
por la m unicipalidad quetzalteca, aunque guardando que se realice en un día hábil. El
desfile que observé se realizó un lunes 11 de sep tiem bre de 2006. Se llevó a cabo en
desobediencia d irecta a la m unicipalidad de Q uetzaltenango. L os concejales de la Feria
habían girado la inv itación -p o r telegram a- para que las escuelas rurales de la periferia de
la ciudad desfilaran en las calles dispuestas para ta les fines. E l desfile de prim arias, com o lo
he m encionado an teriorm ente, es el m ás re levan te en cuanto sirve de parangón para la
inauguración de la Feria, pues el recorrido term ina en los cam pos de la feria. P or su parte la
G obernación había proh ib ido los desfiles fuera del área que la m un icipalidad había
designado, p o r lo que el desfile de la escuela rural estaba legalm ente proscrito . Sin
em bargo, dentro del cantón los m aestros ya hab ían organizado a los padres de fam ilia para
el evento. F ina lm ente son éstos quienes subvencionan los trajes con que los niños van a
salir desfilando, y se tra ta de fam ilias de obreros, com ercian tes y cam pesinos que v iven en
las afueras de la ciudad, en los nuevos conurbados. L a d iscusión del recorrido fue in tensa y
consensuada entre el c laustro m agisterial, pues m uchos consideraban que el desfile debía
ex tenderse hacia el barrio de E l C alvario , fuera de los linderos de L a V iña, pero donde
ten ían al “público asegurado” . E l d irector decidió in iciar desde ahí el recorrido del desfile.
M i argum ento es que los m aestros rurales van a prom over un proyecto de com unidad
po lítica nacional, en crítica d irecta hacia los sím bolos del reg ionalism o altense urbano-los
patric ios quetzaltecos, las flores, las reinas étnicas-, rescatando un nacionalism o popular
que rescata elem entos del reg ionalism o popu lar com puesto de sím bolos m uy diversos -
com o el club local y sus glorias, o la luna de X elajú , la independencia de C entroam érica, el
ferrocarril de Los A ltos. E ste nacionalism o popu lar tam bién v a a nu trirse de elem entos del
pasado oficial del republican ism o decim onónico, pero tam bién del pasado recien te de la
367
firm a de los acuerdos de paz y el reconocim iento de la nac ión “m ultié tn ica” . N o so lam ente
una com unidad que está v iendo al pasado, sino hacia un fu turo en construcción. La
com unidad política que se conform a ritualm ente parte de la referencia de los sím bolos
k 'ic h e 's locales -c o m o el traje, las p rim icias de cultivos- para ir incorporando elem entos
sim bólicos de la com unidad nacional - la s banderas, los sím bolos patrios- y de form a
particu lar la m ención al p luralism o nacionalista - e n la represen tación de los “grupos
étn icos” , de “ los m ayas” , de “ los garífunas” , y de “ los m estizos” . Los m aestros estab lecerán
entonces sim bólicam ente los lazos rituales para conform ar una com unidad in terétn ica
posible, donde el ideal de libertad se entiendo com o la au tonom ía local a defin ir su
partic ipación dentro de una com unidad política m ás am plia que la local. É ste sím bolo lo
van represen tar las niñas reinas que la escuela tam bién eligió - l a n iña M onja B lanca y la
N iña Independencia del área rural-, y que fueron reconocidas por otras escuelas rurales
com o tales. T am bién van a aparecer otros sím bolos referen tes a com unidades
trasnacionales, com o la conciencia ecológica, los trajes indígenas centroam ericanos, y la
F ederación C entroam ericana.
U n esquem a de las tem áticas del desfile sería el siguiente:
CONTENIDOS Y TEMÁTICAS:
6. Construcción de símbolos- imágenes y discursos- de comunidad política nacional
Niñas reinas, símbolos patrios y bandera de la escuela
7. Contenidos para la construcción de la idea de nación
las comunidades transnacionaleslos valores locales -tradiciones- dentro de lanación multiétnica
8. La justificación del proyecto político y su socialización
La tradición local activada para conformar comunidades políticas más amplias
9. La narrativa con qué socializar los valores los pactos sociales fundacionales de la nación
10. Particularidades de cada representación en función de la parte del proceso ritual en que se ubica
La territorialidad del departamento como símbolo de autonomía respecto de la municipalidad
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L os p rincipales actores del ritual serán los m aestros que acom pañan a su grado duran te todo
el desfile, el d irector de la escuela, los padres de fam ilia que tam bién acom pañan a sus hijos
durante el recorrido, y las bandas m usicales que represen tan los aliados de las com unidades
presb iterianas del d irector (ver T abla 4.2, pp. 586).
L os in terlocutores del ritual son los padres de fam ilia, la com unidad local que se hará cita a
lo largo del desfile. T am bién duran te el acto cívico final del m ism o se harán m enciones
verbales hacia “ la a lcald ía” , “ la nac ión” , y “ San José L a V iña” .
U n esquem a de la estructura del desfile cívico rural sería el siguiente:
Presentación pública de los símbolos y la generación de discursos sobre esencialismos de lo comunitario
Bandera de Guatemala, de la escuela , los niños abanderados, las bandas de guerra, la niña independencia
La teatralización de los símbolos donde se representa un ideal de orden social
Salida del desfile encabezado por el pabellón nacional. Iglesia El Calvario. Salida del desfile encabezado por el pabellón nacional. Iglesia El Calvario. Entre la firma de independencia y firma de la paz están las tradiciones locales.En medio del desfile se ubican las bandas escolares aliadas.Le sigue la carroza de las niñas reinas.Punto nodal: el hospital.Punto final: la escuela.
S ím b o lo s lo c a le s : La luna de xelajú, “inditos y negritas”, los superchivos, los barriletes, la bandera de Quetzaltenango, el ferrocarril de Los Altos, los trajes de los municipios de Quetzaltenango, los cultivos locales,
S ím b o lo s n a c io n a le s : los próceres, los trajes típicos, símbolos patrios (varios), los “4 pueblos”
S ím b o lo s t r a n s n a c io n a le s : la unióncentroamericana, las guerras centroamericanas, los trajes típicos centroamericanos, las porristas, el medio ambiente,
intercambios de símbolos (Reciprocidad de regalos, etc.) y cambios de estatus
Se cierra el desfile con un acto cívico, canto del himno, luego el director y las niñas reinas hablan al público.Se reparten los alimentos y los maestros se congregan en la escuela.I) carroza de parte de los padres de familia, ii) entrega de niñas reinas a sus familias por devolución de ciudadanas ii) Alimentos colectivos
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P R IM E R A E SC E N A : L A P R E S E N T A C IO N D E LO S SIM B O L O S D E L A
C O M U N ID A D P O L ÍT IC A
E l recorrido in icia fren te al atrio de la fam osa ig lesia E l C alvario , ub icada fren te al
C em enterio G eneral en el sur de la ciudad. A hí se dan cita los padres de fam ilia que llevan
a sus hijos ya atav iados con los personajes que van a represen tar durante la m añana. L legan
tam bién las bandas escolares que prestan los institu tos con los que los d irectores de la
escuela m antienen re laciones de com padrazgo y am istad, y que llegan a am enizar el desfile
an te la carencia de ese tipo de activ idades en la austera escuela rural. L a com itiva da inicio
en la calle que conecta a la parte sur de la ciudad con el antiguo cantón San José. In icia el
desfile el g rupo de niños abanderados, que portan el pabellón nacional y la bandera de la
escuela, una bandera de co lor rojo, azul y blanco. L a esco lta lleva el un ifo rm e de la escuela
-s u é te r C orinto, fa lda a cuadros las m ujeres, y pantalón azul los hom bres. Todos ellos
portan las bandas con el color de la bandera nacional que los d istinguen com o estudiantes
sobresalientes. D etrás de ellos va una com itiva del colegio evangélico L iceo M oderno, dos
niñas y un niño vestidos con pantalón deportivo negro y p layera blanca. P o rtan una m anta
que d istingue a su colegio. U na de las n iñas porta un tro feo que ganaron en un recien te
evento deportivo. D etrás de la com itiva se ub ican los n iños y la m aestra de párvulos
represen tando un cielo estrellado con un letrero donde se lee “ luna de X ela jú” .
Inm edia tam ente después se ub ican las niñas de prim er grado. Las niñas y n iños del grado
de párvulos desfilan prim ero. V an vestidos de “N egritas” e “ ind itos” , en dos filas -
separadas por sexo. Los “ ind itos” van vestidos de m anta y pañuelos ro jos en el cinto, y las
“negritas” llevan la cabeza tapada con pañuelos rosados y faldas del m ism o color. L e sigue
el p rim er grado de prim aria. L as niñas van vestidas de porristas con m inifaldas rosadas y
p layera b lanca haciendo una coreografía para saludar al público. Los niños de prim ero van
vestidos com o “gastadores” con sus botas altas y un cin to ro jo que llega hasta el suelo,
pan talones de m ezclilla y p layera blanca. L e sigue la bandera del club de fu tbol de
Q uetzaltenango, portada por una n iña vestida con el un iform e del equipo, y custod iada por
un niño que v iste com o la m ascota del equipo - e l superchivo. O tros niños y niñas vestidos
com o los fu tbo listas acom pañan a los sím bolos locales. Sobresale un n iño que porta la
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pancarta donde se lee: “cam peones en 1962, 1980, 1992” , en a lusión a los m om entos en
que los quetzaltecos han sido cam peones en la liga nacional de fú tbo l guatem alteco.
SE G U N D A E SC E N A : L A T E A T R A L IZ A C IÓ N D E LO S SÍM B O L O S SE G Ú N L A
M IT O L O G ÍA L O C A L
L os personajes principales del desfile son m ás variados y com plejos luego del segundo año
de prim aria. D ado que desfila el to tal de los alum nos de la escuela -c e rc a de 96 niños y
niñas en su m ayoría de origen k 'ic h e '- la tem ática del desfile es guardada fielm ente por los
m aestros, quienes se reparten la narrativa según el grado de p rim aria que adm inistran. Las
cohortes de infantes ordenan los contenidos de la asignatura de E studios Sociales que los
m aestros enseñan duran te el trayecto de la educación prim aria.
E l Segundo grado de prim aria , sección “A ” porta un cartel con el títu lo “Tradiciones de
G uatem ala” . E l g rupo se organiza en cuatro filas de seis n iñas vestidas en tra je regional
k 'ic h e ' portando fru tas en canastos, que represen tan las ofrendas agrícolas. E l segundo B
m uestra a los “P róceres de la independencia” . E l g rupo se o rganiza en niños vestidos
con tra je y som brero de copa, y niñas ataviadas con vestidos de noche, represen tando a los
“ crio llos” que firm aron el ac ta de Independencia. Sobresale una pareja - u n niño y una
niña- que portan un cartel donde se lee: “E l pueblo se reun ió en los corredores del palacio y
en las calles para feste jar y g ritar 'v iv a la independencia '. L as niñas v isten colores pastel, y
van haciendo coreografías circulares, una especie de ronda.
A los costados se ub ica una banda invitada, que lleva instrum entos de percusión y v iento , y
va ejecu tando m archas latinizadas. E n las calles pueden verse a m adres de fam ilia con sus
trajes k 'ic h e 's portando cám aras de v ideo con las que están grabando la partic ipación de sus
hijos en el desfile.
E s el tu rno de la p resen tación del T ercer grado, secciones A y B. L a sección A se ha
organizado para represen tar los valores locales. U n n iño vestido de b lanco y con un cinto
ro jo en la cin tura porta un cartel donde se lee” Tradiciones de Q uetzaltenango” . A l frente
de la com itiva van dos n iñas con tra je reg ional m am y k 'ic h e ', portando canastas con frutas.
L es siguen niñas vestidas de batonistas y n iños con trajes de soldados llevando un bastón
371
blanco y guantes, botas y som breros, en alusión a la partic ipación de la localidad en los
eventos m ilitares del sig lo XIX.
D etrás v ien e el g rupo de la sección B , portando niños con barrile tes -p ap a lo tes- con las
banderas de C entroam érica. L os colores de éstas sirven de m olde para la escenificación.
L es sigue un grupo nutrido de n iños vestidos con trajes de “cam pesinos” , v istiendo
som breros con tra je de m anta y el cinto ro jo a la cintura, huaraches y las m anos detrás de la
cintura. T odos van haciendo una fila. Las m ujeres tam bién form an una fila paralela a la de
los niños, y v isten su tra je k 'ich e 'ce rem o n ia l.
L os n iños del cuarto grado, sección “A ” represen tan la “U nión cen troam ericana” , según se
lee en uno de los carteles que porta una niña vestida de b lanco y con una corona plateada
sobre la cabeza. O tras niñas vestidas con los trajes indígenas de cada país centroam ericano
portan ró tulos con los nom bres de los 5 países de la F ederación C entroam ericana: E l
Salvador G uatem ala, H onduras, N icaragua y C osta Rica. In tercalados entre estos carteles
van n iños y niñas portando carteles con dibujos y artesanías que represen tan los “sím bolos
patrios” de los d istin tos países de C entroam érica. D estaca en G uatem ala un niño vestido de
quetzal, una de m onja blanca, otro de “T ecún U m an” - e l k iche que com andó los ejércitos
fren te a los europeos en el sig lo XVI. O tro n iño lleva una pancarta de una m arim ba. T oda la
com itiva lleva trajes reg ionales de los países centroam ericanos.
Los n iños de cuarto grado sección B represen tan “E l m edio am bien te” , según se lee en un
cartel que portan dos n iñas vestidas con colores verdes y d iseños florales. N iñas vestidas
de flores y n iños vestidos de conejos y otra fauna silvestre portan otro letrero que dice:
“todo lo que nos rodea” . O tros n iños represen tan anim ales silvestres y árboles. A trás se
ub ica un grupo de niños dentro de veh ícu los de cartón, sim ulando a leñadores, m ineros y
obreros con m achetes y m otosierras.
E l g rupo de niños de quinto prim aria portan un cartel donde se lee “G uatem ala m ultiétn ica
y p lu ricu ltu ra l” , y es portada por dos niñas, una de ellas vestida con su tra je k 'ic h e '. D etrás
de ellas se ub ica un pequeño grupo de estudiantes, portando el cartel de los indentifica
com o “ los garífuna” . Se tra ta de niños con las caras p intadas de negro, las m ujeres con
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trajes de colores y la cabeza cubierta con m antas rojas, , los n iños con un tra je blanco. U na
n iña con su tra je k 'ic h e ' va portando un cartel donde se lee “Los m ayas” . A continuación le
sigue otro grupo de niños que portan un cartel que d ice “ los M am ”, consisten te en niñas
vestidas con el tra je m am , y niños v istiendo un tra je b lanco con pañuelos rojos a lrededor
del cuello y una capa negra. L e sigue otro grupo con un ró tu lo donde se lee “ los
kaqch ike les” , y aparecen varias niñas con el tra je kaqchikel. L e sigue un num eroso grupo
de niños que portan el cartel donde se lee “ el qeqchi” , todos ataviados, las m ujeres con el
tra je trad ic ional qeqchi y los hom bres con un tra je de m anta, cinto ro jo en la cin tura y
som brero. U n pequeño grupo de niños se sitúa detrás, llevando el letrero que los identifica
com o “pocom chi” , portado por dos niñas que adem ás de los trajes trad ic ionales portan
leyendas donde se lee: “ C obán, A lta V erapaz” . U n últim o elenco de n iños y niñas portan el
cartel que los iden tifica com o “ el k ’iche” . E ste grupo m uestra a las niñas con tra je regional
k ’ic h e 'y a los n iños con un chaleco bordado en colores y pantalones de m anta blanca. U no
de ellos lleva un pañuelo ro jo cubriendo su cabeza. F ina lm ente aparece el grupo que lleva
un cartel que los iden tifica com o “ los m estizos” . E ste grupo consiste en n iñas vestidas con
tra je de noche, faldas largas blancas. L levan en la m ano paraguas. Y los n iños con pantalón
de tela, cam isa de casim ir de m anga larga y som brero negro.
E l sexto grado de p rim aria v a a m ostrar la h isto ria oficial de la región. L o que represen tan
los alum nos de la sección A del sexto es el Ferrocarril de Los Altos. Se tra ta de N iños
varones con corbata y cam isa azul, cargando un tren de cartón rojo. D os varones ataviados
de igual fo rm an van cargando un letrero donde se lee: Ferrocarril de L os A ltos, Sexto A. La
sección B por su p arte v a a ser encabezada por tres alum nos vestidos con el un ifo rm e de la
escuela, portando un cartel donde se lee: m unicip ios de Q uetzaltenango. M ás que presen tar
m apas con la geografía lo que estos n iños represen tan son las trad ic iones locales de cada
uno de los m unicipios. A parecen niños y niñas portando rótulos con los nom bres de los
m unicipios, tales com o C antel, Sibilia, San F rancisco L a U nión, C abricán, Q uetzaltenango,
entre otros más. L as m ujeres que llevan pancartas están ataviadas con los trajes típ icos de
cada m unicipio , de tal m odo que resu lta in teresan te contrastar a San C arlos Sija,
represen tado por una n iña vestida de “m estiza” con tra je b lanco de gala, con el m unicipio
de San M artín Sacatepéquez, portado por una n iña con tra je mam.
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E l desfile es escoltado por una carroza consisten te en un p ick up negro decorado al frente
con un tejido k ’iche y banderas de G uatem ala, y un cartel pend ien te con el títu lo “N iña
Independencia” . E n la parte posterior se ha acondicionado un sillón ro jo donde van
sentadas dos niñas - l a n iña independencia con corona y báculo, al estilo de la “ reina
ind ígena” k 'ic h e ', y la n iña M onja B lanca, a taviadas am bas con un vestido b lanco y largo.
A m bas portan una banda donde llevan inscrito el títu lo que representan. L a parte posterior
del veh ícu lo tam bién lleva un tejido reg ional k 'ic h e '. L a parte de atrás de la cam ioneta lleva
globos azu les y b lancos en a lusión a los colores de la bandera nacional.
P or su parte los m aestros acom pañan cada uno a los estudiantes. Pero otro acto r secundario
aparece po r m om entos para correg ir las coreografías o los pasos de los alum nos: sus padres
de fam ilia. L as m adres v isten sus trajes cotid ianos - e l reg ional k 'ic h e '- y tom an fotos o
film an el recorrido del desfile. L a in teracción en tre el público y los n iños es m ás inform al,
pues se tra ta de los parientes, am igos y conocidos que salen de sus casas para ap laud ir al
estud ian tado de la escuela local.
E l desfile ya ha transitado la avenida que d ivide a la ciudad del cantón. A l d irig irse el
desfile hacia L a V iña es no to ria la afluencia de personas que salen de sus casas y negocios
para p resenciar el paso de los niños. U na de las m ayores concentraciones de personas es
fren te al H ospital viejo. E nferm os, enferm eras, m édicos y dem ás personal ya se encuentran
ubicados en la banqueta para saludar a los niños. L uego se enfila hac ia unas calles de
terracería que ind ican los lím ites urbanos de Q uetzaltenango, para in iciar el tram o final que
conecta a una calzada recién pav im entada con la escuela del cantón. Le espera la
p lataform a de un cabezal que se u tiliza com o escenario para la realizac ión del acto cívico
con que se da la b ienven ida a los padres de fam ilia y se finaliza el desfile con la repartición
de alim entos preparados por m ujeres k 'ic h e 's del cantón. B ásicam ente el recorrido em ula a
la com unidad del cantón, sus principales puntos de reunión y las instituciones que le dan
soporte a la v id a com unitaria, com o la iglesia, el hospital, la escuela, y en m edio las
residencias de la m ayoría de los alum nos que desfilan.
T E R C E R A E SC E N A : LO S IN T E R C A M B IO S SIM B Ó L IC O S Y L A F O R M A C IÓ N D E
L A PE R S O N A
374
E l desfile llega a su punto final: el acto cívico fren te a la escuela. E l d irecto r de la escuela
se sube al escenario y con altavoces proporcionados por una em presa local de sonido del
cantón ofrece un d iscurso de agradecim iento a los padres de fam ilia, aprovechando para
criticar duram ente a la m unicipalidad por el “abandono” en que se dice que m antiene a la
escuela:
Compañeros maestros, padres de familia apreciables, en esta oportunidad damos gracias a Dios porque nos permite llevar a cabo este desfile que ya es tradicional de esta comunidad de San José La viña, agradezco a los padres de familia, agradezco al personal docente que nos han apoyado, y especialmente a esos niños que son los que le dan realce a estas actividades por cumplir un aniversario más de nuestra querida independencia, son 185 años los que estamos celebrando esta mañana y quizá no es el caso traer a colación lo que les voy a mencionar pero hemos escuchado que la municipalidad va a sancionar a los establecimientos que participan en estos desfiles porque dice que el tráfico se arruina, se descontrola todo, y yo quiero hacer un llamado a los padres de familia esta mañana para que sigamos unidos, yo creo que el alcalde y su concejo deberían de estar proporcionando una refacción a los niños ya que durante esta gestión no hemos recibido ni siquiera un grano de arena en esta escuela, entonces alerta, un llamado a los padres de familia para que nos mantengamos unidos, gracias niños, gracias padres, gracias queridos maestros y gracias a todos los que nos acompañaron esta mañana, y voy a suplicar a todos los niños, a la cuenta de tres vamos a darles un fuerte aplauso al colegio Bethel y a la banda de Trigales porque siempre nos han apoyado: uno, dos tres, muchas gracias trigales, muchas gracias Bethel por su atención, que la sigan gozando y la sigan pasando bien, muchas gracias.
U na m aestra de p reprim aria in icia el acto cívico pid iendo el ingreso de los sím bolos de la
com unidad local:
Flor a ti, Guatemala bella, flor a ti Guatemala bendita, como primer punto la entrada los pabellones con los abanderados de los distintos grados:
E n tran a escena las banderas de G uatem ala y de la escuela. Suena en los altavoces la
m archa de la granadera. L uego la m aestra p ide la en trada de la n iña independencia, orgullo
del cantón:
Como segundo punto tenemos el ingreso de nuestra bella reina triunfante en la elección de niña independencia del área rural
Suena en las bocinas la m úsica o rquestada de la “L una de X ela jú” . E l d irector Saúl tom a el
m icrófono y dice:
brindémosle un fuerte aplauso a nuestra reina ya que fue la ganadora en el certamen a nivel de las 17
escuelas del área rural, yo creo que se merece un fuerte aplauso por favor:
E n tra la n iña con vestido b lanco y capa ro ja hasta el centro del escenario, m ientras la
m ultitud aplaude fervorosam ente. L a M aestra de preprim aria vuelve a d irig irse a la
com unidad, y p ide el ingreso de la o tra n iña sím bolo del cantón:
375
Es muy honroso también el felicitar y aplaudir a Cindy Ilam que es niña monja blanca de nuestra escuelita, recibámosla con un aplauso,
E n los altoparlanes sigue sonando la “L una de X ela jú” , m ientras hace su ingreso la n iña
M onja B lanca. L a m aestra de p reprim aria continúa llevando el ritm o de la cerem onia:
Continuando con nuestro programa tenemos con mucho respeto, vamos a descubrirnos nuestras cabezas y vamos a dejar de comer, y vamos a darle honor a nuestra patria entonando nuestras bellas notas del himno nacional, por favor, saludo uno:
Suena el s o u n d t r a c k del him no nacional, y la com unidad entera canta sobre el m ism o:
Guatemala feliz que tus aras no profanen jamás el verdugo ni haya esclavos que laman el yugo ni tiranos que escupan tu faz^
U nos técn ico de la R ad io tu lan aparecen en el escenario cubriendo el evento. E l d irector de
la escuela vuelve a d irig irse a la com unidad, enfatizando la m ultip licidad de trad ic iones, el
v alo r central de la com unidad política in terétn ica que in ten ta socializar en la localidad:
Maestro Matul: démosle un fuerte aplauso a nuestra Guatemala, por favor, todos los niños y padres de familia debemos de estar orgullosos de haber nacido en esta tierra, quiero felicitar sinceramente y especialmente a todos esos niños que hoy le están dando mayor realce a estas fiestas patrias, y el tema de este desfile es, o era, porque ya terminó, exaltando a nuestra Guatemala y pudimos observar diferentes tradiciones, diferentes costumbres, diferentes cosas que se realizan en nuestro país, tenemos la jura de la bandera por la niña Cindy Paola Sibilián Guzmán, y suplico a todos los niños su atención por favor.
L a n iña M onja b lanca pasa al frente, se d irige al m icrófono y hace la ju ra a la bandera:
N iña: Levanten la mano derecha a la altura del hombro y repitan después de mí “bandera nuestra, a ti juramos devoción perdurable, lealtad perenne, honor, sacrificio y esperanza hasta la hora de nuestra muerte, y en nombre de la sangre y de la tierra juramos mantener tu excelsitud sobre todas las cosas, en los prósperos días y en los días adversos, velar y aún morir por xxx perpetuamente sobre una patria digna, saludo 2, gracias”.
Suena la “L una de X e la jú ” en los altavoces de nuevo. E l d irector se vuelve a d irig ir al
público, p id iendo a la n iña Independencia una “ exaltación a la patria” :
Ahora tenemos la exaltación a la patria por la niña independencia de la escuela y ganadora de este distrito de área rural, monja blanca, Esther Magarí Marín, con ustedes, escuchemos a Esther Magarí
L a N iña independencia pasa al fren te del escenario, y se d irige al público, explicitando la
sim bología de la com unidad cív ica y el v alo r de la au tonom ía m edian te la rup tura de la
esclav itud para lograr nuestra libertad:
Señor director de este establecimiento, respetables maestros, compañeros alumnos, jóvenes que nos acompañan en estas actividades, personas que nos acompañan tengan el mejor de los días, mi nombre es Esther Magarí Marín Chan, y les voy a hablar sobre el civismo, civismo, es un conjunto de normas
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que nos permite actuar ^ en estas épocas y siempre rindiendo homenaje a nuestra patria Guatemala representada por los símbolos patrios, como la monja blanca, la ceiba, el quetzal, escudo de armas, el pabellón nacional y la marimba así como reconocer el valor de aquellos hombres que lucharon por romper la cadena de la esclavitud, logrando la independencia, nuestra libertad, a estos buenos hombres se les llamó próceres de la independencia, dentro de ellos tenemos a José Francisco Barrundia, matías delgado, el doctor Pedro Molina, José Cecilio del Valle y doña Dolores Bedoya que fueron los que lograron la independencia, muchas gracias por su atención y con permiso.
Se escuchan los aplausos del público, m ientras el d irector Saúl v isib lem ente em ocionado se
vuelve a d irig ir al público:
“Fuerte ese aplauso para la niña que nos supo representar dignamente a nivel de las 17 escuelas del área rural, tenemos el egreso de los pabellones, a su sitial de honor, por favor, descubrirnos la cabeza y hacer el saludo 1:
E s el m om ento en que las niñas van a vo lv er a fo rm ar parte de sus fam ilias para poder
partic ipar todos de la com ida colectiva. T am bién es el m om ento en que la parte m ás in tensa
del ritual va llegando a su final. Suena el s o u n d t r a c k de la granadera: Salen los pabellones
de la escuela y G uatem ala de la v ista del público, y vuelven a su sitial dentro de la escuela.
A lgunos m aestros están esperando que bajen las banderas para llevarlas a la d irección del
establecim iento. M ientras tan to el d irector se dirige una v ez m ás al público para p resen tar a
la m aestra que va a agradecer a los vecinos del can tón el esfuerzo de “prestar a los n iños” y
de sufragar los gastos del desfile y los alim entos que están por repartirse:
A continuación tenemos palabras de agradecimiento por la profesora Magalí Hernández de Arriaza, recibámosla con un fuerte aplauso:
L a m aestra pasa al fren te y se d irige a la m ultitud , que ya ha esperado unas dos horas para
llegar a este punto del ritual. Será un m om ento de cierre donde se va a enfatizar la
recip rocidad y el reconocim iento del esfuerzo com unitario que han hecho los padres de
fam ilia, m om ento que será em ulado por una m aestra p resb iteriana con m ucha proyección
dentro de la com unidad:
En esta concurrencia que esta mañana engalanan este lugar de nuestra querida escuela, en nombre de la dirección, personal docente y alumnado queremos agradecerles en este momento su presencia y su apoyo moral y económico para que este día tan especial se llevase a cabo, muchas gracias, sabemos que todos estamos contentos por estar festejando el 185 aniversario de nuestra emancipación política del cuño español. Gracias queridos padres de familia y público en general.
E l d irector se d irige por ú ltim a vez al público p resen te para que com ience la repartic ión de
alim entos que se tiene prevista:
377
“Fuerte ese aplauso, estamos dando una información a todos los niños, hay un refrigerio para todos los niños pero voy a suplicar a padres de familia a que colaboren con nosotros, nos vamos a organizar por grado y vamos allá en el callejón de la escuela, no van a entrar todos los niños porque nos vamos a hacer bolas, suplicamos su comprensión, vamos a empezar a repartir el refrigerio a párvulos y así sucesivamente hasta sexto, y le suplico a los padres de familia colaborar en organizar a párvulos y así sucesivamente, nadie puede entrar a la escuela de los niños, solo los jóvenes de las dos bandas van a hacer su ingreso al establecimiento para darle su refacción, le suplico a todos los niños en orden vamos a recibir nuestra refacción por favor”.
E l desfile term ina cuando se anuncia por el m icrófono la repartic ión púb lica de alim entos
para las fam ilias asistentes, y una com ida en “p rivado” para el claustro de m aestros dentro
de las instalaciones de la escuela.
378
2) LA GRADUACION DE LA ESCUELA NACIONAL BILINGÜE KICHE
L a graduación de la E N B I k 'ic h e ' v a a m ostrar las contradicciones de ser “m ayahab lan te” y
ser “guatem alteco” al m ism o tiem po. E n una com unidad m agisterial reg ional en donde el
hab lar el id iom a m aterna se asocia con el “atraso” y la “desin tegración” a la nación ladina,
este ritual in ten ta reso lver la tensión m odificando las ideas de “re traso” y transform arlas en
figuras de progreso, en donde ser b ilingüe equivale a “v aler m ás” . Se tra ta de un acto
realizado en el corazón de la ciudad de Q uetzaltenango, congregando a padres de fam ilia y
au toridades educativas de los m unicip ios y departam entos con p redom inancia de población
k 'ic h e ' en el altip lano occidental -T o to n icap án , Sololá, E l Q uiché, y los m unicip ios de
C antel y A lm olonga en Q uetzaltenango. E l m agisterio que se ha conform ado en la E N B I
k 'ic h e ' esta predom inan tem ente form ado en los institu tos norm ales urbanos, con la
d iferencia de que los m aestros p rovienen de los m unicip ios circunvecinos a la ciudad. Son
k 'ic h e ' hab lan tes y tam bién dom inan el caste llano a la perfección. M uchos tienen grados
un iversitarios y estudios de posgrado, lo cual les facu lta para el ejercicio de la docencia
in tercultural, una pedagogía escasam ente pro fesionalizada en G uatem ala. L as prácticas
trad ic ionales y los conocim ientos locales en las fam ilias de estos m agisterios -c o m o la
presencia de aj qijab, hueseros, curanderos van a ser im portantes en la ap rop iación de
nuevas sim bologías “cosm ológicas” , com o el caso del panm ayan ism o y el discurso
m ulticultural. D e esta form a m edian te la fo rm ación de un orgullo étnico y com unitario el
ritual logra generar nuevas figuras de progreso, tales com o el ascenso social, el m andato de
p ro fesionalizarse fren te a una com unidad reg ional m uy jerárqu ica. P o r ello, las recurrentes
m enciones de a tender a los ancianos, las m ujeres, los hom bres y los n iños serán im portantes
durante el ritual. F ina lm ente tam bién se u tilizan los sím bolos del reg ionalism o altense- la
bandera de Q uetzatenango y su escudo- aunque su conten ido crio llo -lad ino estará ausen te y
servirá m ás b ien para redefin ir el centro geográfico del nuevo proyecto de m ayanización
k 'ic h e ' en la ciudad quetzalteca.
379
E ste acto de graduación form a parte de las activ idades escolares que la E N B I K 'ic h e '
v iene realizando desde su creación en 2000, y que básicam ente se circunscriben al espacio
in terno de la escuela, m anten iendo una lucha por su autonom ía, que se no ta en la poca
partic ipación que han ten ido dentro de los desfiles oficiales de independencia. E l acto de
g raduación de la E N B I represen ta el ritual cív ico m ás acabado e institucionalizado con el
que cuentan, aunque se han desarrollado in ternam ente activ idades m uy diversas en tre las
que sobresalen los “altares m ayas” , la elaboración de calendarios rituales y
represen taciones del Pop W uj* 249 - te x to ind ígena k 'ic h e ' de origen preh ispánico- con los
que se socializa a los estud ian tes en los principios de la “ espiritualidad m aya” . E l acto de
g raduación m antiene un form ato abierto y público , realizándose en el teatro R om a en el
centro h istórico de la ciudad de Q uetzaltenango (Fig. 4.6, pág. 551).
L os sím bolos com unitarios que se desp liegan en el ritual se condensan en la presen tación
de las cuatro banderas que represen tan a G uatem ala com o nac ión cívica, a Q uetzaltenango
com o la ju risd icc ió n adm in istrativa de la D IG E B I, la escuela y el m ovim iento maya.
T am bién hay un énfasis en el títu lo m agisterial com o un sím bolo de prestig io y de la
responsab ilidad de su socialización, así com o el collar del N oj, que se asocia con el
conocim iento local y el reconocim iento de la com unidad educativa k 'ic h e 'a los nuevos
m iem bros. P rev io a la im posic ión de estos sím bolos hay in tercam bios de regalos en tre los
diferentes grupos de edad y au to ridad que se construyen en el ritual m ism o. Se trata de la
devolución de los hijos de parte de los m aestros hacia los padres de fam ilia, bajo los
auspicios de las au toridades po líticas de los m unicip ios y departam entos involucrados en la
región. U n resum en de las tem áticas e in tercam bios principales del ritual sería el siguiente:
248
8 Hay un esfuerzo por parte de esta directora de institucionalizar una nueva forma de reproducción de lo que ella denomina la "cosmovisión maya" en las actividades cívicas del calendario del Ministerio de Educación. Celebraciones como el día de la tierra, el día del árbol, o bien en festivales gastronómicos y en los actos cívicos organizados por la propia escuela aparecen referencias al Ahaw, al uso de términos k'iche's para clasificar el cosmos y la tierra, que parecieran recordar pasajes de la doctrina luterana que partía de una tajante división entre un mundo material y otro espiritual.249 Desde 1972 el llamado “Popol Vuh” es declarado “Libro Nacional de Guatemala”. Acuerdo ministerial 41, mayo 30, MINEDUC.
380
CONTENIDOS Y TEMATICAS:
1. Construcción de símbolos- imágenes y discursos- de comunidad política nacional
Las banderas, los regalos a intercambiar
2. Contenidos para la construcción de la idea de nación El comunitarismo kicheano como valor
3. La justificación del proyecto político y su socialización
El ascenso social y el bilingüismo
4. La narrativa con qué socializar los valores La crítica al estado Devolución a los hijos
5. Particularidades de cada representación en función de la parte del proceso ritual en que se ubica
La despedida
E n tre los actores principales del ritual se encontrará una d iv isión je rá rq u ica m uy obvia:
au toridades educativas y políticas, especialistas rituales, padres de fam ilia, m aestros
graduandos, y finalm ente los estudiantes (ver T abla 4.2, pp. 586).
L os padres de fam ilia, aunque tienen un rol ac tivo en el ritual, la m ayor parte del tiem po
son in terlocutores que se congregan en el teatro. Pero tam bién se tra ta de una transm isión
radial y telev isiva, donde se hace h incapié en la recepción que llega a las “com unidades” de
donde form an parte estas fam ilias, y que represen tan a los departam entos de E l Q uiché,
Totonicapán, Sololá y Q uetzaltenango. A unque no se desp liega un desfile para congregar a
los actores del acto, sí m uestra un recorrido sim bólico particular, siendo la ún ica
represen tación púb lica de la escuela transm itida por el canal de cable local y una red de
radios com unitarias de C antel que in tegra tam bién a otros m unicip ios del a ltip lano
occidental . E stas redes com unitarias serán in terlocutores im portantes en el despliegue
ritual del acto cívico. U n esquem a de las tem áticas principales del ritual sería el siguiente:
Se trata de enlaces radiofónicos a través de la emisora nacional F abuestéreo, el canal de cable local -cable DX- y la radio comunitaria 101.1 Stereo Tulan, siendo además transmitido en diferido por el canal 9 de Cantel, Quetzaltenango.
381
Presentación pública de los símbolos y la generación de discursos sobre esencialismos de lo comunitario
Entrada de pabellones de Guatemala, Quetzaltenango, movimiento maya y la ENBI
La teatralización de los símbolos donde se representa un ideal de orden social
Palabras de la directora de DIGEBI y otras autoridades educativasAnuncio de entrega de títulos a nuevos maestros bilingüesEntrega de flores a padres de familia, entrega de reconocimientos de autoridades a representantes del magisterio graduando Lectura del títuloParticipación de especialista en espiritualidad maya
intercambios de símbolos (Reciprocidad de regalos, etc.) y cambios de estatus
Entrega de títulos y collar del Noj a nuevos maestrosImposición del botón a una pareja de maestrosEntrega del CD a la directora, simbolizando lasdistintas comunidades políticasDiscurso de padre de familia agradeciendo a laENBIRelevo generacional de las 4 banderas Anuncio de donación de terrenos para ENBI Pasaje del estudiantado por debajo de las banderas de GUA y QTZ y devolución a los padres de familia
P R IM E R A E SC E N A : L A P R E S E N T A C IO N D E LO S SIM B O L O S D E L A
C O M U N ID A D P O L ÍT IC A
E l escenario del T eatro R om a luce un fondo de cortinas form ando los colores de la bandera
de G uatem ala. L a d irectora de la E N B I pide el ingreso de los pabellones, los cuales son
portados por los estud ian tes d istinguidos de la generación saliente, vestidos los hom bres
con saco y corbata, y las m ujeres con su tra je k 'ic h e '. A l com pás de la g ranadera hacen su
ingreso los estudiantes d instiguidos, quienes p o r uno de los accesos laterales hacen su
p resen tación púb lica fren te a la concurrencia. U bican las banderas en los costados del
escenario. E n tre los pabellones se ub ican cuatro: la bandera de G uatem ala, la bandera de
Q uetzaltenango, la bandera de la E N B I y la bandera del m ovim iento maya.
L os personajes centrales son las au toridades educativas b ilingües que o rganizan el evento,
las cuales han defin ido el form ato y la estructura del m ism o. E l acto está d iv idido en dos
partes nodales consisten tes en una apertu ra y la im posic ión del glifo “N o j” . E n la prim era
parte las au toridades educativas d ialogan con los padres de fam ilia - e n k 'ic h e ' y castellano,
a quienes van dirig idos la m ayor parte de los d iscursos de agradecim iento por haber
382
“ confiado a sus h ijos” a la E N B I K 'ic h e ', por haber ayudado a la nueva “ fundación” de la
nación “ in tercu ltura l” , a la p reparación de los fu turos alcaldes y d iputados de “nuestra
nac ión” , y por no dudar de la educación bilingüe.
E l acto continúa con el d iscurso de agradecim iento de la Superv isora B ilingüe, la licenciada
Tacam , represen tando la je fa tu ra de la D irección general de E ducación bilingüe en el nivel
nacional. D etrás ella se ub ica un grupo de m aestros -d e s ta can las m ujeres en su traje
reg ional k ’ich e '. E l d iscurso de la Supervisora enfatiza en p rim era instancia la riqueza de
los “pueblos de G uatem ala” :
En el Marco de acuerdos de paz, reforma educativa, éste es el producto final, en las reuniones de reforma educativa cuando nos venían a preguntar^ queremos maestros bilingües, queremos escuelas normales bilingües interculturales que responden a esa realidad, a ese 65% de población indígena que tenemos en nuestro país, para unos es complejo, para otros es una riqueza pero para los extranjeros es más riqueza que en Guatemala vivimos cuatro pueblos, hoy por hoy viene a mi memoria el sacrificio del impulso de estas escuelas normales, recuerdo que negociamos en las escuelas tradicionales las escuelas bilingües y recuerdo muy bien, nos rechazaron, pero había un espíritu latente, especialmente el compañero que está acá, el director departamental que nos ayudó fuertemente y sí se logró la creación de esas escuelas normales^
A gradece al E x director departam ental, L icenciado T ito W inak, qu ien apoyó desde la
ciudad de Q uetzaltenango en la creación de las escuelas norm ales.C ontinúa dirig iéndose a
los padres de fam ilia, asegurando que los pueblos indígenas “aquí estam os p resen tes” , y su
sím bolo es el bilingüism o:
aquí estamos, estamos presentes, aquí estamos (aplausos)^hay qué luchar, hay que negociar la educación bilingüe, aquí estamos los pueblos que vivimos en Guatemala un derecho de equidad, de justicia, de correspondencia a esa necesidad, probablemente padres de familia dirán ustedes pero ¿para qué el idioma quiche si ya no sirve? Para qué el idioma mam si ya no sirve? Cuando aquel anciano puede expresarse sus propias necesidades, cuando los niños en las escuelas expresan su idioma materno y el maestro no lo expresa cómo va a haber una relación mutua, de diálogo, cuesta bastante los pueblos indígenas somos más interculturales, porque hemos logrado percibir y hablar el menor castellano que podemos en 15, 20, un mes, quiero dejar la invitación a cada uno de ustedes^toda la experiencia que sus catedráticos entregaron su tiempo, su esfuerzo, su sacrificio^ estoy muy feliz de decir lo hemos logrado^
L a Supervisora continúa su d iscurso inv itando a las y los m aestros b ilingües a no
abandonar su m isión com unitaria, lo cual im plica respetar las je ra rq u ías de edad:
383
“por favor compañeras y compañeros, cuando tengan la menor oportunidad de estar en las que atiendan a la gente, a los padres de familia, a los comunitarios, atienden a las ancioanas a los ancianos que merecen respeto, no seamos también discriminadores de nuestro propio pueblo, porque ya tengamos un título, tenemos dos, tres, cuatro, cinco ya echamos de menos a las personas, al contrario, ser más humildes, más sinceros, ayudar más a nuestra comunidad^ ”
U n punto re levan te en el d iscurso es la posib ilidad de ascenso social para el m aestro
bilingüe, sin dejar de valo rar la adscripción étnica, esencializada en la “sangre” :
Las puertas d e la universidad están abiertas^hoy por hoy tenemos economistas, tenemos doctores, tenemos enfermeras, tenemos licenciados que también son maestros bilingües, no menosprecien su título^siéntanse felices que ustedes son maestros que van a poder proeyctarse^sin pérdida de la identidad, podemos estar en Guatemala, en Estados unidos, no perdemos nuestra identidad porque en la sangre la llevamos ”
P ara finalizar su partic ipación, la superv isora reconoce la agenda po lítica de las E N B Is en
la conform ación de las com unidades po líticas étnicas y su expansión:
Una recomendación a la Dirección Departamental, aquí están los futuros maestros bilingües, hoy tenemos oportunidades en los puestos por contrato, por qué negarle a los niños los derechos a la educación bilingüe^yo felicito al Licenciado Tito Winak que está al frente de la Dirección departamental en una de las unidades donde puede proyectarse y la patria le agradecerá y los niños y las niñas de la comunidad kiche, de la comunidad mam se lo agradecerán
C orresponde a la represen tan te de la L icenciada C atalina Chay, com o parte de la Jefatura
de educación b ilingüe a n ivel departam ental, d irig irse a la concurrencia. E ntra con una
charola en las m anos, y se d irige a la audiencia en k 'ic h e ' y español. E n fa tiza el p royecto
del b ilingüism o com o idea de progreso y “desarro llo” com unitario , un proyecto que im plica
la form ación de je fa tu ras a n ivel político:
Buenos días padres de familia, a las autoridades y los graduandos esta mañana^para nosotros en Quetzaltenango es grato poder entregar a la sociedad, a nuestras comunidades a los departamentos de Quetzaltenango, Totonicapán y Sololá este ramillete de flores, estas flores que serán y han sido semilla y que para nuestras comunidades van a engrandecer el conocimiento y también el desarrollo de cada una de estas comunidades^para la jefatura de educación bilingüe, con sede en Quetzaltenango poder felicitar a cada uno de los estudiantes de las señoritas jóvenes damas y caballeros que en este momento ellos recibirán el título de maestro de preprimaria bilingüe y de primaria bilingüe, las comunidades necesitan de este apoyo, de este trabajo que ellos van a emprender, aquí no se culmina el estudio, la carrera, sino que empieza la carrera de cada uno de ellos, reciba pues el pueblo de Guatemala^ a este grupo de profesionales que van a ser el baluarte, los que van a transmitir los conocimientos que los abuelos y las abuelas han dejado, van a ser los futuros alcaldes, los futuros diputados de nuestra nación, en esta oportunidad para nosotros como jefatura de educación bilingüe interculturale estamos muy agradecidos con ustedes padres de familia
384
que no negaron su tiempo de estar acáben ningún momento ustedes dijeron esta educación no es buena, sino que ustedes depositaron la confianza en la escuela normal intercultural para que ahí se forjaran como maestros bilingües interculturales”
A l finalizar el d iscurso hace una en trega de arreglos florales y reconocim ientos que v ienen
en la charola con la que apareció ante la concurrencia. H ace su entrega a una com itiva que
represen ta a los padres de fam ilia. Les da un abrazo y concluye esta parte del acto.
SE G U N D A E SC E N A : L A T E A T R A L IZ A C IO N D E LO S SIM B O L O S SE G U N L A
M IT O L O G ÍA L O C A L
L a sigu ien te parte consiste en la entrega de reconocim ientos a parejas de estudiantes -u n
hom bre y una m ujer- que represen tan las generaciones de m aestros de p reprim aria y
prim aria b ilingüe respectivam ente. L a im posic ión del “N o j” cierra esta segunda parte,
hab iendo antes la explicación de un experto quien públicam ente refiere al sim bolism o de
este elem ento, referen te a un glifo m aya clásico represen ta la sab iduría y el conocim iento
dentro de la “ cultura m aya” .
E s el m om ento en que se hace la entrega de reconocim ientos a los m aestros graduados - s o n
diplom as pequeños de papel contenidos en la charola, cuyo m antel es un huipil típico. La
d irectora de la E N B I so licita la p resencia de uno de los graduandos del n ivel infantil. Se
acerca una m ujer, vestida con su tra je k 'ic h e ', a qu ien se le entrega un dip lom a de
reconocim iento . P osterio rm ente la d irectora p ide la p resencia de un graduando del nivel
prim ario y rep ite el procedim iento . Se anuncia en el m icrófono que la cerem onia se está
transm itiendo en F A buestéreo, cable D X y el 101.1 Stereo Tulan, canal 9 de Cantel. Se
aprovecha para hacer p ropaganda para atraer a los fu turos estud ian tes de la E N B I
E l locu tor llam a a la G obernadora D epartam ental pero no estaba presente. Se p rosigue con
el p rogram a de la cerem onia. Se da paso a la entrega de títu los y el co llar de la sabiduría, a
cargo de Salom é W inak X iloj, d irectora de escuela in tercultural bilingüe, qu ien es recibida
con fuertes aplausos de parte de la concurrencia.. Salom é W inak le deja el espacio a la
L icenciada V irg in ia Tacam , qu ien anuncia la im posic ión del botón. T acam so licita la
p resencia de un jo v en “graduando” y una señorita “graduanda” . É stos se co locan a su
385
costado izquierdo, y a con tinuación lee el d ip lom a de D IG E B I com o parte del M inisterio de
E ducación de G uatem ala, y fe lic ita a los m aestros que están cerca de ella con un abrazo.
T acam prosigue con la im posic ión del bo tón p rosigue m edian te la lectura de un d iscurso en
el que presen ta de parte de la D IG E B I el saludo de fe lic itac ión a los estudiantes por
a lcanzar sus m etas com o “m aestros b ilingües” . D estaca el d iscurso de la nación m ultiétn ica
y la in tercu ltura lidad - e l b ilingüism o- com o posib ilidad para conform ar d icho proyecto:
“pido a ustedes que mantengan y ejercen con lealtad su liderazgo, su rol y su plena identidad y compromiso con las comunidades linguístistas al cual ustedes proceden, insto a seguir el sacbe, el camino blanco, para la construcción y consolidación de un país pluricultural, multilingue y pluriétnico, formando y educando ciudadanos interculturale^ s”
E s m om ento de p resen tar al público el “bo tón” , que represen ta “ la institución y la
nom inación” que los propios m aestros graduandos le otorgan a T acam para im ponerlo. A
un costado de T acam se ub ica una m ujer con tra je k 'ic h e ' y un m uchacho v istiendo traje
negro y corbata roja. L es coloca el botón, los besa en la m ejilla y los abraza, y tam bién les
hace entrega un títu lo , m ientras el público aplaude.
C ontinúa el ritual en la persona de la d irectora de la EN B I. Se d irige a los padres de fam ilia
en k 'ic h e ' y español para exhortar el carism a colectivo que han de preservar para ser
sobrepuesto a la burocrac ia y a las pasiones hum anas:
se necesita un profesor, una profesora que ejerza su profesión con alegría y entusiasmo^ que no nos resuelvan nuestros problemas, sino nos enseñen a resolvernos por nuestra propia cuenta, que tenga tanta calma para que sin que nos lo pida nos induzca al cambio mismo^ que su conocimiento vaya más allá de las páginas de un libro a la vida misma, que se eleve por encima de las pasiones y de la burocracia administrativa^ que conozca a un ser humano, a una persona en cada uno y en cada una de sus estudiantes, que su propia vida sea un ejemplo para todos y todas^ ”
L uego la d irectora W inak lee el títu lo com o sím bolo del estado nacional, el cual se entrega
ju n to al sím bolo de la com unidad po lítica k 'ic h e ', ob jetivada en el sím bolo del Aq/':
República de Guatemala Centroamérica siguán tinimit, el Ministerio de educación por cuanto^la dirección de la escuela bilingüe intercultural Quetzaltenango ha informado que la estudiante Encarnación Xiloj hizo los estudios y sustentó las evaluaciones de ley para optar al títuo de maestra de educación infantil bilingüe intercultural, habiendo obtenido la aprobación correspondiente, por tanto le otorga el presente título para que de él haga el uso conveniente, dado en la dirección departamental de Quetzaltenango^indica que son profesores de educación bilingüe intecultural, además del título tenemos un símbolo muy importante que se le va a otorgar a cada estudiante, que es el Noj, el símbolo de la sabiduría^ invité a don Rolando Ixcot para que él nos explique el significado del NOj en la cosmovisión maya”
386
Pide a la estudiante que también pase al frente que espera con guantes blancos frente al podio.
Es el momento en que la directora Winak invita al podio a un especialista en la
cosmovisión maya - Rolando Ixcot.- a quien se presenta como el a j qij. Rolando Ixcot
explica el significado del Noj en la cosmovisión maya,
El simbolismo que van a portar como un collar es el simbolismo del noj, que dentro de la cultura y la sabiduría maya significa la inteligencia, el conocimiento, el desarrollo del intelecto, claro está que con esto no culmina la preparación de ellos, sino inicia especialmente para seguir cultivando la intelectualidad y transmitirles también a todos los niños y niñas de toda Guatemala ese conocimiento maravilloso que el creador nos ha dejado, constituye también el simbolismo de uno de los días del calendario sagrado, muchísimas gracias”
Luego de los aplausos la directora Winak pide la presencia de la nueva maestra
Encarnación, para hacerle entrega de los símbolos que la acreditan como maestra de
educación bilingüe intercultural. La directora solicita la presencia de todas las estudiantes
de educación preprimaria bilingüe intercultural, lee los títulos en k'iche', y los entrega.
Tacam impone el collar del Noj, con borlas y un glifo de metal al centro. Resulta ser una
especie de medalla que los supervisores bilingües presentes -en compañía de los “padrinos”
de cada estudiante- colocan a cada estudiante en el cuello y luego le entregan su título
escrito en k'iche'. En los altoparlantes del teatro se escuchan sones ejecutados en
marimba251
Luego Se llama a las autoridades para que entreguen los títulos restantes de los maestros de
primaria bilingüe. Se invita también a los padrinos al frente a “compartir la alegría que
estamos celebrando”. En el micrófono un maestro de ceremonias lee primero el título de
Educación infantil intercultural. Uno a uno se va nombrando a los estudiantes. El
supervisor Winak entrega el titulo, mientras una de las maestras de la ENBI impone el
botón. El supervisor Winak también impone el collar del Noj. Las otras autoridades
educativas y supervisores presentes se van rotando la imposición del glifo, mientras se
menciona el nombre del graduando en el micrófono del podio y el público aplaude. 251
251 Una innovación importante a esta altura del ritual lo constituye la incorporación de una ceremonia maya, donde un a jq ij hace la correspondiente quema del pom mientras menciona a los nawales. Sin embargo en esta edición del acto de graduación aún no se había logrado incorporar a la estructura del ritual.
387
L uego corresponde a las au toridades en tregar el tu m o de la graduación de los m aestros de
prim aria , quienes pasan a recib ir el títu lo , el bo tón y el collar en el m ism o form ato. Las
au toridades dan un abrazo a los graduandos, m ientras suena m úsica de m arim ba en el
am biente. Se trata de un ritm o de 6 x 8 que em ula un am bien te festivo.
T E R C E R A E SC E N A : LO S IN T E R C A M B IO S SIM B O L IC O S Y L A F O R M A C IO N D E L A PE R S O N A
E s ahora el m om ento en que los graduados devuelven a la escuela los sím bolos de la
com unidad po lítica interétnica. P asa al fren te una m aestra vestida con tra je k 'ic h e ',
graduanda, con guantes blancos, hab lando en k 'ic h e ' fren te al público. Saluda a la m adrina
de la p rom oción, qu ien porta la bandera de la EN B I, de colores b lanco, am arillo y rojo.
H ab la luego en castellano para d irig irse al público:
“^respetables padres de familia, personas que nos honran con su presencia, madrina de la promoción, es para nosotros un honor entregar este CD que trae la granadera que es el de la bandera nacional, el vals de xelajú que es la de la bandera quetzalteca, el rey k'iche' que es el de la escuela, y que también representa a la bandera maya, con mucho orgullo y honor en nombre del nivel infantil le hago entrega de esto”
E n nom bre de la “com unidad educativa” , M aría W inak agradece en el m icrófono y recibe
con sus m anos el regalo, agradeciendo tam bién a los padres de fam ilia por el esfuerzo que
h icieron al apoyar a los hijos:
Agradecemos este esfuerzo, sabemos que no es esfuerzo único de los estudiantes, también agradecemos a los padres de familia que en todo momento han estado con nosotros, en todo momento nos han apoyado, a nivel infantil, muchas gracias por este reconocimiento, lo vamos a utilizar en memoria del esfuerzo que ustedes han realizado, muchísimas gracias
E l m aestro de cerem onias da paso a la continuación del program a. A continuación son los
padres de fam ilia y los estud ian tes quienes tom an la palabra y ocupan la posición de actores
centrales, agradeciendo a las au toridades presentes por la educación recib ida y el títu lo
conferido. U n m aestro p resen ta al padre de fam ilia, qu ien pasa con una chaqueta de cuero y
pantalón de tela. D a sus agradecim ientos en k 'ic h e '. Suena en el am bien te un son en
m arim ba.
388
O tra m u jer represen tan te de las “m adres de fam ilia” , agradece a las au toridades educativas
en castellano:
“señoras y señores, maestros y padres de familia, tengan cada uno de ustedes muy buenos días, en esta oportunidad es para mí un gusto agradecer en nombre de los padres de familia, para agradecer a las autoridades educativas que hicieron posible para crear esta nueva carrera, formar a los maestros, al mismo tiempo agradecer a la directora, diferentes maestros, al personal de dirección a nuestros hijos por haber ayudado a nuestros hijos durante estos tres años, también agradecer a cada padre de familia por haber apoyado a sus hijos y sacarlos adelante”.
L uego de los aplausos de la concurrencia se dará paso al relevo generacional de los
abanderados. E n el m icrófono un m aestro de cerem onias anuncia el “proceso de entrega del
pabellón nacional” . U na m ujer graduanda, vestida con su tra je ind ígena y un huipil blanco,
portando su banda distin tiva com o estud ian te d istinguida, entrega a otra m ujer, vestida de
fo rm a sim ilar, la bandera de G uatem ala. L a estudiante que recibe la bandera está
acom pañada de un jo v en estudiante vestido con cam isa b lanca de m anga corta y pantalón
negro, el cual tam bién recibe un abrazo de la abanderada saliente. Se escuchan los aplausos
del público.
A con tinuación se anuncia la entrega de la bandera de Q uetzaltenango, de nuevo entre dos
m ujeres, portando sus trajes regionales, abrazo y el ap lauso del público. L a estud ian te que
recibe la bandera no lleva escolta.
L uego de los aplausos el ritual p rocede con la en trega de la bandera del establecim iento ,
una bandera celeste con grifos y bandas rojas, la cual es en tregada por una m ujer k 'ic h e ' a
otra m ujer vestida con su traje regional. L a estud ian te que recibe la bandera está
acom pañada de un jo v en vestido con pantalón negro y cam isa b lanca de m anga corta. Se
escucha en el am bien te el ap lauso de la concurrencia.
Y finalm ente se anuncia públicam ente la en trega de la bandera m aya, que se in tercam bia
entre o tras dos m ujeres, -una de ellas acom pañada de su esco lta respectiva. L a bandera luce
en el centro los cuatro colores característicos -n e g ro , b lanco, am arillo y rojo. Se hace la
m ención en el m icrófono que estos colores sim bolizan “nuestra identidad m aya” .
E sta parte del ritual p rosigue con la m ención de los nom bres de los nuevos “abanderados” ,
quienes cursan el qu into año de m agisterio bilingüe, por parte de un represen tan te de los
389
m aestros salientes. L es d irige unas palabras alud iendo al p riv ileg io de la superación de “ los
pueb los” :
“les deseamos muy buena suerte, nuestro agradecimiento y el apoyo de los padres de familia, la preparación de los docentes, y sobre todo el amor por nuestra identidad, por nuestra cultura y la superación de los pueblos y de nuestras comunidades para seguir manteniendo este privilegio, este honor de seguir siendo los abanderados y las abanderadas, por favor el aplauso de todos los presentes”.
Suena todo el tiem po la m arim ba en el am biente. Se da paso al reconocim iento de los
aliados po líticos del p royecto b ilingü ista en la región. Son las Palabras de un m aestro de
EN B I, en k 'ic h e ', qu ien en el m icrófono y en español agradece a m unicipalidad de Cantel,
a su alca lde en particular, por haber donado dos cuerdas de terreno para la construcción de
la escuela norm al b ilingüe intercultural. Las au toridades m unicipales y educativas de
C antel, com o invitadas especiales suben al estrado a recib ir los ap lausos del público.
P osterio rm ente abandonan el escenario para ocupar sus asientos de honor en el Teatro.
E l acto final del ritual lo realizan los nuevos abanderados, quienes sostienen las banderas de
Q uetzaltenango y G uatem ala, y las colocan fren te a frente m ientras los nuevos m aestros,
nom brados cada uno por su nom bre, pasan por debajo de éstas sim bolizando el nuevo
estatus que han adquirido. E ste p rocedim iento em ula el acto de los “nuevos c iudadanos”
que la m unicipalidad de Q uetzaltenango organiza para el 15 de sep tiem bre con m otivo de la
F eria de Independencia para celebrar a todos aquellos estud ian tes que cum plen 18 años ese
m es de sep tiem bre y pueden entonces avecindarse en Q uetzaltenango.
L os m aestros graduandos pasan debajo de la bandera de G uatem ala y la de Q uetzaltenango,
desfilando y bajando por las gradas laterales del escenario, m ientras se m encionan sus
nom bres. C ada nuevo m aestro llevan en sus m anos el títu lo que han recibido, y que van a
enseñar a los padres de fam ilia. L as otras dos banderas que se encontraban ju n to a las de
G uatem ala y Q uetzaltenango - la s de la E N B I y el M ovim iento M aya- se colocan en los
extrem os opuestos del escenario. Suena un son quetzalteco en la m arim ba. L e sigue un vals
en vio lines y saxofón. B ajo el estrado los padres de fam ilia esperan a los nuevos m aestros,
390
bajo una lluv ia de fo tografías y cám aras de video. L uego se escucha otro son en m arim ba y
chirim ía. Los nuevos m aestros ya han sido devueltos sim bólicam ente a sus com unidades de
origen. E l punto final del ritual consiste en la salida de los sím bolos com unitarios: el
pabellón nacional y la bandera de Q uetzaltenango, portados por los abanderados. Los
abanderados que portan las banderas del estab lecim iento y la bandera “m aya” siguen a los
que portan las de G uatem ala y Q uetzaltenango. E n vez de sonar la granadera, los sím bolos
se re tiran de la v ista del público con la m elodía del son “R ey Q uiché” .
391
3) EL DESFILE URBANO DE LA NIÑA VALORES CIVICOS
E l desfile de la n iña “valores cív icos” v a a m ostrar las contrad icciones en tre la p roducción
de un d iscurso de nación aétnica y el uso de los sím bolos del republican ism o decim onónico
de origen criollo. Se trata de una com unidad urbana de fam ilias ladinas y k " ic h e 's
congregadas en los dos sectores oficiales de prim arias que ex isten en Q uetzaltenango.
A unque el desfile en p rincip io se generó entre el superv isor de uno de los d istritos y
algunos directores de las escuelas pertenecien tes al m ism o, pronto se un ieron directores del
otro d istrito , con lo cual explicitan las form as com unitarias en que las escuelas prim arias
urbanas de la ciudad se han integrado. Los m agisterios en la urbe son variop in tos en cuanto
a su ex tracción socioétn ica y la fo rm ación de los cuadros docentes. U na gran m ayoría
p rov iene de las norm ales urbanas de la ciudad. M uchos de éstos se han venido in tegrando a
la ciudad desde m uy jóvenes, aunque no nacieron en la m ism a y sus fam ilias prov ienen de
departam entos del altip lano tales com o H uehuetenango o T otonicapán, o de la costa Sur
com o Suchitepéquez o R etalhuleu. Pocos de ellos tienen otros grados académ icos y un
m ayor n ivel de profesionalización , a excepción de los superv isores técnicos.
L a tensión resu ltan te en tre p rom over un ritual que “ve al pasado” es su falta de re lación con
el pasado oficial a ltense o k 'icheano . E ste m agisterio va a p roponer una vuelta al m om ento
fundacional republicano com o v ía para recuperar los “valores m orales” que según ellos se
han debilitado. M edian te este d iscurso de la “refundación” de la com unidad nacional estos
m aestros logran reso lver ritualm ente la tensión en tre “ la vuelta al pasado” y la form ación de
ideas de progreso tales com o la ciudadanía, la igualdad o la libertad.
E ste desfile form a parte de las fiestas de independencia que se llevan a cabo en la ciudad
desde fines de A gosto. L a fecha eleg ida -u n d ía hábil de la ú ltim a sem ana del m es de
agosto- indica que este desfile no fo rm a parte de los desfiles escolares que con m otivo de la
feria reg ional de Q uetzaltenango organiza la m unicipalidad- y que se realizan entre el 9 y el
15 de sep tiem bre con m otivo de las fiestas de la “ independencia” guatem alteca252. N o
Estoy describiendo el desfile que presencié en agosto de 2006. El mismo comenzó cerca de las 9 de la mañana para culminar al medio día, habiendo recorrido las calles principales del centro histórico quetzalteco.
392
cuenta con reconocim ien to ni fondos de la m unicipalidad, por lo que corre por cuenta de los
padres de fam ilia y los d irectores de cada una de las escuelas que com ponen el d istrito de
escuelas prim arias urbanas organizadas bajo la tu te la del superv isor Vega. Se trata de una
in iciativa del superv isor y los d irectores de uno de los dos sectores de escuelas prim arias
urbanas de la ciudad para m ostrar una alternativa ritual a los eventos de elección de la reina
N acional -rep resen tan te de la F ratern idad Q uetzalteca-, de la n iña Independencia del área
urbana, y de las represen tan tes de la com unidad k 'ic h e ', la U m ial tin im it y m ás
recien tem ente la n iña “F lo r del P ueb lo” . M e in teresa m ostrar este caso para ub icar el
proyecto nacionalista de la escuela F rancisco M uñoz cuyo director, el p ro fesor V icto r V in,
encabeza. Se tra ta de un proyecto en donde las particu larides étnicas no van a ser
defin itorias en la fo rm ación de la m em bresía por la pertenencia a la com unidad política. La
m ayoría de las fam ilias in tegradas a esta com unidad educativa u rbana son evangélicos
pentecostales p ractican tes, el d irector incluido. A unque la escuela de V in no form a parte
oficial del sector del Lic. V ega, los padrinazgos en tre éstos serán evidentes dada la activa
partic ipación de la escuela de V in dentro de este nuevo espacio ritual. E ste desfile se lleva a
cabo en la ciudad luego de la firm a de la P az en 1996. L a so lidaridad pentecostal queda
fuera de este ritual, aunque dentro de la escuela se va a fom entar y a reproducir, com o lo
explicito de m ejor fo rm a en el p róxim o ritual que voy a presentar.
L uego de varios intentos por estab lecer un canon, una fecha y una estructura ordenada en
los prim eros intentos por hacer el certam en, los d irectores de escuelas, dirig idos por su
superv isor educativo, el Lic. V ega, han logrado conform ar una narrativa en donde ven
reflejados sus in tereses y proyectos educativos. Se tra ta de un m agisterio de d irectores de
escuelas cuyos padres no son quetzaltecos, pero que a ellos com o hijos les tocó socializarse
dentro de la ciudad. M uchos de éstos estud iaron en los colegios católicos de la ciudad.
O tros, com o el d irecto r V in, estud iaron en las escuelas del sector oficial. L o in teresan te es
que conform an una com unidad m ultirrelig iosa en donde lo que se v a a valo ra r es un
d iscurso rad ical de civism o, que en teo ría sobrepasa la d im ensión étn ica del ritual cívico
quetzalteco. E l recorrido elegido desde hace unos 9 años ha sido el centro h istórico de la
ciudad, com o an terio rm ente se hacía con el desfile de prim arias que organizaba la
m unicipalidad antes de los 80s. L a organización del desfile de la n iña “valores cív icos”
393
im plica la decoración de las carrozas por parte de los padres de fam ilia, quienes tam bién
gestionan los veh ícu los que se van a u tilizar en el desfile, y la com pra de los vestidos y
preparado de peinado que las n iñas lucen públicam ente. U n bosquejo de las tem áticas del
ritual sería el siguiente:
CONTENIDOS Y TEMÁTICAS:
1. Construcción de símbolos- imágenes y discursos- de comunidad política nacional
-Las niñas reinas como valores de pureza
2. Contenidos para la construcción de la idea de nación
-Valores universalistas: democracia, dignidad, paz, igualdad, justicia, esperanza, fraternidad, lealtad-Valores nacionalistas: 15 de septiembre, Guatemala, monja blanca, ave símbolo, -Valores localistas: Quetzaltenango,
3. La justificación del proyecto político y su socialización
-Militarismo y lo varonil Y su coexistencia con los valores femeninos nuevos
4. La narrativa con qué socializar los valores -lo “no indígena” como eje transversal
5. Particularidades de cada representación en función de la parte del proceso ritual en que se ubica
En contrapunto con la elección de la niña independencia urbana, rural, y desfiles rurales
L os actores centrales del desfile son las niñas que llevan largos vestidos de gala, peinados
de ú ltim a generación, coronas y cin tos d istin tivos que llevan im presos el “v alo r cív ico” o la
escuela que representan. D ado que la m ayor parte de las escuelas del sector son escuelas
para niñas, no es extraño que sea la figura fem enina la que se realza en este certam en. Estas
niñas son elegidas en cada escuela por v ía del vo to secreto, aunque el “v alo r cív ico” ya ha
sido asignado a las diferentes instituciones educativas que conform an el sector. Los valores
que las niñas represen tan guardan m ás re lación con las carrozas que con la persona que los
representa. Se tra ta de abstracciones que em ulan principios del liberalism o, tales com o la
igualdad, independencia, dem ocracia, ju stic ia , que hacen ju eg o con otros que em ulan
valores m ás co lectiv istas com o la fraternidad, lealtad o dignidad. Se unen al grupo de
abstracciones otras que refieren a los “sím bolos patrios” que particu larizan el un iversalism o
394
de los valores nacionalistas, tales com o la n iña “M onja b lanca” , “ 15 de sep tiem bre” , “A ve
S ím bolo” , o “Q uetzaltenango” (ver T abla 4.2, pp. 586).
L os sím bolos que se van a p resen tar son las niñas con vestidos estilo decim onónico que van
a represen tar m edian te sus carrozas y la iconografía de éstas un valo r cívico. L as carrozas
represen tan la fam ilia de la niña, y tam bién su escuela prim aria.
L os in terlocutores principales del desfile serán los padres de fam ilia, m aestros y estudiantes
congregados en el centro h istórico de la ciudad. Sin em bargo, el contex to en que se
p roducen estas ideas de com unidad po lítica tam bién se refiere a la contestación que estos
m aestros y fam ilias hacen de su ritual hom ólogo, la elección de la n iña Independencia del
área urbana. L e critican que este desfile se ha convertido de un espacio esco lar en uno
com ercial, y que la subvención económ ica que dicho evento recibe de la m unicipalidad se
ha prestado a m alversaciones de fondos púb licam ente conocidas.
U n bosquejo de la estructura del ritual sería el siguiente:
Presentación pública de los símbolos y la generación de discursos sobre esencialismos de lo comunitario
Acta de la independencia decimonónica, firma de los criollos,N iña Quetzaltenango; 1 Cada carroza lleva su “banda marcial” y la identificación de su escuela. También el valor cívico que la niña representa.
La teatralización de los símbolos donde se representa un ideal de orden social
Niñas representando símbolos abstractos y locales; 2 Puntos nodales: i) salida de carrozas desde la escuela Francisco Muñoz, ii) paso por el INVO y 12 ave; iii) vuelta al parque Centenario; iv) subida por la calle del Teatro hasta el estadio.
intercambios de símbolos (Reciprocidad de regalos, etc.) y cambios de estatus
Elección previa de candidatas,Bandas de niños de parte de escuelas de varones, carrozas de parte de los padres de familia,
395
P R IM E R A E SC E N A : L A P R E S E N T A C IO N D E LO S SIM B O L O S D E L A
C O M U N ID A D P O L ÍT IC A
L a m añana del evento se congregan las carrozas frente a la escuela del d irector V in. U na
serie de vehícu los deportivos y p ick ups decorados con m otivos florales, carteles y
m ensajes alusivos a los “valores c ív icos” dom inan el paisaje de la calle. Las carrozas
guardan una lejana re lación con la represen tación iconográfica del valo r que representa,
destacando aquellas que refieren a los sím bolos del territo rio nacional -p o r ejem plo el
quetzal en su am bien te selvático, sobre un tem plo m aya estilo clásico tardío , la bandera
nacional o la orquídea que sim boliza la “flor nacional” , la m onja blanca, . E l elem ento
central lo constituye la s illa donde la n iña v a sentada- y que parece una especie de trono
asen tado sobre la parte posterior de los p ick ups. H ay actores secundarios, entre los que
destacan las bandas escolares de la escuela del d irector V in, com puestas de n iños y niñas
que ejecu tan instrum entos tales com o platillos, trom petas, así com o estilos m usicales que
em ulan canciones populares, a lternadas con otras com posiciones locales para m arim ba. Las
bandas hacen las veces de escolta de las d istin tas carrozas, acom pañando su recorrido a la
vez que ejecu tando los variados ensam bles m usicales. O tros actores subyacentes que se
m im etizan en tre los “valo res” , las niñas y los m úsicos, son los d irectores de las escuelas.
V an dentro de los carros y guardan un rol pasivo dentro de la narrativa dom inante una vez
que ha dado in icio el recorrido. S in em bargo en el punto de reun ión del desfile co laboran
con los detalles faltantes en la decoración de las carrozas que sim bolizan a sus escuelas
prim arias, y a sus estudiantes m ujeres. E ste es el caso de la E scuela para n iñas M anuel
O rtega, d irig ida por la m aestra C arm en, qu ien se v istió de traje y pan ta lón de te la para
partic ipar en el certam en con la N iña “M onja B lanca” .
SE G U N D A E SC E N A : L A T E A T R A L IZ A C IO N D E LO S SIM B O L O S SE G U N L A
M IT O L O G ÍA L O C A L
E l orden del desfile que se observa al co locarse en el parque central - e l llam ado parque
C entroam érica- es sugerente. Se m uestra en prim er lugar la carroza de la escuela oficial Los
Trigales. L a niña lleva la banda que la iden tifica com o “n iña T rigales” . V a atav iada con
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vestido b lanco y una corona plateada. V a sentada sobre el techo de una van co lor blanca. La
carroza está decorada con m otivos florales co lor rosa, y cadenas de crepé del m ism o tono.
Se acom paña de su p rop ia banda escolar, de la m ism a escuela L os Trigales. T am bién lleva
una coreografía de niñas danzando al com pás de los rítm os latinos que la banda ejecuta.
E stas niñas van vestidas en jean s y p layeras deportivas con el nom bre de su escuela. Las
m aestras de la escuela van acom pañando la carroza.
L e sigue la represen ta tiva de la E scuela 15 de Septiem bre. E sta n iña lleva una banda que la
iden tifica com o “N iña 15 de Septiem bre” . V a atav iada con un vestido b lanco largo y un
som brero de paja. D etrás de su asien to hay un cartel m ostrando la leyenda “F irm a del acta
de independencia” . L a acom pañan dos filas de niños vestidos en frac y som brero de copa,
con b igotes pintados, que van sentados unos fren te a otros en sillas celestes. L a carroza está
decorada en los costados con globos azu les sobre un fondo blanco. D en tro de la m ism a
todos los in tegrantes van sobre a lfom bra blanca, y un p iso decorado con relleno de pino. E n
la parte frontal de la carroza se ha co locado la bandera de la escuela, donde sobresale el
escudo. L a carroza se hace acom pañar de la banda de la escuela F rancisco V elarde, vestidos
con su un ifo rm e y una chaqueta deportiva. L levan xilófonos, trom petas y tam bores.
A continuación hace su aparición la represen tan te de la E scuela oficial urbana m ixta
R epública de H olanda. L leva una banda que la iden tifica com o “N iña D em ocrac ia” ,
a tav iada en un vestido b lanco y portando en las m anos som brilla rosa transparen te, adem ás
de violetas. E n su carroza lleva un cartel m ostrando una m ujer ind ígena acom pañada de una
fam ilia no ind ígena con la leyenda “E n G uatem ala hom bres y m ujeres son libres en
dignidad y desarro llo” . L a parte del fren te del P ick up está decorada con flores de colores.
E s no torio que la n iña no tiene una banda que la acom paña.
L e sigue la represen tan te de la E scuela para varones F rancisco M uñoz. L leva una banda
que la iden tifica com o la “N iña G uatem ala” , a tav iada con un vestido naran ja y guantes de
seda, portando un ram o de rosas. E s in teresan te no tar que esta es una escuela de varones
por lo que deben buscar su represen tan te fem enina entre las fam ilias de la escuela. L a n iña
397
va sentada sobre techo de un sedán de co lor verde oscuro. L a decoración de la carroza es de
g lobos y cadenas de crepé co lor naranja, con banderas de G uatem ala en la parte an terior y
posterio r del vehículo. L a niña se acom paña de la banda de la escuela de varones,
identificados con un suéter y portando x ilófonos, trom petas y redoblantes.
L a represen ta tiva de la E scuela para n iñas M anuel O rtega es la p róx im a en aparecer en el
desfile. Se identifica com o la “N iña M onja B lanca” , y va a atav iada con un vestido blanco,
sentada sobre sillón corinto. Su carroza está decorada con globos verdes, b lancos y
am arillos, y una rép lica en bajo re lieve de la F lo r N acional M on ja B lanca co loreada en los
m ism os tonos. Se hace acom pañar de la banda de la escuela para varones M anuel E necón
López. E stos niños van vestidos con jean s azules, m archando, con cam isa b lanca y botas de
gastadores m ilitares.
E s el tu rno de la represen tan te de la E scuela m ix ta M anuel E necón L opez, la “N iña
D ign idad” . L leva un vestido b lanco y som brilla rosa. V a sen tada en la parte posterior de un
vehícu lo deportivo M u s t a n g co lor ro jo descapotado. L leva al fren te una a lfom bra bordada
en color corinto con el nom bre de la escuela. Se acom paña de la B anda esco lar de varones
de su establecim iento.
C ontinúa la represen tan te de la E scuela M anfredo D e León-. Se tra ta de la N iña Paz, la
cual porta un vestido rosa largo, y v a sentada sobre sillón en la parte posterio r de un p ick up
azul, fo rrado con tela b lanca en los flancos. Sobresale en la decoración de la carroza una
palom a de hu le-espum a, y un cartel que le iden tifica com o la “N iña P az” . T am bién lleva
cadenas de papel b lanco y un fondo azul com o alfom bra. L a acom paña la B anda de la
escuela oficial u rbana para niñas No. 2, D elfina M azariegos. Sobresale en la banda de niñas
una com itiva de niñas desfilando con su un iform e deportivo.
C orresponde el tu rno a la n iña que represen ta la E scuela D elfina M azariegos. Se tra ta de la
N iña Igualdad, qu ien porta un vestido rosa claro, y v a sen tada sobre una silla de oficina en
la parte posterio r de un p ick up de co lor negro. Sobresale en la decoración de la carroza un
aro de m etal decorado con globos de colores b lanco, azul, rojo, naranja, cadenas de crepé
colores azul y rojo. L a acom paña la B anda de la escuela oficial para varones E steban
F igueroa. Los niños van vestidos de jean s y una cam isa tipo polo con el logo de la escuela.
398
A continuación le sigue la n iña Justicia, represen tando a la E scuela sin iden tificar .
L a niña va vestida de rosa y lleva una som brilla del m ism o color. V a sentada sobre un
sillón de color beige, detrás de un p ick up de co lor verde. E n la decoración de su carroza
sobresale un buqué gigante de p ino con m otivos florales co lor rosa. T am bién porta cadenas
de crepé en m otivos florales lanceolados del m ism o color. L e acom paña la banda de la
escuela xxx, sin identificar.
C orresponde el tu rno de las represen tan tes de la E scuela oficial u rbana para varones
E steban F igueroa, la N iña E speranza. C abe destacar que es una escuela para niños, y que
las represen tan tes fueron invitadas a participar. L a p rim era inv itada lleva un vestido rosa y
una som brilla del m ism o color. D om ina su decoración un fondo verde, donde lleva un
insecto del tipo Esperanza, flores de colores, sobre la parte posterio r de un p ick up de la
m unicipalidad de Q uetzaltenango. L a banda de la m ism a escuela acom paña a la niña. La
otra represen tan te de la escuela E steban C. F igueroa es la N iñ a Q uetzaltenango. L leva un
vestido verde m enta de vuelos, y va sen tada sobre una silla de oficina de respaldo ancho,
luciendo una corona de color plateado. Su carroza está decorada con el poster am plificado
del rostro de la niña. L a decoración de su carroza consiste en un fondo gris con m otivos
florales de colores pastel y cadenas de papel de los m ism os tonos, sobre un p ick up negro.
L e acom paña la otra banda de la escuela para varones que ella representa.
E s el tu rno de la represen tan te de la E scuela A nton ia E strada M onzón, la n iña Fraternidad.
L leva un vestido b lanco y v a sen tada sobre el techo de una cam ioneta azul. L a decoración
de la carroza consiste en cadenas de papel crepé ro jo y naranja, m otivos florales b lancos y
naranjas. Se hace acom pañar de la banda de la escuela m ix ta F rancisco C apuano.
C orresponde el tu rno de la represen tan te de la jo rn ad a vespertina de la E scuela para varones
E staban F igueroa, la N iñ a Lealtad. L leva un vestido rosa, m edias b lancas y som brero
blancos, sobre un sillón decorado en form a de pétalo. C om plem enta la decoración de su
carroza una m ariposas de papel en colores y un canasto decorado en form a de flo r de papel
crepé rosa y verde. E l fondo de la carroza es una a lfom bra café. N o lleva n inguna banda
escolar que le acom pañe.
399
P or ú ltim o aparece la represen tan te de la escuela A ntonio José de Irizarri, la N iña A ve
Sím bolo. L leva un vestido beige, un co llar del m ism o color, y aparece portando una
canasta. V a Sentada sobre sillón forrado en crepé verde. L a decoración de su carroza se
com plem ente con un arco decorado con globos verdes y un quetzal en el centro. D etrás de
la n iña se observa una rép lica de un tem plo m aya clásico, y p lantas em ulando un am biente
selvático. L a carroza consisten en un p ick up decorado con flores b lancas de crepé. La
acom paña la B anda de n iñas de la m ism a escuela, vestidas en je an s negros y con la playera
deportiva de centro educativo.
L os in terlocutores que observan el recorrido corresponden a variados grupos sociales de las
localidades vecinas, m ezclados con los transeúntes de la ciudad. Se tra ta de estudiantes
vestidos en sus uniform es escolares, algunos padres de fam ilia -d e s tacan d o las m adres que
v isten su tra je regional k 'ic h e '- y los com ercian tes que laboran en los locales del centro de
la ciudad. L a in teracción entre las niñas y el público es constante. U sualm ente las niñas
saludan con la m ano que les queda libre -d a d o que por lo general portan una som brilla que
les hace ju eg o con los colores del vestido o la carroza- m ientras el público les ovaciona a su
paso por las calles. S obresalen las niñas m enos tím idas, com o la que lleva una fo tografía
am plificada de su rostro, o las que van em potradas sobre los techos de los carros deportivos
que hacen las veces de carrozas. H ay otras carrozas m ás sencillas, decoradas sin tan ta
pom pa, que sobresalen m ás b ien por su austeridad en tre el com plejo de representaciones
que guardan celosam ente los detalles estéticos locales.
L a com itiva llega a la p laza principal de la ciudad, rodeando el edificio de la C asa de la
C ultura, pasando fren te al P alacio M unicipal. L uego se enfila para buscar la aven ida que los
conecta con el teatro m unicipal, pasando fren te a las oficinas de la superv isión educativa.
E ste es uno de los puntos m ás re levantes del desfile, pues la concentración de padres de
fam ilia, estudiantes y peatones es bastan te alta.
400
T E R C E R A E SC E N A : LO S IN T E R C A M B IO S SIM B O L IC O S Y L A F O R M A C IO N D E
L A PE R S O N A
E l desfile finaliza en las afueras del estadio m unicipal, cuando los fam iliares de las niñas
acuden a recibirlas. E n la cabina de las carrozas v a un represen te de la fam ilia -u su a lm en te
qu ien m aneja-, y un represen tan te de la respectiva escuela- u sualm ente la d irectora o
director. E l represen tan te de la escuela agradece a los fam iliares que hayan “prestado” a la
n iña para el desfile, y se recuerda a los congregados a partic ipar en el acto cív ico que se
llevará a cabo en el T eatro M unicipal con m otivo de reconocer a las niñas partic ipantes su
co laboración con el desfile urbano.
E n este m om ento se in terrum pe el ritual y se re tom a en el ú ltim o día de la sem ana en el
Teatro M unicipal. E n d icha activ idad se desarro lla un program a en el teatro m unicipal con
la partic ipación de 50 alum nos de cada estab lecim iento , donde se escogen los m ejores y
con buenas calificaciones. H ay un program a cultural donde partic ipan las escuelas, con un
punto especial resaltando lo que los d irectores de los estab lecim ientos consideran los
“valores cu ltura les” de G uatem ala. C ada n iña partic ipan te recibe un prem io x su
partic ipación, y no hay elección ni triunfadora, de ahí que se considera que “todas las niñas
son ganadoras” .
401
4) LA GRADUACION DE LA ESCUELA PARA VARONES “FRANCISCO MUÑOZ”
L a graduación de la escuela para varones F rancisco M uñoz v a a m ostrar las contradicciones
entre el ser pen tecostal y ser guatem alteco. A unque se tra ta de la ap ropiación de nuevos
valores en una com unidad local k 'ic h e ' u rbana de Q uetzaltenango, la tensión frente a los
d iscursos étnicos dom inantes de las élites po líticas reg ionales tam bién está p resen te pues se
hace una om isión a las m ism as en las ideas de progreso que se p roducen ritualm ente. Ideas
com o el ser p rofesional y el ascenso social ind iv idualista van a dom inar por sobre las ideas
de “v e r al pasado” , la rearticu lación del id iom a m aterno, el uso del tra je trad ic ional o el
com unitarism o. L a ex tracción socioétn ica de los m aestros de esta escuela es m uy
heterogénea. U n grupo de m aestros pentecostales ha logrado posic ionarse fren te a la
m inoría de m aestros revolucionarios, y ha logrado form as de negociación con los padres de
fam ilia en función con la so lidaridad relig iosa, pues en estos ú ltim os la fe pentecostal es
m ayoría.
L a tensión entre la educación secularizada y la beligerancia pentecostal será resuelta
ritualm ente por este m agisterio al in tegrar a su ritual a líderes y pastores de las fam ilias de
la com unidad u rbana de la cual la escuela es parte. E l discurso de “v er hacia el fu tu ro” y la
p re tensión de ascenso social p rofesional e ind iv idual serán los elem entos que m ovilicen
ritualm ente la g raduación de los nuevos m iem bros alfabetos que term inan el n ivel prim ario.
L os sím bolos com unitarios que se van a p roducir en este ritual engarzan a la com unidad
u rbana pentecostal -que conform an m aestros y padres de fam ilia- con el n ivel nacional, con
ideas de estado y orden. Se tra ta de la bandera nacional, la bandera de la escuela y la lectura
púb lica y entrega del títu lo de graduación a cada niño que term ina el n ivel de prim aria. La
tensión que se m anifiesta en este ritual es la leg itim idad de donde em ana la autoridad, y
para la com unidad pentecostal congregada ésta deviene de la p rovidencia, de ahí que se
pueda in terpelar al gobierno de los “hom bres” y señalar sus desavenencias fren te al p lan
m aestro del creador. E l ascenso social es legítim o si hay un reconocim iento de este
p rincip io de je ra rq u ía Fig. 4.8, pág. 553).
U n resum en de los contenidos y tem as del ritual cív ico pentecostal podría ser éste:
CONTENIDOS Y TEMATICAS:
402
1. Construcción de símbolos- imágenes y discursos- de comunidad política nacional
Imágenes pentecostales de éxito social
2. Contenidos para la construcción de la idea de nación
el conocimiento como sustancia sobrenatural
3. La justificación del proyecto político y su socialización
ideas de ascenso social crítica al estadola fiesta y los alimentos como reciprocidad
4. La narrativa con qué socializar los valores reconocimiento al magisterio y su carisma
5. Particularidades de cada representación en función de la parte del proceso ritual en que se ubica
el drama de la despedida
En contrapunto con celebraciones de escuelas urbanas de media y primaria
L os actores principales del ritual son los padres de fam ilia organizados en un patronato, con
d istin tas voces -sec re ta rio , m aestro de cerem onias-, el d irector de la escuela y el claustro de
m aestros, y los estudiantes graduandos. L os in terlocutores del ritual son por un lado los
padres de fam ilia -c a s i no observé la asistencia de los estudiantes regulares de la escuela.
T am bién se realizan alusiones a grupos sociales com o los “p rofesion istas” , y a entidades
com o “los gobernan tes” , o “el padre celestia l” (ver T abla 4.2, pp. 586).
U n esquem a de la estructura del proceso ritual podría resum irse así:
Presentación pública de los símbolos y la generación de discursos sobre esencialismos de lo comunitario
Presentación del pabellón nacional y el de la escuela, canto del himno nacional
La teatralización de los símbolos donde se representa un ideal de orden social
Palabras agradecimiento del director Entrada de los niños al escenario Cantos de despedida de los niños Palabras del maestro de grado
intercambios de símbolos (Reciprocidad de regalos, etc.) y cambios de estatus
Entrega de diplomas por el maestro de gradoParticipación de padres de familia Entrega de regalo a maestro Salida de niños debajo de los pabellones Devolución de niños a los padres de familia Comida colectiva
403
P R IM E R A E SC E N A : L A P R E S E N T A C IO N D E LO S SIM B O L O S D E L A
C O M U N ID A D P O L ÍT IC A
E l escenario está decorado con letras co lor azul sobre un fondo blanco, en las cuales se lee:
p rom oción 2008. Sobre un escritorio se ha im provisado un am plificador de sonido con
bocinas m edianas y un ecualizador, el cual es m anipulado p o r un m aestro. A l fren te el
m aestro de cerem onias se prepara para recib ir al público y a los estudiantes. Se tra ta de un
padre de fam ilia, pastor de una ig lesia pentecostal, que hace las respectivas pruebas de
sonido.
A un costado el claustro de m aestros charla m ientras va em pezando el acto. Las m aestras
v isten pan ta lón negro y b lazer del m ism o color, y una b lusa roja. P o r su parte los m aestros
v isten un saco gris. E l patio de la escuela ha sido preparado para albergar el acto cívico, y
se v islum bran dos grupos de sillas p rotegidas por unas m antas de v in il atadas con cuerda al
segundo n ivel del establecim iento.
E l m aestro de cerem onias da la pauta para p roceder con el desenvolv im iento del ritual, con
el in icio de su d iscurso y fijando la idea del éxito y el ascenso social aunque agradeciendo a
la p rovidencia por perm itir a los padres atestiguar el m om ento en que se gradúan los hijos:
Buenos días tengan cada uno de ustedes padres de familia^ vamos a darle inicio a la actividad por la cual pues hemos sido reunidos, yo creo que hay un motivo muy importante que creo que es estar regocijándonos como padres de familia al ver que nuestros hijos están obteniendo un triunfo más y un triunfo más porque cada año que nuestros hijos fueron subiendo aquí en el establecimiento era un triunfo,
yo creo que si nuestros hijos ganaban nosotros también ganábamos, y hoy nuestros hijos están saliendo de sexto y yo creo que en cada uno de nuestros corazones hay gratitud a dios porque primeramente nosotros debemos de recordar que la sabiduría la da dios la vida la da dios, y asimismo les voy a invitar a que se pongan de pie y asimismo vamos a elevar palabras de oración en esta hora antes de empezar nuestra actividad voy a invitar en la forma que usted sabe hacer (.) a que podamos dirigir palabra de oración porque sí hay qué poner a dios en primer lugar sobre todas las cosas: 'amado dios que estás en gloria en este día tan precioso dios mío te damos gracias primeramente porque nos has dado la vida padre, nos dejas ver la luz este día señor, gracias te damos de todo corazón señor amado porque nos tienes reunidos en este lugar señor amado para poder compartir señor esa alegría que tú nos permites disfrutar padre, de ver a nuestros hijos señor salir de la primaria padre santo, toda la gloria, toda la honra es para ti dios mío,
D e nueva cuenta el m aestro de cerem onias declara el origen del conocim iento com o una esencia sobrenatural que solo puede p rovenir de la p rovidencia y no de los hom bres; una
404
vez aclarado el origen del conocim iento p resen ta al m agisterio com o un vehícu lo de la providencia:
porque tú dios amado es quien da el conocimiento y la sabiduría, padre, la gracia , dios eterno, en esta hora te damos gracias porque también nos has dado las fuerzas para encaminar anuestros hijos hasta este grado señor, gracias te damos por los maestros que impartieron sus clases, su conocimiento con cada uno de nuestros hijos, señor, los bendecimos, declaramos lo mejor para sus vidas, dios mío, para sus carreras, dios eterno, en el nombre de Jesús dios mío, en esta hora damos inicio a esta actividad dios eterno, en el nombre de cristo Jesús dios eterno te damos gracias, amén señor, y amén, pueden sentarse, vamos a darle inicio al programa que tenemos en nuestras manos, es de la siguiente manera, dice el programa general de la clausura de sexto grado primaria sección A 2008, escuela oficial urbana para varones francisco muñoz, quien impartió las clases por nuestros hijos, el profesor Nicolás Citalán Pérez, como punto número uno vamos a dar el (.)
E s el m om ento en que los m aestros pasan a ocupar su lugar de priv ileg io fren te a la
com unidad u rbana pentecostal, no antes sino después de la oración inicial:
a todos los maestros quisiéramos antes de darle el punto número uno a todos los maestros que pudieran ubicarse aquí donde están las mesas por favor, que pudieran pasar aquí los maestros y que pudieran ubicarse y acomodarse para poder darle paso a nuestro punto número uno, les voy a invitar una vez mas que puedan ponerse de pie, vamos a empezar con lo que es el ingreso del pabellón nacional y de la bandera del establecimiento portado por los alumnos Josué Nehemías Reyes Ajanel, Meyron Davinel Ramos González, ángel joaquín Silverio Cauex, Orlando Rudí Omar Chaj Sacon, Jimmy Alexis Johantan Catalán, Ronald Francisco López.
L os m aestros pasan al frente, y se sien tan en una m esa para quedar a la v ista del público
presente. E l m aestro de cerem onias llam a a la bandera para que haga su ingreso m ientras
suenan los acordes de la granadera. L a bandera de la escuela es de colores verde, b lanco y
am arillo , decorada con hilos co lor oro y un escudo con un libro y un m undo sobre un par
de ram os de olivo, donde se lee “E scuela para varones F rancisco M uñoz Q uetzaltenango,
ciencia, arte, cu ltura”
P or equ ivocación suena la m úsica del him no, se traslapa, se corta y suena posterio rm ente la
m úsica de la granadera. E n tran los pabellones, prim ero el de G uatem ala y luego el de la
escuela. D os grupos de n iños portan las dos banderas, y se ub ican a la izquierda - l a bandera
de G uatem ala- y a la derecha - l a bandera de la escuela- del m aestro de cerem onias. Los
m aestros se co locan de p ie y en tonan el h im no con la m ano sobre el pecho. E l d irector V in
sobresale entre los m aestros, con traje y corbata, acercándose a los pabellones para en tonar
el him no.
405
T odos los asistentes se ponen de p ie m ientras los dos pabellones ingresan y se ub ican a
am bos costados del escenario, la bandera de G uatem ala a la izquierda y la de la escuela a la
derecha. L a m aestra M arta R ecancoj, v istiendo su tra je k 'ic h e ' d irige el coro del him no
nacional, es cual es en tonado a v iva voz por las escoltas de las banderas y el claustro
m agisterial. T erm ina de sonar la p ista de m úsica del h im no que se escuchaba en las
bocinas.
E l m aestro de cerem onia llam a a un niño de la esco lta a efectuar la “ju ra a la bandera” , y
éste p ide a los presentes que levanten la m ano derecha y rep itan con él las palabras de la
jura.
MC:
Niño:
MC:
Bien vamos a a pedirle al niño Alexis para que él es el que trae la jura de la bandera (.) Pónganse de pie, disculpen.
levanten la mano derecha a la altura del pecho y repitan conmigo: bandera nuestra, a ti juramos, devoción perdurable, lealtad perenne, honor sacrificio y esperanza hasta la hora de nuestra muerte, en nombre de la sangre y de la tierra juramos mantener tu excelsitud sobre todas las cosas, en los prósperos días y en los días adversos, velad y aún morir por tener perpetuamente sobre una patria digna, saludo 2
Pueden sentarse, seguidamente tenemos palabras de agradecimiento al acto por el señor director del establecimiento, señor director. (una pista de guitarra española suena como música ambiental). Señor director, lo estamos esperando.
SE G U N D A E SC E N A : L A T E A T R A L IZ A C IO N D E LO S SIM B O L O S SE G U N L A M IT O L O G ÍA L O C A L
A continuación el m aestro de cerem onias llam a al director, qu ien se d irige a los padres de
fam ilia. E l d irecto r v iste un b lazer gris y debajo de éste un chaleco oscuro y una cam isa ro ja
adem ás de corbata negra.
L uego de saludar a la concurrencia se p resta a elaborar una crítica tan to a los padres de
fam ilia con quienes ha ten ido conflictos, com o a la figura del estado represen tando por sus
gobernantes y la corrupción:
D: buenos días, que dios los esté bendiciendo, es para nosotros un honor tenerlos aquí, algunos por última vez, la última vez que los vamos a tener aquí, algunos van a traer a nietos verdad? o a bisnietos, no sé cómo quede su situación familiar, pero de todos modos aquí siempre van a ser bienvenidos ya que algunos compartieron con nosotros durante seis años, por muchos años, pero de todos modos uno se encariña con los niños verdad, con las personas, especialmente con las que
406
colaboran, aunque también tenemos qué soportar a quienes vienen a recordar el diez de mayo, pero qué le vamos a hacer, estamos en ese punto todos pensamos diferente, pero en esta mañana a ustedes quiero darle las gracias por habernos dado a sus hijos, ojalá que nos den a sus nietos, a sus bisnietos, no sé verdad, cómo estén ustedes con su vida, pero aquí serán bien recibidos, verdad? Y esperamos siempre el apoyo de ustedes ya que, bueno, no sabemos cómo va a estar el otro año, hay mucha promesa verdad pero no sabemos cómo vamos a subsistir el otro año con nuestros alumnos, esperamos en dios que él toque los corazones de nuestros gobernantes y dejen de estarse agarrando ahí (los apoyos), es lo que podemos hacer y no los podemos criticar o bueno, no verdad, porque ellos saben por qué dicen, hacen y deshacen,
P rosigue con el recordatorio a los padres de fam ilia de la escuela com o un lugar a donde
siem pre se podrá volver, luego de que se devuelvan los niños a sus padres ese día luego de
haberlos “m oldeado” :
así que muchas gracias, hoy les dejamos a sus niños para que ya sigan el nivel básico, ya es otro nivel ahí va a haber cambio, ustedes lo van a ver, lo van a ver sus hijos, solo queremos agradecer a nombre de la dirección y de mis compañeros el tiempo que ustedes nos dieron a sus hijos, esperamos que vayan satisfechos, satisfechos, de lo que nos dieron un día para que los maestros lo moldeáramos verdad? Para que ellos pudieran impartir los conocimientos necesarios, aquí estamos también para servirles, yo estoy en la dirección,
F ina liza con un reconocim ien to a sus m aestros por estar abiertos a la posib ilidad de que el
padrinazgo que ejercen sobre los n iños se perpetúe aún después de finalizada la
responsab ilidad oficial que pasa por el ser m aestros oficiales:
yo creo que el maestro y sus niños, porque hay jóvenes que regresan 'profe, es que esto me está costando allá', aquí estamos para servirles, muchas gracias, y como les digo algunos les digo adiós porque va a ser la última, vez otros bienvenidos el otro año verdad, y que dios les guarde y les bendiga siempre, muchas gracias
E l m aestro de cerem onias so licita el reconocim iento al director:
MC: Fuertes las palmas al señor director, yo creo de que cada uno de nosotros estamos muy felices, yahorita viene el momento muy especial porque vamos a ver^
E s el m om ento de llam ar a los niños de la p rom oción para que pasen al escenario. U no a
uno los n iños pasan cam inando desde la parte trasera del patio hasta pasar en m edio de los
dos grupos de asien tos ocupados por los padres de fam ilia, accediendo al escenario
principal. T odos llevan una cam isa b lanca y corbata negra, un pan ta lón oscuro y zapatos de
vestir. C am inando len tam ente con las m anos ju n tas y hac ia atrás van pasando a m edida que
se les llam a por su nom bre en el m icrófono. L os padres de fam ilia ap lauden cada v ez que el
nom bre de un estudiante es m encionado.
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E l m aestro de cerem onias vuelve a fijar en la audiencia la idea del ascenso social y el
m om ento de reconocim ien to del esfuerzo de la com unidad local, así com o su rol activo
para “honrar” a los hijos:
a cada uno de nuestros hijos yo creo que con el mismo regocijo cada niño que vaya ingresando pues les brindemos un fuerte aplauso porque yo creo que se lo tienen bien merecido nuestros hijos, yo creo que así como llegó un momento de exhortación cuando ellos se equivocaban llega el momento de honra también, y este es un día de honra para nuestros hijos, vamos a pasar a lo que es el ingreso de los alumnos de la promoción 2003-2008 y los vamos a ir llamando por orden (suena música instrumental de flauta suramericana), y primeramente va a ser el ingreso del niño José Rudy Noel Pérez Barrios, quisiera que le brinden un fuerte aplauso y si se pudieran poner de pie mucho mejor, yo creo que el tiempo en que usted pueda decir? a su hijo, a su nieto, a su sobrino, yerno^ ”
L lam an a los n iños uno por uno, y éstos se van colocando fren te a los padres de fam ilia.
Suena en el am bien te la m úsica española electrónica.
E s el m om ento en que todos los estudiantes - s e cuenta a unos 18- se encuentran en el
escenario. V an a hacer una coreografía para despedirse de sus com pañeros de prom oción.
L a m aestra de canto prim ero les p ide que arm onicen una p ieza en flau ta dulce- estrellita.
L uego en tonan tím idam ente una canción popu lar -a d ió s m uchachos de m i vida.
C orresponde el tu rno de honrar la figura de la fam ilia que re fle jan los m aestros que
acom pañaron a los n iños durante su prim aria , y que co incide con el m aestro ya m encionado
- e l p ro fesor A lvarado- y su esposa, qu ien tuvo a su cargo al g rupo duran te los prim eros tres
años de la prim aria:
MC: de manera que todos les brindamos fuertes aplausos a cada uno de ellos, y asimismo al señorprofesor que hoy pues nos está entregando a cada uno de nuestros hijos, y gracias profesor Alvarado, que dios le bendiga a usted y a su esposa, Seño Ilse que también fueron ustedes dos que cargaron a nuestros hijos hasta este día, gracias, como punto número seis, la participación de alumnos con melodáis alusivas al acto, llamamos a la seño encargada del acto,
L a m aestra m arta R E C A N C O J vuelve a aparecer en la escena. Los alum nos van a tocar una
m elodía con flauta, lo que es “estre llita” , seguida de “ C hiquitita d im e por qué” . L a P ista
in terrum pe y el público se rie. A l finalizar la actuación el m aestros de cerem onias p ide
ap lausos para los niños. L lega el núm ero final que han p reparado los estudiantes, la
en tonación de la canción “adiós m uchachos com pañeros de m i v id a” . E ste m om ento refiere
408
a la despedida de la escuela, de los am igos de grado y un cam bio en el g rupo de edad.
V uelve a escucharse la pista, esta v ez en m arim ba, para acom pañar la en tonación de los
niños. Se canta en un solo coro y finaliza con los aplausos de la concurrencia. E l m aestro de
cerem onias v uelve a tom ar la palabra y agradece a los padres de fam ilia su esfuerzo com o
tales para recib ir a los n iños graduados:
Yo creo que este es el momento de mucho sentimiento, verdad, que cada uno de nuestros corazones verdad pueden brotar las lágrimas, yo quiero decirles del esfuerzo que cada uno de nosotros hemos hecho con nuestros hijos, y este es el momento donde vamos a verlos a ellos recibir lo tan anhelado, su diploma, y será el profesor Nicolás, que él es el encargado de grado de entregar diplomas a cada uno de nuestros hijos,
E s el m om ento en que el m aestro del sexto grado aprovecha para agradecer al d irector y a
los padres de fam ilia por la confianza, y ponerles al d ía del trabajo difícil que significó
gu iar a los niños, entregarlos en nom bre del estado:
Maestro: Señor director, compañeros y compañeras maestras, padres, madres, alumnos, quierodecirles que hoy es una mañana muy especial para cada uno de nosotros, aquello de que una mañana dijimos por primera vez: 'traigo a mi hijo a este establecimiento para darle la educación necesaria que él se merece', es un gusto realmente para su servidor decirles aquí les entrego a sus hijos, pero les entrego a sus hijos con este diploma, y es otorgado por el ministerio de educación donde él ha aprobado sus primeros seis años de estudios, sabemos de que no fue fácil, tampoco difícil, mucho menos imposible, podemos decir que estamos cumpliendo con la primera parte de nuestra obligación como padres, qué bien,
P rosigue con el deseo expreso de que los n iños sigan “prog resando” en sus estudios, y
luego da lectura al título:
antes de hacer entrega solo quiero decirles, éste es el primer escalón, sigan apoyando a sus hijos de la mejor manera, para mí que también quiero a mis hijos, porque hubieron ocasiones que ahí en el aula se les escapaba esa palabra, “pápa”, convivía bien, porque vivía y convivía mucho más con ellos que con mis propios hijos, como cualquiera de los maestros que están aquí presentes, con ellos que comparten, con sus hijos más que con sus propios hijos, el maestro es en determinado momento llega a ocupar el lugar del padre y la madre, y qué bueno, de que se llevan, que tienen buenos recuerdos de sus maestros y de su establecimiento, es para mí un gusto otorgarle el diploma que dice así: 'Ministerio de Educación de Guatemala, la dirección de la escuela oficial para varones Francisco Muñoz extiende el presente diploma a José Luis Barrios, por haber completado los estudios correspondientes al nivel de educación primaria de conformidad con el artículo 77 de la ley de educación nacional decreto legislativo 1291 dado en Quetzaltenango a los 21 días del mes de octubre del año 2008, aparece la firma del señor director, firma del señor supervisor, por favor, necesito la presencia del alumno José Rudy,
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P osterio rm ente el m aestro lee el títu lo que va a en tregar a cada niño, y luego vuelve a
llam arles uno por uno por su nom bre, en tregando el docum ento y abrazando a los infantes.
L os n iños perm anecen en el escenario m ostrando el título.
T E R C E R A E SC E N A : LO S IN T E R C A M B IO S SIM B O L IC O S Y L A F O R M A C IO N D E
L A PE R S O N A
E l m aestro de cerem onias llam a a represen tan tes de los padres de fam ilia que form an parte
del patronato de la escuela para hacer en trega de un regalo al m aestro de grado. E l m aestro
de cerem onias inv ita a un padre de fam ilia y a un niño a pasar al frente a expresar unas
palabras de g ratitud para con el m aestro. U no de los estud ian tes del p rofesor pasa al
m icrófono y da unas palabras de reconocim ien to a su m aestro:
Niño: buenos días tengan todos, solo quería decirle que gracias por estar aquí (.) profe, usted ha sido muy bueno con nosotros y le damos gracias por todo lo que nos dio, por todos estos dos años, igual a la seño Idilse que nos dio cuatro años, pero gracias porque nos ayudaron a salir de sexto y gracias por todo,
O tro pad re de fam ilia que asiste al m aestro de cerem onias tom a el m icrófono y vuelve a
reconocer el trabajo de la esposa del m aestro de sexto, y aprovecha para despedir a los
sím bolos com unitarios que preceden el m om ento de la transic ión que se aguarda esa
m añana:
MC2: Quisiera que le brindáramos un fuerte aplauso a seño Idilse, ella fue la que los ^ e n este establecimiento a nuestros hijos, seño Idilse, que dios le bendiga y gracias también por todo, seguidamente pues tenemos el egreso del pabellón nacional (.) seguidamente vamos a tener el egreso de lo que son de los niños que ya han recibido su diploma
L uego de que los sím bolos com unitarios han salido de la v ista del público el ritual da un giro im portan te y son los padres de fam ilia quienes pasan al fren te y regu lan el m ism o. El m aestro de cerem onias anuncia el egreso de los n iños y su incorporación a sus fam ilias:
MC1: Sí, vamos a tener el egreso de los niños, al compás de las notas de las golondrinas, sabemos que es la última vez o el último día que ellos están como estudiantes de este establecimiento, volverán, algún día volverán, pero volverán como ex alumnos, créanme que las puertas de la escuela siempre van a estar abiertas para ellos, cualquiera de los maestros que están acá puede ayudarlos con alguna sugerencia, algún consejo educativo estamos para servirles, ésta es su escuela y será y seguirá siendo (.) muy bien, con fuertes aplausos se despide el niño José Rudy Noel Pérez Gálvez^ (aplausos)
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E l sigu ien te punto es la p resen tación del tesorero , quien aprovecha para recordarle al
d irector su v incu lac ión con el proyecto m ilitar y la rig idez con que ha m anejado el
establecim iento , algo que se valo ra entre la com unidad por represen tar su ideal de orden
social:
Joaquín: Señor director, señoritas, señoras profesores, padres de familia, muy buenos días, quizá a mí me han dejado el último punto, el más difícil pero más bonito, hace 6 años que trajimos a nuestros hijos a este establecimiento, el padre o la madre tenía que estar solito con el niño a experimentar qué era este establecimiento, algunos decían que era muy rígido, otros que no servía, pero lo que hemos experimentado estos seis años estamos muy agradecidos, yo me siento muy agradecido por este mi hijo y por sus hijos que hoy salieron por primera vez, su primera etapa,
P rosigue el tesorero con el reconocim iento a la m aestra que “ cargó” con los niños durante
los prim eros años de la prim aria, recordando que es la p rovidencia qu ien está perm itiendo
la graduación de los estudiantes:
agradeciéndole también a la profesora idilse por ese cariño que le tuvo a los niños, especialmente a mi hijo le tuvo mucha comprensión y cariño de un defecto que tuvo él durante estos cuatro años pero como madre supo responder, como profesora supo sacarla adelante, en mi corazón la voy a llevar seño Idilse porque fue muy buena profesora, al profesor Nicolás también porque fue un profesor que los vino a encaminar bastante, los últimos años a emparejarlos un poco, a Dios porque sin él no estuvieran estos nuestros hijos ahorita saliendo, a ustedes padres de familia, sigan luchando por sus hijos,
L uego el teso rero revela an te la aud iencia el ideal del n ivel educativo que estos niños
pueden a lcanzar - lo s estudios de secundaria- bajo la tu tela de los padres, así com o el rol de
la p rovidencia en la observancia de d icha responsabilidad:
se que hay etapas muy difíciles en ellos, hay días difíciles que quizá no quisieran estudiar ellos, no quisieran seguir el estudio pero ahí es donde hay qué pedirle sabiduría a dios que nos da la vida, porque dios nos da la vida y dios nos da esa oportunidad de ser padres para salir adelante, nuestra tarea como padres no ha terminado aquí, hay qué seguir con ellos, les faltan dos etapas más o doce años más de estudio,
R ecuerda a la concurrencia que puede ser un padrino im portan te en el ascenso social de los
escolares. A gradece an te la com unidad el “cargo” que le d ieron en confianza - la s finanzas
de la escuela- y que ha adm inistrado de tal fo rm a que es posib le celebrar una com ida
co lectiva para la com unidad u rbana presente: E l conocim iento com o sustancia sobrenatural
ayudémosles, no seamos egoístas al decir “bueno, ya sacó primaria ahora miremos qué hacen ellos”, no, que sigan la secundaria, que se reciban y seguirlos ayudando porque en este tiempo está difícil, y ustedes padres de familia, si alguno de ustedes quizá nos veremos en las calles, estoy para servirles, gracias por esa confianza que me tuvieron de ser tesorero para ustedes y como se los dije me
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pusieron como tesorero y aquí está el fruto pues, este pequeño recuerdo que le dimos al profesor Nicolás, como este churrasco que nos vamos a comer todos con alegría, y también a los profesores que están invitados a participar con nosotros, gracias establecimiento porque han sacado a nuestros hijos la primera etapa, llevaré en mi corazón esta ayuda que ustedes hicieron, muchísimas gracias.
Suena en el am bien te “adiós m uchachos com pañeros de m i v id a” en versión m arim bística.
F ina lm ente llega el m om ento esperado, cuando los m aestros devuelven a los n iños a sus
fam ilias. P rim ero cada uno de los estudiantes deberá pasar p o r debajo de dos banderas - l a
de G uatem ala y la de la escuela- para luego ser recib ido en los brazos de sus fam ilias. E s un
m om ento m uy em otivo, lleno de sonrisas, llanto y aplausos. E l m aestro de cerem onias
recuerda que les aguarda una fiesta colectiva que es parte del ritual -a h o ra fuera del tiem po
protocolario-:
Muy bien, hemos terminado con toda la actividad protocolaria, seguiremos con lo que hemos preparado para el día de hoy, dice que vamos a esperarnos un momentito y vamos a servirnos el refrigerio que está preparado para cada uno de nosotros, vamos a coincidir tal vez por primera y única vez en este establecimiento para algunos padres de familia y para los que tienen hijos acá seguiremos compartiendo y conviviendo, y será un gusto servirles, gracias.
H a llegado el m om ento de la com ida colectiva.
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A N A L IS IS
Padrinazgo y relaciones entre estamentos: DESFILE CANTONAL DEL ÁREA
RURAL
E l ritual del desfile cantonal surge en un m om ento en que el estam ento k 'ic h e ' ru ral ha
in iciado un proceso de transfo rm ación profundo durante los años 80s. E n térm inos de las
re laciones de padrinazgo que éste logra conform ar, las transform aciones tam bién son
significativas. D uran te los 60s son claras las alianzas del cantón con sectores de las élites
capitalinas, quienes p rom ueven la renovación del p royecto de la escuela rural local253.
D uran te los 70s son estrechas las alianzas en tre A M Q -rep resen tad a por un fuerte sec to r del
m agisterio rural- y con la m unicipalidad de Q uetzaltenango para in tegrarse a los m ercados
de la ciudad com o com ercian tes pequeños y cam pesinos que v iv ían en el cantón (entrevista
a abuela de M arlon). D uran te los 80s es clara la rup tu ra en tre la m unicipalidad y su nuevo
proyecto de reestam entalización , con lo cual se m arg ina al área rural de las
represen taciones feriales y del sistem a de padrinazgo que se había conform ado. La
represen tación del can tón continúa, sin em bargo, en la nueva generación de A M Q que se
reestructu ra en 1984, con el liderazgo de m aestros rurales que traba jan com o directores en
cantones rurales com o P aca já o L a V iñ a254 255 *.
D uran te los 90s es el proyecto m ayanista k 'ic h e ' el que in tegra al cantón. Se tra ta de
alianzas con X el-Ju para in tegrar el cantón al proyecto desarro llista k 'ic h e ', donde destaca
la in troducción de agua potab le a las localidades rurales circunvecinas a la ciudad, y la
estructuración de O N G s proyectadas hac ia la educación popu lar con clases de costura,
repostería, etc. 255
E l contexto inm ediato en que se describe el ritual del desfile rural es el desp lazam iento del
X el-Ju respecto del poder m unicipal, y el retorno de las fam ilias po líticas no indígenas al
poder po lítico de la ciudad. Éstas no d irigen sus proyectos y d iscursos hacia los estam entos
k 'ic h e 's rurales, por lo que el m agisterio rural vuelve a tener un lugar im portan te en la
253 (1967)254 Entrevista con el ex profesor y ex director Enrique Díaz Herrera, y entrevista con la maestra Esmeralda Calderón.255 Observación participante en actividades de AMUTED, agosto de 2006. Visita de Reina Sofía al CantónPacajá, cooperación española, El Nuevo Quetzalteco xxx)
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integración del estam ento rural. E l m agisterio p resb iteriano que se in tegra a la localidad de
L a V iña re tom an las antiguas alianzas con las élites cap ita linas para renovación de la
escuela ru ral256. Son constantes los conflictos con la M unicipalidad para el o torgam iento de
espacios urbanos que sirven de fondo para las activ idades que desarro lla el m agisterio rural
en su proyecto de unificación , tales com o el T eatro M unicipal, o el perm iso para realizar el
desfile de las O lim piadas rurales257.
E l desfile rural durante los 70s form aba parte del desfile urbano -a u n q u e se in tegraba al
m ism o m edian te su estatus m arginal de “área ru ral”258. D esde dicho desfile rural se
prom ovía el proyecto de la hom ogen ización cultural - e n la idea de la caste llan ización- y
tam bién m ostraba el proyecto de fo lk lo rización del m agisterio rural en su in tento por
form ar parte del nacionalism o ladino (prensa escrita).
D uran te los 70s el desfile oficial del “área ru ral” era costeado por la m unicipalidad de
Q uetzaltenango. E n el contex to de la m ilitarización de la reg ión este padrinazgo puede
sign ificar el m an tener el m odelo de “orden m ilitarizado” , que m uestra los estam entos
subord inados al p royecto de industrialización-U M A G U A que represen taba a los nuevos
profesion istas ocupando el estam ento crio llo -lad ino259. Pero este desfile tam bién revela la
fuerza de A M Q para ag lu tinar al m agisterio rural, y la estra teg ia de negociación con los
estam entos dom inantes para m antener el orgullo de estam ento rural en la ciudad, aún en
tensión con el control m ilitar260. Y luego en tensión con el proyecto de los crio llos-ladinos
durante los 80s261. E l ritual en su form ato actual em ergió en tensión d irecta en tre el
m agisterio rural y la alca ld ía luego de 1985, pues el entonces alcalde era m aestro rural y no
apoyó las dem andas por lealtad al partido262.
A nte la m arg inalidad a la que se expone el sistem a de padrinazgo entre los m agisterios
rurales por parte del proyecto educativo de la alcald ía desde 1986, se reorganizan las
’ Entrevista con la maestra Patricia Zamora.Observación participante del desfile y de la semana de actividades de las olimpiadas rurales, Complejo
deportivo de la ciudad de Quetzaltenango, 29 de julio a 4 de Agosto de 2006.258 Entrevista con la maestra Patricia Zamora; prensa)259 (1976)260 Entrevista con el ex director y ex maestro Francisco Barreno.261 Entrevista con el ex director Enrique Díaz Herrera.262 Entrevista con el ex profesor Lic. Luis López Maldonado.
414
festiv idades de independencia en los cantones rurales263. E n ellas son los d irectores de las
escuelas rurales los que tienen m ucha leg itim idad porque son elegidos por los m aestros de
sus m ism os estab lecim ientos educativos, m uchas veces en contra de la superv isión de
prim arias rurales (se tra ta de un puesto nuevo form ado a fines de los 90s).
E n el caso del cantón L a v iña son las fam ilias predom inantes de las com unidades locales
quienes en negociación con el m agisterio rural quienes o rganizan el desfile rural de
independencia, com o m edio para p ro testar por la poca ayuda que tienen del n ivel m unicipal
para atender sus gestiones. E ste desfile se gestiona directam ente por los padres de
fam ilia264. H ay un apoyo co lectivo m uy fuerte.
E n el ritual se excluye a los patriarcas altenses, no hay m ención a ellos. T am bién se excluye
a las deidades m ayanistas fundacionales de los k 'ic h e 's dom inantes. L a periferia de la
ciudad va en trando en procesos de cam bio social acelerado, p o r la m igración transnacional,
los señalam ientos de v io lencia y la apertu ra del “ corralito” de la policía, el aparecim iento
de proyectos habitacionales para pob lación m estiza que v a llegando al cantón (observación
participante). H ay un proceso de conurbado, se in tegran rutas de transporte urbano, hay
pav im entación de carreteras. Q uedan sin em bargo zonas de pobreza m uy notorias: tiraderos
de ripio, basureros a flo r de piel. E n el can tón siguen v iv iendo los locales asen tados durante
todo el siglo XX: com ercian tes pequeños que venden telas en el m ercado L a D em ocracia ,
son abarroteros, com erciantes, tienen tierra para p roducción agríco la de au toconsum o265 *. E n
P aca já-L a V iña hay un sitio sagrado -u n a roca- y una fam ilia im portan te que lo
adm inistra266
E l desfile del área rural ha represen tado a varios grupos m agisteriales de la región. P rim ero
a un grupo de A M Q conform ado por m aestros rurales que se in tegran al can tón en tre 70s-
90, procedentes del altiplano. E n tran en tensiones con el m agisterio católico rural que se
fo rm a en los colegios privados de la ciudad, a donde acuden estam entos m estizos
subord inados a las élites crio llo-ladinas, quienes les acom odan en la periferia de la ciudad
durante los 80s. D uran te los 90s y hasta la actualidad los m agisterios in tegrados al cantón
Entrevista con el ex director Francisco Barreno, y con el ex director Enrique Díaz Herrera.4 Entrevista con el director Saúl Matul y el director Hugo Tzul.5 Entrevista con la comerciante María Xicará.'^Entrevista con la ex maestra Blanqui Monterroso.
415
corresponden a un grupo de m aestros p resb iterianos que arriban a la escuela entre los 90s-
00s. P roponen un claro proyecto com unitario y negocian con la localidad com o m aestros
presb iterianos267.
L a re lación en tre la d im ensión p rofana y sagrada del ritual m uestra cóm o los m agisterios
presb iterianos han logrado identificarse con los valores locales en contraposic ión con los
m agisterios católicos.
U n elem ento profano se re laciona con la re iv ind icación po lítica del m agisterio rural fren te a
la m arg inalidad respecto al estado y el poder m unicipal. T ienen un estatus m arginal entre
los m agisterios urbanos. H ay una re lación estam ental m uy ev idente en tre la periferia de la
ciudad y las instituciones -c a s a de la cultura, m unicipalidad. E l m agisterio rural que
observé m antiene re laciones tensas para lograr organizar las activ idades que los integran
com o un m agisterio d istin tivo268. M antienen una conexión con el n ivel nacional que
heredan de las generaciones anteriores de m aestros rurales todav ía en funciones. Y que
reactivan a m edida que los grupos e instituciones que contro lan el n ivel reg ional los
subordinan.
L a ciudad los hace sen tir del “área ru ral” , pero los m aestros rurales negocian con esa
etiqueta para ob tener la represen tación local de los cantones donde laboran y viven.
T am bién partic ipan en la ciudad, desfilan com o “área ru ral” , tienen su n iña independencia
del “área ru ral”269, o rganizan sus “o lim piadas del área ru ral” . Se generan m uchas lealtades
im portantes en tre las m aestras y los alum nos, a n ivel de padrinazgo. H ay un
involucram iento en la v id a co tid iana de las fam ilias m estizas y k 'ic h e 's del can tón270.
E l proyecto com unitario del m agisterio presb iteriano p resen ta un claro ideal de padrinazgo
entre el estam ento rural, la u rbe y el n ivel nacional. E ste m agisterio presb iteriano va
Entrevista con la maestra Rubidia, con el director Saúl Matul, y con la maestra Magalí Hernández.268 Observación participante de las olimpiadas del área rural, Complejo Deportivo de la ciudad de Quetzaltenango, 1-4 de Agosto de 2006.269 Observación participante de la elección de la Niña Independencia del “área rural”, en auditorium de la ENCO, 6 de septiembre de 2006.270 Observación participante de las olimpiadas del área rural, Complejo Deportivo de la ciudad de Quetzaltenango, 1-4 de Agosto de 2006.
416
liderando la represen tación del cantón, negociando con au toridades del cantón, con los
padres de fam ilia para ob tener perm isos, incluso para asistir a las asam bleas de A M Q , para
partic ipar en huelgas y m anifestaciones urbanas. N egocian tam bién los proyectos de
m odern ización del ed ificio escolar. A n ivel del cantón sus conexiones les perm iten la
im provisación de aulas en casas de padres de fam ilia, o en bodegas locales. G estionan
apoyo de O N G s educativas y m édicas para cobertura in fantil y p rov isión de m ateriales
educativos. E n tre los presb iterianos hay una red de apoyo a los m aestros evangélicos
nuevos que apenas in ician con la ardua labor de ob tención de sus plazas.
L a d im ensión sagrada del ritual la represen tan los sím bolos del p royecto com unitario -e .g .
la idea de la tradición, el arraigo con la tierra y la h isto ria en com ún del estam ento que
aparece explicitada en el ritual. G eneran una idea de sociedad nacional com o
autorreflex iva, construyéndose en varias ocasiones. O rien tada hacia el cam bio, a partir de
cim entarse en la trad ic ión m ism a. É sta ya no se corresponde con la lengua k 'ic h e ', n i la
re lig ión católica, m ayan ista o el pen tecostalism o, sino en el tra je ind ígena popu lar y el traje
m estizo, los héroes k 'ic h e 's y los héroes ladinos, una especie de reg ionalism o popular
desde donde es posib le im aginar ser parte de un co lectivo nacional que re la tiv iza la
pertenencia étn ica com o único vehícu lo integrador.
E l proyecto de nación explicitado en el ritual se corresponde con una crítica a los proyectos
de hom ogen ización étn ica tan to de crio llo -lad inos com o de los k 'ic h e 's y de los estam entos
in term edios urbanos -n iñ a independencia y n iña valores cívicos. H ay un cam bio radical del
d iscurso en com paración al m om ento en que este cantón se in tegraba en los 70s al desfile
de independencia urbano. Se trata m ás b ien de un proyecto de com unidad po lítica basado
en una idea de p luralism o m uy particular: la m ultietn icidad com o un v a lo r im portan te en
sociedades k 'ic h e 's que conv iven con m estizos de sectores populares.
417
Padrinazgo y relaciones entre estamentos: DESFILE VALORES CÍVICOS/ACTO
GRADUACIÓN VARONES
E l ritual de la n iña valores cívicos surge en un m om ento en que los estam entos m edios
ladino y k 'ic h e ' urbanos se están com plejizando entre sí ante la en trada del p royecto
neopentecostal duran te los 90s en la ciudad. D esde los estam entos dom inantes las élites
po líticas tan to indígenas com o no indígenas in ician un nuevo proyecto de padrinazgo para
articu lar a la pob lación u rbana y rural que h istó ricam ente han representado. E n este sentido
el desfile de la n iña valores cívicos puede en tenderse com o la búsqueda de un nuevo
sistem a de padrinazgo m edian te la conex ión d irecta en tre el m agisterio urbano y el nivel
nacional, en donde los supervisores educativos van a form ar una parte im portante.
P articu larm ente dentro del contex to de la re fo rm a educativa que se genera en el nivel
nacional duran te esta década.
E l m agisterio urbano que se organiza en to rno a este desfile represen ta los estam entos
ladinos que h istó ricam ente han estado subord inados a la élite criollo-ladina. E ntre los 40s y
los 70s en la ciudad se articu laron los m agisterios católicos que dom inaron puestos clave
com o las d irecciones de las escuelas prim arias, los cargos de supervisores. D esde m ediados
de los 60s tam bién dom inaron los nuevos cargos de d irectores de institu tos de educación
m edia271. A fines de los años 80s hay una fisión del d istrito urbano de prim arias an te la
crecien te presión dem ográfica de estudiantes. Se genera un nuevo sector de prim arias, el
cual estará a cargo del superv isor V ega272. D uran te los 90s la in tegración de esta im portante
parte del m agisterio urbano quetzalteco se conform ará m edian te el ritual de la n iña valores
cívicos, en respuesta a la p ropuesta del d istrito antiguo de prim arias que logra articu larse
m edian te el ritual de N iña Independencia. E ste ú ltim o ritual va a in tegrar no so lam ente a los
sectores educativos católicos y trad ic ionales m ás arraigados en la ciudad, sino tam bién a los
grem ios com erciales em ergentes. U n núm ero cada vez m ás reducido de m aestros católicos
van a aliarse con otros sectores im portantes dentro del estam ento urbano -e n tre ellos líderes
pentecostales- y van a organizar el desfile de n iña valores cívicos. T am bién van a buscar a
aliados dentro del d istrito an tiguo de prim arias, para com plem entar las carrozas de niñas
Entrevista con la ex profesora Edna Rodas, la ex profesora Hilda Ovalle y la ex profesora Liliam Valenzuela Núñez.272 Entrevista con el supervisor Raúl Vega.
418
con bandas de guerra de las escuelas de varones. E n esta m ism a década un im portante
sector de m aestros pentecostales se organizan in ternam ente para in tegrarse al nuevo
proyecto de superv isores locales bajo la tu te la del gobierno neopen tecostal del p residente
Serrano E lias, generando nuevas redes locales que in tegran el proyecto de la un iversidad
evangélica.
D uran te la década de los 90s se v a a hacer m ás claro el p royecto de reform a educativa de
gobiernos em presariales y neoliberales de turno. T am bién em erge de form a m ás clara el
proyecto de p rom oción del m ayanism o b ilingü ista en seguim iento a los acuerdos de paz y
los proyectos educativos alternativos . A n ivel regional el em poderam iento del X el-Ju
alcanza n iveles h istóricos (entrevista Q uem é, W eisenberg). E n el estam ento crio llo-ladino
in icia un nuevo proyecto de búsqueda de lealtades crio llo -lad inas entre C asa de la Cultura,
la M unicipalidad y el m agisterio de prim arias urbanas en el ritual de la N iñ a Independencia
(en trev ista a fam ilia L oarca y hom enaje a héroes caídos, galería de casa de la Cultura). E sto
deja al m ás nuevo distrito de prim arias urbanas ubicado entre dos proyectos de nación.
R ecien tem ente en 2006 se reelabora la tensión an te la novedad del ritual de la “n iña F lor
del P ueb lo” , d irig ido a atraer al público e infantes k 'ic h e 's de padres profesionistas
(en trev ista con W illy del X el-Ju).
L a p ropuesta orig inal del desfile “N iña V alores cív icos” corrió a cargo de los d irectores de
escuelas prim arias en alianza con el superv isor V ega* 274. A unque católicos en su m ayoría,
aceptan la partic ipación del D irecto r V in com o represen tan te del proyecto m ilitar y el
“orden social” que se percibe com o cam biante y am enazante. P ara la com unidad escolar de
V in represen tará un espacio im portan te de in tegración a la v id a grem ial de los
profesion istas en la ciudad.
E l ritual responde por un lado a las necesidades del sector m agisterial u rbano de redefin ir
sus alianzas con la superv isión técnica, en m om entos en que las po líticas laborales y
educativas se encuen tran en p lena reelaboración en el n ivel nacional. E l superv isor V ega en
negociación con los d irectores y los padres de fam ilia, dem andan un espacio de integración.
Entrevista con la maestra Juanita Valdés.Entrevista con el director Victor Vin, entrevista con la ex directora Carmen López y con el supervisor Raúl
Vega.
419
L o particu lar de esta situación es, sin em bargo, el form ato del ritual, la partic ipación de las
niñas de los estam entos urbanos subordinados a las élites po líticas tradicionales: Pero que
tam bién represen tan su ideal de desligarse de éstas, articu lando su propuesta con un
discurso nacionalista que provee el m agisterio urbano a través del desfile275.
U n im portan te sector de com ercian tes y m edianos em presarios, m estizos y ladinos exitosos
se in tegran al ritual de N iña Independencia por in term edio de la C asa de la cultura y bajo
los ausp icios del superv isor Y ax -p ro fes io n is ta y em presario pentecostal de la iglesia
B ethan ia276. E n este ritual se excluye a los segm entos de m edianos y pequeños
com ercian tes urbanos. É stos van a generar su propio circuito ritual m edian te una
in tegración com o estam ento a través del desfile de los valores cívicos. E n éste se excluye a
fam ilias de cantones rurales que estud ian en la ciudad, y recien tem ente ya no van a
partic ipar profesion istas indígenas, que ya se em pezaron a in tegrar en el ritual de la N iña
F lo r del P ueb lo277 278.
L a m ayoría de d irectores y el superv isor V ega co inciden en que el ritual es una crítica al
sistem a de padrinazgo que m uestra la N iña independencia con el capital reg ional y la C asa
de la cultura-M U N I. A este ritual se le hacen señalam ientos de corrupción dado que la
M unicipalidad m ism a patrocina el evento . Pero tam bién puede in terpretarse com o el
reacom odo del sistem a de padrinazgo, en donde el pen tecostalism o in icia un proceso de
leg itim ación e in tegración a nuevas form as de com unidad política. A n ivel de las escuelas
urbanas hay m ucha tensión entre los padres de fam ilia (com ercian tes) y los m agisterios
urbanos de ese d istrito279. E n esta coyuntura las com unidades pentecostales in terétn icas se
van in tegrando a la v ida urbana. Se adap tan partic ipando en las activ idades po líticas del
distrito , y dom inando las activ idades internas de la escuela280. N o m uestran un discurso
étn ico ab ierto ni su reivindicación.
’ Entrevista con el supervisor Raúl Vega.276Observación participante de la imposición de bandas a las candidatas a Niña Independencia en elauditórium de la Casa de la Cultura, 19 de Agosto de 2009.277 Entrevista con el estudiante Wilfredo Piox.278 Entrevista con el supervisor Raúl Vega.279 Observación participante en la dirección de la escuela Manuel Ortega, 28 de octubre de 2008.280 Observación participante en la dirección de la escuela Francisco Muñoz, octubre de 2008.
420
En cuanto a la representación de colectivos y grupalidades, el desfile de la niña “valores
cívicos” refiere a un ritual novedoso. Aglutina los magisterios urbanos que una generación
atrás no eran quetzaltecos ni urbanos. Se trata de familias de emigrados que se socializan en
los colegios y escuelas de la ciudad, y como maestros reivindican el centro cívico y el
recorrido anterior de la feria281 como un proyecto de “recuperación” de los valores cívicos.
Representan espuriamente a los estamentos comerciales k'iche's y mestizos que han
quedado relegados en las representaciones de primaria dominantes -Niña Independencia y
Flor del Pueblo.
En cuanto a la relación entre la dimensión profana y sagrada del ritual, el desfile va a
mostrar -según el caso de la comunidad pentecostal que logré ubicar en la escuela para
varones Francisco Muñoz- la posibilidad de combinar el proyecto pentecostal con un
discurso de nación cívica. La reivindicación política del magisterio urbano se promueve en
contrapunto con los estamentos dominantes de la ciudad -k 'iche's y criollo-ladinos. Este
magisterio se percibe como un gremio católico de burócratas medianos, desplazado ante el
empoderamiento comercial mestizo y k'iche'. Tienen un estatus importante dentro de la
ciudad debido al padrinazgo que les aglutina: la supervisión técnica, que les provee de
estabilidad laboral ante los cambios de la privatización educativa. Como magisterio
representan un sector burocrático medio que empieza a competir con los nuevos
profesionistas maestros. No apoyan abiertamente a la AMQ. Ya no tienen una protección
de la cúpula militar, como lo tuvieron durante los 70s y 80 al integrarse a la vida gremial de
la ciudad. Ahora deben buscar su protección en la jerarquía de la supervisión, que a su vez
representa un proyecto propio que habla en voz del nivel nacional frente a la supervisión
departamental -un espacio recuperado por las élites criollo-ladinas.
El proyecto comunitario de este magisterio urbano propone un sistema de padrinazgos entre
los estamentos urbanos subordinados y los maestros como intermediarios. Las comunidades
urbanas se van pluralizando rápidamente a medida que se integran como comunidades
religiosas neopentecostales. Los estamentos comerciales y obreros anteriormente católicos
se están transformando desde fines de los 80s en profesionistas en ascenso (el caso del
supervisor Yax, o del director Vin). Este desfile le permite al magisterio urbano y a los
( 1 9 9 5 )
421
nuevos segm entos de com ercian tes en d isputa por el ascenso social bajo la égida
pentecostal, rep resen tarse com o un estam ento con asp iraciones urbanas, sin re iv ind icación
del origen étnico, según se ve en la iconografía de las carrozas.
E n este sentido desde el ritual m ism o se propone la in tegración de los m agisterios urbanos
al p luralism o relig ioso que dom ina el paisaje urbano, en donde cada vez es m ás re levan te el
proyecto pentecostal de ascenso social. Se tra ta de una propuesta de redefin ición de las
re laciones estam entales con las élites católicas trad ic ionales y la confrontación con las
élites m ayanistas m odernistas.
L a d im ensión sagrada del ritual refiere a los sím bolos del proyecto com unitario -e .g . la
pureza, las niñas reinas. Se continúa elig iendo a las niñas para encarnar el p royecto
com unitario y su futuro, de la m ism a m anera com o se organizó el concurso de la N iña
Independencia. A unque las coronas represen tan un sím bolo de poder para los estam entos
crio llo-ladinos, para las com unidades urbanas sigue siendo un sím bolo de un ificación
estam ental frente a los sectores po líticos m ás re levantes de la sociedad regional. Se trata de
un proyecto de nación cívica, desde donde los sectores urbanos populares pueden partic ipar
sin necesidad de adscripción re lig iosa un ívoca -e .g . catolicism o. L o sagrado - l a relig ión
pentecostal- parece circunscrib irse a las com unidades locales dentro de las instituciones que
van controlando, com o el caso de la com unidad pentecostal que dom ina en la escuela
prim aria F rancisco M uñoz.
E l proyecto de nación explicitado en el ritual refiere a una idea de p luralism o que va a
rescatar la p ráctica re lig iosa cotid iana en las celebraciones de la patria. P uede in terpretarse
com o una crítica a proyectos de hom ogen ización étn ica tan to de crio llos-lad inos com o de
los k 'ic h e 's . el p luralism o re lig ioso y las prácticas pentecostales parecen ac tuar com o
cim iento de las com unidades locales que optan por in tegrarse m edian te un discurso
nacionalista a la v id a grem ial de la ciudad. Se tra ta de una com binación com pleja entre
re lig ión pentecostal y civism o, separados espacialm ente y com o estra teg ia adap ta tiva por
parte de las com unidades urbanas pentecostales para a liarse con las com unidades católicas
urbanas con las que todav ía m antienen re laciones de subord inación estam ental. E n el ritual
pen tecostal es clara la ap rop iación de d iscursos nacionalistas para leg itim ar el proyecto de
ascenso social m ed ian te el ideal de profesionalizarse. Sin rom per d irectam ente con las
422
instituciones del n ivel regional, pero buscando nuevos padrinos en el m agisterio urbano
leal al nivel nacional.
423
Padrinazgo y relaciones entre estamentos: ACTO DE GRADUACIÓN ENBI
K ICHE'
El ritual del acto de graduación de la ENBI k'iche', la más reciente innovación ritual de la
ciudad, surge en un momento en que los estamentos rurales se está complejizando debido a
la reformulación del nacionalismo mam. Y en el ámbito urbano se integran de forma
acelerada magisterios provenientes de estamentos de origen rural para profesionalizarse. En
parte se debe al giro que el bilingüismo educativo ha venido dando durante la década de los
90s. Durante los 60s y 70s la llamada educación rural era gestionada entre las localidades
rurales y la Dirección de socioeducativo rural. Inicia la formación de un sujeto interétnico
con aspiraciones políticas, como lo muestra el caso de Totonicapán, quien junto a la AMQ
generan durante los 60s sus asociaciones magisteriales en el contexto de la huelga del
6 2 .282. Entre los 80s y 90s inicia el nuevo proyecto de educación bilingüe experimental -el
programa nacional- bajo los auspicios de AID283. Los magisterios rurales inician un lento
proceso de dispersión por varias partes del altiplano occidental, logrando en muchos casos
integrarse a la burocracia educativa de los centros urbanos y cabeceras departamentales. Es
hasta fines de los 90s que se redefine la agenda de la educación bilingüe, esta vez bajo el
epíteto de “intercultural”.
Se crea la DIGEBI con auspicios de AID y la UE y se intenta una nueva articulación
mediante los maestros bilingües extraídos de comunidades locales y educados en
Quetzaltenango284. Al mismo tiempo este proyecto se logra echar a andar debido a las
alianzas importantes de este magisterio bilingüe con sus redes regionales -Cantel,
Almolonga, y la costa Sur-, encarnadas en la figura de los nuevos supervisores mayanistas
desde fines de 90s -Tito Winak y Adán Pérez.
El contexto de formación de este ritual de la ENBI k'iche' va a generarse en la coyuntura
de la reforma educativa en su fase de privatización de la educación pública, que afecta
■ Entrevista con el ex supervisor Camilo Chan, y con el ex director Francisco Barreno.283 (entrevista Chan)284Entrevista con el ex supervisor Camilo Chan, con el supervisor Augusto Winak y con la directora Salomé Winak.
424
directam ente al p royecto de expansión de la educación b ilingüe285 286 287. P ara entonces ya ha sido
form ada una capa de especialistas en educación bilingüe, algo que todav ía no ex istía en los
80s de fo rm a generalizada. Se tra ta de fam ilias de origen indígena, p rocedentes de Cantel,
A lm olonga, San C arlos Sija, Totonicapán, que estud ian en la ciudad de Q uetzaltenango el
n ivel d iversificado y un iversitario 286
E n cuanto a la partic ipación de los m agisterios rurales en los procesos rituales de la ciudad,
los m ism os ten ían una in tegración al desfile de feria de la ciudad, en los 70s - e n la figura
de la castellanización. Sin em bargo, duran te los 80s y 90s cada cabecera departam ental del
altip lano em pieza a in tegrar estos m agisterios a sus desfiles de independencia (chan.).
L uego de la creación de las E N B Is en la reg ión duran te los prim eros años de esta década,
los m agisterios b ilingües se v ieron en la d isyuntiva de in tegrarse a los procesos rituales de
la ciudad. E n una ocasión en 2004 la E N B I desfiló desafiando a las élites crio llo-ladinas,
con ju eg o de pelo ta m aya, instrum entos m usicales m ayas (observación de v ideo teca EN BI).
L a d irectora W inak in ició un proceso de m ayan ización del calendario esco lar dentro de la
escuela, m ed ian te la recitación y recreación de escenas del P opol V u h dentro de actos
cívicos y culturales. L a E N B I es constan tem ente inv itada a eventos po líticos a cantar el
h im no en k 'ic h e ' y español . N o hay an teceden tes del ritual de graduación que se
conozca. Sin em bargo guarda la pauta del ritual de los nuevos c iudadanos288.
E l ritual represen ta un nuevo proyecto de padrinazgo que in tegra a las localidades rurales
con el nivel nacional en la figura de los d irectores de las E N B Is, la D IG E B I y la capa de
supervisores departam entales y m unicipales aliados. E l ingred ien te en com ún a esta red es
el grupo de la fam ilia W inak, un segm ento de profesion istas de origen k 'ic h e ' que
conservan su id iom a m aterno y m anejan tam bién el castellano debido a su in tegración a la
ciudad com o estudiantes, un iversitarios y p ro fesion istas289. E l ritual perm ite a los nuevos
Entrevista con el supervisor Augusto Winak, con la directora Salomé Winak. Visita a escuela mam de Pueblo nuevo, San Juan Ostuncalco, 20 de Agosto de 2009.286 Entrevista con el director departamental de educación Lic. Adán Pérez, con la directora Salomé Winak y con el supervisor Augusto Winak.287 Videoteca de la dirección de la ENBI K'iche'.288 Observación participante en el Acto de Juramentación de los nuevos ciudadanos en la Municipalidad; 14 de septiembre de 2006.289 Entrevista con la maestra Juanita Valdés y con el ex director Enrique Díaz Herrera.
425
profesionistas interétnicos representarse a sí mismos como el nuevo sistema de padrinazgo
entre la ruralidad y la ciudad. Es un nuevo segmento multiestamental que se integra en el
estamento profesionista de la ciudad, aunque es un proceso reciente. Tienen un alto nivel
educativo, son políticos que gestionan con redes transnacionales de educación en Japón,
España, y también con el nivel nacional y los partidos políticos -FRG, GANA290. No se
sienten representados por la AMQ, y generan sus propias redes de negociación con el nivel
nacional y transnacional.
Las tensiones gremiales también son parte del proceso ritual pues se excluye en la
graduación cualquier alusión a los patriarcas altenses, a la élite política k'iche' y su ritual
k'iche', así como a los magisterios ladinos. Se incluyen discursos afines a las localidades
locales para socializarlas en la lógica de los nuevos símbolos panmayanistas, que se
integran de forma novedosa con los símbolos del nacionalismo decimonónico y regional.
Se trata de un acto bilingüe con traducción simultánea para los interlocutores principales,
las familias k'iche's procedentes del altiplano profundo.
Las relaciones entre los estamentos rurales y urbanos se encuentran en un proceso de
redefinición ante el empoderamiento indígena en la esfera educativa, debido a la
ONGización -e.g. Totonicapán, Sololá. También el cambio religioso es fuerte, e.g. Cantel,
Almolonga291 y los procesos rituales incorporan los nuevos símbolos de la religión
moderna, el presbiterianismo.
En relación a los estudiantes, éstos se integran de una forma novedosa a la ciudad, y
relativizan su lógica estamental al pertenecer al proyecto mayanista cívico de la ENBI292.
Deben convivir con los estudiantes de la ENCO, vivir como pensionistas en la ciudad. Hay
presión para dejar de usar su traje k'iche' y dejar de hablar su idioma.
La relación entre la dimensión profana y sagrada del ritual muestra la coexistencia de un
proyecto de espiritualidad panmaya compatible con las aspiraciones de ascenso social de
este nuevo segmento profesionista que se integra al estamento profesionista de la ciudad.
Entrevista con el supervisor Augusto Winak.Observación participante en la fiesta del día de muertos en el Cementerio de Cantel, 1 de Noviembre de
2008.292 Entrevista con la directora Salomé Winak.
426
L o profano del ritual corresponde a la re iv ind icación po lítica fren te a la idea de un estado
h istó ricam ente d iscrim inador y fren te a los estam entos dom inantes de la región. E stos
m aestros b ilingües m antienen un estatus de reconocim iento entre los círculos profesionistas
progresistas de la ciudad (U R L, un iversidad evangélica G álvez y re la tivam ente en el
CU N O C ). P resc inden de la in term ediación de la A M Q , y negocian directam ente con la
cooperación europea en alianza con los m am 293. N egocian tam bién desde sus redes de
supervisores y d irectores de D IG E B I, que se hacen presentes en el ritual.
E l proyecto com unitario y de padrinazgo entre los estam entos rurales y la ciudad tam bién
perm ite a estos m aestros represen tarse com o figuras legítim as que encabezan una nueva
generación de profesion istas indígenas de o rigen rural que se in tegran a la ciudad. Y
tam bién se in tegran al n ivel nacional com o burócratas del estado guatem alteco
(M IN ED U C ). É stos se p resen tan com o los nuevos padrinos de las poblaciones indígenas
rurales in tegrándolos a la v ida nacional.
L a d im ensión sagrada del ritual refiere a los sím bolos del p royecto com unitario - l a
condición b ilingüe desde donde se com unican dos ideologías de m undo. Se tra ta de un
m agisterio de origen p resb iteriano que logra captar prácticas e ideas del panm ayanism o
para liderar un proyecto educativo y religioso. L os sím bolos étnicos de la com unidad
nacional característicos de las form aciones nacionales guatem altecas son resignificados al
ser am pliados y re lacionarse entre sí con una p lasticidad innovadora.
E l proyecto de nación explicitado en el ritual celebra un v alo r central: el p luralism o en la
figura del b ilingüism o, y la in tegración de las trad ic iones cívicas h istóricas -n ac io n a lism o
ladino y prácticas locales com o la lengua m aterna. E s ta posib ilidad parece tener eco en
poblaciones que han m anten ido la práctica cotid iana del id iom a k 'ic h e ' X , aspecto que los
d iferencia de los k 'ic h e " s urbanos, así com o sus asp iraciones de ascenso social.
E n este sentido el ritual de la E N B I puede in terpretarse com o una crítica a regionalism o
altense, una am pliación del m ayanism o k 'ic h e ' urbano al m ayanism o profundo -
transh istórico- para ag lu tinar a la pob lación ind ígena del altiplano.
293 O bservación partic ipan te en la p resen tación del d iagnóstico de la E N B I m am , San Juan O stuncalco, m ayo de 2008.
427
C A P IT U L O 5
E N T R E C O M U N ID A D E S É T N IC A S E IN T E R É T N IC A S: E S T A M E N T O , A L IA N Z A S M A T R IM O N IA L E S Y R E L IG IÓ N E N T R E LO S M A G IST E R IO S R E G IO N A L E S Q U E T Z A L T E C O S
E ste cap ítu lo voy a argum entar que las ideologías nacionalistas étnicas o cívicas se
conform an a partir de su apropiación por parte de com unidades concretas. C om unidades
que son observables a partir de la indagación, para el caso de los m aestros de
Q uetzaltenango, de sus estam entos de origen, sus alianzas m atrim oniales y las
com unidades relig iosas donde se insertan dentro del espacio regional. L a h ipótesis del
cap ítu lo es que el m agisterio regional, en cuanto a la conform ación de sociabilidades,
ilustra la form ación de dos m odos de conform ar una com unidad: i) sociab ilidades con base
en una lóg ica étnica, conform ada m edian te alianzas m atrim oniales en tre el m ism o colectivo
étnico, y signada m edian te el ca to licism o trad icional, para p ro teger los b ienes del estam ento
- s e ilustra con el caso de los m aestros con un origen fam iliar terraten ien te; y ii)
sociab ilidades con base en una lógica interétnica, conform ada m edian te alianzas
m atrim oniales in terétn icas, y signada por una re lig ión de cuño evangélico , p resb iteriano o
pentecostal - s e ilustra con el caso de los m aestros con un origen fam iliar com ercian te y
cam pesino.
L o que com parten estos m agisterios es su búsqueda de ascenso social m edian te su
in tegración a la burocracia regional por m edio de la educación oficial y el ejercicio del
m agisterio en d istin tos espacios regionales, así com o su re lación desigual con los poderes
nacionales -m ilita res , instituciones nacionales. L os m aestros que p rov ienen del estam ento
terra ten ien te buscan fo rjar a lianzas con fam ilias que custodian la burocracia en el n ivel
local p rincipalm ente, c im entando sus re laciones com unitarias en la ciudad. L os m agisterios
que p rov ienen de estam entos com erciantes, por su parte, p rocu ran alianzas con fam ilias de
burócratas en el nivel nacional particu larm ente, a partir de su transfo rm ación re lig iosa al
p resb iterian ism o, y sin renunciar a la re lación con sus com unidades de origen; finalm ente
los m aestros que p rov ienen del estam ento cam pesino generará alianzas con los poderes
nacionales m edian te la ideología asim ilacion ista p rom ovida por el pentecostalism o,
rom piendo sus re laciones con las com unidades de origen.
428
E sta será la argam asa en donde encuentran sustrato las ideologías nacionalistas prom ovidas
por varias instancias - ig le s ia s , ejército, escuelas, etc. C uando las com unidades étnicas en
Q uetzaltenango reelaboran las ideologías nacionalistas -e .g . cívicas- van a generar un
proyecto de nac ión étnico, en el caso del reg ionalism o crio llo -lad ino - ilu s trad o en el caso
de la m aestra E dna R odas (Fig. 5.1.2, pág. 557) - o el regionalism o k 'ic h e ' -en el caso del
m aestro A paricio Sunum (Fig.5.2.2, pág. 562); o en el p royecto revolucionario urbano -
ilustrado en el caso de la m aestra Irm a A lecio (Fig. 5.3.2, pág. 563).
Pero cuando existe una estructura social alternativa y com unidades in terétn icas cim entadas,
generan proyectos de nac ión cosm opolitas, que oscilan en tre dos posib les resultantes: i) un
nacionalism o aétnico - e n el caso pentecostal, ilustrado en los casos de los m aestros V icto r
V in (Fig. 5.7.2, pág .581) y A dán P érez (Fig. 5.8.2, pág. 585) - y ii) un nacionalism o cívico
capaz de in tegrar ciertos valores étnicos al ideario igualitarista - e n el caso presbiteriano,
ilustrado en los casos de los m aestros H um berto M iranda (Fig. 5.4.2, pág. 570) y Saúl
M atu l (Fig. 5.5.2, pág.574).
V oy a m ostrar m edian te b iografías fam iliares los casos m ás represen ta tivos que
caracterizan a estos m agisterios regionales. M e in teresa m ostrar cóm o los m aestros form an
parte ac tiva y conform an proyectos de com unidad organizados según una lógica étn ica o
interétnica. L a trayecto ria re lig iosa y las alianzas m atrim oniales serán las vetas que exploro
para argum entar que las fam ilias de los m agisterios cató licos y los revolucionarios
continúan organizados según la lóg ica de las lealtades étnicas, y esta es la argam asa desde
donde conform an sus im aginarios nacionales, p roduciendo “naciones étn icas” confrontadas.
A d iferencia de las propias de los m agisterios presb iterianos y los pentecostales, quienes
conform an im aginarios de nación cívica. Im aginarios que m uestran una variada p lasticidad
com o p ropuesta de nación, al op tar los prim eros por su com binación con valores locales-
lengua m aterna, sim bología m aya- , o en la e laboración de una nac ión hom ogénea, aétnica,
en el caso de los pentecostales.
429
A. COMUNIDAD Y LOGICA ETNICA CATOLICA
E n este apartado m e in teresa m ostrar qué form as de arreglo social se encuentran com o
sustrato de los proyectos étnicos de nac ión enarbolados por los m agisterios urbanos del
centro reg ional de Q uetzaltenango. M i argum ento es que ex iste una lóg ica étn ica que
guarda re lación con la reelaboración de una lógica estam ental de grem io (terratenientes
rurales y com ercian tes urbanos), según la cual estos ind ividuos y grupos buscan los
priv ileg ios h istó ricam ente configurados fren te a otros estam entos de la región. M edian te las
genealogías de las fam ilias de los m aestros de origen católico voy a ilustrar esa idea central.
E l caso de la fam ilia de la m aestra E dna R odas, ilustra cóm o los grem ios terraten ien tes
rurales de la periferia u rbana van p rofesionalizándose a m edida que se incorporan a la
ciudad de Q uetzaltenango, donde el ca to licism o de herm andades sigue siendo vital para la
conform ación de sociabilidades. E l caso del m aestro A paricio Sunum nos ilustra cóm o un
grem io terra ten ien te m ediano logra conform arse com o un grem io com ercian te urbano, y
aunque asp ira a p rofesionalizarse continúa involucrado en las lógicas relig iosas de la
sociedad ind ígena local. F inalm ente el caso de la m aestra Irm a A lecio, nos va a m ostrar
cóm o los grem ios terraten ien tes rurales del h in terland bocacosteño van a in tegrarse a la
ciudad m edian te su incorporación al g rem io com erciante, y cóm o van asp irando a su
profesionalización. A unque la v id a re lig iosa cató lica continúa latente, hay tam bién la
posib ilidad de m ovilizarse hacia la oferta pentecostal.
L a clave de este segm ento del capítu lo es m ostrar: 1) el origen católico de la lógica étnica
y su lenta transform ación; 2) las alianzas m atrim oniales de base étn ica que la sostiene, 3) la
conform ación de lealtades étnicas que preceden las form as de constru ir la represen tación
po lítica en estos m agisterios católicos y revolucionarios, argum ento ya explicitado en los
capítu los 3 y 4.
1. Edna Rodas: la conformación del estamento profesionista de la élite crioNo-ladina.
D om inga O valle y F lav io Ovalle, am bos parien tes lejanos, tuv ieron tres hijos, en tre ellos
una m ujer, R osa O valle, quien trabajó com o m aestra “em pírica” en Salcajá y
Q uetzaltenango (Fig. 5.1.1, pág.554). E lla se casó con A lberto R odas, h ijo de terraten ien tes
de O lintepeque, cuyos padres eran H erm eneg ildo R odas y A ntonia A rriaga. L a herm ana de
A lberto , G raciela, era una m aestra u rbana en Q uetzaltenango. L a h isto ria de R osa y A lberto
nos va a ilustrar cóm o estas fam ilias de terraten ien tes rurales se in tegran a la burocracia de
la ciudad de Q uetzaltenango. A m bos concib ieron cuatro hijos. B oanerjes R odas O valle,
m aestro quetzalteco, que se fue a v iv ir m ucho tiem po a la ciudad capital, donde trabajó , y
se casó con otra m aestra de la ciudad de G uatem ala. L e sigue M arco A ntonio , m édico,
casado con B erta E strada. L uego E dna R odas Ovalle, casada con Justo Pérez, un
prom inen te abogado hijo de una fam ilia de no tarios quetzaltecos, que luego la abandonó
por la secretaria. Y finalm ente A lberto E nrique, casado con V icto ria A rriaga, la cual
enviudó tem pranam ente. Los h ijos de estos profesionales y burócratas lograron
p rofesionalizarse en Q uetzaltenango. U n h ijo de B oanerjes es m édico, o tra es
adm inistradora. D e los hijos de M arco A ntonio , uno es m édico, otro quím ico biólogo, y
otra es m édico g inecóloga, y o tra m ás arquitecta.
430
Religión
E ntre las herm andades re lig iosas que ha presid ido la m aestra E dna se cuentan varias. C on
la v irgen de D olores de San Juan de D ios, época cuando estaba trabajando en el IN V O y su
esposo salió de abogado. L a hizo renunciar, aunque ella no quiso tuvo qué dejar el trabajo,
crecieron los hijos y los gastos, y tuvo conflictos m aritales. L e fue a ped ir al “canchito” , el
nazareno de la Ig lesia del an tiguo hospital, trabajo y en re tribución ofreció “cargar a su
m adre” . Y a lleva 36 años de cargarlo, desde aprox im adam ente 1968. E n C atedral, la
v incu lac ión se dio por su papá, y por su m adre con la herm andad del Santísim o Corazón.
Su padre v istió a la V irgen del R osario por 50 años, fue presiden te de la A sociación de la
V irgen del R osario todo ese tiem po. L a m adre 50 años fue P residen ta del santísim o
sacram ento. E lla heredó esos dos puestos. E l padre fue “asesor” de la herm andad de la
V irgen del R osario , y E dna era la asesora de la V irgen en la p rocesión luego que éste
431
falleciera. C uando la m adre se re tiró ella ayudaba a hacer el sagrario de ju ev es santo, con
un presupuesto de Q 1000 para las flores. E n la asociación de las m adres de la cruz a la cual
ella y sus am igas pertenecen hay un club floral, y ellas hacen los arreglos. E n G uatem ala
los cargos de sem ana san ta para llevar en andas las im ágenes se organizan por turno, es
decir por cuadras. E n Q uetzaltenango, por el contrario , se carga desde la salida hasta la
entrada. H ay pocos m aestros entre los grupos religiosos. E n C atedral hay m uchos más. Q ue
ayudan adem ás de la v irg en del R osario , con el com edor, y en octubre se aum enta el pago a
los sacristanes, com pra de flores, y la apertura de iglesia. Su grupo de la herm andad vende
los alm uerzos, para ayudar al padre con los arreglos. A l em pezar la cuaresm a, el m iércoles
de ceniza, se tu rna un v iernes en cada parroquia para las celebraciones procesionales, y en
nav idad tam bién se celebra con las m ism as pautas. E n octubre es la fiesta de la v irgen del
rosario , y en ju n io el corpus christi, con la procesión del san tísim o sacram ento , desde
C atedral hasta la parroqu ia de E l C alvario. D uran te los 70s se vo lcó a fundar los cursillos
de C ristiandad en Q uetzaltenango, v isitando E l S alvador para form arse com o “ cursillista” .
Alianzas matrimoniales y redes sociales
D e los h ijos de Edna, uno es m édico gastroenterólogo, otro arquitecto , una h ija es m édico,
y la m enor es qu ím ico-b ió loga casada con un b ió logo francés. L a m ayoría de ellos v iven ya
en la capital, y form an parte de la F ratern idad Q uetzalteca con sede en la ciudad capital.
L as m ujeres han partic ipado com o reinas de los Juegos F lorales, de la F ratern idad
Q uetzalteca, y las que residen en Q uetzaltenango han sido reinas de la C asa de la Cultura.
432
2. Aparicio Sunum: El reacomodo del estamento profesionista de las élites k'iche's locales
L os abuelos paternos del p ro fesor A paricio Sunum son F rancisco Q uem é y Ju liana Sunum.
D on F rancisco era un m arranero que hubo de em igrar a T apachula por causas desconocidas
y nunca m ás se le vo lv ió a ver (Fig. 5.2.1, pág. 558). Juliana, tam bién m arranera, p rovenía
de una fam ilia desconocida de m arraneros de Q uetzaltenango, in tegrados a San Felipe
R etalhu leu , lugar a donde llevaban los cochinos para ser sacrificados. D o n F rancisco tuvo
una p rim era pareja, D oña M aría M orales, m ujer k 'ic h e ' ded icada tam bién a la m arranería.
C on ella procreó a 4 hijos, A ntonio, M aría, P au lina y Luis. E l m ayor em igró a la ciudad
capital y se h izo albañil, m ien tras que los que em igraron a la C osta Sur continuaron
trabajando en el grem io carnicero, a excepción de L uis, qu ien se h izo tejedo r de huipiles.
C on Ju liana don F rancisco había procreado tres hijos, D avid , qu ien llegó a ser un
terra ten ien te m ediano, y al que m e referiré m ás adelante, R afael, qu ien trabajó com o
m aestro de obras al casarse con Susana L ópez, de fam ilia de albañiles; y G regoria Q uem é,
la m enor, que continuó el negocio del com ercio de la m arranería en la ciudad, dedicándose
al destazo dentro de la casa, a pesar de las prohib iciones del p residente U bico, y su
posterio r ven ta en el m ercado central. R afael tuvo 5 hijos, de los cuales los 4 varones
continuaron dedicándose a la albañ ilería luego de em igrar hacia la ciudad capital, a
excepción de G enoveva, qu ien continuó las labores de la m arranería en Q uetzalenango. Los
hijos de E fraín lograron educarse en la ciudad de G uatem ala y estud iaron para ser
p rofesionistas, una m ujer m édico y un varón que estudió para traba jador social. P or su
parte, G regoria, herm ana m enor de D av id Sunum , se casó con un terra ten ien te m ediano
k 'ic h e ', don R osalío Cotí, qu ien era un p rom inen te líder re lig ioso de la sociedad indígena
urbana. E llos tuv ieron 10 hijos, de los cuales los varones se dedicaron a la albañ ilería y las
m ujeres a la tejeduría , y tam bién m uestran una novedosa cohorte de m atrim onios
interétnicos: B elisario , el m ayor, se casó con una m ujer qeqchi, G um ersinda C aal, A lberto
se casó con E velida C ham alá de Q uetzaltenango, Santiago con Juana R alda, una m ujer de
origen M am ; Jerónim o se casó con Joaquina R ojas de Q uetzaltenango. L os hom bres
casados con m ujeres no k 'ic h e 's se fueron a v iv ir a la residencia de la fam ilia de la m ujer.
P or su parte las m ujeres se m antuvieron solteras, a excepción de R om elia una tejedora que
se casó con L uis Ixcaraguá, un k 'ic h e ' carnicero con negocio de v ísceras en el m ercado;
C ristina y Á ngela se dedican al bordado de huipiles, m ientras que A urora al de perrajes.
433
L os abuelos m aternos del p ro fesor A paricio Sunum son R egino R ojas y P au lina C hocolán.
É l p rov iene de una fam ilia de terraten ien tes indígenas con bastan tes propiedades en
C hichiguitán , C antel, donde tam bién se dedicaban a la crianza de ovejas. P or su parte,
P au lina p rov iene de una fam ilia de panaderos urbanos m uy im portante, dedicada por
m ucho tiem po a la p roducción de re liqu ias rituales para los bautizos, rezos y casorios de la
ciudad. D on R egino rojas, sin em bargo, pronto cam bió su ocupación al casarse con Paulina,
y se vo lv ió un prom inen te panadero. T uvieron cuatro hijos: Teodoro, el m ayor, sastre y
panadero , casado con M anuela Pac, tam bién panadera; M argarita R ojas, casada con D on
D av id Sunum ; C ristina R ojas, qu ien contaba con su propio ta ller de panadería y se casó con
Sam uel de L eón Coyoy, sastre; y F loren tino R ojas, zapatero casado con una m ujer ladina
de Q uetzaltenango. Los dos hijos de Teodoro continuaron con los oficios fam iliares: L uis el
m ayor se hizo zapatero y se casó con una m ujer k 'ic h e ' de la ciudad. N ico lasa se hizo
panadera com o su m adre, y se casó con un com ercian te k 'ic h e ' de Totonicapán. Sus n ietos
lograron p ro fesionalizarse al estud iar en la un iversidad púb lica de Q uetzaltenango. U no se
h izo ingeniero agrónom o, otro traba jador social, y otros continuaron el negocio de la
panadería, a excepción de las hijas, quienes no lograron educación universitaria. Los hijos
de C ristina R ojas y Sam uel de L eón acced ieron pronto a profesionalizarse , estudiando para
topógrafo uno y com o aud ito r el otro. Su herm ana m enor no logró educación superior. Por
su parte los hijos de F loren tino y C ristina, sin em bargo, lograron p rofesionalizarse antes y
traba jar com o locutores de radio en varias em isoras de C obán, R eta lhueu y M azatenango,
pues tuv ieron varias esposas por esos lugares.
D av id Sunum y M argarita R ojas tuv ieron cinco hijos. C iriaco, el m ayor, se dedicó a la
sastrería, y se casó con una m ujer k 'ic h e ' de la ciudad; F rancisco, el segundo, se dedicó a la
zapatería y nunca se casó; Pablo , el tercero , era de los pocos que continuó el negocio de la
panadería, pero m urió m uy joven ; R om elia , la ún ica m ujer, fue la que se dedicó a re tom ar
la p roducción de pan y su com ercialización en el m ercado central, donde la fam ilia m aterna
ten ía su puesto. A ún soltera in tentó estud iar con unas m onjas que la m andaron ped ir para
llevarla a un claustro, y p id ió el perm iso a sus padres, fue doña M argarita la que le negó la
oportunidad, la cual fue concedida al m enor de los herm anos: A paricio Sunum. É l fue el
ún ico que logró una educación form al, llegando a graduarse de m aestro de prim aria en el
IN V O de Q uetzaltenango. T anto la herm ana de A paricio com o él m ism o se v ieron
434
beneficiados por la com unidad re lig iosa cató lica a donde pertenecían los prestig iosos
grem ios de sus fam iliares y aliados po líticos de las cofradías religiosas. A m bos herm anos
gozaron de la confianza de los curas salesianos,
M edian te sus v incu laciones y padrinazgos h ilados con la curia salesiana logró destacar en
los colegios que adm in istraba d icha com unidad re lig iosa en la ciudad.
Religión
L a p royección po lítica de A paricio Sunum se delinea m ás n ítidam ente en cuanto a su
partic ipación com o líder com unitario y re lig ioso del barrio donde vive, en San B arto lom é,
asien to de las élites po líticas k 'ic h e 's . E ste m aestro heredó el liderazgo re lig ioso de su
fam ilia m aterna y continuó en puestos d irectivos de diversas herm andades y cofradías de su
barrio y m undo k 'ic h 'e . A paricio Sunum es el ún ico hijo que recib ió un apoyo para
educarse com o m aestro en la ciudad. H eredó por un lado los cargos re lig iosos de sus tíos
m aternos en las principales cofradías del barrio k 'ic h e ' San B arto lom é y de la p restig iosa
C atedral del E sp íritu Santo. A dem ás heredó la m em bresía com o de la Sociedad E l
A delanto , pues su abuelo paterno había sido m iem bro fundador. T eodoro R ojas, un tío,
hab ía sido p residente de la herm andad del señor sepultado, y m iem bro de la asociación de
com ercian tes e industriales de Q uetzaltenango; R osalío C otí, un tío político , hab ía sido
cofrade m ayor de la herm andad del E sp íritu Santo, y de la Santísim a Trinidad. A paricio
Sunum tam bién destacó com o líder re lig ioso de la sociedad k 'ic h e ' de la ciudad: cofrade
del N iño del Santísim o, y com o P residen te de la herm andad del Señor sepultado de San
B artolom é. E n los 90s el p ro fesor Sunum logró ser adm itido en la im portan te C ofrad ía del
N iño del Santísm o, com o cofrade m ayor, cargo que a la fecha todav ía ejerce en las
cerem onias de cam bio de m ando que anualm ente se organizan en la C atedral y entre los
cofrades y capitanas k 'ic h e 's de la ciudad. Se tra ta de una organización liderada por
hom bres k 'ic h e 's , com ercian tes y prestig iosos profesion istas locales, que duran te los 70s se
alió con el proyecto m ilitar.
E n la casa del p ro fesor la fam ilia ha constru ido una u rna para p ro teger una im agen de un
cristo, que tiene ya m ás de 150 años. F ue escu lp ida en an tigua G uatem ala, adquirida por el
435
Abuelo, Regino Rojas Tucux, se lo dejó a la mamá de Aparicio, porque tenía varias
imágenes y las repartió. Pero ésta juró 60 quetzales, por deudas de sus tierras y las casas
que tenía. Esta transacción representa el valor de la imagen, y le quedó a ella. Al morir ella
se la dejó a Aparicio. Le pidió que lo cuidara, y se le celebra su día especial, el 4° viernes
de cuaresma, tradición que entre las posibilidades se concreta en el rezo de un novenario.
Es de madera, y no se le ha dado ninguna restauración. Su nombre Cristo de Acapetagua,
donde unos españoles trajeron una imagen parecida a México, al Cristo Negro de
Esquipulas.
Su mayor logro dentro del mundo de las hermandades k'iche's es pertenecer a la Cofradía
del niño del Santísimo, una organización de origen colonial294 cuyos cofrades son todos
profesionistas, abogados, y prominentes líderes en el barrio antiguo de los principales
k'iche's. Aparicio fue cofrade mayor durante los 90s, haciendo una gran fiesta local para
recibir al niño en su casa por unos días para ser custodiado. Muy pocos k'iche's urbanos
han logrado integrarse a esta organización, y menos aún ser cofrade mayor.
Fungió como socio honorario de la sociedad El Adelanto y participó apoyando varios de los
concursos para organizar la velada de la reina indígena. Sin embargo, su temprana
participación política no se canalizó por las vías del partido dominante k'iche', el Xel-Ju.
Sus antecedentes familiares lo vinculan con la línea más moderada de El Adelanto, del cual
su padre había sido miembro fundador. Más bien figuró en las planillas de varios comités
cívicos organizados por nuevos líderes de las familias de profesionistas quetzaltecos que
compitieron por los puestos burocráticos de la municipalidad entre 1970 y 1990. Hoy día es
sin embargo fiel seguidor del Xel-Ju y participa asiduamente en las reuniones y mitines
políticos.
294 Mynor Toc, “Cofradía del niño del Santísimo se inició en el siglo XVI. Rituales de fin de año.,” P ren sa L ibre (Guatemala, Diciembre 2007), sec. Departamentales, www.prensalibre.com.gt/noticias.
436
Alianzas matrimoniales y redes sociales
A paricio está casado con una m ujer salvadoreña que se h izo a las m aneras de las m ujeres
k 'ic h e 's de las élites urbanas. A ctualm ente ella es m iem bro honoraria de las C apitanas de la
C ofrad ía del N iño del Santísim o, y fo rm a parte de la p rocesión anual que se celebra com o
parte de la cerem onia de cam bio de m ando de cofrade m ayor. L a partic ipación de las
m ujeres es im portan te en la transm isión tan to de alim entos, bebidas y el control de los
invitados de honor m ientras los cofrades bailan y tom an alcohol en estas largas
cerem onias,295
A paricio partic ipó m uchos años com o m iem bro de la ju n ta d irectiva de la sociedad
ind ígena E l A delanto , donde tam bién trabajó en los proyectos de escuelas nocturnas para
adultos. T rabajó 7 años com o secretario de la institución. R ecuerda que hubo una nueva
reestructu ración de E l A delan to duran te los 50s. E ntre los directivos se encontraba C arlos
de Paz, com ercian te de ropa casual, que distribu ía su m ercancía en todos los departam entos,
E l Salvador, C entroam érica y M éxico. E ra un vendedor am bulante, L os hijos m antienen
todav ía alm acenes grandes en la ciudad quetzalteca. L a esposa tam bién era com erciante.
T am bién figuraba un señor de apellido C ottón, ag ricu lto r y producto r de trigo. D edicado
tam bién a la panadería. T enía un hijo licenciado, y otros que eran profesores. U n perfil
sim ilar ten ía D o n F rancisco P izquí, tam bién m iem bro honorario , que hacía trabajos de
panadería y agricultura. E ra el teso rero de la institución. D on Jesús B aten era el presidente.
E ra talabartero. H acía caites, cinchos y todo lo concern ien te a la ta labartería, sus
descendientes eran de Totonicapán, pero se rad icó en Q uetzaltenango, aunque ahí no ten ía
fam ilia. F iguraba tam bién D on Sam uel Q uem é, pariente lejano de R igoberto Q uem é, quien
sería el alcalde ind ígena durante los 90s. C om erciante, igual que el prim ero, am bulante,
conoció m uchos países de C entroam érica. T enía habilidades para hablar en público, sabía
costum bres y trad ic iones de toda C entraom érica, y v ia jaba a todos los departam entos. V iv ía
en calle del colegio San F rancisco de Asis. D on E steban M ejía, que v iv ió 101 años, era le
m iem bro m ás an tiguo de todos ellos. A portó m uchas ideas, y trabajo. T iene h ija doctora en
’ Observación participante.
437
m edicina. Y finalm ente el papá del p ro fesor R icardo Cajas, Papá, que p o r entonces era
barbero y agricultor.
L os prim eros fundadores dejaron propiedades, d inero en el banco, y siguieron la tradición.
A hora A paricio considera que cam bió m ucho la tón ica de la institución, la absorb ieron para
darle un “eje po lítico” . R igoberta M enchú les ayudó pero según A paricio fracasaron, anque
recib ieron bastan te apoyo, m aterial, d irección, porque posib lem ente “no ten ían esa v isión”
los actuales d irectivos del A delanto.
A paricio partic ipó tam bién com o m iem bro en la G rem ial de productores trigueros de la
región. Se involucró de lleno en las festiv idades septem brinas de la re ina indígena, que
cam bió de nom bre en los 70s por in term ediación de un concejal ind ígena -d e sd e entonces
el títu lo es de U m ia l T i n i m i t R e X e l a j u j N o j o h ija del Pueb lo de X ela jú296. D esde los 80s
hasta la fecha el p ro fesor A paricio Sunum ha apoyado la escisión po lítica de los líderes
k 'ic h e 's , al separarse E l A delanto del em ergente com ité cív ico X el-Ju. A unque este partido
durante los 70s y 80s se proyectó a nivel local ya en los 90s em pezó a prom over un
proyecto po lítico nacional, que va a cuajar en la figura del ex m aestro can te lense R icardo
Cajas. É ste se alió en 2007 con la líder po lítica R igoberta M enchú y crearon el com ité
cív ico W inak, el cual partic ipó en las recien tes elecciones por la p residencia de G uatem ala.
A ctualm ente el p ro fesor A paricio es fiel seguidor del com ité cívico X el-Ju , asistiendo a las
reuniones y apoyando a los nuevos candidatos que in tentan repetir la hazaña política del ex
alcalde R igoberto Q uem é Chay.
A paricio tuvo 2 h ijos so lam ente y los educó com o dibujantes, destacando uno com o
arquitecto y otra com o artista plástica. E l prim ero se casó con una m ujer lad ina de la ciudad
capital, m ien tras la artis ta se unió con otro artis ta p lástico y v iven en casa de don Aparicio.
Se trata del nombre k'iche' del estado prehispánico que se asentó en donde actualmente se sitúa la ciudad de Quetzaltenango. Durante el período posclásico desplazó al antiguo estado mam, que se asentaba en el mismo lugar anteriormente.
438
3. Irma Alecio: el reacomodo del estamento terrateniente en el ámbito urbano quetzalteco.
O rig inaria de una fam ilia de finqueros y com erciantes católicos de la C osta Sur, en
R etalhu leu , v iv ió com o pension ista en la ciudad de G uatem ala. Su fam ilia va a represen tar
la in tegración de los grem ios terraten ien tes, com erciantes y burócratas rurales en una sola
parentela, que in icia una ráp ida in tegración al centro reg ional de Q uetzaltenango (Fig.
5.3.1, pág. 563). E sto sucede m edian te la fo rm ación de una capa pro fesion ista v incu lada a
los procesos po líticos tan to del n ivel nacional -c o n la form ación de cuadros del M L N -
com o regional, con la conform ación de capas burocráticas en em presas bananeras. A inicios
de los 60s esta fam ilia se va a fragm entar y un segm ento de m ujeres se v a a educar com o
m aestras en la ciudad capital, m ientras los hom bres v an a estud iar para m aestros en
Q uetzaltenango. A m bos segm entos se van a incorporar a Q uetzaltenango com o
com ercian tes ex itosos y burócratas católicos m edian te sus alianzas po líticas con las
fam ilias que contro lan las herm andades crio llo -lad inas de San N icolás. O tros parien tes que
residen en la ciudad capital y la C osta Sur tam bién se van a incorporar com o “finqueros” al
segm ento de la fam ilia todav ía v inculado con la p roducción agríco la de algodón y caña.
L os abuelos paternos de la m aestra Irm a A lecio son F iladelfio A lecio y L u isa G onzález.
F iladelfio era un com ercian te dueño de una tienda de raya, que había sido am igo de Jacobo
Á rbenz G uzm an en los años de juven tud . P roven ía de una fam ilia de m ilitares que habían
luchado com o m ilicianos de Justo R ufino B arrios, qu ien les dotara de tierras en N uevo San
C arlos, R etalhuleu. D oña L u isa por su parte p roven ía de una fam ilia local que p racticaba la
san tería y m anten ía altares, cristos y crucifijos en un rincón de la casa. T uvo m ucho qué ver
en la fo rm ación cató lica de los n ietos, pues dos de éstos se h ic ieron curas. D oña L uisa
tam bién tuvo otra pareja, D aniel R om án, qu ien era dueño de la tienda m ás g rande de N uevo
San C arlos. F iladelfo y L u isa tuv ieron dos hijos: M iguel y E duardo A lecio. E l prim ero era
un pequeño terraten ien te enfocado en la p roducción de caña, y el segundo era un político
local que apoyó al M ovim ien to de L iberación N acional. M iguel se casó con M áxim a
García, una m ujer pertenecien te a las élites rurales de R etalhuleu.
439
L os abuelos m aternos de Irm a A lecio eran R osendo G arcía y R afaela M eoño, el prim ero
oriundo de N uevo San C arlos, y ella de R etalhuleu. R osendo era m ilitar de rango m edio.
Juntos procrearon tres hijos. M áxim a G arcía, la m ayor se casó con M iguel A lecio y
v iv ieron la p rim era parte de su v ida en N uevo San Carlos. T uvieron siete hijos, cuya
ocupación principal fue el m agisterio oficial. L a herm ana de R afaela era C ándida, casada
con un burócrata de la B ananera en Tiquisate. T uvieron un hijo , que se h izo sacerdote y
luego “tiró el háb ito” . E l herm ano m enor de M áx im a era Jerónim o, tam bién oficin ista de
T iquisate, v inculado con la bananera.
D e los h ijos de M iguel y M áxim o, Edm a, la m ayor, estudió para m aestra en el IN SO de
Q uetzaltenango, aunque luego se casó con Jorge Q uiñónez, finquero de R etalhu leu y dueño
de una gasolinera. T uv ieron 7 hijos, la m ayoría profesion istas, que se casaron con finqueros
de R etalhu leu y profesion istas de G uatem ala y España. R olando, el m ayor en tre los
herm anos varones, se casó con D ina R aquel R enzón, m aestra oriunda de E l Quiché. A m bos
fueron prom inentes m aestros del IN V O y el IN SO respectivam ente, adem ás de líderes del
M ovim ien to F am iliar C ristiano de Q uetzaltenango, un club católico de laicos m uy
com prom etidos con las causas salesianas. D ina era tam bién m iem bro del club de L eones de
la ciudad. R olando, el m ayor, estudió an tropo log ía y se v incu ló con los m ovim ientos
guerrilleros de la un iversidad pública, y luego se casó con una m ujer soció loga de origen
canadiense; F redy, el siguiente, se integró tem pranam ente a las herm andades de San
N icolás, para luego estud iar teo log ía y dedicarse al sacerdocio. Telm a, la herm ana m ayor,
se casó con C arlos C hávez Espina, un político del PG T que ahora tam bién adm in istra un
proyecto neopentecostal -L a C asa de D ios- de la cual su m adre, herm ana del ex presidente
E spina, es socia. F ina lm ente K arina, la m enor, se casó con un pasto r de la U nion Church.
Religión
P or el lado paterno la fam ilia de Irm a A lecio era católica de culto fam iliar. L a M adre de
M iguel A lecio, L u isa G onzález era san tera y m anten ía altares, cristos y crucifijos en la
casa. E lla fue la m adrina del n ieto que resu lta ser el cura de la fam ilia, F redy A lecio, cura y
teó logo que por años cargó en la herm andad del Señor S epultado de San N icolás. E l hijo
m ayor de M iguel A lecio, y padre de Fredy, R olando, fue m aestro del IN SO y adem ás líder
440
del m ovim iento fam iliar cristiano de Q uetzaltenango, un club de fam ilias ladinas que no
acostum braban incorporar fam ilias k 'ic h e 's a las reuniones dom inicales. Su esposa era
m iem bro del club de Leones, donde la m aestra E dna R odas tam bién participaba. Irm a
A lecio, por su parte, no acostum bró a m antener re laciones fuertes con alguna com unidad
re lig iosa en particular, aunque sus h ijos estud iaron en los dos colegios m ás prestig iosos de
la época, el colegio católico L iceo G uatem ala, y el colegio evangélico L a Patria. F ue fiel
seguidora de la re lig ión cív ica de la A M Q , prom oviendo los poem as a la bandera, los trajes
“típ icos” y su conservación, la m arim ba, las estrofas del h im no, los sím bolos patrios. Fue
de las prom otoras del cu idado de los sím bolos de la A M Q -u n a bandera, las órdenes
presidenciales agenciadas, los d iplom as recibidos. L os h ijos de Irm a, y particu larm ente
C arlos, el m enor, aunque se form ó en L a Patria, se identificó con las herm andades de San
N icolás; aún trabajando com o ingeniero industrial de la cervecería dedicó m uchos años a
las herm andades del señor sepultado.
E n 2008 Irm a in ició su conversión al pen tecostalism o, apadrinada por M iguel, su herm ano
m enor, un com ercian te urbano que se casó con una m ujer ch icana y se dedicó a llevar
em igrantes a C aro lina del norte m edian te una red pentecostal. Los hijos de éstos son
teó logos y pred icadores en la red de la ig lesia transnacional, que reabrió sus puertas en
Q uetzaltenango, e in ició un reclu tam iento por los sectores profesion istas y com erciantes.
Alianzas matrimoniales y redes sociales
Su jo v e n m atrim onio con una fam ilia de com ercian tes del altip lano no le perm itió , sin
em bargo, g raduarse com o m aestra en G uatem ala ni figurar en la po lítica regional. La
crianza de su prim er h ijo no le perm itió continuar sus estudios. L uego de una crisis fam iliar
de casi 10 años, se term inó graduando en 1973 en Q uetzaltenango. H ab ía m anten ido las
redes con sus herm anos, ya establecidos en el m agisterio de Q uetzaltenango. N o fue sino
años después en los 70s, luego de divorciarse, que decidió re tom ar su carrera y m ovilizarse
a Q uetzaltenango para g raduarse en el IN SO . Y a en esta ciudad se integró con sus
herm anos m ayores con un negocio fam iliar de peluches.
441
L a m ayoría de sus herm anos tam bién eran m aestros, graduados de los colegios de prestig io
de Q uetzaltenango, el evangélico L a Patria, o el IN V O . Sus h ijos estud iaban en colegios
nuevos de prestigio, com o el L iceo G uatem ala.
Sus h ijos estud iaron en los colegios en que se graduaron sus herm anos, y no figura ya
n ingún m aestro graduado entre ellos, todos profesionales un iversitarios y em presarios
fam iliares tam bién. E n tre sus fam iliares no hay alianzas m atrim oniales in terétn icas, y m ás
b ien hom bres y m ujeres se casan con fam ilias no indígenas quetzaltecas y de la c iudad de
G uatem ala.
A l m ism o tiem po m anten ía su negocio privado en pleno crecim iento , am pliando una
cadena de restauran tes fam iliares y no descuidó nunca su negocio personal de peluches,
g lobos y tarjetas, que am plió a la v en ta de perfum ería extranjera. D e estos negocios
sobrev ive a la fecha, luego de ju b ila rse en 2005.
L as form as de sus alianzas m atrim oniales van a m antener una constante, la fo rm ación de
parentelas entre fam ilias de origen ladino costeño, que se irán aliando con ladinos de
Q uetzaltenango, y posterio rm ente con m ujeres de otros países m edian te fam ilias
transnacionales. E sta adhesión a las p rácticas fam iliares se verá signada por la rápida
transfo rm ación del cato licism o rural del ram aje costeño en la práctica cató lica de las
herm andades por un lado, y por otro la conversión de un im portan te segm ento profesion ista
al evangelism o neopentecostal.
Irm a se casó con un prom inen te com ercian te de C obán, C arlos C havarría, qu ien la
abandonó poco después de que naciera su cuarto hijo. O tto R odolfo fue su prim er hijo, y se
dedicó al negocio de los restauran tes en la ciudad de Q uetzaltenango. Se casó con una
m ujer salvadoreña. M aria A nelissa, la segunda, estudió para secretaria com ercial y se casó
con un m ecánico y em presario . A m bos son m iem bros de la com unidad del C olegio
E vangélico L a Patria. Y el m enor, C arlos, estudió en L a P atria y luego se h izo em presario
442
al g raduarse de ingeniero industrial, trabajando m ucho tiem po para la C ervecería de
Q uetzaltenango. C arlos fue otro de los n ietos de doña L u isa G onzález que se v incu ló de
lleno a las herm andades del señor sepultado de San N icolás.
E l cuarto hijo, M ario L uis, un ingeniero y bach iller industrial, fa lleció m uy joven . E staba
casado con A m paro, una m ujer de Q uetzaltenango, que luego se unió con un hom bre de
origen español. L os h ijos de A m paro y M ario L uis se in tegraron a la ciudad com o
panaderos. L a quinta hija, Sonia A lecio, se casó con el m arim bista F rancisco R om án
B etancourth , y tuv ieron tres hijos: Francisco, dedicado a la albañilería , Jessica, una
nu tricion ista , y C arleni, psicó loga profesional. Sonia no estudió una carrera form al.
L a sex ta hija, N orm a, estudió para m aestra en la escuela de m aestras de educación para el
H ogar en la ciudad capital. Se casó con un huizache, E dgar G arcía, quien em igró a E stados
U nidos luego de engendrar su tercer hijo. L os tres son profesionistas: M arco es ingeniero
industrial, y pertenece a una de las ig lesias evangélicas de M iguel A lecio, su tío. C laudia es
abogada y se adscribe com o católica, y M iguel v iv e en M iam i com o m iem bro de una
ig lesia evangélica.
Y el séptim o h ijo de F iladelfo y M áxim a, M iguel, es un pasto r evangélico que reclu ta
“traba jadores” en la ciudad de Q uetzaltenango, les ofrece una v isa laboral para ser pastores
en E stados U nidos. Se casó con una chicana, y tiene cuatro hijos. A ngélica, la m ayor de
entre tres varones, es teó loga y traba ja en la ig lesia que la fam ilia adm inistra.
443
B. COMUNIDAD Y LOGICA INTERETNICA PRESBITERIANA
E n este apartado m e in teresa m ostrar qué form as de arreglo social se encuentran com o
sustrato de los proyectos étnicos de nac ión enarbolados por los m agisterios rurales
in tegrados al centro reg ional de Q uetzaltenango. M i argum ento es que ex iste una lógica
in teré tn ica gestada desde la transfo rm ación re lig iosa evangélica y la desv inculación con la
activ idad agríco la de la cofradía católica. Se tra ta adem ás de la transfo rm ación grem ial de
los grupos com ercian tes rurales y los grupos cam pesinos que logran acceso a la educación y
a las redes po líticas que los v incu lan con el n ivel nacional. L as fam ilias de los m aestros
represen tan a los ind ividuos y grupos que reacc ionan fren te a los priv ileg ios h istóricam ente
configurados fren te a otros grem ios dom inantes de la región. D icha lógica guarda re lación
con una rup tura de la lógica estam ental de grem io y la ideo logía del ascenso social en una
sociedad ab ierta y de m ercado. E sta lógica in teré tn ica no es exclusiva de los grupos
presbiterianos, los cuales abordo a continuación. T am bién se ex tiende a los grupos
pentecostales tan to rurales com o urbanos. M edian te las genealogías de las fam ilias de los
m aestros de origen evangélico presb iteriano voy a ilustrar esa idea central.
E l caso de la fam ilia del m aestro M atu l ilustra cóm o los grem ios com ercian tes rurales de la
periferia u rbana van profesionalizándose a m edida que se incorporan a la ciudad de
Q uetzaltenango, donde el espacio de negociación y p royección de sus proyectos será la
Ig lesia B ethel, así com o el p royecto educativo de educación m edia u rbana y rural. Los
casos de las fam ilias M iranda R eina y W inak X iloj nos ilustra cóm o las localidades
cam pesinas tan to de la bocacosta com o de la periferia circunvecina al centro reg ional van
in tegrándose a la ciudad. A spirando a profesionalizarse, van a m ostrar una serie de
negociaciones con actores varios entre los que figuran por un lado m ilitares de alto rango,
en el caso de los M iranda. P ero tam bién la curia cató lica progresista , las O N G s
presb iterianas y católicas locales y los nuevos proyectos educativos bilingües, que generan
alianzas entre k 'ic h e 's y m am es, según el caso de los W inak. L os tres casos enunciados
ilustran cóm o determ inados grupos de origen cam pesino, articu lados a la econom ía de la
m ilpa y la cofradía, negocian con el m undo católico trad icional, in tegrando sus localidades
de origen a los proyectos m ás am plios generados tan to en el n ivel nacional com o el
trasnacional. N o se tra ta de una secularización radical de las form as com unitarias relig iosas
444
de dichas fam ilias, sino m ás b ien la p lu ralidad de sus alianzas relig iosas, donde la
in tere tn icidad parece ser un valo r clave en sus form as de ascenso social al transfo rm arse
grem ialm ente.
L a clave de esta sección del capítu lo es m ostrar: 1) el origen evangélico de la lógica
in teré tn ica y su acelerada transform ación; 2) las alianzas m atrim oniales de base in terétn ica
que la sustentan, y 3) la conform ación de lealtades in terétn icas en las form as de constru ir la
represen tación po lítica en estos m agisterios presbiterianos. E ste argum ento ya fue
explicitado en los capítu los 3 y 4, referidos a las alianzas en tre m agisterios de origen
presb iteriano y m ilitares de cúpula, superv isores regionales, ca to licism o progresista de la
un iversidad jesu ita , y la conform ación de poderes transnacionales en el proyecto actual de
la E N B I k iche y m am y sus alianzas po líticas interétnicas.
445
4. Humberto Miranda: el cambio de estamento campesino al comerciante rural, y al estamento profesionista urbano.
L os abuelos paternos del p rofesor H um berto M iranda son Ju lián M iranda O rozco y San
D iego González. Ju lián es hijo de una fam ilia de cam pesinos que heredó las tierras del
padre, don A nastasio, dueño entonces de varias fincas en el altip lano y m uchas otras en la
bocacosta, donde p roducía frutas de tem porada (Fig. 5.4.1, pág. 569). E l p ro fesor M iranda
trabajó m ucho tiem po en su in fancia en las labores del abuelo, quien le enseñó a m ontar, a
cargar m ercancías y a traba jar la tierra del “C orral G rande” y “L a p rovidencia C hiquita” .
P or su parte, San D iego era h ija de terraten ien tes de San Pedro, San M arcos. T enía un
m edio herm ano, R ufino G onzález, quien era el alcalde v ita lic io de San P edro, poseía
m uchas tierras y fincas, cuyo h ijo L aureano G onzález tam bién heredó y controló desde la
cabecera departam ental de San M arcos. San D iego no fue reconocida por su padre, y se
casó con Julián.
Ju lián y San D iego procrearon tres hijos, Pablo de Jesús, B asilia y R om elia. Pablo se dicó a
la te jeduría y com binaba sus activ idades con la agricultura. Se casó con Juana Fuentes, hija
de una fam ilia de panaderos indígenas m am . B asilia traba jaba com o panadera, no ten ía
educación form al. Se casó con A polinario O rozco, de San P edro, y procrearon una fam ilia
de panaderos que continuaron con el negocio: L uciano y C ristóbal, así com o R osalinda. Por
su parte R om elia tam bién se dedicaba a la panadería, adem ás de te je r huipiles y traba jar en
los oficios dom ésticos. Se casó con Juan M iranda, un m aquin ista de la h id roeléctrica local.
L a v ida social de la fam ilia M iranda se c ircunscribe a los procesos locales de conservación
de la econom ía de las fincas, la p roducción de trigo y m aíz, la conservación del poder
po lítico local, y la fo rm ación de una sociedad grem ial en donde los com ercian tes se
dedicaban a los te jidos y la panadería.
L os abuelos m aternos del p ro fesor H um berto son un poco desconocidos para él. Su m adre
se llam aba Juana Fuentes, una com ercian te m am orig inaria de San Pedro, San M arcos. Su
padre no la había reconocido, por lo que su padrastro la adoptó , pero luego no le contó a sus
hijos la h istoria de sus padres. E lla ten ía un m edio herm ano agricultor, L aureano, que
tam bién era panadero , te jedo r y boxeador. A m bos m anten ían un puesto en el m ercado de
San P edro, donde Juana vend ía arroz con leche y “chuchitos” . Juana se casó con P ab lo de
446
Jesús M iranda y p rocrearon tres hijos: el m ayor fue H um berto , y sus herm anos m enores
fa llecieron m uy pequeños. Pablo y Juana represen taban un m atrim onio in terétn ico e
in terrelig ioso, pues el p rim ero p roven ía de una fam ilia cató lica que tam bién controlaba las
herm andades locales así com o las fiestas agríco las, que se celebraban en to rno a la llam ada
F iesta del M aíz. É sta consistía en una fiesta de red istribuc ión de las p rim icias de la cosecha
de m aíz, y se vestía a una m azorca con tra je típ ico sanpedrano, m ientras se bailaba
m arim ba y se bebía aguardiente.
Religión
L os padres del p ro fesor H um berto se convirtieron al evangelism o presb iteriano
paulatinam ente. L a transfo rm ación m ás com plicada resu ltó con la fam ilia M iranda, pues el
abuelo Ju lián no se convirtió en presb iteriano sino hasta m ucho tiem po despúes de la
conversión de su hijo. F ue por m edio de la tía B asilia que finalm ente P ab lo logró abrir su
prop ia iglesia, llam ada E l C andelero de Oro, a la cual asistía la fam ilia que em pezaba a
convertirse.
Alianzas matrimoniales
C uando H um berto se casó con F lo r de M aría C alderón, orig inaria de un m unicip io ladino
de San M arcos, se un ió con una fam ilia católica m uy fervorosa. L os d iez hijos que
p rocrearon prim ero iban a m isa, y luego al culto evangélico. L os conflictos religiosos,
aunque latentes, no parecen haber sido un asunto m uy com plicado en San Pedro, San
M arcos. L a fam ilia cató lica de la esposa de H um berto ten ía m uchas conexiones en la
superv isión educativa de San M arcos, y esa fue la ún ica form a en que el p rofesor M iranda
lograra in tegrarse a la estructura educativa del departam ento.
447
M ientras tan to los d iez hijos del p ro fesor M iranda, todos nacidos en San Pedro, San
M arcos, fueron incorporándose a la burocracia de la educación en la ciudad quetzalteca. La
m ayoría logró sus estudios un iversitarios en la ciudad de G uatem ala y Q uetzaltenango. E n
esas fechas dos de ellos fueron asesinados por cuerpos param ilitares por sus v inculaciones
en el m ovim iento estud ian til y la guerrilla urbana. A fines de los 80s sus hijos ya estaban
v inculados con el em ergente S indicato m agisterial - e l STEG , de corte gobiern ista y
v incu lado con redes de financiam iento transnacional- y a inicios de los 90s lograba presid ir
la A sociación M agisteria l Q uetzalteca.
448
5. Saúl Matul: el cambio de estamento comerciante rural a la burocracia regional educativa.
L os abuelos paternos de D aniel M atu l son F rancisco Izm atul e Isabel García. F rancisco
p rov iene de una fam ilia de terraten ien tes y com ercian tes indígenas de San F rancisco E l
A lto, m ientras doña Isabel proviene de una fam ilia de com erciantes tejedores del m ism o
lugar (Fig. 5.5.1, pág. 571). D esde jo v e n F rancisco A bel se dedicó al com ercio de ropa
v iajando por todo el altip lano y luego por C entroam érica, com o lo hacen aún m uchos
com ercian tes k 'ic h e 's . Isabel tam bién traba jaba en el negocio de la ropa, apoyando al
m arido desde su p laza en el m ercado de San F rancisco E l Alto. T uvieron 14 hijos, de los
cuales los m ayores son F rancisco A bel y m . E l pequeño varón es R abí. L a m ayoría de
las hijas no salió de San F rancisco E l A lto, ded icándose al com ercio de la ropa y la
m aquila.
F rancisco A bel se casó con X X M orales, una m ujer ladina orig inaria de Q uetzaltenango.
A bel y la Sra. M orales tuv ieron 8 hijos. C arlos A bel, pedagogo y líder de una célu la urbana
del EG P, igual que Federico A dolfo, psicó logo y profesor del C U N O C . E n 1982 a am bos
herm anos, ju n to al m enor, C ornelio E nrique, de 14 años entonces, los secuestró un
com ando arm ado en su residencia en la zona 3 de Q uetzaltenango. L os to rtu raron y
ejecu taron extrajudicialm ente. L uego sus cuerpos fueron abandonados en el centro del
m unicip io de C oncepción C hichirichapa, donde habían llevado a cabo proselitism o y
trabajos de organización com unitaria.
U na de las herm anas, R osina, se casó con una fam ilia p resb iteriana y v iv e ac tua lm ente en
Italia. G ustavo M atul, el m enor, es un pasto r p resb iteriano que v ive en C iudad de
G uatem ala. D an ie l M atul, el m enor después de Federico A dolfo, se graduó de m aestro en el
IN V O en 1964.
E l m aestro Saúl es orig inario de una fam ilia m uy peculiar. P or el lado de su fam ilia paterna
- lo s M atul- se tra ta de una ex tensa red de profesion istas k 'ic h e 's de Q uetzaltenango, que
tam bién sufrieron una persecución po lítica m uy fuerte por p arte del ejército guatem alteco
m ientras sus generaciones jó v en es estud iaban en el C U N O C . P or el lado de su m adre se
449
trata de una red de ladinos residentes en el municipio costeño de Santo Tomás, La Unión,
una familia vinculada también al poder político local.
Religión
Los hombres, sin embargo emigraron pronto a Quetzaltenango siguiendo el camino
misionero del padre, quien por entonces ya se había convertido al presbiterianismo. Su
padrino en Quetzaltenango fue don Tito Calderón, el prominente comerciante ladino dueño
de la Librería Evangélica297 y miembro de la Iglesia Bethel, a donde la familia Matul asistió
durante toda su integración a la ciudad quetzalteca.
Alianzas matrimoniales y redes sociales
Las alianzas matrimoniales de la familia Matul muestran la formación de una comunidad de
parentesco interétnica muy fluida. Se trata de comerciantes de San Francisco El Alto, como
Francisco Izmatul e Isabel García, dedicados al comercio de ropa. Los hijos, entre los que
destacan los hombres, como Francisco Abel y Rabí Matul, se casaron con mujeres mestizas
de la costa sur y de la ciudad capital (en el caso de xx). Se integran a la burocracia
educativa del centro regional de Quetzaltenango y también conforman sus proyectos
comunitarios en sus lugares de origen y también en los lugares de origen de sus esposas. La
mayoría de las hermanas mujeres, sin embargo, no lograron salir de San Francisco. El
siguiente nivel genealógico, representado en los hijos de Abel y Rabí la formación de
alianzas matrimoniales interétnicas continuó generando una dispersión de la familia a las
regiones de la bocacosta y de Quetzaltenango. En el caso de Daniel Matul, convivió con
una mujer mestiza de apellido Romero, y su hijo José Daniel Matul Romero es un poeta
laureado en la región y a nivel internacional. En el caso de las hermanas mujeres de Daniel
Matul, hay una maestra nacida en Quetzaltenango que convivió con un supervisor
Educativo, Hugo Barillas, con quien procreó una hija y al poco tiempo se separaron. En el
CLIE, “CONOCIENDO LAS LIBRERIAS - La «Librería Evangélica» de Quetzaltenango en Guatemala,' E dito ria l C lie, Diciembre 2008, http://www.clie.es/?page=shop/revista_article&revista_article_id=n.
450
caso de R ab í M atul, éste se casó con B erta Sam ayoa, una m ujer de la élite local ladina de
Santo T om ás L a U nión. L a m ayoría de h ijos hom bres (ocho en to tal) se casaron con
m ujeres ladinas de Santo Tom ás L a U nión. E l caso de Saúl M atul, casado con una m ujer
lad ina de Santo Tom ás, m uestra una continu idad en ese com portam iento .
451
6. Salomé Winak: el cambio de estamento campesino al estamento profesionista urbano
L os abuelos de Salom é tan to del lado paterno com o m aterno traba jaron com o cam pesinos
en Cantel. E l abuelo m aterno, Isidro X iloj, era uno de los cofrades m ás im portan tes durante
la sem ana santa (Fig. 5.6.1, pág.575). P o r su parte, el abuelo paterno, F rancisco W inak, ya
in iciaba a despegarse de las labores de la tierra, pues tam bién era com ercian te y se
desp lazaba por to d a la región. D ado que tuvo tres esposas las re laciones fam iliares con el
resto del grupo fueron lejanas y tensas. D e su tercera esposa nació A ntonio W inak, el padre
de Salom é.
A ntonio fue un com ercian te local, que se m ovilizaba a lo largo del altip lano para v ender los
productos agrícolas que producía. Se v io tam bién v incu lado en los nuevos m ercados de
trabajo que o frecía la c iudad quetzalteca. T rabajó en la tierra de su p ropiedad en C antel, y
tam bién com o conserje en la un iversidad je su ita luego de cu ltivar una estrecha re lación con
el M onseñor que dirig ía la curia je su ita quetzalteca, M anresa. E ra un líder de la acción
católica, un catequista m uy carism ático , casado con una m ujer local, que solo hablaba
k 'ic h e '. L uego de enviudar, en sus segundas nupcias se casó con una m ujer k 'ic h e ' de
Q uetzaltenango que ya no habla la lengua m aterna. A m bas m ujeres se dedicaron al hogar.
L os pocos herm anos de A ntonio se dedicaron a d iversidad de oficios, entre los que figuran
obreros y cam pesinos. L os h ijos de éstos se educaron com o m aestros, peritos contadores, y
m aestros. Los hijos de A ntonio , sin em bargo, se dedicaron al m agisterio reg ional rural,
T ito, el m ayor se graduó de P erito contador en 1978, y se licenció en pedagog ía en 1991.
T rabaja com o Superv isor educativo bilingüe, y com o catedrático de la URL. Isidro es
m aestro desde 1982, trabajando en E l Palm ar, T otonicapán y U rbina, Cantel. Se ha
destacado a nivel local com o presiden te de los C O C O D ES. Juan V ito es el Ajqij de la
fam ilia. Se graduó de m aestro en 1986, y ejerció el m agisterio por 20 años, com enzando su
carrera en L ív ingstone, y perm utando a Sololá, a N ahualá, y la E stancia Cantel. Se dedicó
de lleno a la m edicina natural, y es curandero de huesos. L uis tam bién es m aestro,
g raduado apenas en 2001, pero ya cuenta con una plaza p resupuestada en Cantel. F elisa
estudió para B ach iller y se graduó en los 90s. E s licenciada en educación bilingüe por la
U R L, y tam bién es m aestra en la E N B I k 'ic h 'e . M aría Salom é está casada con un prom otor
de desarrollo , ex com batien te de O RPA. Salom é fue m aestra en el IN SO ; obtuvo un P E M
452
en psico logía por el C U N O C en 1998; tam bién fue M aestra en L lanos del P inal; se licenció
en P sico log ía en 2001, y traba ja tam bién com o catedrática in terina del C U N O C . Es
p rofesora en la un iversidad Gálvez. A ctualm ente es D irecto ra de la EN BI. M aría del
C arm en es m aestra y d irectora de la escuela para A dultos en L lanos del P inal, trabajando
con la ig lesia católica. F lo r de M aría estudió para m aestra, y tam bién es licenciada en
fisio terap ia por la URL. T rabajó en F U N D A B IE M de M azatenango. H oy es E nferm era
profesional en IG SS de la Z ona 13, en la ciudad de G uatem ala, con una especialidad en
neonatos. A na L ucía se graduó de m aestra, y tam bién es licenciada en psicología. T iene una
plaza com o M aestra b ilingüe por contrato en C antel, O lintepeque.
Religión
E l abuelo paterno de la m aestra Salom é W inak, F rancisco W inak, se v incu ló al m undo de
las im ágenes de santos, p rocesiones y re liqu ias fam iliares. L a esposa, Juana C ité m urió
jo v en p o r problem as de alcoholism o. E l abuelo m aterno, Isidrio X ilo j, fue un agricu lto r que
casa m anten ía ciertas celebraciones festivas, en sem ana santa, con altares para los santos, el
niño dios; el ju ev es santo se acostum braba la reunión fam iliar; era un K 'ic h e 'e hablante,
que dom inaba m uy poco el castellano. Su esposa F elisa C hanchabac, m urió joven.
L a generación del padre de Salom é W inak m uestra la transfo rm ación del m undo relig ioso
de la cofrad ía en Cantel. C om o m inistro de la eucaristía y líder com unitario apoyado por la
A cción C atólica en la coyuntura de la revolución verde. P resid ía las reuniones de rezos del
rosario , de orien tación a los nuevos m atrim onios, la coord inación de prim eras com uniones
y confirm aciones, y tam bién el rezo a los santos y su altar en la iglesia, con la co laboración
de don Santos, su cuñado; desde los 16 años F rancisco W inak trabajó con el cura M anresa,
qu ien lo apadrinó. E ra tam bién líder po lítico que represen taba a la a ldea C hrajquiac y otras
m ás, o rganizadas a n ivel m unicipal. A ntonio fue posteriorm ente conserje de la U R L , y lo
com binó con la agricultura. C ontrasta con el caso de A ntonia, su herm ana, k ichehablan te y
sin m ayor v incu lac ión con la v ida po lítica de la fam ilia. Se casó con un obrero presb iteriano
de la ciudad de Q uetzaltenango. A nton ia tam bién era evangélica presb iteriana, y su
conversión se había in iciado con la de su p rop ia m adre, Juana Cité, qu ien adem ás logró la
transfo rm ación de S im eona, su otra hija, al culto presbiteriano.
453
L a fam ilia m aterna de Salom é m antuvo sus credos católicos. Salom é X iloj, su m adre, solo
hab laba kiche, no en tendía español, era católica, in tegrada a los grupos de las “m adres
cristianas” , en pastorales de la m ujer, se m anten ía en cursos sobre b iblia, a tendía clases de
cocina, de costura; el apoyo de estas com unidades provenía de España, m edian te redes de
m isioneros que apoyaban con un sistem a de “m adrinas” en E uropa; la ig lesia local
m anten ía com isiones juven iles y de com unión, en la figura de los catequistas. A los abuelos
se les llevaba reliquias, que consistían en ofrendas de prim icias, to rtillas, tam alitos de hoja.
L as herm anas de Isidro son A na y M agdalena; la p rim era se casó con un cam pesino -Ju an -,
y la segunda con Santos, un hom bre b ilingüe que acom pañaba la catequesis. A m bas eran
m uy partic ipativas en la ig lesia católica y en las “m adres cristianas” .
L as segundas nupcias del padre de Salom é, fueron con M argarita, una m ujer k 'ic h e '
urbana, qu ien tam bién ha trabajado en la pastoral de la m ujer, con m isiones de
evangelización en Q uetzaltenango, T otonicapán, Z unil, San F rancisco L a U nión, y
O lintepeque.
L uego de la coexistencia de la veta del ca to licism o progresista de la acción católica en su
versión local, los hijos de A ntonio in ician su in tegración a com unidades p resb iterianas - y
pentecostales en m enor grado. D e sus prim eras nupcias tuvo 6 hijos, todos ellos m aestros -
y uno contador- que lograron estud iar en Q uetzaltenango, aprovechando la cercanía de la
ciudad a C antel. E n tre ellos Salom é, qu ien al g raduarse del IN SO continuó estudiando en el
C U N O C psico logía y pedagogía. Sus herm anos m ayores lograron v incu larse por redes de
padrinazgo in terétn ico con personajes clave al ser becarios del sistem a E D U M A Y A de la
un iversidad je su ita local, la actualización del p rogram a PR O D IPM A . P ronto ocuparon
puestos de d irectores en las escuelas de C antel, A lm olonga y Zunil. E n tre ellos el m ayor,
T ito, qu ien ingresó al sistem a de supervisores b ilingües en la coyuntura de la creación de la
D IG E B I, instancia que sustituyó al P R O N E B I en el n ivel nacional.
454
Tito se casó con una m ujer presb iteriana de la ciudad de Q uetzaltenango. Sus hijos, todos
m aestros, pertenecen a grupos de la ig lesia católica. Isidrio se casó por la ig lesia evangélica
presbiteriana, con G raciela, una m aestra k 'ic h e ' nacida en la a ldea Pachoj, de fam ilia
evangélica. Sus hijos - to d o s m aestros y estud iando para profesion istas- pertenecen a grupos
de las iglesias evangélicas de Cantel. Juan V ito, el aj qij, se fue v inculando con un anciano
de San A ndrés X ecul, qu ien fuese su m aestro en la m edicina tradicional. Se casó con
A lbina, de San F rancisco E l A lto, de fam ilia católica. Tuvo partic ipación en organizaciones
insurgentes, y fue perseguido por los param ilitares. Sus hijos tam bién son especialistas
re lig iosos del m ayanism o espiritual.
L uis, tam bién m aestro, se casó con la m aestra E lizabeth , de fam ilia pentecostal, v incu lada a
la ig lesia P ríncipe de P az de Cantel. Sus hijos -m aestro s y estudiantes- son tam bién
practican tes de estas ig lesias de Cantel.
Salom é se caso con una fam ilia de m isioneros presb iterianos, y su esposo, A m érico, estuvo
v incu lado a la guerrilla en el altip lano guatem alteco y E l Salvador. L a m adre de A m érico es
una m ujer m am , y su padre es un pasto r salvadoreño de padres de origen guatem alteco.
D esde hace una década Salom é v iene gestionando el apoyo de ciertos guías espirituales que
lideren la fo rm ación m ayanista de la fam ilia, siendo uno de sus herm anos a j q i j y huesero
uno de ellos. L a E scuela B ilingüe in tercultural de la cual ella es la d irectora ha invitado a
varios in telectuales m ayas para que se v incu len en la fo rm ación ideológica del alum nado.
D el segundo m atrim onio del padre de Salom é hay otras cuatro herm anas, que ya nacieron
en Q uetzaltenango, al igual que la m adre, de origen k 'ic h e '. D os de ellas traba jan com o
m aestras en la E N B I-k 'ich e ' de la ciudad quetzalteca. D os de sus cuatro herm anas están
casadas, una con un hom bre garífuna de L ivingston, Izabal que se fue de “m igran te” a
E stados U nidos. Felisa, la o tra m aestra de la EN B I, es una cató lica casada por la iglesia
p resb iteriana con una fam ilia evangélica de Q uetzaltenango. Su esposo M ario , labora com o
técnico. E s orig inario de la aldea C hatuj, y tam bién p ractica la esp iritualidad maya.
M argarita es m adre soltera, el padre de su hijo es un hom bre garífuna en diáspora. Su hijo,
M artín , es apenas un bebé.
455
Alianzas matrimoniales y redes sociales
E l caso de Salom é ilustra cóm o se conform an las alianzas en tre estos nuevos sectores
profesion istas de sujetos k 'ic h e 's de origen rural, que cam biaron su estam ento y em igraron
a la ciudad, pero sin dejar sus proyectos locales, en este caso en Cantel. C asada con un ex
com batien te guerrillero y hoy técn ico en desarrollo , h ijo de una fam ilia de m isioneros
evangélicos de origen salvadoreño, tiene un hijo pequeño en su residencia en
Q uetzaltenango. L a m ayoría de sus herm anos y herm anas se casaron con fam ilias
evangélicas de Q uetzaltenango y C antel, v in iendo de cuna católica. S in em bargo m uchas de
las alianzas m atrim oniales de su n ivel genealógico son interétnicas: hom bres k 'ic h e 's con
m ujeres ladinas y mam. D el segundo m atrim onio del padre, dos de sus cuatro herm anas
están casadas, una con un hom bre garífuna de L ivingston, Izabal, que le ha dejado por la
em igración transnacional.
456
c. COMUNIDAD Y LOGICA INTERETNICA PENTECOSTAL
E n este apartado m e in teresa continuar el argum ento expuesto en el apartado an terio r sobre
cóm o ciertas form as de arreglo social dan sustrato a los proyectos étnicos de nación
enarbolados po r los m agisterios rurales del centro reg ional de Q uetzaltenango. E n el caso
de los m agisterios evangélicos se tra ta de una lógica in teré tn ica gestada desde la
transfo rm ación re lig iosa y la desv inculación con la activ idad agríco la de la cofradía
católica. D e form a sim ilar a los m agisterios de origen presb iteriano , el caso de los m aestros
pentecostales perm ite m ostrar una transfo rm ación grem ial de los com erciantes rurales y los
grupos cam pesinos que logran acceso a la educación y a las redes po líticas que los v inculan
con el nivel nacional. A l igual que el caso de los presbiterianos, se trata de una lóg ica que
guarda re lación con una rup tura de la lóg ica estam ental de grem io y la ideo logía del
ascenso social en una sociedad ab ierta y de m ercado. E n el caso de los m agisterios
pentecostales particularm ente, se trata de una rup tura de las lealtades con las com unidades
de base que les an teceden , luego de in tegrarse a los grupos urbanos en proceso de
profesionalización. Y por otro lado, es no tab le la in tegración de los m ism os a puestos de
control burocrático clave dentro de la reform a educativa y la flex ib ilizac ión laboral
p ropuesta por organism os transnacionales en el cam po educativo guatem alteco. E ste poder
delegado, arraigado en su partic ipación ac tiva en iglesias neopentecostales urbanas propias
de los grem ios p rofesion istas en ascenso social, les asegura una nueva form a de
negociación con los poderes reg ionales298. M edian te las genealogías de las fam ilias de los
m aestros de origen evangélico pentecostales v oy a ilustrar esa idea central.
E l caso de la fam ilia del m aestro V in, ilustra cóm o los grem ios cam pesinos de la bocacosta
van p rofesionalizándose a m edida que se incorporan a la ciudad de Q uetzaltenango, en
donde su espacio de negociación y p royección de proyectos será la burocracia local y su
conex ión con la brigada m ilitar regional, así com o la superv isión educativa en tiem pos de
“paz” . Sus conexiones g lobales se centran en las ig lesias urbanas pentecostales con
in tercam bios y financiam iento con P uerto R ico. E l caso de la fam ilia P érez y P érez nos
298 La generación de rituales cívicos, y su legitimación, dentro del corpus ritual quetzalteco, será uno de los espacios más importantes desde donde se van a constituir como sujetos clave.
457
ilustra cóm o las localidades cam pesinas de la bocacosta van in tegrándose a la ciudad a
m edida que logran un vertig inoso ascenso social m edian te sus conexiones con: i) el
ca to licism o progresista de la un iversidad jesu ita , en su program a de becas para estudiantes
indígenas -P R O D IP M A , con ausp icios de AID; y ii) la burocracia reg ional durante la
“transic ión dem ocrática” . A m bas fam ilias (V in y P érez-Pérez) van a m ostrar una serie de
negociaciones con actores varios del n ivel nacional. A unque tam bién m uestra una
p lu ralización de sus re laciones sociales de base relig iosa, los casos m uestran cóm o
determ inados grupos de origen cam pesino, articulados a la econom ía de la m ilpa y la
cofradía, van rom piendo lazos con sus localidades de origen, para in tegrarse a los proyectos
m ás am plios generados tan to en el n ivel nacional com o el trasnacional. L as form as en que
los valores del pen tecostalism o (e.g. individualism o, ideas de p rosperidad económ ica) van
arraigándose en las com unidades profesion istas de la ciudad se traslapan con la prom oción
de los “valores cív icos” que proponen las reform as educativas de la época de la posguerra
en G uatem ala. A unque presen tan una p lu ralidad de sus alianzas relig iosas, la in teretn icidad
parece ser un v a lo r clave en sus form as de ascenso social al transfo rm arse grem ialm ente.
L a clave de este apartado es m ostrar: 1) el origen evangélico de la lóg ica in terétn ica y su
acelerada transform ación; 2) sus alianzas m atrim oniales de base interétnica, 3) la
conform ación de lealtades in terétn icas en las form as de constru ir su represen tación política
(m ilitares de cúpula, supervisores), y su poder para m ediar con las élites reg ionales criollo-
ladinas (ver capítulos 3 y 4).
458
7. Victor Vin: el cambio de estamento campesino al estamento profesionista urbano.
L os abuelos paternos del p rofesor V ícto r V in son F rancisco V in y P ascuala M undo, am bos
orig inarios de San M artínV illaseca, Suchitepéquez, en la costa sur. A m bos se dedicaban a
traba jar com o m edieros para los terraten ien tes locales, e in iciaron la com ercialización a
pequeña escala de m aní (Fig. 5.7.1, pág. 579). T uvieron dos hijos: P ascuala y Francisco. La
p rim era em igró pronto para la ciudad de G uatem ala, donde trabajó com o em pleada
dom éstica y la fam ilia le perdió la ruta, sin poderla contactar nunca más. P or su parte
F rancisco V in se dedicó a la p roducción agríco la de frutas com erciales, com o la p iña y el
banano. D uran te la segunda parte de su v id a se enlistó com o m ilitar. H ab ía estudiado hasta
el 4° año de prim aria , pero sab ía escrib ir a m áquina, v irtud que le hizo ingresar com o
oficin ista del ejército en la Z ona M ilitar de Q uetzaltenango. Se casó con P au la Tellez.
F rancisco y P au la tuv ieron ocho hijos, los cuales se dedicaron a varias ocupaciones luego
de in tegrarse a la v ida de la ciudad de Q uetzaltenango después del traslado y el cam bio de
trabajo del prim ero. E ran católicos m uy asiduos a la m isa pues varios de sus hijos fueron
acó litos del P adre Sandino, el d irector de la curia salesiana de Q uetzaltenango.
E l pro fesor V ic to r V in no conoció a sus abuelos m aternos. Según su trad ic ión oral fam iliar,
se tra taba de una fam ilia de cam pesinos orig inarios de H uehuetenango, que tuv ieron tres
hijas: Paula, A urora y G uadalupe. E l abuelo m aterno abandonó a la fam ilia, por lo que
tuv ieron que m antenerse de los oficios de com erciantes rurales en R etalhu leu , lugar donde
habían llegado a v iv ir con su m adre. A ntes de m orir el padre les dio la “herencia” de seis
cuerdas de terreno, con lo que la fam ilia pudo m antenerse del cultivo de frutas. P au la era la
m adre de V ic to r V in, una santera católica m uy sui géneris que v iv ió todav ía en casa del
p rofesor V in cuando estaba ya m uy enferm a en sus años de vejez. A urora se dedicaba al
com ercio del pan, m anten ía un m olino y m anejaba una pan ificadora ju n to a su m arido, un
ladino local que m urió m uy joven . L a herm ana m enor, G uadalupe Tellez, era m uy católica
y partic ipaba en algunas procesiones de la ciudad, m anten ía un culto a los “n iños-d ios” .
T enía una ven ta de fruta, v iv ía en un ranchón y ten ía una v ida m uy precaria.
Religión
D uran te los años 70 su fam ilia ex tensa había sufrido una transfo rm ación re lig iosa m uy
im portante. E n parte porque los herm anos m ayores de V icto r sufrían de a lcoholism o y su
n ivel educativo era m uy escaso. T anto sus padres com o los herm anos m enores se habían
convertido al evangelism o pentecostal, culto que a la fecha todav ía practican. E sta
conversión co incide con una m igración fam iliar a la ciudad de Q uetzaltenango,
459
E l p ro fesor V in es desde adolescente un hom bre m uy pentecostal. C erca de la casa estaban
in iciando una ig lesia pentecostal, y llegó porque le gustaba una de las feligresas. Pero le
ten ía cierto despecho a los evangélicos, los “herm anos separados” , no quería que le
hablaran de dios. E n el an iversario del IN SO de 1976 m andó lim piar su tacuche. T rabajaba
de día y por la tarde estudiaba. Q uería qu itarse la vida. In ten tó ir con su nov ia evangélica a
la fiesta. H ab ía ten ido otra nov ia que pertenecía a los T estigos de Jehovah y le había
regalado una biblia, que atesoró en su pequeña b ib lio teca personal. L a leyó esa noche, y se
la llevó al culto de la iglesia. L a m adre lo regañó porque eran católicos devotos del C risto
N egro, el padre los llevaba en peregrinaciones a E squipulas. Pero sin escucharla salió a
buscar la ig lesia evangélica que estaba em pezando el “cam po”, el nom bre de las iglesias
cuando com ienzan. E l pastor le dio la b ienvenida. Se sentó en tablas sobre block. Le
h icieron la inv itación de pasar adelante, y no quiso pasar. Su nov ia estaba ahí, m uy enojada
porque no fueron a la fiesta. O raron por él. A l finalizar el culto la nov ia le reclam ó.
P osterio rm ente y pasados los años V in volv ió a la ig lesia pentecostal, y partic ipó en su
reorganización. R eciben fondos de su ig lesia m adre en P uerto R ico, y en tre sus principales
activ idades se dedican a hacer obras sociales, com o regalos y alim entos para los niños
pobres. T am bién organizaron una escuela b íb lica dom inical en los pred ios de la iglesia, que
día a día va creciendo, y en donde se congregan las fam ilias de la com unidad para recib ir
“palabra” .
A la fecha todav ía enseña en la escuela b íb lica a donde asisten sus hijos, aunque no
considera que su línea evangélica sea radical, a d iferencia de algunos padres de fam ilia de
la escuela u rbana que todav ía dirige.
460
Alianzas matrimoniales y redes sociales
E l hijo m ayor, Pedro, se dedicó al com ercio de los restauran tes y com edores locales en un
m ercado de la ciudad. E l segundo se hizo transportista, era chofer de la tem eraria línea
T acaná que in tegraba a San M arcos con Q uetzaltenango y la ciudad capital. A m bos se
casaron con m ujeres m estizas de la costa sur. E l tercer h ijo se graduó de m édico en el
C U N O C , y se casó con una m ujer salvadoreña. Sus hijos igualm ente estudian en la
un iversidad, y uno se graduó de arquitecto. S igue en la lista de herm anos el p rofesor V icto r
V in. D uran te su in fancia fue uno de los m onaguillos del padre Sandino. Se casó con una
m ujer ladina de E l Q uiché, M aría T eresa, h ija de una fam ilia de com ercian tes católicos
m iem bros de procesiones en Santa C ruz del Quiché. A V ícto r le sigue G ilberto , qu ien se
casó con una m aestra y p rofesora orig inaria de C om itancillo , San M arcos; les sigue
G uadalupe, qu ien se licenció en enferm ería y se casó con un perito agrónom o de
C om itancillo , San M arcos; los dos ú ltim os hijos, C arlos y V io le ta todav ía están solteros y
am bos son profesionistas. É l es d ibu jan te y p ro fesor un iversitario , g raduado del instituto
industrial, y ella es ingeniero radiólogo, traba jando para el Institu to de S eguridad Social -
IGSS.
U na de las cualidades del d irector V in es su capacidad de negociación con los padres de
fam ilia, que en Q uetzaltenango son a ltam ente problem áticos dado que m uchos represen tan
a los grem ios indígenas de com ercian tes urbanos. V arios casos ha habido en los cuales los
padres de fam ilia acuden ante los “derechos hum anos” para evitar que a sus hijos les
im pongan castigos y reprim endas los m aestros. P or lo tan to V in ha sab ido negociar su
posición con la com unidad de padres de fam ilia para evitarse problem as serios con ellos.
C onoce a los responsables de los niños, da sus consejos, sus críticas, y particu larm ente es
m uy hábil para estab lecer los problem as fam iliares. P erm ite que vendan com ida los
com ercian tes que tienen fam iliares que estud ian en la escuela, cura a los n iños enferm os en
la dirección.
461
8. Adán Pérez: el cambio de estamento campesino al estamento profesionista urbano.
H acia 1950 el abuelo paterno del m aestro A dán Pérez, P edro P érez Oxlaj, era un agricu ltor
que p roducía m aíz, frijol, papa y trigo, a lternados anualm ente. T am bién era panadero , y
hacía sus propias herraduras para tra ta r con las bestias, crianza de ganado ovino y adem ás
era castrador y trasquilador; orig inario de la a ldea Calel, en San C arlos Sija, era un anciano
p red icador de la Ig lesia “A sam blea de D ios” por entonces ya había una m arg inalización de
parte de la ig lesia cató lica local, que inició cuando la fam ilia in ició su “bautism o” al
pen tecostalism o (Fig. 5.8.1, pág. 582). L a esposa de P edro era Isabel Calel, una m ujer de
fam ilia cató lica que se convirtió al pentecostalism o. L a herm ana de Pedro, A ntonia, criaba
ganado ovino y chivos. N o ten ía cargos en la ig lesia pero era fiel seguidora del herm ano.
D el abuelo y la abuela por el lado m aterno se trataba de católicos rurales que no ten ían
m ayor re lación con las facciones pentecostales del pueblo de Calel.
E l padre de A dán, Jacin to F elino Pérez, se casó con Ju liana Pérez. E n p rincip io se dedicó a
la agricultura, pero luego trabajó com o albañil, grem io al que pertenecieron sus herm anos y
prim os. E ra tam bién sastre y confeccionaba pantalones. E n sus estudios llegó al n ivel de 6°
prim aria. Su esposa se dedicaba al hogar. P rac ticaron cultos fam iliares de “agradec im ien to”
en la línea pentecostal, pues han estado v inculados a la ig lesia “A sam bleas de D ios” en la
ciudad de Q uetzaltenango, lugar donde v iven su vejez.
M anuel M atilde Pérez, el herm ano de Jacinto, se casó con M arta Tam briz. E s un m aestro
rural que traba ja en N ahualá, Sololá. T am bién es técn ico en derechos hum anos. M arta
tam bién es m aestra y abogada. A m bos son pentecostales.
D em etrio Pérez, el sigu ien te herm ano, al inicio de su v ida laboral se enlistó com o soldado
en el e jército guatem alteco, luego ascendió a po licía m ilitar am bulante, siendo destacado en
la com andancia de C him altenango. P osterio rm ente trabajó com o agente de seguridad en un
banco en la ciudad de G uatem ala. E stud ió econom ía en la un iversidad púb lica y se graduó
con una especialidad en exportaciones; ac tua lm ente tiene estudios de posgrado y trabaja
para el B anco de G uatem ala. Se casó con G loria O rozco, una m ujer m estiza orig inaria del
departam ento de San M arcos, que se dedica a los oficios dom ésticos.
462
M aría Pérez, la herm ana m ayor, se casó con Janer Á lvarez. E lla se dedica a los oficios
dom ésticos, y su esposo es m aestro en San C arlos Sija, en la aldea Saqikel Chiquito. Es
tam bién m aestro pentecostal de b ib lia en mano.
M arta Pérez, la sigu ien te herm ana, se casó con Francisco, un com ercian te orig inario de San
V icen te B uenabaj, evangélico anciano de la ig lesia pentecostal. Su m ujer se dedica a los
oficios dom ésticos.
Sebastiana Pérez, la sigu ien te herm ana, se casó con José Zacarías. E lla es com ercian te y
v iv e en Q uetzaltenango, donde adm inistra una venta de juguetes. José es orig inario de
O lin tepeque y tam bién se dedica al com ercio regional.
D e la fam ilia m aterna, el herm ano de la m adre del m aestro A dán, M atilde Pérez, se casó
con L u isa H uinac Larios. A la fecha es agricultor, criador de ovejas y farm acéutico , con
estudios técn icos en odontología. E lla se ded ica a los oficios dom ésticos. A m bos son
evangélicos pentecostales en San C arlos Sija, aunque p rovienen de fam ilia católica.
L a sigu ien te herm ana, L u isa Pérez, está casada con Ju lián Larios. E lla se dedica a los
oficios dom ésticos, y él es agricu ltor de m aíz, trigo, frijol. A m bos son evangélicos, él
converso del catolicism o.
C ruz Pérez, el herm ano m enor de Juliana, está casado con Francisca. A m bos son
evangélicos convertidos del cato licism o, y se dedican a la agricu ltura com o cam pesinos.
L a v ida de la fam ilia P érez cam bió luego de su conversión al pentecostalism o. A dán creció
con la p roh ib ic ión de partic ipar en las fiestas patronales, en el equipo ju v en il de futbol y los
proyectos católicos locales. E l pen tecostalism o generó una desin tegración de la v ida en
com unidad, a través de la ideología de la ética de la “v id a correcta” , m ism a que se aprendía
desde la in fancia en la escuela dom inical, donde se hacía lectura de la b ib lia y
particu larm ente de los proverbios, donde se leg itim aban los “valo res” cristianos.
E l caso m uestra cóm o una v id a com unitaria v incu lada a la agricu ltura del trigo
p rincipalm ente, continúa entre la generación del A buelo de A dán hasta el padre, quien
463
hereda algunas cuerdas del terreno paterno y continuó sem brando, pero sus hijos van a
deslocalizar sus redes de sociab ilidad de San C arlos Sija -p a rticu la rm en te los varones- al
in tegrarse a la v ida del centro regional de Q uetzaltenango, la ciudad de G uatem ala y en
m enor m edida, el centro urbano de San C arlos Sija.
Religión
L a fam ilia ex tensa se fue convirtiendo al evangelism o durante la m itad del sig lo XX. E n
térm inos locales esa transfo rm ación no im plicó la v incu lac ión general de la fam ilia con
estructuras burocráticas, aunque sí en el caso de los herm anos varones m ayores, a quienes
se les dedicó el estudio y la in tegración de la fam ilia a nuevas redes laborales.
E l caso de los herm anos de A dán P érez m uestra particu larm ente cóm o esta fam ilia busca la
v incu lac ión de sus hijos varones en tre las redes burocráticas nacionales. Isabel Pérez, la
herm ana m ayor, está casada con Santo F idel Pérez. E lla se dedica a oficios dom ésticos,
m ientras él trabaja com o agen te del M P en la ciudad de G uatem ala. L e sigue A dán Pérez,
casado con una m aestra de San A ndrés Sem etabaj, asignada a una p laza en San José
C hiquilajá luego que A dán fuese superv isor educativo.
Israel Pérez, el sigu ien te herm ano, se casó - y posteriorm ente se divorció- de Calel. Se
dedica a la agricu ltura en San C arlos, y se ha ido de “m igran te” a A tlanta. R ubén Pérez, el
sigu ien te herm ano, se casó con una m ujer desconocida para la fam ilia. Se tra ta de un
m aestro, oficial especialista del ejército , que em igró a los E stados U nidos. Su m ujer se fue
a M éxico con los dos h ijos que procrearon. E l caso del sigu ien te herm ano, P edro Pérez, es
sim ilar y se dio en un contex to de cooperación en tre am bos sujetos. P edro se casó con una
m ujer desconocida por la fam ilia. Se graduó de m aestro, pero no ejerció, y em igró a los
E stados U nidos. L a m ujer, con la cual procreó gem elos, tam bién partió para M éxico.
B enjam ín, el herm ano siguiente, está casado con una m ujer de apellido Santistéban. E studió
para M édico, abrió dos clínicas, una en Q uetzaltenango y o tra en San C arlos Sija. E lla es
ladina, y traba ja com o catedrática del INVO.
A lejandra Pérez, una de las dos herm anas de A dán, está casada con C leo tilde Pérez. E lla es
m aestra en Calel. E l es m aestro y tam bién ejerce en la aldea.
464
C onfesora Pérez, la sigu ien te herm ana, está casada con B en jam ín C han, un m aestro y
m úsico católico de San A ndrés X ecul. E lla es m aestra en Calel. Y finalm ente el pequeño
herm ano de A dán, E ddy Pérez, todav ía soltero y estud ian te de secundaria.
Alianzas matrimoniales y redes sociales
L a v id a de A dán P érez se v incu la de fo rm a aislada a San C arlos Sija y a Calel. M antiene
una re lación con las herm anas m aestras, a quienes ha apoyado com o superv iso r y burócrata.
M antiene una re lación m ás activa con sus herm anos, m uchos de ellos m aestros rurales y la
m ayoría com ercian tes v inculados con Q uetzaltenango, y en m enor m edida, con San C arlos
Sija.
L os h ijos de A dán P érez son profesionales en varias ram as de la educación y el com ercio.
L as v inculaciones con su localidad de origen ya son escasas L a esposa es pentecostal, van a
la m ism a ig lesia en la ciudad de Q uetzaltenango. L a fam ilia de ella es evangélica. Se
conocieron y se casaron m edian te un em barazo no planeado, lo cual generó el enojo de su
fu turo suegro, p roceso que se palió m edian te la reverencia, y la ped ida de los padres de
A dán a la casa de su fu tura m ujer. D o n H oracio , el suegro deshonrado, aceptó con la
condición que “el jo v en se hace responsable, y que se la lleve” . E n tonces ella traba jaba en
el m agisterio y tuvo que regresar a su plaza. Se casaron por lo civil.
E ste caso ha m ostrado la desv inculación de una fam ilia de la aldea C alel y su
fragm entación m edian te la fo rm ación de redes con varias instancias del n ivel nacional,
donde figuran las fuerzas arm adas y la burocracia educativa en el n ivel nacional. Pocos son
los parien tes de A dán que todav ía v iven en Calel, o en San Carlos. E llos se v inculan
reg ionalm ente m edian te sus redes com erciales.
465
C O N C L U SIO N E S G E N E R A L E S
V oy a conclu ir este traba jo sobre tres ejes principales en los cuales puede aporta r nuevas
vetas de discusión: i) el caso guatem alteco y lo que aporta a éste; ii) sobre la generalización
del caso a latitudes latinoam ericanas relacionadas; y iii) sobre la d iscusión teó rica sobre la
form ación del nacionalism o y hasta donde puede am pliar o com plejizarla.
I. SO B R E E L C A SO G U A T E M A L T E C O Y LO Q U E A P O R T A A ESTE:
E l nacionalism o en el caso guatem alteco ya hab ía sido entendido com o un proceso de
etnogénesis, en el cual la im posición de las ideologías de dom inación en el sím bolo de la
b lancura era clave para com prender su reproducción duran te el sig lo X X. P or un lado el
caso del m agisterio quetzalteco, confirm a que las ideologías étnicas ligadas a la b lancura de
las élites crio llo -lad inas continuaron organizando las ideas de progreso y orden social, en
las represen taciones sociales de las élites po líticas profesion istas que se pueden observar
hoy en día en los rituales cívicos dom inantes. P ero el caso que abordé tam bién m uestra
cóm o estas ideologías étnicas tam bién se negociaban en re lación a los grupos indígenas
po líticam ente organizados, los cuales habían ya asim ilado y redefin ido elem entos clave de
la ideo logía liberal -e .g . ideas de nación, igualdad- para ju s tif ic a r su posic ión de priv ilegio
dentro de una reg ión dom inada por el orden social cafetalero. P o r otro lado el caso perm itió
observar de fo rm a m ás m atizada las contradicciones en el proceso de producir y
m onopolizar -p o r parte de las élites po líticas- los d iscursos de nación, particu larm ente en
contextos de po litización de las élites k 'ic h e 's locales, y su m ovilización dentro del nivel
nacional y transnacional. E l caso tam bién m ostró cóm o es posib le proponer la em ergencia
de un nacionalism o m ás práctico, m ás concreto para ciertas com unidades locales, anclado
no nada m ás en los procesos po líticos sino tam bién en la v ida co tid iana de las personas en
cuanto a su re lación con sus com unidades de origen. E l ejem plo del padrinazgo y su
ritualización perm ite sedim entar, renegociar ideas de igualdad, que al ser referidas a la
ideología dom inante de lo nacional, perm iten la p rom oción de proyectos de nación
alternativos, los cuales adquieren m ayor d ifusión y van sed im entándose a m edida que los
m agisterios reg ionales v an contro lando instituciones nacionales dentro de la burocracia
466
regional y sus varias transform aciones duran te la época posterio r a la con trarrevolución del
54.
E ste trabajo tam bién perm ite conocer m ás de cerca la re lación entre el ca to licism o regional
y la o rgan ización social segm entada étnicam ente. E n tend ida com o una organización social
holista, jerárqu ica , v a a condicionar la em ergencia de ideologías nacionalistas étnicas en
contextos urbanos: por su parte las élites crio llo -lad inas m onopolizando la idea de nación
según sus “d iacríticos” culturales, y por otro lado las élites k 'ic h e 's que se renuevan
m edian te la figura del nacionalism o k 'ic h e ' y sobre el cual se “ instala” el d iscurso de la
m ayan ización com o nacionalism o étnico dom inante. Los m agisterios revolucionarios
urbanos, articu lados en to rno a la A M Q tam bién van a m ostrar un com portam iento sim ilar
en cuanto a la conform ación de alianzas étnicas, tan to en el n ivel po lítico com o a nivel de la
v id a cotid iana (alianzas m atrim oniales, grem ios con los cuales se alían), aún cuando sus
lealtades con el padrinazgo católico se ponen en en tredicho y sus prácticas re lig iosas se
pluralizan. L a segm entación étn ica en las instituciones locales de origen católico (e.g. la
fam ilia, las herm andades católicas, los clubes grem iales y de beneficencia) m uestra cóm o
in teractúan estas com unidades étnicas dom inantes dentro del sistem a de in tegración de una
sociedad reg ional que cobija en su seno com unidades m ultiétnicas. P ero tam bién este
trabajo aporta sobre la fo rm ación de com unidades po líticas m ultiétn icas, en la figura de los
m agisterios presb iterianos y pentecostales, com o lo m encionaré m ás adelante.
E l d iscurso de lad in ización com o idea de nación, dentro del contex to de la revolución
liberal en tre 1871 y 1943 parece estar fuertem ente asociado en la reg ión occidental com o
una com unidad étn ica fundacional. L a estructura social se encuentra fundada en la
expansión cafetalera y los nuevos grupos sociales que se articu lan a ésta: banqueros,
finqueros, profesion istas urbanos que son terratenientes. E n grupos h istóricam ente
priv ileg iados (e.g. élites rurales y urbanas) la com unidad po lítica nacional se va a defin ir
por su regionalism o, asum iendo la versión crio llo -lad ina de ser los “fundadores” de la
nación ladina guatem alteca.
L os rituales cívicos de la feria de L a Independencia, o las celebraciones relig iosas de la
sem ana santa o de la fiesta patronal de la V irgen del R osario explicitan el padrinazgo
in terétn ico entre élites crio llo -lad inas y élites k 'ic h e 's católicas y su subord inación hacia las
467
prim eras. E ste padrinazgo se m ateria liza en la ritualización pública en actos de
inauguración de la feria, controlados por la M unicipalidad , los enclaves de ésta en áreas
rurales, tales com o las antorchas de “ la paz” .
A ún con la im pronta de ideologías m odernas, com o la revo luc ión del 44, y la em ergencia
de una esfera po lítica d iferenciada form alm ente de la esfera relig iosa, la o rganización social
sigue segm entándose étn icam ente, com o lo m uestra el e jem plo de la S ociedad ind ígena E l
A delan to en confrontación con la F ratern idad Q uetzalteca en tre el 44 y el 63, o la
em ergencia de la A M Q en confrontación con el com ité cív ico ind ígena X el-Ju durante los
70s y hasta la fecha.
E l D iscurso de lad in ización en tre 1944-63 fue defin ido dentro de la idea de “ la
caste llan ización” . Se tra ta de un proyecto asim ilacionista , em ergente en el contex to de la
R evo lución burguesa del 44, su aborto y posterio r la form ación del estado anticom unista.
L a estructura social se encontraba entonces contro lada por élites nacionales patrim oniales,
en control de nuevos m onocultivos (caña, a lgodón, azúcar). A n ivel regional, sin em bargo,
es ev idente la em ergencia de una organización social alternativa al padrinazgo católico para
el caso del occidente G uatem alteco. Perm ite, en ám bitos urbanos, la em ergencia de
ideologías h íbridas que reconocen el p luralism o socioétnico: una lógica in tercultural en la
im pronta de los proyectos evangélicos rurales locales - ta n to el reconocim iento com o
negación de la m ultietn icidad en presb iterianos y pentecostales respectivam ente. P royectos
que redefinen los proyectos m odernistas de las élites locales y nacionales, y perm iten la
conform ación de com unidades in terétn icas dentro de los proyectos re lig iosos (colectivos) y
po líticos (ind ividuales) de los grem ios en proceso de transform ación. D e hecho hay un
cam bio de grem io m uy acelerado si se puede inferir desde los m agisterios que se
conform an durante ese m om ento. P or un lado las redes de m agisterios católicos se
organizan en to rno al v a lo r de la jerarqu ía: el alto m ando m ilitar y su base regional, las
élites crio llo -lad inas com o m ayordom as del poder nacional, sus proyectos m agisteriales -
urbanos y rurales-, y luego, articu ladas a éstas, las élites k 'ic h e 's católicas. Sus relaciones
con el ejército son de lealtad, a fin de conservar su poder delegado, m edian te la
represen tación de los partidos dom inantes en el n ivel nacional por parte de fam ilias locales
468
muy influyentes. Los casos del MDN299, el MLN300 y de la D.C301 dentro del magisterio
católico lo muestran. El ejercicio magisterial entre las élites intelectuales muestra que la
experiencia se circunscribe al ámbito urbano, y a lo sumo en la periferia de la ciudad. Estos
magisterios no se relacionan con proyectos comunitarios más allá de las hermandades y
cofradías locales, como lo muestra el caso de las familias Sunum, Ovalle y Rodas.
La emergencia de un discurso de mestizaje, como comunidad cívica nacional, va a mostrar
una transformación importante en las formas locales de concebir las ideas de nación. Entre
1964-83 va a inicarse un proyecto incorporacionista de nación, dentro del contexto de la
formación del Estado contrainsurgente. La estructura social va a estar fundada en la
recampesinización del agro, la sustitución de importaciones y la conformación del
comercio centroamericano. Las redes de los magisterios revolucionarios son generadas en
torno a proyectos de resistencia frente al poder criollo-ladino y el poder militar. Tanto en su
versión k'iche -Xel-Ju- como ladina -AMQ. Sin embargo, las relaciones con las fuerzas
armadas también son complejas, y se basan en lealtades de bajo perfil, entre las redes
familiares. En la esfera pública mantienen un discurso de distanciamiento respecto de las
instancias militares, aunque en la práctica logran negociaciones, con lo que se procuran la
sobrevivencia. El ejercicio magisterial de ambos proyectos pasa por una experiencia en el
área rural del departamento principalmente, y luego se integran a la ciudad mediante
padrinazgos en varios niveles de la burocracia estatal. En el nivel nacional los maestros
ladinos generan redes horizontales de sociabilidad, compra de plazas, y relaciones de
amistad con agentes locales de la burocracia -e l caso de la oficina de Bienestar magisterial
lo muestra. Dentro de la burocracia transnacional -los magisterios k'iche's- irán
transformándose para conformar una nueva élite profesionista que abandera los procesos de
alianzas coyunturales con los gobiernos europeos durante los 90s, cuando reconquistan la
alcaldía. Estos magisterios revolucionarios comparten su rechazo a la jerarquía católica,
pero continúan organizándose mediante lógicas étnicas, luchando por los privilegios
9 Castillo Armas inaugurando la Feria La independencia.300 El caso de la UMAGUA y las redes de los Portillo y los Arellano.301 El caso de Edna Rodas, Aníbal Herrera, etc.
469
estam entales que argum entan - s e r parte de las élites políticas, los k 'ic h e 's , y su pasado
generacional com o burócratas rurales, los ladinos.
P or su parte las redes de los m agisterios presb iterianos m uestran una fragm entación interna
que genera dos vertientes: i) quienes conform an una alianza con las cúpulas m ilitares, un
padrinazgo in teré tn ico que continúa con su in tegración a los partidos po líticos de la
posguerra; y ii) quienes se adhieren a la lucha insurgente; am bos grupos conform an
proyectos com unitarios en las localidades rurales de donde provienen , y donde
posterio rm ente son destacados por m edio de sus alianzas con la burocracia del nivel
nacional, el cooperativ ism o y las O N G s -los casos de R ab í y Saúl M atul, o de los W inak
son un buen ejem plo. E sa re lación con el ám bito rural la conservan durante varias
generaciones. E l m estizaje va a funcionar com o un d iscurso d iferenciado, a fin a nuevos
grupos en vías de profesionalización , pocos grupos sociales en alianzas com plejas con los
grupos que contro lan el nivel nacional. H istó ricam ente han sido m arg inados del control del
padrinazgo católico en cuanto a su in tegración con las élites nacionales, pero que van a
conform ar una nueva “m aquinaria” social m ed ian te la construcción de re laciones verticales
tan to con m ilitares de a lto m ando com o con las nuevas burocracias em ergentes durante la
transic ión dem ocrática tu te lada luego del 86. P ara estos nuevos grupos, en tendidos com o
actores sociales, es posib le m ateria lizar los d iscursos de m estizaje y proponer naciones
cívicas ya no en abstracto , com o m eros d iscursos o ideologías nacionalistas prom ovidas por
los grupos m ilitarizados en control del n ivel nacional. Sino m edian te sus v inculaciones con
sus com unidades locales de origen (los presb iterianos), o b ien m edian te su renuncia a éstas
y su in tegración a la burocracia regional, particu larm ente en puestos dentro del centro
regional, en donde es posib le observar la conform ación de lealtades con las nuevas
com unidades re lig iosas (neo)pentecostales. M ism as que in ician un proceso de articu lación
con el n ivel nacional, conform ando im portantes solidaridades que a la fecha parecen ser
una nueva v ía de conform ación del nacionalism o guatem alteco.
470
L a em ergencia de un d iscurso de “nación m ulticu ltu ra l” luego del 86 y a la fecha va a
m ostrar form as novedosas de redefin ir la ideo logía de la ladinización, al ser com prendida la
d iferencia étn ica en térm inos de “grupos étn icos” . Se tra ta de un proyecto cívico
incorporacionista, en parte p rom ovida por fuentes transnacionales, dentro del contexto del
E stado em presario . L a estructura social v a a estar fundada en nuevos m odelos de
agroexportación de p roductos no trad ic ionales, el tu rism o y la m aquila. Sin em bargo, a
n ivel regional, un nuevo proyecto de nac ión em pieza a consolidarse dentro de redes
in terétn icas de actores sociales posicionados dentro de las instituciones estatales. L ejos de
adscrib irse según las categorías oficiales form uladas desde la ideología de la b lancura, van
a responder a ésta en el terreno de las ideas nacionalistas. E l ejem plo del padrinazgo
in terétn ico y la alianza con élites nacionales va a instalarse sobre los padrinazgos
alternativos generados p o r los m agisterios evangélicos. L os nuevos agentes m odern istas en
la reg ión (e.g. m ilitares m estizos, p royectos progresistas de la U R L, la p resencia del FRG ),
van a expresar estas lealtades m edian te su ritualización desde los m árgenes del estado (e.g.
rituales cívicos rurales). Pero al m ism o tiem po van a prom over una nueva agenda en el
terreno nacionalista. E n parte porque se tra ta de grupos h istó ricam ente m arg inados -e .g .
cam pesinos y com erciantes. L a com unidad po lítica se defin irá por ape lar al nacionalism o
cívico, asum iendo un nuevo im aginario social; se busca su leg itim idad no so lam ente en la
esfera re lig iosa - l a cual to lera otras expresiones regionales-, sino desde la esfera po lítica
m ediante: i) un ancla je en la represen tación de las localidades de origen y a través del
proyecto de las O N G s trasnacionales (presbiterianos); y ii) un ancla je en la negación de las
localidades de origen y a través del proyecto m ilitar y su p ropuesta de organización
un ipartid ista (en el caso de los m agisterios pentecostales).
L as redes de m agisterios pentecostales van a m ostrar una lealtad m uy fuerte al p royecto de
asim ilación prom ovido por el poder m ilitar. A unque va a generar redes de padrinazgo
in terétn ico en tre los m agisterios de origen rural y la burocrac ia estatal, la m ovilización
ind iv idualista de cada acto r no perm ite la generación de proyectos colectivos con sus
localidades de origen. M ás b ien pasan a represen tar puestos del n ivel reg ional o nacional -
la castellanización, o C O N A L FA -, com o los casos del p ro fesor V in y el de A dán P érez lo
m uestra.
471
II. SO B R E L A G E N E R A L IZ A C IO N
H IST Ó R IC O S E N L A T IN O A M É R IC A .
PO SIB LE: N A C IO N A L ISM O S
E l nacionalism o contem poráneo no so lam ente puede en tenderse com o una respuesta
un ívoca a la “g lobalizac ión” , sino com o un proceso dialéctico entre ideologías
un iversalistas y localistas, por un lado, y dentro de procesos de negociación que dependen
de la o rganización social sed im entada h istóricam ente, por otro. H e propuesto estud iar la
form ación de ideologías nacionalistas dentro un proceso que p regun ta cóm o los estam entos
subord inados in ten tan generar nacionalism os alternativos, aún a pesar del “secuestro” del
nacionalism o por parte de grupos privilegiados. E l caso histórico del nacionalism o étnico
guatem alteco, constru ido m edian te los valores je rá rqu icos im puestos del ca to licism o y el
id iom a castellano, al ser abordado desde una perspectiva an tropológica, m uestra los
resu ltan tes cuando estos valores se confrontan, y cuando estos valores se h ib ridan con otras
p rácticas locales útiles en la v id a cotid iana (e.g. b ilingüism o, p luralism o relig ioso), y cóm o
entonces se generan proyectos de nación alternativos, v incu lan tes con form as locales de
v id a social que an teceden la form ación de ideologías m odernas.
D os sed im entaciones del nacionalism o histórico parecen em erger en el caso de las latitudes
la tinoam ericanas, paralelam ente:
1. N acionalism os de base étnica:
a. C uando se reetn izan las ideologías com unitaristas, m ed ian te la
in term ediación con el nivel nacional (élites regionales).
b. C uando las re laciones sociales dependen de una estructura social de
herencia colonial (e.g. élites po líticas locales y su proyecto de orden
social, e.g. ideologías de paren tesco organizando la segm entación étn ica
de una sociedad local).
2. N acionalism os cosm opolitas, de base plural:
a. C uando nuevos procesos y agencias transnacionales van trastocando el
orden católico trad icional, p rom oviendo ideologías m odernas y nuevos
liderazgos reg ionales (grem ios com erciantes, burócratas).
b. C uando las re laciones sociales dependen de una nueva estructura de
paren tesco ritual, un nuevo significado del padrinazgo in terétn ico en
472
m om entos de redefin ic ión del control del n ivel nacional. Sin dejar de
operar a dentro de ideologías de paren tesco que o rganizan las alianzas y
sistem as de red istribución dentro de la fam ilia (e.g. m agisterios
revolucionarios y presb iterianos), p rom oviendo hibridaciones con
sím bolos locales novedosos (presb iterianos y pentecostales) y en otros
casos hab iendo una ética ind iv idualista m ás acentuada al rom per
re laciones con sus com unidades de origen (pentecostales).
c. E l resu ltado es una negociación:
i. con los ideales de la nación ladina (com unidad católica),
p rom ovida h istó ricam ente por los m agisterios católicos com o
sím bolo de dom inación cultural frente al h in terland rural.
ii. C on los ideales de la nación ladina (lengua castellana).
P rom ovida p o r los m agisterios revolucionarios com o sím bolo de
m odern idad y transfo rm ación de re laciones serviles coloniales.
iii. P rom ovida por los m agisterios alternativos (de cuño presb iteriano
y pentecostal), y que cristalizan en el contex to inm ediato en la
figura de los m aestros “b ilingües in tercu ltu ra les” , y grupos
v inculados tan to a la burocracia educativa com o a las O N G s y el
proyecto de forta lecim iento de las “sociedades civ iles” ; y
v inculados paralelam ente a las burocracias estatales, colonizando
espacios institucionales en que se m ovilizan.
3. SO B R E LA S T E O R ÍA S D E L N A C IO N A L ISM O : cóm o se redefin irían?
L a teo ría m uestra una conform ación dico tóm ica del nacionalism o: nac ión étn ica vs nación
contractual, com o si fueran dos procesos h istóricos distintos. E ste estudio propone que son
dos ideologías dom inantes, pero que no determ inan por sí m ism as los resultados en
sociedades concretas. E l ejem plo histórico de Q uetzaltenango m uestra que ni en una
m ism a reg ión hay fórm ulas dadas respecto a las resultantes de las ideologías nacionalistas
que sed im entan en la v ida co tid iana de los sujetos. M ás b ien se tra ta de una re lación
com pleja, cam biante, fluctuante, dinám ica, entre prácticas co tid ianas y po líticas de estado.
473
L os casos an tropológicos presen tados perm iten in ferir que es posib le pensar en térm inos de
reg ión y de prácticas cotid ianas para en tender cóm o se gestan los grandes procesos
ideológicos m odernos. Y que al situarse desde esta perspectiva del nacionalism o
cosm opolita entonces abrim os los ojos hacia nuevos arreglos sociales en gestación, que por
un lado se explican m edian te lógicas h istóricas de reacción a procesos de dom inación, y por
otro m edian te la agencia de grupos sociales com o los m aestros, en procesos de ascenso
social, quienes van in tegrando a sus form as locales de o rganizar la v ida social nuevos
valores que, de ser p racticados, em piezan a o rganizar las in teracciones sociales de nuevas
com unidades in terétn icas, y sus ideas de nación.
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485
Tabla 1: listado de actores entrevistados según gremioActor social Cohortes en que
aporta informaciónGremios en que se mueve en su trayectoria de vida
Temas derivados
1. José Cruz Sajquim lunes 16 de febrero de 2009
C1-C2-C3 Carnicería, integración costa- altiplano
1 Economía regional, redes familiares, gremio comercial k'iche'
2. Esmerilda Coyoy, miércoles 18 de febrero
C1-C2-C3 Carnicería, profesionalización, evangelismo, ferias antiguas, casamiento entre kiches, cofradías
1 Economía regional, diferenciación de género y mercados laborales,
2 relaciones políticas de gremios comerciales k'iche's: tensiones con MUNI, reinas indígenas
3. Marco Tulio Pereira sábado 14 de marzo de 2009?
C1-C2-C3 UK IRCA/nacionalización/EEUU 2 Movimiento obrero regional Sindicalización y padrinazgos
4. Julio Sac Xicará viernes 27 de febrero de 2009
C1-C2-C3 Panificadoras locales, producción trigo
1 Economía del trigo,
2 integración de gremios urbanos de panaderos,
4 hermandades católicas5. Julio Weissenberg martes 3 de febrero de 2009 miércoles 10 de febrero de 2009
C1-C2-C3 UCN/GANA/XelJu 3 Formación de élites políticas y económicas en la región
3 Capital, alianzas y guerra mundial
6. Comerciante del Cantón Pacajá.lunes 11 de septiembre de 2006
C1-C2-C3 comerciantes k'iche's 1 Cambios en el paisaje de periferia urbana,
3 inversión del Xel-Ju en área rural,
486
A cto r social Cohortes en que aporta inform ación
Grem ios en que se mueve en su trayectoria de vida
Tem as derivados
7. Don Pollitosábado 24 de marzo de 2007
C 2 -C 3 Restaurantes populares, integración a la Feri
1 Com ercio urbano
1 Redes fam iliares e IN V O
8. G raciela Cotí, tía de E lisa C otí (tendera)martes 10 de marzo de 2009
C 2 -C 3 Reinas indígenas, venta de pan, tienda
1 Com ercio, tenderos, fiestas populares y reinas indígenas
9. Lencha Ro jas, tía de E lisa C otí (restaurante) martes 10 de marzo de 2009
C2-C3 Zapaterías, com ercio, artesanías 1 Com ercio urbano, diversificación de mercados, zapatería, restaurantes,
10. Otto A nleum iércoles 4 de febrero de 2009
C 2 -C 3 R O S M O y fam ilia 1 M ediana industrialización, comercio transnacional, redes de padrinazgo y gobiernos en C .A .
11. Rigoberto Quemé martes 24 de febrero de 2009
C 2 -C 3 C U N O C / X e lJu / C A S A 1 Com ercio urbano
3 Profesionalización de élites políticas k 'ich e 's,X e l-Ju y gobierno transnacional Conexiones con Europa
12. M ito de Pazm iércoles 11 de marzo de 2009
C 2 -C 3 G an ad eros/Xe lJu /C A SA 1 Integración económica regional - algodón-ganado vacuno-trigo- pan
3 Fo lk lorización y danza13. Sonia López lunes 23 de febrero
C 2 -C 3 C U N O C /X e lJU /C e n tro cultural Casa Noj
1 Turism o y escuelas de español
2 C U N O C
3 Proyectos culturales del nuevo X e l-Ju intercultural
14. Jaim e C u p il septiembre de 2006
C 2 -C 3 Sociedad indígena E l Adelanto 3 Transform ación de E l Adelanto, crisis internas Proyectos educativos varios A p oyo del gobierno
3 D ifusión de M ulticulturalism o y talleres
15. Francisco Zam ora jueves 6 de noviembre de 2008 m arzo de 2009
C 2 -C 3 M ovim iento Carism ático X e la 4 Cam pos religiosos, hibridaciones entre catolicism o y pentecostalismo, redes capitalinas
16. Eduardo Lu cas dom ingo 15 de marzo de 2009
C 2 -C 3 Hermandades San Bartolomé 4 Padrinos en el barrio San BartoloméOrganización católica local, procesiones como mitos teatralizados
487
Actor social Cohortes en que aporta información
Gremios en que se mueve en su trayectoria de vida
Temas derivados
17. Luis Gerardo Guzmán lunes 23 de febrero
C3 Xelapan, talleres/pintura 1 Mediana industrialización
18. Federico Velásquez sábado 24 de marzo de 2007
C3 CELAS, escuela de español 1 Turismo, flujos globales, folklorización
19. Didier Van der Brule domingo 17 de septiembre de 2006
C3 ONGs regionales, educación, 2 Proyección urbana de alianza francesa2 Conflictos con Intervida 2 Conflictos con AMQ-privatización educativa
20. Walter Lópezsábado 9 de septiembre de 2006
C3 Bancos, ONGs regionales 2 movimiento campesino San Marcos, Iglesia progresista contemporánea
3 Capital quetzalteco, inversiones de bienes raíces/agiotistas,
21. Cúpula de Xel-Ju 2006?
C3 CUNOC/XelJu/CASA 3 Ideologías políticas y localistas sobre la mayanización
22. Alma Lópezsábado 9 de septiembre de 2006
C3 élites politicas k'iche's 2 CUNOC,
3 UE, PNUD; Reinas indígenas,
4 cofradía del niño del santísimo, fiestas locales
Análisis de cambio socioeconómico en la región
488
C1: 1944-63 C2: 1964-82 C3: 1983-06
1 Circuitos comerciales de carniceros Comercio urbano de alimentos, Mediana industrializaciónEconomía porcinos y vacunos; redes fiestas populares, zapaterías, panificadoraregional y local familiares, economía del trigo.
Mediana industrialización textil y Turismo globalcarrocerías
Capital transnacional: plazasIntegración económica vía producción triguera y panificadoras locales.
nuevas
Mediana industrialización de caña de azúcar.
2 Movimientos Gremios comerciales organizados Gremio de panaderos y trigueros Nuevos proyectos culturales desociales por tensiones con municipalidad unificados en frente común. franceses e italianos en la ciudad.
(quema de mercados). Emergencia del Xel-JuLlegada de ONGs europeas
Reinas indígenas populares emergen Final de Reinas indígenas populares orientadas hacia zonas rurales.de este gremio. e inicio de elitización del concurso.
Privatización educativa promueveApertura del CUNOC y revitalización de movimientoacuerpamiento de movimientos sociales -magisterio, estudiantes.
magisterial.
3 Renovación Nueva capa de obreros organizados Profesionalización de élite política Fortalecimiento del Xel-ju, y sude Élites en El Adelanto. k'iche'. brazo civil en ONGs femeninas.políticas
Luego de las guerras mundiales Élite criollo-ladina se diversifica por Xel-Ju y apertura intercultural,reacomodo de familias españolas que dominan el capital de la región. Desplazamiento de alemanes y entrada de italianos.
llegada de industriales nuevos. Proyecto Casa Noj
4 Panaderos y comerciantes Pentecostalismo llega a la ciudad, Revitalización de cofradía del niñoEsfera religiosa organizados en hermandades genera una integración importante del Santísimo.
k'iche's. con la capital.Revitalización de procesiones.
Burócratas y profesionistas Padrinazgos en los barrios k'iche'sorganizados en hermandades criollo- se reestructuran. Igualmente en Emergencia de nuevos templosladinas. hermandades de San Nicolás con la
llegada de nuevos industriales.neopentecostales.
Proyecto presbiteriano se posiciona en la región.
5 Burócratas/terratenientes vs Industriales vs profesionistas Profesionistas vsGremios en disputa
Comerciantes Vs comerciantes Comerciantes
6Mercancíasclave
Trigo, ganado, algodón Caña, licores, carrocerías Turismo, desarrollo
489
T a b la 2 .A L is ta d o d e m a e s tr o s e n tr e v is ta d o s s e g ú n c o h o r te
1944-1963
1. E d n a R o d a s (ex d ir e c to r a d e e s c u e la p r im a r ia , d ir e c to r a d e la C a sa d e la C u ltu r a ) .23 de Abril de 2008, acto de poesía en Casa de la Cultura Lunes 28 de Abril de 2008, biografía familiar 29 de Abril de 2008, visita a Casa del Niño
2 . H u m b e r to M ir a n d a (d ir e c to r d e v a r io s in s t itu to s d e e d u c a c ió n m e d ia )viernes 26 de enero de 2007, INEGAP; trayectoria laboralviernes 4 de julio de 2008, Residencia de H. Miranda; genealogía familiar y trayectoria laboral
3 . H ild a O v a lle (e x p r o fe s o r a d e l I n s t itu to N a c io n a l p a r a S e ñ o r ita s d e O c c id e n te )ver informantes
4 . A p a r ic io S u n u m (ex d ir e c to r d e l I n s t itu to In d u s tr ia l d e Q u e tz a lte n a n g o )ver informantes
5 . A u g u s to R o d a s (ex p r o fe s o r d e l I n s t itu to N a c io n a l p a r a V a r o n e s d e O c c id e n te )ver informantes
6 . P a b lo S u m (e x m a e s tr o r u r a l, e x c a te d r á t ic o d e l C U N O C y e x s u p e r v is o r d e la D ir e c c ió n r e g io n a l d e E d u c a c ió n )
ver informantes
7 . R ic a r d o C a ja s (e x l íd e r m a g is te r ia l , l íd e r d e l X e l-J u y d e l p a r t id o p o lít ic o W in a k )sábado 7 de febrero de 2009, en cafetería en el centro histórico: trayectoria laboral y genealogía sábado 21 de febrero de 2009, en café Baviera; trayectoria laboral.
8 . F r a n c is c o B a r r e n o (e x l íd e r m a g is te r ia l , e x d ir e c to r d e e s c u e la ru r a l) .ver informantes
9 . L ic . E n r íq u e z (e x líd e r e s tu d ia n t il , e x m a e s tr o d e L a P a tr ia y e x c a te d r á t ic o d e l C U N O C ).miércoles 16 de julio de 2008, San Miguel Totonicapán; trayectoria laboral y religiosa.
10 . A d á n V e g a (e x l íd e r c o o p e r a t iv is ta d e l p a r t id o s o c ia ld e m ó c r a ta , a g e n te d e l p r o y e c to P R O D I P M Aver informantes
11 . H u g o R u iz ( fu n d a d o r d e e sc u e la s p o r c o o p e r a t iv a e n S a n M a r c o s y C o a te p e q u e , p e r io d is ta y p r o fe so rviernes 2 de marzo de 2007, El Quetzal San Marcos; trayectoria laboral y proyectos educativos de Coatepeque, Quetzaltenango y San Marcos (1960-2008).
12 . R a m ir o P a c h e c o (e x d ir ig e n te m a g is te r ia l , e x d ir e c to r d e l IN V O y E N C O , te s o r e r o d e L o g ia m a só n ic a )martes 4 de agosto de 2009, en su residencia en la Colonia El Rosario; trayectoria laboral y genealogía.
490
1964-1982
13 . D a n ie l M a tu l (L íd e r d e X e l-J u , r e p r e se n ta n d e la L ig a M a y a G u a te m a la , c o n s u lto r in d e p e n d ie n te , e x m a e s tr o r u r a l y e x l íd e r e s tu d ia n t il d e l C U N O C ).ver informantes
14 . I r m a A le c io (e x líd e r e s tu d ia n t il , e x l íd e r m a g is te r ia l y p r o fe s o r a d e l I n s t itu to W e r n e r O v a lle )lunes 18 de septiembre de 2006, Restaurante chino: trayectoria laboral, juventudes.martes 19 de septiembre de 2006, restaurante del centro: trayectoria laboral, inserción a la ciudad.martes 23 de enero de 2007, venta de artículos importados; trayectoria laboral, jubilación.12 de mayo de 2008, restaurante de Otto Alecio; genealogía.29 de mayo de 2008, taller El Caracol, con Otto Estrada: liderazgos de AMQ y conflictos con dirigentes e instituciones nacionales.
15 . C a m ilo C h a n (e x m a e s tr o r u r a l, e x l íd e r m a g is te r ia l , e x S u p e r v iso r B ilin g ü e , e x su p e r v iso r e d u c a t iv o y c o n su lto r in d e p e n d ie n te )ver informantes
16 . J u a n ita V a ld é s (M ie m b r o v ita lic io d e l T r ib u n a l d e H o n o r d e la A s o c ia c ió n M a g is te r ia l Q u e tz a lte c a y M a e s tr a d e p r im a r ia u r b a n a )ver informantes
17 . R a m ó n Y a x (e x m a e s tr o r u r a l, e x s u p e r v is o r té c n ic o r e g io n a l, y S u p e r v iso r té c n ic o d e E d u c a c ió n P r im a r ia u r b a n a )miércoles 24 de enero de 2007, en la supervisión técnica educativa: fundación del ritual Niña independencia, trayectoria laboral;miércoles 2 de julio de 2008, en la Supervisión técnica educativa: genealogía. una última sesión en la supervisión, 30 min, X x X
18 . V ic to r V in (e x m a e s tr o d e c a s te lla n iz a c ió n , D ir e c to r d e la e s c u e la p r im a r ia F r a n c is c o M u ñ o z )lunes 7 de julio de 2008, en la dirección de la escuela Francisco Muñoz: trayectoria laboral. martes 3 de marzo de 2009, en la dirección de la escuela Francisco Muñoz: genealogía. martes 24 de marzo de 2009, en la dirección de la escuela Francisco Muñoz: genealogía. lunes 27 de julio de 2009, en la dirección de la escuela; conversión religiosa.
19 . L u is L ó p e z M a ld o n a d o (e x líd e r m a g is te r ia l y e s tu d ia n t il , e x d ip u ta d o y e x c o n g r e s is ta ) .martes 6 de febrero de 2007, en su bufete popular en el mercado La Democracia; trayectoria laboral, luchas magisteriales y convictos entre la Democracia Cristiana y el movimiento magisterial.
2 0 . B e n id o M o lin a (e x m a e s tr o r u r a l, S u p e r v iso r d e E d u c a c ió n M e d ia , c a te d r á t ic o d e N iv e l M e d io y C a te d r á t ic o d e la U n iv e r s id a d G á lv e z )jueves 1 de Febrero de 2007, en el salón de reuniones del INEGAP; trayectoria laboral.
2 1 . M ig u e l d e L e ó n (e x d ir ig e n te d e l A u x il io P ó s tu m o d e l m a g is te r io d e G u a te m a la , d ir e c to r d e e sc u e la U r b a n a )lunes 5 de marzo de 2007; trayectoria laboral y proyectos regionales del Auxilio Póstumo.
2 2 . C a r lo s D u r in i (e x m a e s tr o r u r a l, s u p e r v is o r té c n ic o r e g io n a l b il in g ü e )Jueves 15 de marzo de 2007; trayectoria laboral y proyectos educativos bilingües en la región.
2 3 . V ic to r M o n te r r o s o (ex líd e r m a g is te r ia l , p r o fe so r d e l IN E G A P )
491
miércoles 31 de enero de 2007
2 4 . L ilia m V a le n z u e la (e x p r o fe s o r a d e l In s t itu to N a c io n a l p a r a s e ñ o r ita s d e O c c id e n te , e x d ir e c to r a de C o le g io c a tó lic o J e sú s d e la B u e n a E sp e r a n z a ) .martes 30 de enero de 2007 (y ver informantes)
2 5 . C a r lo s V e lá sq u e z (e x líd e r m a g is te r ia l y p r o fe s o r d e l IN E G A P ).viernes 2 de febrero de 2007, INEGAP
2 6 . M a y a r í D ía z (e x líd e r m a g is te r ia l y m a e s tr a r u ra l) .miércoles 9 de Agosto de 2006
2 7 . E n r íq u e D ía z H e r r e r a (e x líd e r m a g is te r ia l , e x líd e r d e l A u x il io p ò s tu m o , e x m a e s tr o y e x d ir e c to r de e s c u e la ru r a l) .
miércoles 24 de enero de 2007
2 8 . S a n d r a M u ñ o z ( fa m ilia d e b u r ó c r a ta s m a g is te r ia le s d e M a z a te n a n g o , S u c h ite p é q u e z ) .XXX
2 9 . G r e g o r ia X ic a y (e x m a e s tr a r u r a l, m a e s tr a d e p r im a r ia u r b a n a )martes 12 de septiembre de 2006, escuela21 de mayo de 2008, problemas en escuela y defensa de AMQ
3 0 . R a ú l V e g a (e x m a e s tr o r u r a l, su p e r v is o r té c n ic o e d u c a t iv o )jueves 7 de septiembre de 2006, supervisiónmiércoles 13 de septiembre de 2006, supervisión, trayectoria laboral? lunes 29 de enero de 2007, burocracia y nivel nacional
3 1 . G e o r g in a V á sq u e z (ex m a e s tr a r u r a l, m a e s tr a d e p r im a r ia u r b a n a )martes 12 de septiembre de 2006, Escuela Manuel Ortega, Quetzaltenango
3 2 . C a r m e n L ó p e z (e x m a e s tr a r u r a l, e x m a e s tr a y e x d ir e c to r a d e p r im a r ia u r b a n a )lunes 21 de Agosto de 2006, Desfile Niña valores cívicos. lunes 26 de marzo de 2007, Colonia Molina, Quetzaltenango
3 3 . G u a y o M a tu l (e x líd e r m a g is te r ia l , e x p r o fe s o r d e l I n s t itu to I n d u s tr ia l)jueves 11 de febrero de 2009
3 4 . V ic to r T e llo (p r o fe so r d e l IN E G A P )miércoles 31 de Enero de 2007, INEGAP, Quetzaltenango
3 5 . C a r lo s P a c h e c o (e x m a e s tr o r u r a l, m a e s tr o d e e s c u e la p r im a r ia u r b a n a )ver informantes
3 6 . S a ú l M a tu l (m a e s tr o y d ir e c to r d e e s c u e la r u r a l)miércoles 9 de Agosto de 2006
3 7 . E d w in O v a lle (e x m a e s tr o r u r a l, m a e s tr o y d ir e c to r d e e s c u e la p r im a r ia u r b a n a )lunes 18 de septiembre de 2006, Escuela Manuel C. Figueroa,22 de julio de 2008, Escuela Manuel C. Figueroa, redes magisteriales,
492
jueves 4 de diciembre de 2008, residencia del profesor; genealogía y relgión marte 4 de agosto de 2009, concursos de niñas reina
3 8 . A lb a O c h o a (m a e s tr a d e p r im a r ia u r b a n a )martes 12 de septiembre de 2006
3 9 . S h e n y C a ld e r ó n (m a e s tr a d e p r im a r ia r u r a l)martes 8 de agosto de 2006
4 0 . R ig o b e r to Q u e m é ( líd e r p o lít ic o d e l X e l-J u , a c a d é m ic o d e l C U N O C )ver informantes
4 1 . C a r lo s L o a r c a (p r o fe so r d e e sc u e la p r im a r ia u r b a n a )martes 17 de Agosto de 2006, ensayo e historia del certamenjueves 19 de agosto, acto de presentación de niñas, Casa de la cultura, Ramón Yax
4 2 . W a lte r L ó p e z (e x m a e s tr o u r b a n o , e x d ir e c to r d e c o le g io c a tó lic o , r e p r e s e n ta n te d e O N G D e S a n M a r c o s )ver informantes
4 3 . O tto E s tr a d a (ex m a e s tr o r u r a l y u r b a n o , a g e n te d e la C a sa d e la C u ltu r a )23 de abril de 2008
1983-20064 4 . A d á n P é r e z (ex m a e s tr o r u r a l y u r b a n o , c a te d r á t ic o d e la U R L , e x s u p e r v is o r e d u c a t iv o )viernes 26 de enero de 2007, supervisión departamental, Quetzaltenango miércoles 5 de noviembre de 2008, Baviera, proyecto educativo y modernización jueves 20 de noviembre de 2008, restaurante Utz Wa, y Colegio San Pablo, genealogía martes 24 de marzo de 2009, restaurante Utz Wa, religión
4 5 . B la n c a M o n te r r o s o (ex m a e s tr a r u r a l, e x d ir e c to r a d e e s c u e la u r b a n a , e x l íd e r m a g is te r ia l)ver informantes
4 6 . M ild r e d G r a n a d o s ( l íd e r m a g is te r ia l d e l S T E G y la A M Q , y m a e s tr a d e e s c u e la u r b a n a )ver informantes
4 7 . M a r ía S a lo m é W in a k (e x té c n ic o e d u c a t iv o r u r a l, l íd e r m a g is te r ia l d e la s E N B I s r e g io n a le s , d ir e c to r a d e la E N B I K 'ic h e ' , c a te d r á t ic a d e l C U N O C y la U n iv e r s id a d G á lv e z y G a lile o )miércoles 14 de marzo de 2007, ENBI-ENCO.viernes 16 de marzo de 2007, archivo fotográfico ENBI-ENCO21 de mayo de 2008, ENBI-ENCO, genealogía22 de mayo de 2008, ritual regional ENBI, San Juan Ostuncalco 9 de julio de 2008, ENBI-ENCO, religión y genealogía
4 8 . T ito W in a k (e x l íd e r c o o p e r a t iv is ta , e x su p e r v iso r té c n ic o e d u c a t iv o , su p e r v iso r r e g io n a l e d u c a t iv o )martes 27 de marzo de 2007, Supervisión de Almolonga
4 9 . L id ia R e y e s (e x m a e s tr a r u r a l, e x l íd e r m a g is te r ia l , m a e s tr a d e p r im a r ia u r b a n a )lunes 18 de septiembre de 2006
5 0 . H u g o T z u l (e x m a e s tr o y e x d ir e c to r d e e s c u e la p r im a r ia r u r a l)
493
viernes 11 de agosto de 2006, ENCO, durante asamblea de AMQ
5 1 . P a tr ic ia Z a m o r a (e x m a e s tr a r u r a l, m a e s tr a u r b a n a )jueves 27 de julio de 2006, educación rural en el municipiomartes 5 de septiembre de 2006,en su casa. Sobre acto cívico en La Viña.sábado 9 de septiembre de 2006, en su casa. Sobre magisterio, huelgas.
5 2 . D in a G o n z á le z (e x m a e s tr a u r b a n a , S u p e r v is o r a d e p r im a r ia s r u r a le s )lunes 29 de enero de 2007, educación rural primaria
5 3 . E s m e r a ld a (m a e s tr a d e p r im a r ia r u r a l)jueves 10 de agosto de 2006, escuela La Viña
5 4 . E v a (m a e s tr a r u r a l)1 de marzo de 2007, residencia, El Quetzal, SM
5 5 . I d il io A m ilc a r B r a v o (sa s tr e y m a e s tr o r u r a l)2 de marzo de 2007, escuela El Quetzal, SM
5 6 . A n a v e lla F u e n te s R o d r ig u e z (m a e s tr a r u r a l)2 de marzo de 2007, escuela El Quetzal, SMarcos
5 7 . A lfa L e ó n (m a e s tr a r u r a l)martes 10 de febrero de 2009, trayectoria en INSO 30 de julio de 2009, genealogíaviernes 20 de Agosto, visita a escuela Pueblo Nuevo, San Juan Ostuncalco
5 8 . M a r c o T u lio , (m a e s tr o r u r a l)1 de marzo de 2007, El Quetzal, SM
5 9 . Y e s s e n ia (m a e s tr a r u r a l)2 de marzo de 2007, escuela El Quetzal
6 0 . L u d v ig L ó p e z (m a e s tr a r u r a l)1 de marzo de 2007, escuela El Quetzal
6 1 . M ir n a C a r o lin a F u e n te s (m a e s tr a r u r a l)1 de marzo de 2007, escuela El Quetzal
6 2 . M a r ía L u is a R o d a s (m a e s tr a r u r a l y p r o fe s o r a d e l I n s t itu to G a b r ie l A r r io la P o r r e s , líd e r m a g is te r ia l)martes 28 de julio de 2009
6 3 . S u sa n a F ig u e r o a ( líd e r m a g is te r ia l , m a e s tr a u r b a n a )sábado 8 de noviembre de 2008, Quetzaltenango
6 4 . J a ir o C ifu e n te s (d ir e c to r té c n ic o d e C o le g io p r iv a d o )jueves 15 de marzo de 2007, Colegio La Patria
6 5 . J u a n C a r lo s C o t (m a e s tr o d e c o le g io p r iv a d o )lunes 19 de marzo de 2007, Colegio Teresa Martín
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6 6 . M a t ild e L u is (m a e s tr a r u r a l, a c t iv is ta y líd e r e s p ir itu a l m a y a n is ta -h e r b o la r ia )Viernes 20 de agosto, escuela pueblo nuevo, San Juan Ostuncalco
6 7 . M a e s tr a r u r a l d e Q u e tz a lte n a n g oViernes 20 de agosto, escuela pueblo nuevo, San Juan Ostuncalco
6 8 . L e s lie G a m b o a (m a e s tr a u r b a n a )miércoles 5 de agosto de 2009, escuela Manuel C. Figueroa
495
T a b la 4 A c to r e s c la v e d e g r e m io s d e la c iu d a d . L is ta d o d e e n tr e v is ta d o s se g ú n g r e m io
1. Sonia López lunes 23 de febreroCUNOC/XelJU/Centro cultural Casa Noj
2. Jaime Cupil septiembre de 2006 Sociedad indígena El Adelanto
3. Comerciante restaurantero sábado 24 de marzo de 2007 Restaurantes populares, integración a la Feria
4. José Cruz Sajquim (ex carnicero) lunes 16 de febrero de 2009 Carnicería, integración costa-altiplano
5. Esmerilda Coyoy (ex carnicera) miércoles 18 de febreroCarnicería, profesionalización, evangelismo, ferias antiguas, casamiento entre kiches, cofradías
6. Graciela Cotí, (comerciante y tendera) martes 10 de marzo de 2009
Reinas indígenas, venta de pan, tienda
7. Lencha Rojas, (comercio de restaurante) martes 10 de marzo de 2009 Zapaterías, comercio, artesanías
8. Julio Sac Xicará (panadero) viernes 27 de febrero de 2009 Panificadoras locales, producción trigo
9. Otto Anleu (contador público y auditor) miércoles 4 de febrero de 2009 ROSMO y familia
10. Luis Gerardo Guzmán (ingeniero de industria panificadora) lunes 23 de febreroXelapan, talleres/pintura
11. Marco Tulio Pereira (técnico electromecánico) sábado 14 de marzo de 2009?UK IRCA/nacionalización/EEUU
12. Francisco Zamora (médico y líder católico) jueves 6 de noviembre de 2008 marzo de 2009Movimiento Carismàtico Xela
496
13. Eduardo Lucas (electricista y líder católico del barrio San Bartolomé) domingo 15 de marzo de 2009Hermandades San Bartolomé
14. Julio Weissenberg (empresario) martes 3 de febrero de 2009 miércoles 10 de febrero de 2009 UCN/GANA/XelJu
15. Rigoberto Quemé (líder político y profesionista k 'iche ') martes 24 de febrero de 2009 CUNOC/XelJu/CASA
16. Mito de Paz (líder político del Xel-Ju, empresario y ganadero k 'iche ') miércoles 11 de marzo de 2009Ganaderos/XelJu/CASA
17. Federico Velásquez (Director de escuela bilingüe de Quetzaltenango) sábado 24 de marzo de 2007CELAS, escuela de español
18. W alter López,sábado 9 de septiembre de 2006; Bancos, ONGs regionales, élites politicas k 'iche 's, comerciantes k 'iche 's
19. Cúpula de Xel-Ju2006?
20. Sra. Xicará (comerciante de telas del Mercado La Democracia) lunes 11 de septiembre de 2006
21. Alma López (líder del Xel-Ju y representante de PNUD a nivel regional) sábado 9 de septiembre de 2006
22. Didier Van der Brule (ex técnico de ONG Intervida, profesionista y activista cultural de la Alianza Francesa)domingo 17 de septiembre de 2006
23. Rolando Alecio (técnico de ONG intervida, profesionista y activista político de URNG) xxx
497
T abla 2.B. L istado de Inform antes sobre burocracia educativa, re lig ión y tem as para desarrollo del contex to local según cohortes conform adas (1944-2008).
Cohorte Informante Esfera religiosa Esfera política y padrinazgos Lealtades fam iliares y sus tensiones
19441963
1. Inform ante 1A: Aparicio Sunum viernes 26 de enero de 2007: sábado 27 de enero de 2007 miércoles 7 de marzo de 2007 martes 22 de abril de 2008 lunes 5 de mayo de 2008 martes 13 de mayo de 2008, visita al hospital SMTotonicapán martes 27 de mayo de 2008, miércoles 28 de mayo de 2008
Catolicismo de com erciantes k 'ich e "sColegios católicosRedes de Umagua e industrialCofradía Niño Santísim o
M agisterios y fruteras Trigueros y organización política k'iche'El Adelanto y Reina indígena AM Q y negociaciones
Nuevas lealtades con mundo ladino y sus tensiones y reacomodos
2. Inform ante 2H: Hilda Ovalle viernes 16 de marzo de 2007 lunes 14 de julio de 2008 lunes 21 de julio de 2008 martes 4 de noviembre de 2008 miércoles 12 de noviembre de 2008
Hermandad Virgen del rosario y otras hermandades, Evangelism os Órdenes misioneras y proyectos regionales
Catolicism o en INSO y otros colegios privados; directoras del INSO y proyectos locales
Lealtades y fragm entación del mundo ladino urbano- rural
3. Inform ante 3R: Augusto Rodas Ralónjueves 3 de julio de 2008, cita en restaurante Albamar jueves 10 de julio de 2008, visita al INVO miércoles 16 de julio de 2008, visita a Totonicapán y entrevista a profundidad en mi residencia.martes 22 de julio de 2008, visita a casa del profesor.
Religiones cívicas y revolución M ovimiento estudiantil e integración al nivel nacional Magisterio urbano y rural
Tensiones con ideologías de parentesco y liderazgo político educativo
4. Inform ante 4W: Julio W eissenberg martes 3 de febrero de 2009; sobre la familia Weissenberg miércoles 10 de febrero de 2009, genealogía política de Quetzaltenango
Colegios católicos y socialización de élites
Alcaldes y sus proyectos políticos
Familia y gremios en élites políticas
498
Cohorte Informante Esfera religiosa Esfera política y padrinazgos Lealtades fam iliares y sus tensiones
19641982
5. Inform ante 6CH: Camilo Chan 22 de Agosto de 2006, sobre magisterios de los 70s, taller de FLACSO Martes 5 de septiembre, trayectorias políticas magisteriales de los 70s y 80s en Huehuetenango, huelgas de los 80s,5 de mayo de 2008, sobre familia y religión13 de mayo de 2008, sobre historia del bilinguismo oficial15 de mayo de 2008, sobre AID y redes transnacionales16 de mayo de 2008, sobre familia y religión11 de junio de 2008, padrinazgos y educación bilingüe____________________
Catolicismo tradicional indígena
Nuevos m agisterios indígenas y bilingüism o; nodos transnacionales M ovim ientos de huelga 70s y 80sSindicato de supervisores Reforma educativa y sujetos interétnicos
Alianzas interétnicas y familia política en sociedad estamental
6. Inform ante: Francisco Barreno lunes 5 de febrero, educación rural, Socioeducativo rural, olimpiadas rurales, AMQ, militares, red de Luis López Maldonado, catolicismo y evangelismo en Pacajá,
Pluralismo religioso en escuelas rurales de Quetzaltenango, Cantón Pacajá
Vinculaciones con Democracia cristiana y burocracia educativa-alcaldía de Luis López M aldonado.
Alianzas interétnicas y poder local en ám bitos rurales de la región.
7. Inform ante 7D: Carlos Durini jueves 15 de marzo de 2007, huelga de supervisores, acuerdos de paz y magisterios
Relaciones jerárquicas en los m agisterios rurales de bocacosta
Alianzas étnicas, fam iliares y poder local en ám bitos rurales de la región
8. Inform ante 8G: Guayo Matul jueves 11 de febrero de 2008, pentecostalismo, instituto industrial, familia, huelgas de los 80s
Evangelism o pentecostal urbano
Redes de Umagua e industrial Alianzas étnicas, padrinazgo y familia en redes m agisteriales urbanas
9. Inform ante 9J: Juanita Valdés Martes 19 de septiembre de 2006, entrevista con dirigencia femenil de AMQ martes 27 de febrero de 2007, historia de AMQ y su dirigencialunes 5 de marzo de 2007, redes de Luis López Maldonado y Edna Rodas, evangelismo, La Patria, Xel-Ju y Cajas, los supervisores de los 90s, César Tzul, los ministros,martes 6 de marzo de 2007, las redes educativas de educación media urbana, UMAGUA; supervisores departamentales, privatización,23 de abril de 2008, firma del pacto colectivo magisterial.29 de abril de 2008, en taller de Blanqui Monterroso, genealogía y familia.21 de mayo de 2008, conflictosmagisteriales con Lic. Vega..jueves 12 de junio de 2008, visita a laescuela y almuerzo en restaurante deIrma Alecio y Café Baviera; compra deplazas en el gobierno,jueves 19 de junio de 2008, visita a chileverde para presenciar elección demadrina del magisteriomartes 8 de julio de 2008, visita a laescuela y reunión con Gabriela Tzul, redes
Catolicismo de herm andades quetzaltecasEvangelism o presbiteriano y pentecostal urbano Religión cívica
Burocracia educativa 70s, educación media y UM AGUA AM Q y huelgas 70s
Lealtades étnicas y fam ilia, redes de sociabilidad transideológicas
499
magisteriales con el nivel nacional. martes 15 de julio de 2008, trayectoria laboral de Juanita en la costa sur,entrevista en mi casa, Quetzgo. martes 28 de octubre de 2008, almuerzo en Albamar del centro, red de las Machic, red de UMAGUA, historia de Angeliquita, viernes 31 de octubre de 2008, despedida de Blanqui en OK corral.Martes 2 de diciembre de 2008, viaje a Tulateviernes 5 de diciembre de 2008, viscisitudes de AMQ, historia de la maestra Huicha, carretera del occidente. lunes 19 de enero de 2009, toma de la supervisión educativa, plática en Baviera sobre redes de Irma y Blanqui martes 24 de febrero de 2009, formación de iglesia Bethelviernes 27 de febrero de 2009, visita a feria del primer viernes de cuaresma,R e v is a rlunes 27 de julio de 2009, visita a la escuela, problemas entre familias y maestros de la escuela,visita a San Juan martes 28 de julio de 2009, reunión con Maria Luis en OK corral, redes famliares de Huicha, conflictos con Juanita y Blanqui,Agosto 2009, reunión con Susy y Juanita en restaurante, red de UMAGUA.
10. Informante 10M: Daniel Matul viernes 2 de febrero de 2007, presentación de avances de acuerdos de paz, Teatro Municipal, Quetzaltenango 25 de febrero de 2009, visita a proyecto artístico de Casa Nojviernes 27 de marzo de 2009, visita a Liga Maya guatemala, movimiento magisterial y estudiantil 1960-70
Evangelism o presbiteriano urbano y rural
M ovimiento estudiantil y guerrillero 60s y 70s
Lealtades étnicas e interétnicas en la familia, redes de sociabilidad transideológicas
11. Informante 11P: Carlos Pacheco jueves 7 de septiembre de 2006, acto cívico de escuela C. Figueroa y entrevista: trayectoria laboral y guerrilla en bocacosta,lunes 1 de diciembre de 2008, conflictos en la escuela, redes de padrinzago en Almolonga; religión oriental sábado 20 de diciembre de 2008, redes de padrinazgo en Almolonga, redes de la esposa,martes 4 de agosto de 2009, visita a papás de Carlos Pacheco, redes del INVO, logia y ENCO; historia de AMQ 60s
Religión cívica y masonería Evangelism o pentecostal transnacional
Logia y educación media Familia y lealtades étnicas, sociabilidad ideológica
Inform ante 3R: Augusto Rodas Ralón (ver cohorte 44-63)
Religión cívica y regionalism o Catolicismo y ultraderechas
Supervisores y burocracia urbana educativa 50s y 60s
Familia y lealtades étnicas, conflictos ideológicos_______
12. Informante 12V: Adán Vega jueves 25 de enero de 2007, redes intelectuales del PSD, movimientos de catolicismo progresista de base, lunes 5 de mayo de 2007, educación
Catolicismo progresista y cooperativism o rural
Vinculaciones con PSD y luego D.C., URL, proyectos políticos y económ icos cam pesinistas
Lealtades interétnicas y catolicism o progresista
500
semiprivada rural, CAPS, URL, PRODIPMA,
Inform ante 4W: Julio W eissenberg Colegios católicos y Alcaldes y sus proyectos Familia, lealtades étnicas(ver cohorte 44-63) socialización de élites políticos y gremios en élites
políticas13. Informante 13Z: Francisco W. Zam oraviernes 18 de agosto de 2006: entrevista en baño sauna, sobre INSO y liderazgo juvenil quetzalteco en los 70s. Red católica salesiana -Adán Vega jueves 6 de noviembre de 2008, pentecostalismo urbano de los 70s y catolicismo progresista, miércoles 5 de agosto de 2009, sobre familia y parentesco.
Pentecostalismo urbano y tensiones con jerarquía católica tradicional
NA Familia, lealtades étnicas y catolicism o progresista
501
Cohorte Informante Esfera religiosa Esfera política y padrinazgos Lealtades fam iliares y sus tensiones (cultos de origen étnico-fam iliar y su desarrollo entrópico)
19832006
14. Informante 5B: Blanqui M onterroso23 de abril de 2008, reunión del pacto colectivo, Quetzgo.29 de abril de 2008, familia y religión, SJOst6 de mayo de 2008, familia y padrinazgo; genealogías, SJOstsábado 10 de mayo de 2008, ensayo del COCODE en casa de Blanqui, Qzgo. domingo 11 de mayo de 2008, acto del COCODE en Barrio San Antonio, Qzgo.14 de mayo de 2008, finalización de genealogía de Blanqui, SJOst miércoles 18 de junio de 2008, bendición de una casa particular, por Blanqui, Quetzgo.miércoles 29 de octubre de 2008, padrinazgos; SJOst.viernes 31 de octubre de 2008, fiesta dedespedida de Blanquisábado 29 de noviembre de 2008, fiestade bienvenida a Blanquilunes 27 de julio 2009, sobrehermandades de San Nicolás
Presbiterianismo rural, catolicism o urbano (herm andades), m ayanism o trans,
M ilitarism o y relación con civiles
Fragmentación del mundo fam iliar rural y em ergencia de ideologías híbridas
Inform ante 6CH: Camilo Chan (ver cohorte 64-82)
Catolicismo de herm andades juveniles; mayanismo local
Redes transideológicas, étnicas e interétnicas
Izquierdas + pensamiento mayanista
Inform ante 7D: Carlos Durini (ver cohorte 64-82)
N.D. Huelga de supervisores 80s-90s Lealtades interétnicas, pensam iento de izquierdas (¿_________
15. Informante 14G: Mildred Granadosmartes 12 de septiembre de 2006: discusión sobre diagnóstico de AMQ a reforma educativa, Escuela Ortega miércoles 13 de septiembre de 2006, trayectoria familiar dirigencial, AMQ confrontada con ministerio,21 de mayo de 2008, bosquejo de geneaología, Café Maya, conflictos con supervisor Vega29 de mayo de 2008, trayectoria política, familia extensajueves 19 de junio de 2008, visita a Chile Verde y celebración interna con dirigencia de AMQmartes 28 de octubre de 2008, conflictoscon padres de familia en escuela ortega,miércoles 29 de octubre de 2008, acto degraduación escuela Ortegasábado29 de noviembre de 2008,despedida de Blanquimartes 2 de diciembre de 2008, viaje aTulate con AMQ y allegadoslunes 19 de enero de 2009, toma desupervisión, gestiones con nivel nacional,
Hibridación entre brujería, cienciología y m orm onism o
Huelgas de 90s, integración incóm oda al STEG, redes de CUNOC
Religión cívica altense en familia urbana, lealtades étnicas
502
Inform ante 9J: Juanita Valdés Ver cohorte 64-82
Neopentecostalism os Presbiterianos, conflictos y proyectos educativos actuales -N u eva Nación, U. Gálvez
Burocracia educativa 80s y 90s AM Q y huelgas 80s
Lealtades étnicas, alianzas transideológicas
16. Informante 15L: W alter López 22 de julio de 2006, banca regional, ONGs San Marcos, movimiento católico progresista en El Quetzal, red de Juan José Monterroso, curia local, sábado 9 de septiembre de 2006, magisterio privado quetzalteco,
Catolicismo y curia, proyectos católicos educativos
Diputados y redes de bomberos voluntarios
Lealtades étnicas y catolicism o progresista
17. Informante 16M: Sandra Muñozdomingo 1 de junio de 2006,lunes 15 de enero de 2008, redes defamilia paterna Muñozdomingo 4 de marzo de 2008, supervisiónMazatenango durante los 70s y 80sagosto de 2008, trayectoria familiar ysupervisión Mazatenango
Catolicismo progresista urbano
Redes de supervisión costa sur y padrinazgos con UMAGUA
Lealtades étnicas y catolicism o progresista
18. Informante 17N: LiliamValenzuela Nuñezlunes 4 de septiembre de 2006,supervisores, educación pública y privada,martes 30 de enero de 2008?, familiasquetzaltecas y magisteriolunes 19 de marzo de 2009, trayectorialaboral, supervisores, desfiles, familiascatólicas, INSO,
Catolicismo y burocracia educativa; curia progresista vs jerárquica
19. Informante 18S: Pablo Summartes 22 de julio de 2008, notas sobregenealogía y trayectoria laboral, Red deLuis López Maldonado,septiembre de 2008, trayectoria laboral ygenealogía, CUNOC, la Regional, religióncatólica
Catolicismo de com erciantes k 'ich e "s
503
Tabla 1.3. Listado de fuentes hemerográficas consultadas en el Archivo de la Casa de la Cultura de Quetzaltenango (1944-1999).
Periodización Fuentes hemerográficas disponibles
1940-1949
Cronos (1940)
El Am ericano (1944)
Proa (1950, 1953, 1956, 1958, 1959)
El Tiem po (1946)El Popular (1946, 1947, 1948, 1949)
1950-1959
Proa (1950, 1951, 1952, 1953, 1954, 1955, 1956, 1957, 1958, 1959)
Diario de Quetzaltenango (1954),
7 Flechas (1955)Tiem po (1954, 1956, 1957)El Observador (1959),
1969-1969
Tiem po (1960, 1961, 1962, 1963)
El Observador (1964, 1965)El Sol de Occidente (1965, 1966, 1967, 1968, 1969)Sem anario Verdad (1964, 1967, 1968, 1969)
1970-1979
Sem anario Verdad (1970)
La Nación-Quetzaltenango (1976, 1977, 1978)
El Im parcial (1976)El sol de Occidente (1974, 1975, 1976, 1977, 1978)
1980-1989
El sol de Occidente (1980, 1981, 1982, 1983, 1984, 1985, 1986, 1987, 1988, 1989)
El Gráfico-Suroccidente (1985)
El Quetzalteco (1989)La Nación (1980, 1981, 1982)
1990-1999
El Sol de Occidente (1990, 1991, 1992, 1993, 1994, 1995, 1996)
El Quetzalteco (1990, 1992, 1994, 1995, 1996, 1997, 1999)
504
Tabla 1.4. LISTADO DE RITUALES OBSERVADOS SEGÚN ESFERA, LUGAR Y FECHA
Esfera Religiosa, área rural:lugares sagrados altiplano:cerro Paclom (Momostenango), miércoles 30 de Agosto de 2006cerro El Calvario (Sn Andrés Xecul),jueves 31 de Agosto de 2006capilla de San Pascual (Olintepeque), jueves 31 de Agosto de 2006día de muertos, cementerio en cerro de Cantel, sábado 1 de noviembre de 2008Feria regional, 1er viernes de cuaresma, viernes 27 de Febrero de 2009Feria de Salcajá, 16 de julio de 2008
Esfera religiosa, área urbana:FERIAS BARRIALES de cuaresma: San Bartolomé, viernes 11 de marzo de 2009. posadas, diciembre2008iMARTES SANTO:Salida de cofradía del Justo Juez y cofradía del señor de la columna, martes 7 de Abril de 2009 JUEVES SANTO:procesión infantil de San Nicolás (Virgen de Dolores y Nazareno), jueves 9 de Abril de 2009Altares de jueves santo (sagrarios y cristos), jueves 9 de Abril de 2009Cristos:Justo Juez (Barrio Las Flores), jueves 9 de Abril de 2009Hermandad Señor Sepultado (Catedral, en salón social), jueves 9 de Abril de 2009 Hermandad Señor sepultado (barrio La Transfiguración), Jueves 9 de Abril de 2009 sagrarios:El calvario (Barrio El Calvario), jueves 9 de abril de 2009La Merced (Barrio La Ciénaga), jueves 9 de abril de 2009La Transfiguración, jueves 9 de abril de 2009San Nicolás (Barrio San Antonio), jueves 9 de abril de 2009San Bartolomé (Barrio san Bartolomé), jueves 9 de abril de 2009VIERNES SANTO:Salida del "canchito" Nazareno y la virgen de Dolores con San Juan y María Magdalena; intersección con otras procesiones; viernes 10 de abril de 2009 SÁBADO DE GLORIA:salida de procesión de Virgen de Dolores (Catedral), sábado 11 de abril de 2009 salida de procesión de Virgen de Dolores (San Nicolás), sábado 11 de abril de 2009 DOMINGO DE RESURRECCIÓN:salida de procesión de la resurrección (San Nicolás y el resto como invitados), domingo 12 de abril de 2009
Altares de santos custodiosFamilia de Elisa Cotí: sábado 7 de febrero de 2009 Familia de Blanqui Monterroso: martes 6 de mayo de 2008 Familia de Hilda Ovalle: viernes 16 de marzo de 2007 Familia de Eduardo Lucas: domingo 15 de marzo de 2009
505
Esfera política, Rituales cívicos, área rural:REINASElección niña independencia área rural, miércoles 6 de septiembre de 2006
DESFILESdesfile de olimpiadas área rural,sábado 29 de julio de 2006 desfile de independencia área rural, lunes 11 de septiembre de 2006
TORNEOSOlimpiadas área rural, lunes 31 de julio a viernes 1 de Agosto de 2006
Esfera política, Rituales cívicos área urbana:REINASElección niña independencia área urbana, jueves 7 de septiembre de 2006 Elección Umial Tinimit, viernes 25 de agosto de 2006 Elección madrina del magisterio, 16 de junio de 2008
DESFILESDesfile independencia preprimaria, viernes 8 de septiembre de 2006 Desfile independencia primaria, sábado 9 de septiembre de 2006 Desfile independencia Nivel Medio no oficial, jueves 14 de septiembre de 2006 Desfile independencia Nivel Medio oficial, viernes 15 de septiembre de 2006 Desfile de reinas y carrozas, sábado 16 de septiembre de 2006 Desfile de Niña Valores cívicos, lunes 21 de Agosto de 2006
GRADUACIONESinauguración de Feria La Independencia, sábado 9 de septiembre ceremonia de Antorchas cívicas, jueves 14 de septiembre de 2006 Izada a la bandera, jueves jueves 14 de septiembre de 2006 Grito de Independencia, jueves 14 de septiembre de 2006 Juramentación de nuevos ciudadanos, jueves 14 de septiembre de 2006 Acto a los héroes caídos, miércoles 13 de septiembre de 2006 Acto de graduación ENBI k'iche', octubre de 2006Acto de graduación Esc. primaria Francisco MUñoz, martes 28 de octubre de 2008 Acto de graduación Esc. primaria Manuel Ortega, miércoles 29 de octubre de 2009 Acto de graduación Esc. primaria Manuel C. Figueroa, jueves 7 de septiembre de 2009 Acto cívico de día a la bandera, primaria Manuel Ortega, jueves 7 de septiembre de 2006
ASAMBLEAS MAGISTERIALESasamblea AMQ,23 de abril de 2008, celebración de firma del pacto colectivo;miércoles 15 de agosto de 2008, asamblea de AMQasamblea regional ENBIs, jueves 22 de mayo de 2008presentación de avances de acuerdos de paz, viernes 2 de febrero de 2007toma de la supervisión departamental de educación, lunes 19 de enero de 2009
ALTARES CIVICOSvisita a altar patrio INVO, jueves 10 de julio de 2008visita a altar patrio escuela Francisco Capuano, lunes 5 de marzo de 2007
506
visita a altar patrio Colegio María Auxiliadora, agosto de 2006visita a altar patrio del organismo judicial Quetzaltenango, 14 de septiembre de 2006
507
Tabla 2.1 Procesos rituales del departamento de Quetzaltenango
Localidad Coyuntura Calendario religioso Calendario cívico
Municipios de la Costa
Equinoccio de primavera (21 MAR)
Colomba: 15 de Enero, Cristo Negro de EsquipulasFlores Costa Cuca: 2 de Febrero, Virgen de la Candelaria
Solsticio de verano (20-23 JUN)Equinoccio de otoño (22 SEP)
Coatepeque: 25 de Julio, Santiago Apóstol El Palmar: 25 de Julio, Santiago Apóstol
Solsticio de invierno (20-23 Dic)
Génova: 8 de Diciembre, Virgen de la Inmaculada Concepción
Municipios del altiplano
Equinoccio de primavera (21 MAR)
Sibilia: 15 de Enero, Cristo Negro de EsquipulasSan Juan Ostuncalco: 2 de Febrero, Virgen de la CandelariaPalestina de los Altos: 1 Viernes de Cuaresma de Variable, El Señor de las Tres Caídas Cabricán: 4 Viernes de Cuaresma de Variable, Señor de Acaperagua
Solsticio de verano (20-23 JUN)
Cajolá: 3 de Mayo, Niño de la cruz La Esperanza: 3 de Mayo, El Niño de la Cruz Olintepeque: del 21 al 24 de junio, San Juan BautistaAlmolonga: 29 de Junio, San Pedro y San Pablo Cantel: 12-18 Ago, Virgen de la Asunción
Equinoccio de otoño (22 SEP)
San Mateo: 21 de Septiembre, San Mateo Apóstol San Miguel Sigüilá: 29 de Septiembre, San Miguel ArcángelSan Francisco la Unión: 4 de Octubre, San Francisco de AsísSan Martín Sacatepéquez: 11 de Noviembre, SanMartín Obispo de TourZunil: 25 de Noviembre, Santa Catarina deAlejandría
Solsticio de invierno (20-23 Dic)
San Carlos Sija: 8 de Diciembre, Virgen de la Inmaculada Concepción Concepción Chiquiricaha: 5-9 Dic, Virgen de la concepción.Huitán: 25 de Diciembre, La Natividad
Cabeceradepartamental
Equinoccio de primavera (21 MAR)Solsticio de verano (20-23 JUN)
Salcajá: 25 de Agosto, San Luis IX Rey de Francia
Equinoccio de otoño (22 SEP)
1 y 15 de octubre, Virgen del rosario 15 de Septiembre, Día de la Independencia
Solsticio de invierno (20-23 Dic)
508
Tabla 2.2: Listado de hermandades católicas de la ciudad de Quetzaltenango según fecha de fundación (1777-2008)
organización social del catolicismo tradicionalorigenhistórico periodización fe ch a de fundación nom bre y adscripción parroquia l reseña
Colonial (1700-1870)1700 c.a., refundación 1900 c.a. Hermandad de la virgen del Rosario; Catedral
Imagen traida por los primeros franciscanos, copia de la Virgen patrona de la ciudad de Guatemala. Varias refundaciones, hasta en el siglo XIX un dominico redefine el culto católico en Guatemala.
1700 c.a., refundación 1936 y anexión en 1937.
Cofradía de Jesús Nazareno de la Parroquia; Catedral. Refundación a Hermandad del Justo Juez por llegada del nuevo nazareno. Se anexó posteriormente la hermandad de la Virgen de Dolores.
burilada en el siglo XVIII, se anexó una vírgen burilada en 1937. Salen 3 veces en semana santa.
1700 c.a., refundación en 1945
Cofradía de Jesús de la Humildad; cofradía "Congregación de Jesús de la columna"; Catedral
iniciativa local, vecinos contratan un artista que transforma la imagen. Procesión del Angel, el Nazareno y Jesús de la columna.
1742 (1831), refundación en 1921
Cofradía del Santo ECCE HOMMO; cofradía del Señor de la Paciencia; Catedral
Supuestamente de Holanda. La Corona data de 1742, imagen facturada en 1831; . Acompañan los convites de los centuriones y ahora hay una imagen de la Virgen de Dolores.
liberal (1871-1944) 1916; 1925
Hermandad de Jesús Nazareno y Virgen de Dolores; T emplo de San Juan de Dios. La hermandad de la virgen se anxó posteriormente.
Donada por el presidente Estrada Cabrera, imagen rubia. La dolorosa es donación de la familia Anguiano.
1930, reorganización 1948.Hermandad mixta del Señor Sepultado y virgen de Dolores; San Bartolomé
familias locales mandan a burilar una imagen para recuperar la que se cedió a La Ciénaga.
1924, reorganización 1937 y anexión en 1941.
Hermandad del Señor Sepultado y Virgen de Dolores; La Transfiguración.
Custodia de imágenes del antiguo tempo destruido en 1920. De un "grupo de cargadores" se escinde la Sociedad de la Virgen de Dolores en 1937, y en 1941 se refunda en hermandad.
1920, refundación 1944, reorganización 1968
Hermandad de Nuestra Señora de Soledad, El Calvario
De sociedad mixta en 1920 pasó a hermandad del Señor de las 3 caídas en 1944, y luego la unión católica le transforma en la hermandad actual. Imagen de inicios del s.XIX.
509
1890, reorganización 1939Hermandad de Jesús de la Resurreción y Virgen de Dolores, San Nicolás
de cofrades indígenas a hermandad ladina, disputas con la imagen "grande" y otra "chiquita". En 1940 los indígenas organizan la procesión del domingo, y conservan la de la imagen "chiquita".
posrrevolución (1945-2008) 1954Hermandad infantil de Jesús Nazareno y Virgen de Dolores; San Nicolás
1era procesión infantil en el suroccidente. Niños y niñas vestidos en morado y blanco respectivamente.
1950 c.a.
Hermandad del Señor de las tres caídas y Virgen de Soledad; Nuestra Señora de Soledad (El Calvario)
Imagen de Ayutla. Procesión de la aurora, a las 4 a.m. Referida a la Feria del primer viernes de Cuaresma.
1969, reorganización 1980.Hermandad del Señor Sepultado y virgen de Dolores; Bario La ciénaga (La Merced)
Donación de Pioquinta de Bethancourt, anteriormente parte de un jubileo en mayo
Tabla 2.2.2 Procesos rituales en semana santa quetzalteca:
510
Día de la semana
Procesiones vinculadas y fecha de origen
Hermandadvinculada
Recorrido Barriosvinculados/familiasfundadoras
Lunes Jesús de la Paciencia.
Cofradía de Jesús de la Columna, Cofradía de la Virgen de dolores
Salida de casa de expresidente hacia Catedral, por la tarde.
¿
Martes Jesús de la Paciencia.
Cofradía de Jesús de la Columna, Cofradía de la Virgen de dolores
Salida de Catedral a las 6 p.m., recorriendo La Estación, hacia la casa del nuevo presidente.
Procesión de "La Reseña”, del Justo Juez
Hermandad (antigua cofradía) del Justo Juez y Hermandad de la Virgen de Dolores
Sale de Catedral a las 9 a.m. rumbo a la casa del presidente, regresando a las 6 p.m.
Miércoles Jesús de la Humildad, transformado en Jesús de la Columna
Cofradía de la Santísima Trinidad (antes organizada por una cofradía del Templo La transfiguración).
¿
Jueves Jesús de Los Niños
Hermandad del Señor sepultado de San Nicolás
Salida a las 3 p.m. de san Nicolás.
511
Procesión del Justo Juez
Hermandad (antigua cofradía) del Justo Juez y Hermandad de la Virgen de Dolores
Salida a las 12 p.m. de Catedral, da vuelta a la estación y retorna a las 2 p.m.
Viernes Procesión del Vía crucis, o Procesión de Aurora
Hermandad del señor de las 3 caídas y Virgen de Soledad
Salida del Calvario a las 4.a.m., con rumbo a Catedral y de regreso a 6 a.m.
Procesión del Nazareno, Templo San Juan de Dios
Congregación de Jesús Nazareno y Hermandad de la Virgen de Dolores
Salida del Antiguo Hospital a las 8 a.m., recorre la estación junto a 5 "pasos”.
Procesión del Justo Juez
Hermandad (antigua cofradía) del Justo Juez y Hermandad de la Virgen de Dolores
Salida de Catedral a las 8:30 a.m., recorrido por las calles de la ciudad y por La estación.
Procesión del Señor Sepultado
Hermandad del Señor Sepultado y Virgen de Dolores de San Nicolás.
Salida a las 3 p.m. de San Nicolás, recorrido por las calles.
Abel Oliva, asociación de Ladinos del Señor sepultado de San Nicolás (1922).
Hermandad de la Virgen de dolores. Valeriana Vda. De
López (1934).
512
Procesión del Hermandad del Salida de catedral Pedro ChávezSeñor Sepultado Señor Sepultado y a las 4 p.m., (1928) y Nicolasa
virgen de Dolores de terminando el Citalán (1937),Catedral. recorrido en el ambas
Templo el asociacionesCalvario. indígenas.
Procesión del Hermandad del Sale de antigua Ignacio Betancourtseñor sepultado señor sepultado y iglesia de San (s.f.)(1980) virgen de dolores,
barrio La CiénagaCristóbal - Parroquia La Merced- a las 4 p.m.
Y Carmen Reyes (1969).
513
TABLA 2.3.1: ALCALDES DE QUETZALTENANGO Y ESTRUCTURA SOCIAL2 3
NivelNacional
Período Alcalde Partido político que lo propulsó
Sector social al que representa
Ubico 1935 Dr. Gonzalo Pérez Anleu Nombrado Profesionistas. Casado con Doña Alicia. Son los padres del futuro alcalde Roberto Pérez Maldonado.
1936 Dr. Sa lvad o r D íaz ViNagrán
Nombrado Profesionistas. Casado con doña Isau ra Pacheco, cabrerista. Es el esposo de la tía m aterna de Julio W eissenberg.
19371943
Dr. Gonzalo Delgadillo Zam ora
¿ Profesioinistas. Médico de la ciudad de Guatem ala, de nacionalidad n icaragüense. Casado con Carm en Palacios, de G uatem ala.
Rodolfo Chacón Promoción de artistas católicos, y de TGQ en 1938. V ínculos con Á lvaro Obregón.
Juntam ilitar
1944 Br. Mariano López Mayorical
G obernador e Intendente.
Terratenientes caficultores. Historiador. A llegado al sector ubiquista.Casado con Doña Maria Luisa Fleschm an, hija del Cónsul británico en Q uetzaltenango.
Fam ilia acaudalada. Poseen la casa del anterior Banco de la República. Posible am ante de la V an u ska. Escritor.
2 Elaboración propia usando como base la entrevista a Julio Weissenberg. Para un listado oficial véase “Alcaldes de Xela 1935-2001,” X ela E n L ínea,Diciembre 2008, http://xelaenlinea.com/ver.cgi?dexela&indice.
514
A révalo 1945 O scar D íaz Cojulun Posiblem ente arevalista. Em presarios. Gerente del Banco de Occidente. Triguero, crianza porcina, en Santa Rita, La Esperanza.
19461948
Br. Carlos Enrique
GuiNén Rodas
Electo Terratenientes, ganaderos (F incas en las Verapaces). Fam ilia quetzalteca de línea anticom unista. Fam ilia de futbolistas. Promotor de construcción
de m onum entos altenses.
1949 Enrique Cifuentes Reynoso s.d. Medianos industriales. Ferreteros e im presores quetzaltecos.
1950- Br. G ustavo GuiNén Rodas Nombrado 1951
Terratenientes, ganaderos. Fam ilia de futbolistas. Murió en accidente de aviación. Casado y separado con Consuelo Calderón (fam ilia de Q uetzaltenango).
Árbenz 1952 Manuel Aparicio Paganini A nterior Gobernador de Quetzaltenango.
Terratenientes, dueños de la Casa Aparicio. A rtistas, literatos, escultores, arquitectos. Su madre era hija de italianos. Sector Arbencista.
1953 Dr. Joaquín Estrada Chacón
Concejal primero. Terratenientes. Cafetaleros de con fincas en Retalhuleu. Vino de Guatem ala, ejerció enQuetzaltenango. Odontólogo longevo. Casado con Ju lia Metzger, de padre alem án. Una hija Carm en Leonor Estrada (N osha), casa de la supervisión educativa.
Castillo 1954 Lic. Agripino Zea Magaña Medianos industriales. Licenciado en Farm acia. Cadena de Farm acias Zea. Propietarios de la casa que hoy es el restaurante Pollo A lbam ar. Dos hijas, Maria jo sé (pediatra)
515
A rm as casada con el Dr. Figueroa Piedrasanta. Otra hija vive en G uatem ala.
1955 Perito Contador Antonio Morales Díaz
Electo por el MDN.
Estudiante crítico de San C arlos, periodista. Director El Im parcia l3°3
Com erciantes y terratenientes. Accionista del banco de Occidente. Casado con Emilia Rodas de fam ilia terrateniente. S in hijos. Com erciante, Dueño del Alm acén La Panam ericana, comercio de sem illas, fotografía.
1956 Mauricio Rosbach Mollinedo
Medianos terratenientes y com erciantes. Antigueño, agricultor y com erciante. Dueños del Restaurante El Pájaro A zul. Primo de Mauricio Mollinedo, coronel, adm inistrador de Rentas que huyó a Tapachula. llu e g o cárcel de C anteij Creador del zoológico m unicipal.
Yd ígorasFuentes
1957- Dr. A lberto Fuentes1960 Castillo
Electo por FUR o PR Profesionistas. Fam ilia Castillo (Sa n Ju an ), m úsicos. Coronel Fuentes, Primo de Fuentes Pieruccini (político), Padre de Fuentes Mohr.
Proyectos de agua potable desde San Juan, drenajes, Tanques de Captación. Fundador de Casa de la Cultura.
19611963
Br. José Castillo Barrios Electo por el PR. Terratenientes cafetaleros. Escritor, poeta, Teatro Los Coyotes. Periodista? Modificó el puente de piedra. Su padre Castilllo Monterroso, adm inistrador de la AEG -Alem ana, constructora del ferrocarril. Casado con la fam ilia de cafetaleros y anticuarios (Cuca Castillo).
Peralta 1964- Periodista GerardoAzurdia 1965 Hurtado A guilar
Alcalde de facto, nom brado.
Profesionistas y artistas. Herm ano del presidente de la Corte Hernán Hurtado A guilar. Escritor, v ia jero en Europa. Teatro internacional. Casado en segundas nupcias con G enoveva Bonato. A gregado de prensa en Costa Rica y México, carrera en Radio Xela jú . 303
303 “Diario La Hora, Documentos,” D iario L a H ora (Guatemala, Noviembre 22, 2005), sec. Hemeroteca, http://www.lahora.com.gt/hemeroteca/05/11/22/fijas/documentos.htm#n1.
516
Méndez 1966-Montenegro 1969
Br. Augusto Calderón Estrada
Electo por el P ID , grupo Medianos com erciantes. Casado con la m odista Dalila Rodríguez. Com erciante, de Donaldo A lvarez Ruiz. vinculado a Tienda Montblanc.
Arana 1970- Prof. Diego López de León Com ité Cívico de alianza. Medianos com erciantes. Agente v iajero del grupo Valvolan (v in icu ltura). Locutor1974 deportivo. Hijo dentista murió en el incidente del volcán Santiaguito. Diputado por el
PID .
KiellLaugerud
19741977
Gerardo Munoz Mendez Com ité Cívico. Medianos com erciantes, dueño de los helados La M anzanita. Había luchado anteriorm ente por la alcaldía. Fam ilia de im presores. Intentó subir los precios del IVA y renunció.
1977 Jorge Valverde Peña
Concejal primero.
Medianos industriales. Padre constructor del ferrocarril. Ta lleres de torno, m aquinaria, "talleres Valverde".
Lucas 1978- Lic. Germ an ScheelGarcía 1982 Montes
Alcalde electo, com bativo.
Profesionistas. Abogado y notario, autoexiliado. Su padre era director de la Escuela de derecho.
517
1982- Dr. Enio Betancourt Alcalde de facto, lo Profesionistas. Había intentado ser alcalde. Fam ilia de m úsicos, m édico y cirujano. Redcam biaron luego por un de odontólogos m ilitares, centrados en el Dr. Martini. puesto en la capital.
RíosMontt
Dr. Guillerm o Martini Zim m eri
Nombrado. Profesionistas. Había intentado ser alcalde varias veces. Fam ilia de im presores, prom otores del diario Proa. Odontólogo militar.
Cerezo 19861991
Luis López Maldonado
Serrano 19911993
Carlos Arriola
De León 1992- Lic. Roberto PérezCarpio 1995 Maldonado
Arzú 19961999
Lic. Rigoberto Quemé Chay
Berger 20002004
Lic. Barrientos
Prim er alcalde constitucional, por la D.C.
Com ité X el-Ju
Líder popular. Fam ilia de Prestam istas y usureros. Red de Miguel y Carlos Onasis (abogados). V inculaciones con Om ar de León (ingeniero y caballero cadete de la politécnica).
Electo por la UCN Industria l. Tenería Arriola. Murió por enferm edad del riñon.
Concejal primero. Profesionistas. Diputado por el MLN en la época de Lucas.
Com erciantes y sastres. Proyecto de plan m aestro de agu as y drenajes, creación de Unidad básica m unicipal.
Electo por la GANA Profesionistas. Red de Om ar de León
TABLA 2.3.2: Caracterización de cada período y su significado a nivel regional según élites políticas
518
Período Segmento de la estructura social que representa
Forma de des/integración al nivel nacional
Proyectos regionales promovidos
Sumario Engarce con proyectos educativos regionales
1930- 1943 Médicos profesionistas. Por nombramiento, puesto de confianza del General Ubico
¿? Mayor autonomía local: Modelo de poder delegado vía padrinazgos militares
1944-1964 Terratenientes caficultores
Empresarios trigueros
Ganaderos
Medianos Industriales y comerciantes
Representación de partidos políticos del nivel nacional (revolución vs contrarrevolución: PR, PID, MDN)
Ornato urbano Militarización Servicios públicos (drenajes)Arte y diversión
Menor autonomía local. Mayor vinculación con partidos políticos del nivel nacional (revolucionarios vs liberacionistas)
1965-1978 Medianos comerciantes
Medianos Industriales
Comités cívicos locales y en menor grado electos por PID
Semiprofesionalización de mano de obra, tecnificación de gremios.
Mayor autonomía local: Creciente relevancia de los Comités cívicos
1979-1988 Profesionistas abogados vs médicos
Por nombramiento en gobiernos militares
Ampliación de la Feria de Septiembre (Centros comerciales familiares)
Mayor autonomía local: Modelo de poder delegado vía padrinazgos militares
1989-2006 Profesionistas abogados
Industriales
Comerciantes
Representación de partidos políticos (D.C., UCN, GANA)
Vs comité cívico local (Xel-Ju)
Entrada de capital nacional y extranjero (Nuevos Centros comerciales)
ONGización del área rural
Másintermediación de partidos políticos nivel nacional, modelo híbrido.
519
Tabla 2.4. Listado de autoridades de la iglesia Católica en la Región del occidente guatemalteco (1831-2008)
Años Persona y cargo Misión
1831-61 Monseñor Casaus y Torres, es expulsado a Nicaragua y luego es desterrado de la Federación Centroamericana y se refugia en Perú.
Negación ante el proceso de secularización estatal promovido por el general Francisco Morazán en el nivel nacional.
18621874
Se establece una comunidad bethlemita en Quetzaltenango, articulada por Sor Encarnación Rosal, la cual funcionó hasta 1874.
En 1872 es expulsado el Arzobizpo Bernardo Piñol y Aycinena, junto con las comunidades de jesuitas y el oratorio de San Felipe Neri, los capuchinos de Antigua Guatemala. Expulsión de la comunidad bethlemita de Quetzaltenango en 1874, exiladas en Costa Rica y luego en Colombia.
1921-27 Monseñor Luis Javier Muñoz y Capulón, nombrado obispo hasta 1928.
Creación de la Diócesis de Los Altos, Quetzaltenango, Totonicapán, Sololá, San Marcos, Huehuetenango
1928 Monseñor Jorge García y Caballeros (Totonicapán)
Expansión de la Diócesis
19421973
Apertura del Seminario Menor de San José(1942-1949)en Totonicapán.
Monseñor Rafael González Estrada nombrado obispo auxiliar en 1944.
Se facilita la entrada de franciscanos de Italia a Retalhuleu, Totonicapán, Quetzaltenango; franciscanos españoles entran en San Marcos; la orden Maryknoll a Huehuetenango; los Misioneros del Sagrado Corazón a El Quiché
Reapertura del seminario (1955) a cargo de los misioneros del Espíritu Santo, trasladado en 1957 a Quetzaltenango, hasta su clausura en 1973.Fundación de la universidad jesuita Rafael Landívar en Quetzaltenango (1963)
19731987
Renuncia de Monseñor Luis Manresa y Formosa, sustituido por Monseñor Oscar García Urízar
19872008
Renuncia de Monseñor García Urizar, sustituido por monseñor Victor Hugo Martínez Contreras
Renuncia Victor Hugo Martínez, es sustituido por Monseñor Oscar Julio Vian en 2007.
Se reabre el seminario menor en 1992.
520
Tabla 2.5 Sumario de iglesias y formas de transnacionalización en la región del occidente guatemalteco
período Proyectos religiosos que arriban a la región Locus central Ideología Organización social
1900-1943 Evangelism o fu n d a m en ta lis ta (Misión presbiteriana)
New York Étnica Escisión étnica y de clase:Iglesia Bethel (urbana, interétnica)
Iglesia Bethel (1918)Ciudad de Guatemala
Presbiterio Maya Kiche (popular, indígena)
1944-1964 Evangelism o p en teco sta l (Iglesia de Dios del Evangelio completo; 1954)
Catanooga, Tennese Interétnica Iglesias locales urbana y rurales (populares, interétnicas)
1965-1978 Evangelism o n eo p en teco sta l (Iglesia Bethania; 1966)
Quetzaltenango ¿ Iglesia local urbana e iglesias rurales (sectores comerciales?)
1979-1988 Evangelism o n eo p en teco sta l Iglesia Agua Viva (1980)
EEUU y luego Quetzaltenango
Étnica? Iglesias locales urbanas (sectores empresariales)
Iglesia Lluvia de Bendición (80s) Quetzaltenango1989-2006 Evangelism o m isionero neopen teco sta l
Iglesia Palabra en Acción Ministerios Eben-Ezer
España,Quetzaltenango,África
Cosmopolita Iglesias locales urbanas (sectores empresariales)
Guatemala y Centroamérica
521
Tabla 3.1: Redes de padrinazgo identificadas en los magisterios regionales según la tipología magisterial construida (1944-2008)
Cohorte Actores sociales Casos y sus representativos
Gremios de origen (estructura jerárquica regional)
Formación Primera integración (educación rural; magisterio católico)
Segunda integración (gremio urbano):
Cohorte1944-1963
Maestros rurales indígenas
Humberto Miranda Lic. Enríquez
Comerciantes Normales rurales Sn Marcos, Toto
Área rural de departamentos de origen
(NIVEL NACIONAL) AMQ-FNM,Nivel Medio Institutos experimentales,STEG
Maestros rurales ladinos
Augusto Rodas Angélica
-Pequeños terratenientes y Burócratas, -profesionistas
Normales urbanas Guate y Xela
Área rural de municipio de Quetzaltenango
Primarias: AMQ-FNM;
Institutos Nivel Medio
Maestros urbanos indígenas
Aparicio Sunum -pequeños terratenientes y comerciantes
Normales urbanas Xela
Costa Sur, Tiquisate; Colegios católicos urbanos
UMAGUA, Institutos Nivel Medio El Adelanto y Xel-Ju
Maestros urbanos ladinos
Edna Rodas Hilda Ovalle
-terratenientes yburócratas;-comerciantes
Normales urbanas Xela
Colegios católicos urbanos; Escuelas e institutos urbanos
Primaria, Fraternidad Q y C.Cultura Media, Casa de la Cultura
Cohorte1964-1982
Maestros rurales indígenas
Camilo Ch Miguel de Saúl Matu
anLeón
-burócratas (poder local)
Normales rurales (Toto, Sto.Tomás)
Escuelas rurales del departamento de origen
(Primarias y NIVEL NACIONAL) Militarismo Auxilio Póstumo Burocracia PRONEBI
Paco Barre Ramón Ya Victor Vin
nox
-Campesinado-obreros
Normales urbanas Xela
Escuelas rurales del municipio de Quetzaltenango; Zona Militar
AMQ-FNM-DCAMQ-STEG-DC- Sindicato superv. Militarismo
Maestros rurales ladinos
Irma Alecio Juanita Valdés Luis López M. Benildo Molina Carlos Durini Víctor Monterroso
-pequeños terratenientes, burócratas poder local,
Normales urbanas Xela
Escuelas rurales del municipio de Quetzaltenango; de San Marcos
Primarias:AMQ-FNM-CUNOC-DC
AMQ-FNM-CUNOC
Media:
522
Enrique Díaz Instituto experimental
Mayarí Díaz ¿ Normales rurales (Chimaltenango)
Escuelas rurales del municipio de Quetzaltenango
Primaria: UMAGUA?
Maestros urbanos indígenas
Pablo Sum Ricardo Cajas Daniel Matul
Comerciantes, Normales urbanas Xela
Escuelas rurales del municipio de Quetzaltenango; y San Marcos
Xel-Ju-ONGs
CUNOC-burocracia transnacional
Maestros urbanos ladinos
Liliam Valenzuela Carlos Pacheco Georgina Vásquez
Burócratas, pequeños terratenientes
Normales urbanas Xela
Dirección de escuelas urbanas de Quetzgo.
Escuelas rurales del municipio de Quetzaltenango;
Primarias: direcciones civismo regionalista
Maestros rurales indígenas
Adán Pérez Hugo Tzul
-pequeñosterratenientes,Comerciantes
Normales rurales (Sololá)
Escuelas rurales de los municipios de El Quiché, Quetzaltenango o Totonicapán
(NIVEL NACIONAL) Primarias: PRONEBI
Supervisión:PRODIPMA-CONALFA-Regionalización
María Salomé Winal Tito Winak
-pequeños terratenientes, burócratas locales
Normales urbanas Xela
Escuelas rurales de sus municipios de origen en Quetzaltenango
DIGEBI-ONGsPRODIPMA-CUNOC
Maestros rurales ladinos
Shenni Calderón ¿ Normales rurales (Chiquimula)
¿ ¿
Blanqui Monterroso Lidia Reyes
-pequeñosterratenientes-transportistas
Normales urbanas Xela
Escuelas rurales en municipios de Quetzaltenango
Primarias urbanas; AMQ-STEG
Maestros urbanos indígenas
N.D. N.D. N.D. N.D. N.D.
Maestros urbanos ladinos
Edwin Ovalle Alba Ochoa Mildred Granados Alfa León
-Transportistas-Burócratas(universidad,maestros)
Normales urbanas Xela
Escuelas rurales de municipios de Quetzgo.
Primarias urbanas:
AMQ-STEG-CUNOC o Direcciones, plazas locales
Cohorte1983-2006
523
Tabla 3.2. 2 Listado de autoridades educativas regionales; Supervisores y directores regionales/departamentales en Quetzaltenango (1970-2007)
Nombre del burócrata Fechas en que ocupó el cargo
Vinculaciones con el nivel nacional
Franja deSupervisoresEducativos
José Luis García de La Cruz; Supervisor de Nivel Medio y secundaria.
Miguel Ángel Lemus; supervisor de primaria
1974-1977 MLN y PID
Macial Hidalgo, Supervisor educativo
c.a.1977-1978 MLN y PID
Hugo Barillas Supervisor educativo
c.a.1979-1982 MLN y PID
Eliseo López Mérida Supervisor de Educación
c.a.1984-1986 Junta militar del General Mejía Víctores
Augusto Escobar , Supervisor de Media c.a.1986-1992 Democracia Cristiana
Benildo Molina Supervisor de Media,
1992-2007 Inicialmente D.C. y luego autónomo.
Ramón Yax,Supervisor de Primaria
1996-2007
Raúl VegaSupervisor de Primaria
1996-2007 (nivel medio 19931995)
Lic. Cárcamo 1989-1991
Franja de Directores Regionales de Educación
Raúl Velasco, originario de la Costa Sur, se escondía de la gente.
1991
Mario Quiñónez, provisional adjunto 1992-1993
Garay, provisional adjunto 1993
Gober Aníbal Portillo Farfán Alan Morales
1993-1995
Mayra Cobar, quetzalteca 1996-1999 vinculada al PAN, amistad con Arzú
Franja de Directores departamentales
Francisco de León Piedrasanta (ahora director del Colegio Liceo Guatemala)
2000-2003 FRG
Adán Pérez y Pérez 2004-2007 GANA
Tabla 3.4. Proyectos de modernización educativa en la región (1944-2008)
524
C o h o rte D isp u ta s p o r p ro y e cto s p o lít ic o s y n a c io n a lis m o en el
n ive l n a cio n a l
Esfera p o lítica y n e g o c ia c ió n
e n tre n iv e le s n a c io n a l- re g io n a l
R e la c ió n del m a g iste r io re g io n a l co n el n ive l n a c io n a l
A c to re s e id e o lo g ía s P ro y e c to s de
" m o d e rn iza c ió n " e d u ca tiv a
Control del poder político local Alianzas con nivel nacional Tensiones
1 9 4 4 -1 9 6 3 R e v o lu c io n a rio s
n a c io n a lis ta s vs co n tra rre v o lu c io n a r io s n a c io n a lis ta s
C a ste lla n iz a c ió n -IN I
C a ste N a n iza c ió n - S o c io e d u c a tiv o rural
P ro fe s io n ista s v in c u la d o s al
s e c to r ca fe ta le ro
B u ro cra c ia re v o lu c io n a ria
B u ro cra c ia u b iq u ista
S in d ic a to de
M a e stro s del O c c id e n te
1 9 6 4 -1 9 8 3 In su rg e n c ia y s o c ia ld e m o c ra c ia vs
a n tic o m u n ism o
C a ste lla n iz a c ió n - N o rm a le s ru ra le s,
E d u ca c ió n b ilin gü e
e x p e rim e n ta l (1 9 7 9 -8 4 ).
P ro y e c to s in d u str ia liza c ió n
u rb a n a
In d u str ia le s e m e rg e n te s B u ro cra c ia M LN (U M A G U A 1 9 7 4 -8 3 )
(1 9 6 3 ) A M Q u rb an a
(1 9 7 0 ? ) A M Q Lucila
R o d a s-P a c h e co
(1 9 7 3 ) A M Q
re g io n a liza d a
1 9 8 4 -2 0 0 6 S o c ia ld e m o c ra c ia vs E m p re sa r io s
B ilin g ü ism o in stitu c io n a l; P R O N E B I y D IG EB I
D isc u rso m u lticu ltu ra l
N u e v o s p ro fe s io n is ta s é tn ic a m e n te s e g m e n ta d o s
B u ro cra c ia lo ca l y re g io n a l; D .C .- S TEG 1985
B u ro cra c ia lo ca l p e n te c o sta l-
M A S
B u ro cra c iaE m p re sa ria l
S in d ic a to de su p e rv iso re s
e d u c a tiv o s (1 9 9 0 )
A lia n z a s A M Q -S T E G
525
Tabla 3.5. Relación entre la esfera política (educación, élites regionales y proyectos militares) en el centro regional de Quetzaltenango según décadas (19441989)
1944-49
Año Proyectos educativos Proyectos políticos de élites Proyectos políticos de militares
Burocraciaemergente
Proyectos del nivel nacional
Nombres de políticos relevantes
Proyectos de modernización
Nombres degobernadores y oficiales
Proyectos políticos
44 Javier Ralón, director junta directiva de educación .Rubén Ralón, presidente de la Asociación de maestros de Quetzaltenango* 305 306;
El ministro nombraba cargos de maestros y su organización gremial
45 Comité ejecutivo departam ental: Oscar Jim énez de León secretario general, Pablo Garzona Nápoles secretario del. . . 306interior ;
Confederación de maestros de Occidente307
Oscar Díaz, intendente municipal
Nicolás Brol, intendente M unicipal por licencia de Díaz. Regresa Oscar Díaz en octubre.
Solicitud de conexión de carretera en construcción hacia la ciudad; construcción de hotel turístico,
Coronel Ignacio Soto, sustituye al Coronel Alfonso Arís (va a Sacatepequez) el 9 de JUN 45
Banco central subsidia al de occidente, gobierno central subsidia hospital infantil
46 Raúl Cacacho al frente de Federación Sindical de Maestros de occidente
Pablo Garzona Nápoles delegado por Quetzgo.
Bachiller Carlos Enrique Guillén, alcalde
Ornato, finalización de tem plo a minerva, del palacio municipal, problem as con telégrafo y electricidad; escasez de azúcar blanca, epidemia de tifus
Gobernador Coronel de ingenieros René Morales Girón,
"La municipalidad celebrará las bodas de oro de una maestra.," Proa, diciembre 1, 1945.305 "La sociedad de maestros de ésta apoya una petición," Proa, May 26, 1945.306 "Se sindicalizan los maestros," Proa, July 7, 1945.307 "La confederación de maestros de occidente triunfa. La oratoria occidental toda cerebro y corazón. La STEG reconoce sus errores y comprende que la constitución no es una promesa verbal.," El Popular, agosto 16, 1946.
526
En directiva de honor del primer congreso de maestros de
. . . 3 0 8occidente
Investidura de la señorita magisterio Marta Josefina Zelaya309 *______________
47 Defensa de maestros del PT Lucila Rodas y Augusto Sacn -310Recancoj
Profesor Gabriel Morales renuncia del SM O311
48 N.D.
49 Porfirio Aguilar de León, secretario general de sección Quetzaltenango, reunión en el
312congreso
Director de junta local de educación Rafael A. Sánchez negocia directam ente con ministro carencias de escuelas locales
Fraternidad quetzalteca da donativo para damnificados
Carlos Enríquez guillén y Spross junto al Partido de unificación anticom unista protestan por fraude en elección municipal; crítica al gobierno arevalista
La muni acuerpa a maestros del industrial para varones para negociar con nivel central un nuevo instituto industrial.
310 ,,
' "Instantáneas del primer congreso de maestros de occidente.," El Popular, July 18, 1946.' "Investidura de la señorita magisterio esta noche.," Proa, September 7, 1946.
Algo alrededor del cacareado asunto magisterial," El Popular, agosto 9, 1947."El profesor Gabriel Morales C. ha renunciado del C. Ejecutivo del S.O.M.," El Popular, agosto 9, 1947. "Delegado del STEG al congreso," Proa, June 25, 1949.
1950-59
527
Proyectos educativos Proyectos políticos de élites Proyectos políticos de militares
Burocraciaemergente
Proyectos del nivel nacional
Nombres de políticos relevantes
Proyectos de modernización
Nombres degobernadores y oficiales
Proyectos políticos
50 Directiva de maestras313católicas se organiza
Se organizan m aestros del Partido del Pueblo apoyando a García Laguardia como candidato
Plan para construcción de hidroeléctrica en Zunil
M ayor Oscar Domingo Valle como gobernador; Reginaldo Cabrera 1er oficial.
M ejoram iento de servicios públicos en municipios costeños
51 N.D.
52 N.D.
53 Área rural organizada por núcleos escolares
314cam pesinos Director Técnico
Supervisor Manuel Toralla, en conflicto con com ité local del STEG 315
Maestros con Intento de organizar filial del PGT316
Comité ejecutivo del STEG conform ado por Victoriano Álvarez;
Alcalde Aparicio Paganini gestiona crédito de q75,000 al Crédito Hipotecario nacional:Se extiende licencia al alcalde Manuel Aparicio
Gestiones pro-aeropuerto Conflictos con partido anticom unista generan descontento en la ciudad
314 ,,’ "Nueva directiva de maestras católicas," Proa, October 14, 1950.
Honor que hacen a una abnegada maestra, srita Maximina Vásquez," Proa, agosto 15, 1953.' "Desconocerán al comité ejecutivo departamental del STEG, por su pésima actuación.," Proa, agosto 15, 1953. ' "Una filial del PGT desean formar unos maestros rurales.," Proa, March 28, 1953.
año
528
Edna Antonieta Rodas tam bién.317
54 Notas varias sobre visita de presidente Castillo Arm as a la ciudad
55 Notas sobre creación de Socioeducativo Rural318
56 Congreso de inspectores para redefinicíon de contenidos educativos; inspector técnico de Quetzaltenango Luis Felipe Echeverría319
57 Supervisión técnico de educación Diego López de León en visita a escuelas rurales320
Se organiza primera AM Q 321 con fines de defensa gremial
58 Plan de educación de subsecretario (consultar nota)322
Coronel M arco Aurelio Mérida ministro educación323
317 ,,
321 ,,
Electo comité ejecutivo municipal del STEG," Proa, May 9, 1953.' "Desarrollo socio educativo rural de Guatemala," S ie te fech a s, diciembre 22, 1955.' "Inspector técnico a congreso nacional," S ie te fech a s, November 10, 1955.' "Supervisor técnico visitó escuelas de Ostuncalco.," Tiem po, abril 9, 1957.
Asociación de maestros con fines de defensa gremial se desea organizar en esta ciudad.," Tiem po, October 15, 1957."Una entrevista con el sub-secretario de educación. Plan de actividades esbozó.," Proa, May 31, 1958.
’ "No habrá rebajas de sueldos al magisterio. Dijo el ministro del ramo.," Proa, abril 12, 1958.
529
59 STEG departam ental en protesta por nom bram iento de nuevo director INVO3
Supervisor departam ental de educación maestro Oscar Flores Ruiz, tom ó posesión en sustitución del Lic. Ernesto Calderón Taracena.
"Nombramiento que encuentra oposición en Xelajú," Proa, February 18, 1959.
1960-69
530
Año Proyectos educativos Proyectos políticos de élites Proyectos políticos de militares
Burocraciaemergente
Proyectos del nivel nacional
Nombres de políticos relevantes
Proyectos de modernización
Nombres degobernadores y oficiales
Proyectos políticos
60 Ostuncalco sede de educación rural, ahí se organizan los núcleos
1 325escolares
PUR se solidariza con magisterio y demandas salariales326
Ministro de educación Sarbelio Herrera Cifuentes
gobernador departam ental M ariano López Mayorical, el jefe de la base militar general Manuel Lisandro Barilla; negocian con m agisterio fin de huelga327
61 AM Q eligió junta: Presidente: Boanerges Rodas Ovalle, vicepresidente Romero Imiri, secretario Héctor Urizar, tesorera María del Carm en Castillo328
Santiago Marcus Guillén, supervisor, destituido; es defendido por AM Q 329
62 AM Q fija cargos: Presidente Mario René F., vicepresidente Joaquín Aguilar, secretario de actas y acuerdos Manuel Toralla, de finanzas María Luisa Cacacho de Palacios330 (ver nota)
Ricardo Porras ministro, dota de m obiliarios a escuelas quetzgo.
63 Rolando Chinchilla Aguilar Ministro
Gobernador proscribe huelgas con am enaza de
328 ,,
' "Primera sesión de núcleos escolares tendrá verificativo el día de hoy," Tiem po, enero 28, 1960. ' "El PUR se solidariza con el magisterio," Tiem po, June 23, 1960."Labores docentes vuelven a las normalidades en esta," Tiem po, July 28, 1960.Interesante programa conque (sic) celebraron el día del maestro," Tiem po, June 29, 1961.
' "Magisterio quezalteco contra destitución del supervisor," Tiem po, enero 7, 1962.' "Fijan cargos a directivos de AMQ," Tiem po, agosto 16, 1962.
531
cierre deestablecim ientos331
64 Reorganización AM Q332
M ilitarización del INVO por "disturbios" estudiantiles333
65 Supervisor de educación Ernesto Calderón Taracena334
Maestros de media negocian directam ente con jefe de gobierno sus prebendas335
Escisión de espectro político y magisterios involucrados; Augusto Calderón, de la Roca;336
Llegada de candidatos del PR al parque de la ciudad337 *
Dr. Enio Betancourt, gobernador departam ental coronel Ladislao Díaz y
338Díaz ,
Gobernador departam ental coronel Juan Baltazar Martínez, coronel Tiro Urízar, supervisor técnico de educación Ernesto Calderón Taracena339 festejan día del maestro.
66 Bloque de maestros revolucionarios proponen vicem inistra Delfina Vásquez340
Ministro Durán criticado por magisterio quetzalteco
Coronel Baltazar Martínez confirm ado gobernador de Quetzgo341. Coronel Baltazar Martínez propone cam paña de alfabetización342, visita educativa al área rural343
Diputados del PR, Fuentes Pieruccini,
332 “333 ,,
335 “336 ,,337 ,,
340 “341 ,,
"Huelga del INVO fracasa, si persisten será clausurado," Tiempo, May 25, 1963.Asociación magisterial quetzalteca nombra encargado de relaciones públicas," Sem anario Verdad, agosto 13, 1964.Los sucesos del INVO," Sem anario Verdad, May 7, 1964.
"Magnífico desfile cruz rojistico," El Sol de O ccidente, May 26, 1965, Año II, número 52 edition.Maestros se dirigen al Señor Jefe de Gobierno," El Sol de O ccidente, September 10, 1965.Candidatos para la alcaldía," El Sol de O ccidente, November 10, 1965.Exitosa congregación del partido revolucionario," El Sol de O ccidente, diciembre 15, 1965.
' "Magnífico desfile cruz rojistico."' "Festejos al maestro. Honras fúnebres, actos religiosos, culturales,deportivos y paseos se efectuaron en su honor.," El Sol de O ccidente, June 30, 1965.
Profesora Martha Delfina Vásquez Castañeda candidata a viceministro de educación.," El Sol de O ccidente, June 29, 1966.Gobernador quezalteco confirmado en el cargo.," El Sol de O ccidente, agosto 3, 1966.
"Proyecto de alfabetización entregó el gobernador al ministro," El Sol de O ccidente, agosto 17, 1966.’ "Gobernador visitó municipios de el area de Cosca Cuca," El Sol de O ccidente, September 7, 1966.
532
67 presidente de operación escuela en Quetzaltenango Julio César de la Roca y el concejal cuarto de la municipalidad, encargado del ramo de educación, Lic. Ernesto Calderón344
Leopoldo de Leon Ovalle, director de la junta local de educación
Supervisor de distrito 44 Eliseo López Mérida inicia trabajos en escuela La Viña345
AM Q se renueva; Presidente Miguel Ángel Tobias, vicepresidente Floridalma Rodas, secretario Rubén Coti, secretario de finanzas Romeo Soto, Asuntos Jurídicos Antonio Randón346.
Ministro Roberto Barillas Izaguirre (Trabajo) fija salarios mínimos maestros privados. Ministro Durán entrega casas en Colonia del Maestro
.PR condena asesinatos de líderes347
68 supervisor técnico de educación Profesor Eliseo López Mérida y el supervisor del distrito 48 profesor Alfonso Ávila: inauguración escuela
.348rural
Coronel Alfonso Castro Lanuza com andante de la brigada Manuel Lisandro Barillas, el capitán Carlos Arroyave y el coronel Antonio Espina. El gobernador departam ental era el coronel René
346 ,,
"Fue remozada la escuela Francisco Velarde," Sem anario Verdad, February 9, 1967.' "Reacondicionan escuela," Sem anario Verdad, May 4, 1967.
Nueva asociación de maestros," Sem anario Verdad, June 15, 1967."El Partido Revolucionario ante el vil asesinato cometido en la persona de uno de sus altos dirigentes declara:," El Sol de O ccidente, June 7, 1967.
' "Inauguración de escuela en Aldea El Cerro," Sem anario Verdad, February 22, 1968.
533
conflicto AM Q-Auxilio pòstumo por asuntos1 1 349legales.
Quiñonez Bone; centro de salud Cabricán350 *; obras en
. 1 . 351cajolá
69 AMQ: Jaim e Dom ínguez de León (Pdte.)y César Augusto Piedrasanta (Srio.). 1er congreso de dirigentes m agisteriales352
350 ,,"La Junta directiva y ejecutiva de la asociación magisterial quezalteca informa a la prensa y radio del país," Sem anario Verdad, September 12, 1968. El ejército se proyecto al área rural de Quezaltenango. Un nuevo centro de salud en Cabrican," El Sol de O ccidente, enero 12, 1968.
"Dos importantes obras inauguradas en Cajola.," El Sol de O ccidente, enero 26, 1968."Primer congreso nacional de dirigentes magisteriales," Sem anario Verdad, November 20, 1969.
1970-79
534
Año Proyectos educativos Proyectos políticos de élites Proyectos políticos de militares
Burocraciaemergente
Proyectos del nivel nacional
Nombres de políticos relevantes
Proyectos de modernización
Nombres degobernadores y oficiales
Proyectos políticos
70Julio césar de la Roca, maestro graduado en 1954 es asesinado en abril, en Escuintla (nota electrónica).
Conflictos con ministro Durán por suspensión de construcción de escuelas; notas de propapanda de construcciones
71 N.D. N.D. N.D. N.D. N.D. N.D.
72 N.D. N.D. N.D. N.D. N.D. N.D.
73 N.D. N.D. N.D. N.D. N.D. N.D.
74 Jim énez Cajas candidato de la D.C.353
75 Proyecto industrial de Gerardo M uñoz Méndez alcalde m unicipal de Quezaltenango. Eduardo Palom o Escobar ministro de econom ía. Coronel Manuel de Jesús Noriega gobernador departam ental354.
76 Nota sobre asesinato de maestro del CUNOC
Desarrollo de la comunidad como proyecto desarrollista355
Logia fénix muy activa, hom enaje a maestros y maestras
Atentado en el CUNOC
77 Maestro Oscar Jim énez de León en entrevista; El supervisor departam ental de educación José Luis García de la Cruz356
AM Q propone
354 ,,’ "Jiménez Cajas será nuevamente candidato.," El Sol de O ccidente, July 14, 1974.
Cervecería Nacional S.A. de Quezaltenango ofreció recepción a la cámara de industria.," El Sol de O ccidente, May 19, 1975.' "Guatemala surgirá fuerte y pujante, el gobierno del general Laugerud y su pueblo unidos: desarrollo de la comunidad en marcha.," El Sol de O ccidente, May 31, 1976.' "Insisten en gestionar edificio para dos escuelas," La Nación Q uetza ltenango , abril 13, 1977.
535
campaña alfabetización357 *, demanda subir salarios e integración grem ial359
Prom otores bilingües organizados ante cam bio estructural.360
El supervisor general de educación Oscar León Aldana361
78 El profesor José Luis García supervisor técnico departam ental de educación en entrevista con el ministro planteó la necesidad de construir edificio para albergar a las escuelas Vicente Sánches y Antonia de M arure.362
El gobernador departam ental coronel Arm ando Arzudi Pérez tom ó protesta a los m iem bros de la nueva junta directiva AM Q 363
79 N.D. N.D. N.D. N.D. N.D. N.D.
1980-89
Año Proyectos educativos Proyectos políticos de élites Proyectos políticos de militares
Burocraciaemergente
Proyectos del nivel nacional
Nombres de políticos relevantes
Proyectos de modernización
Nombres degobernadores y oficiales
Proyectos políticos
80 Coronel Rodolfo Mendoza Azurdia nuevo gobernador de Quezaltenango364.
358 ,,
362 ,,
"Programa de alfabetización se propone realizar AMQ este año," La Nación Q uetza ltenango , enero 18, 1977.Delegación de maestros organiza la AMQ en demanda de aumento de sueldos," La Nación Q uetza ltenango , abril 14, 1977.
' "Experiencia de integración gremial probará la AMQ," La Nación Q uetza ltenango , enero 21, 1977.' "Promotores bilingües de Quiché III inconformes con educación extraescolar.," La Nación Q uetza ltenango , abril 15, 1977."Supervisor de educación visitó establecimientos," La Nación Q uetza ltenango , March 15, 1977.Edificio para dos escuelas gestionarán en su visita al ministro el supervisor," La Nación Q uetza ltenango , March 30, 1977.
’ "Juramentados nuevos miembros de la directiva del INVO," La Nación Q uetza ltenango , March 26, 1977."Coronel Rodolfo Mendoza Azurdia nuevo gobernador de Quezaltenango.," El Sol de O ccidente, February 28, 1981.
536
81 La m unicipalidad que preside Germán Shell Montes coopera en la alfabetización. En la foto el consejal primero profesor Pedro Escobar Castillo en representación de la comuna quezalteca.365
82 Supervisor Hugo Barillas inaugura nuevo instituto de bachillerato por madurez. Es profesor ahí Benildo M olina366
Golpe de estado a Lucas García
83 Homenaje a maestras Graciela Castroconde y Arsenia Rosal en el periodico
84 Guillerm o Martini nuevo alcalde367, Vice alcalde Mario de León (profesor)3 6 8 369 370.
85 Prof. Y Lic. Roberto Calderón se proyecta como candidato a alcalde, CV impreso
86 Profesor Motta Gil supervisor departam ental de educación y los profesores Carlos Rafael Sánchez e Hiram
370Sierra
José Luis Diaz Muñoz com andante de la zona militar no. 17, Profa Edna Antonieta Rodas Ovalle consejal de cultura de la municipalidad quetzalteca371,.
87
366 ,,' "Municipalidad ayuda a la alfabetización," El Sol de O ccidente, May 1981.
Nuevo instituto de bachillerato (¡)," Prensa Libre, May 3, 1982."Analizó labor alcalde de Quezaltenango. Detallado informe rindió el Dr. Ennio Betancourt," El Sol de O ccidente, November 30, 1983.
368 "Brillantes actos en Quetzaltenango," El Sol de O ccidente, October 31, 1984.369 "Quetzaltenango necesita un alcalde capaz que tome decisiones propias e inteligentes, libres, democráticas y de proyección efectivas para Quetzaltenango y los quetzaltecos.," El Sol de O ccidente, March 31, 1985.370 "Con motivo de los actos en homenaje a nuestro héroe nacional Tecun Uman," El Sol de O ccidente, March 25, 1986.371 Ibid.
537
88 Ministro Meyer y Alcalde Luis López M aldonado372
89
"Plaqueta al ministro Meyer Maldonado," El Sol de O ccidente, February 29, 1988.
538
Fig. 2.1: Mapa de la región del occidente guatemalteco, mostrando el centro regional de Quetzaltenango y sus principales cabecerasdepartamentales.
540
Fig. 2.3: Desfiles cívicos de Quetzaltenango en la Feria “La Independencia”; a) 1976, b) 1977, c) 1982.
543
Fig. 2.6: Procesión de la Virgen del Rosario (c.a. 198?, Fotografía cortesía de la Profa. Hilda Ovalle).
546
Fig. 4.1: Imposición de ofrendas florales a la tumba de los “héroes caídos”, cementerio general de Quetzaltenango
547
Fig. 4.2: Umial Tinimit en el desfile de carrozas de la feria “La Independencia”, centro histórico de Quetzaltenango.
549
Fig. 4.4: Entrega de las niñas a sus padres por parte de los maestros de la escuela primaria “Manuel Ortega”Quetzaltenango
en el Salón de Honor de la Municipalidad de la ciudad de
550
Fig. 4.5: Presentación de la “niña independencia del área rural” frente al cantón de la escuela rural “La Viña”
551
Fig. 4.6: Imposición del glifo del “Noj” a los nuevos maestros bilingües interculturales, en el Teatro “Roma” de la ciudad de Quetzaltenango.
553
Fig. 4.8: Entrega de niños a sus padres por parte de los maestros de la escuela urbana “Francisco Muñoz”
554
Fig. 5.1.1 Genealogía de la profesora Edna Antonieta Rodas Ovalle
ID Primer nombrePrimer
ApellidoLugar de
nacimiento Ocupación religion201 Antonio Ovalle agricultor/terrateniente Peregrinaje Sr Esquipulas, Ubico
202Victoriana
Valdés Peregrinaje Sr Esquipulas
301 Hermenegildo Rodas OlintepequeAgricultor/
terrateniente302 Antonia Arriaga Olintepeque ama de casa303 Flavio Ovalle Ministro de guerra304 Dominga Ovalle ama de casa306 Viviana308 Clara313 Damasa Peregrinaje Sr Esquipulas314 Florencio peregrinajes Sr. de Esquipulas
316 Francisca
Peregrinaje Sr Esquipulas, culto Sn Antonio, Sagrado Corazón, S.
Familia318 Juan
401 Alberto Rodas Quetzaltenangoagricultor/
terratenientePresid. Hermandad Virgen
Rosario402 Graciela maestra urbana
403 Rosa Ovalle Salcajá maestra empírica ruralPresid. Hermandad Santísimo y
Vírgen R.404405 Wer ner Ovalle501 Boanerjes Rodas-Ovalle Quetzaltenango maestro jubilado Socio Hdad. Sr Sepultado (Sn Nic)502 Quetzaltenango maestra
503 Marco Antonio Rodas-Ovalle Quetzaltenango médicoSocio Hdad. Santísimo y V.
Rosario504 Bertha Estrada Zacapa ama de casa
505 Edna Rodas-Ovalle Quetzaltenango maesta jubiladaPresid. Hdad. Sa ntísmo y Virgen R., Grupo Amanecer, Cursillos
506 Justo Pérez Quetzaltenango Abogado
507 Alberto Rodas-Ovalleestudios de medicina
4to. Año508 Victoria Arriaga Olintepeque ama de casa509601 Ra úl Rodríguez médico602 Gladis Rodas Guatemala Administradora603 Guatemala Empresario604 Gisela Rodas Guatemala Administradora605 Quetzaltenango médico
606 QuetzaltenangoQuímico
farmacobiólogo
555
607 Mildred Rodas Quetzaltenango médica-ginecóloga
608 Eugenia Rodas Quetzaltenangoestudiante de arquitectura
609 Justo Pérez Quetzaltenangomédico-
gastroenterólogo
610 Patricia QuintanaSan Pedro
Sacatepequez secretaria611 Carlos Pérez Quetzaltenango Arquitecto612 Rosa Pérez Quetzaltenango médico
613 Tulio Nicaragua médicoCargos de honor, Hndad. Sn Juan
de Dios
614 Edna Pérez Quetzaltenango
Químicofarmacobióloga/
CatedráticaCargos de honor, Hndad Sn Juan
de Dios615 niños pequeños701 niños pequeños702 niños pequeños703 niños pequeños704 niños pequeños
556
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557
Fig. 5.1.2: Maestra Edna Rodas: a) presidiendo la casa cuna del club Rotario; b) en las procesiones de Semana santa; c) presidiendoactividades artísticas en la Casa de la Cultura de Quetzaltenango
558
Fig. 5.2.1 Genealogía del profesor Aparicio Sunum Rojas
IDPrimer
nombrePrimer
ApellidoLugar de
nacimiento Ocupación religion101 Francisco Quemé S.I102 S.I Morales S.I103 S.I Rojas S.I104 S.I S.I201 Oscar Ocaña Quetzaltenango202 Paulina Quemé Quetzaltenango Destazadora de marranos203 Luis Quemé Quetzaltenango204 S.I Quemé Quetzaltenango205 Francisco Quemé Quetzaltenango Comerciante /destazador206 Valeriano Rojas207 Francisco Rojas
208 Regino Rojas Agricultor, panaderoPresid. Hdad. Sr Sepultado
Catedral209 Paulina Chojolán panadera210 Juliana Sunum marranera301 Francisco Quemé marranero302 María Morales marranera303 David Sunum marranero, agricultor/panad.
304 Margarita RojasDestazadora de
marranos/panadería305 Rafael Morales albañil306 Susana López ama de casa307 Gregoria Quemé marranera
308 Rosalío Estacuy agricultorCofrade Stísima Trinidad,
Espíritu Santo309 Teodoro Rojas sastre/panadero Presid. Hdad. Sr Sepultado310 Manuela Pac panadera311 Cristina Rojas panadera312 Samuel De León zapatero313 Florentino Rojas Zapatero314 Cristina Briones Quetzaltenango ama de casa401 Antonio Quemé albañil402 María Quemé marranera403 Paulina Quemé marranera404 S.I405 Luis Que mé teje dor406 Ciriaco Sunum Sastre410 Magdalena Cux411 Francisco Sunum Zapa tero412 Pablo Sunum Panadero413 Romelia Sunum Comerciante
559
414 Aparicio Sunum Maestro
Cofrade Niño Stísmo, Presid. Hdad. Sepultado Bartolomé,
Socio V.Rosario415 Juana Chávez perito contador Capitana Soc. Virgen Rosario416 Vicente Morales Quetzaltenango Albañil417 S.I418 Carlos Morales Quetzaltenango albañil419 Antonio Morales Quetzaltenango albañil420 Efraín Morales Quetzaltenango albañil421 Lidia Gómez Quetzaltenango422 Genoveva Morales ama d e casa423 S.I424 Alfredo Esta cuy albañil425 María Gómez Cobán comerciante comida426 Belisario Estacuy albañil427 Gumercinda Caal Cobán428 Alberto Estacuy albañil429 Everilda Chamalá Guatemala430 Santiago Estacuy Quetzaltenango albañil
431 Juana RaldaSan Juan
Ostuncalco ama de casa432 Jerónimo Estacuy albañil433 Joaquina Rojas ama de casa434 Lorenza Estacuy435 Romelia Estacuy carni cera436 Luis Ixcaraguá tejedor437 Cristina Estacuy tejedora438 Angela Estacuy tejedora439 Aurora Estacuy tejedora440 S.I s.i441 Luis Rojas zapatero442 Cristina López Quetzaltenango443 Juventino Rojas agric ultor444 Eufracia S.I. Quetzaltenango445 Nicolasa Rojas panadera446 Oscar Marroquín Totoni capán comerciante447 Rigoberto De León topógrafo448 Miguel De León auditor449 Aurora De León ama de casa450 Roberto Rojas Locutor451 Higinio Rojas Locutor452 S.I Rojas Cobán453 S.I Rojas Retalhuleu454 S.I Rojas Mazatenango501 Francisco502 Estela Sun um
560
503 Miguel Angel Sunum504 Odilia Sunum505 Nery Rolando Sunum506 Aparicio Sunum507 Romelia Sunum508 Sandra Sunum509 Edgar David Sunum arquitecto510 Georgina Archila Guatemala511 Ana Lucrecia Sunum pintora512 Mynor Cojulum pintor513 S.I Morales médico514 S.I Morales ama de casa515 S.I Trabajador Social516 Otto Esta cuy mecánico517 Teresa Estacuy ama de casa518 Ignacio Sánchez electromecánico519 Arturo Estacuy electromecánico520 Gloria Estacuy ama de casa521 Bertha Estacuy secretaria522 Jacobo Estacuy estudiante523 Olga Estacuy estudiante524 Anabela Estacuy estudiante525 Oscar Estacuy estudiante526 Ligia Estacuy estudiante527 Norma Estacuy estudiante528 Samara Estacuy estudiante529 Tejedora530 Hu go Rojas Ing. Agrónomo531 Lidia Rojas ama de casa532 Hugo Rojas Trabajador social533 Rosa María Rojas ama de casa
534 Rodolfo GarcíaAnti gua
Guatemala maestro535 Fredy Rojas Panadero536 Sergio Rojas S.I601 José David Sunum estudiante602 Luis Mynor Cojulum603 María Lucrecia Cojulum
604EstebanJoaquín Cojulum
561
Famlia del p io fe soi Apaiicio Sunum
A
101 102
t II— ■—I— n ------- 1201 202 203 20 4 I
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401 402 408 4 0 4 405 i
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“ I— I— r411 412 413
A A 0 Ü 416 417. tl
206 207
A A
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308 310 30 4 311 312 313 314
u u u416 417 418 419 ^ 0 ^ 1 422 423 ^ 4 425 ^ 6 427 ^ 8 429 430 431 43 2 433 4 3 4 435 436 437 438 430 440 4 ^ ^ A A i A A A A A A AO i ^ O O O Ü i i ? H 9 A A A 0 A A O Q O
441 442 443 44 4 445 446 44 7 448 449 450 451 452 453 454
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509 510 511 512
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513 514 515 516 518 517 519 520 521 52 2 523 52 4 525 526 527 523
00 AA I j A OOA OOA OOO A O A ; 3; A A
n)02 60:
A A 0 A
601 602 603 604
103 104
208 200
303 305 306 307 308
41 4 415406
410
501 529
562
Fig 5.2.2: Profesor Aparicio Sunum: a) recibiendo la Cofradía del Niño del Santísimo; b) en las procesiones de Semana santa; c) comodirector del Instituto Industrial de Quetzaltenango.
563
Figura 5.3.1 Genealogía de la maestra Irma Alecio
ID Primer nombreLugar de
nacimiento Ocupación religión
101 Alessio Italia
militar destacado en la región costeña por mandato de Justo Rufino Barrios, quien le
dotó de tierras102 S.I
201 S.I. S.Iamigo del presidente Jacobo Árbenz, fueron
colegas en la politécnica.202 Luisa González Santería203 Daniel Román Comerciante204 S.I S.I militar205 Rafaela Meoño Retalhuleu tendera301 Edelmira Escobar302 Miguel Alecio S.I agric ultor303 S.I304 S.I Evangélica305 Eduardo político aliado al MLN306 Máxima García Retalhuleu ama de casa307 España308309 S.i S.I ama d e casa310 Rivera S.I311 Jerónimo García S.I Oficinista
401 Jorge Quiñonez
Familia de abolengo, de los primos del arzobispo Quezada Toruño, dueño de
Gasolinera y del primer automóvil Volvo de Quetzaltenango.
402 Edma S.I Maestra de Primaria
403 Rolando Maestro
miembro del movimiento
familiar cristiano
404 Dina Raquel Renzon El Quiché MaestraMFC y club de
leones en los 70s
405 S.I. El Quiché comerciante "ladino" de Cobán406 Irma Retalhueu Maestra407 Mario Luis S.I Ing. y bach. industrial408 Amparo S.I409 S.I410 Sonia S.I ama de casa
411Francisco Román
Betancourth marimbista
564
412 Norma S.I maestra413 Miguel S.I Pastor Evangélico414 S.I ex-sacerdote501 Rolando Antropólogo502 Fredy503 Telma504 Karina505 Otto Rodolfo S.I empresario506 María Anelisa Secretaria507 Carlos Maestro Primaria508509510511512 Francisco albañil , peón513 Jessica nutricionista Evangélica
514 Carleni Psicóloga, licenciada en Teología Evangélica
565
Familia de profesora rma Alecio
2UI 2U2 2UJ
A O AFiladelfo Luisa DanielAlecio González Román
RafaelaRosendo Meoño
101 102
Alessio S.I
205204
Figura 5.4.1 Genealogía del profesor Humberto Miranda Reina
567
ID Primer nombreLugar de
nacimiento Ocupación religion
101 S.I San Pedro, SM campesinocatólico, vinculado a hermandades locales
102 S.I San Pedro, SM campesinocatólica, vinculado a hermandades locales
201 Laureano Vásquez San Pedro, SM panadero, tejedor, boxeador202 Juana Fuentes San Pedro, SM comerciante, panadera203
204 Julián Miranda Orozcoagricultor,campesino
Católico, co nvertido al presbiterianismo , lector de la
biblia, pastor
205 San Diego González hija de familia terratenienteEvangélica, prestaba su casa para la "sala presbiteriana"
206 Rufino González San Pedro, SMAlcalde vitalicio, finquero,
mediano terrateniente207 S.I301 Pedro Vásquez302 Juana Fuentes San Pedro, SM familia panadera, mam303 Laureano González San Marcos terrateniente
304 Pablo de Jesús Miranda San Pedro, SM tejedor, agricultorcatólico, co nvertido al
presbiterianismo305 Basilia presbiteriana306 Apolinario Orozco San Pedro, SM panadero307 Romelia San Pedro, SM tejedora de huipiles308 Juan Miranda Malacatán? maquinista de hidroeléctrica309310 S.I401 Reina402 Humberto profesor, pedagogo, piscólogo403 Moisés David
404 Pablo de Jesúspastor de igleisa "El candelero de
oro presbiteriano405 Flor Maestra de interinato406 S.I407 Luciano San Pedro, SM panadero408 Cristóbal San Pedro, SM panadero409 S.I410 Rosalinda San Pedro, SM panadera411 S.I412 Guillermo413 Rosa414 Eufemia415 Esther501 Billy Miranda San Pedro, SM presbiteriano
568
502 Marta Ruano Valdéz
503 Willy San Pedro, SMmaestro, estudiante de derecho,
desaparecido presbiteriano504 Adilia Navarro Quetzaltenango505 Werner San Pedro, SM maestro, médico, presbiteriano506 Roberto San Pedro, SM maestro de media presbiteriano507 Eduardo San Pedro, SM maestro de educación media presbiteriano508 Yolanda Elías Quetzaltenango509 Byron San Pedro, SM Maestro y médico presbiteriano510 Janet Orozco Quetzaltenango abogada presbiteriano511 Sandra Quetzaltenango maestra, abogada
512Roque Adalberto
González Quetzaltenango profesionista
513 Mynor Jener San Pedro, SMpedagogo, teólogo del presbiterio
central presbiteriano514 S.I515 Estuardo San Pedro, SM maestro, ingeniero presbiteriano516 Aura Marina Rezzio Cuilapa maestra de párvulos517 Deborah San Pedro, SM maestra, estudiante de pedagogía presbiteriana518 Julio San Pedro, SM economista presbiteriano
569
I
OJuana
Fuentes
L
IJulián
Mbrán de Orozco
1_
304
Pablo de Jesús
Mranda
Famlia del profesor Humberto Mranda
SanDiego
González
305
OBasilia
306
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Vásquez -uentes RufinoGonzález
307
ApolinarioOrozco
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Vásquez
570
Fig. 5.4.2: Profesor Humberto Miranda: a) presidiendo la dirección del Instituto Nacional Experimental Gabriel Arriola Porres; b) presidiendo una asamblea general de la Asociación Magisterial Quetzalteca.
571
Figura 5.5.1 Genealogía del profesor Daniel Matul Morales
ID Primer nombre Lugar de nacimiento Ocupación religión302 Isabel San Francisco El Alto comerciante
301 Francisco Matul San Francisco El Alto comerciante
cató lico, convertido al
presbiterianismo216 Berta Samayoa Santo Tomás La Unión rentista católica
215 Rabí Matul San Francisco El Alto profesor educación mediapastor
presbiteriano214 San Francisco El Alto213 San Francisco El Alto212 San Francisco El Alto211 San Francisco El Alto210 San Francisco El Alto209 San Francisco El Alto208 San Francisco El Alto207 San Francisco El Alto206 San Francisco El Alto205 San Francisco El Alto204 San Francisco El Alto203 San Francisco El Alto202 Morales San Francisco El Alto
201 Francisco Abel Matul San Francisco El Alto profesor educación mediapastor
presbiteriano120119118117116115
114 Saúl Matul Quetzaltenango maestro de primaria presbiteriano113112
111 Gustavo Matul Quetzaltenango psicólogo religión cívica
110Cornelio Enrique
Matul Quetzaltenango109 Rosina Quetzaltenango
108 Godina Quetzaltenango presbiteriano
107 Dora Quetzaltenango profesora educación media presbiteriano106105
572
104 Daniel Matul Quetzaltenangopedagogo, doctorado en
teologíaespiritualidad
maya
103 Federico Adolfo Quetzaltenango niño presbiteriano
102 Carlos Abel Matul Quetzaltenango estudiante universitario religión cívica101
573
FranciscoMatul
301302
Isabel¡1 1 I I I I
201 203 204 205 206 207
1209/ S 2 0 2 1 2 2 2 3
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1
IUI IU2 IU3 IU4 IU^ I 1 U 1 1
Carlos Federico Daniel ^ ^ Oornelio GustavAbel Adolfo MatulMatul
1 2 113 114 115 116 117 118 119 120
Cornelio GustavoDora Godina Rosina Eirique Matul
Matul
SaúlMatulu
574
Fig. 5.5.2: Profesor Saúl Matul: a) presidiendo la dirección de la escuela rural “La Viña” durante el desfile cívico de independencia; b) con el claustro de maestros durante el desfile de las olimpiadas del “área rural”; en su salón de clases de tercero primaria en la escuela
“La Viña”.
575
Figura 5.6.1 Genealogía de la Licda. Salomé Winak
ID Primer nombreLugar de
nacimiento Ocupación religion101 Isidro Xiloj cantel Agricultor102 Felisa Chanchabac cantel ama de casa103 S.I104 Francisco Winak can tel comerciante, agricultor105 Juana Cité cantel Ama de casa106 cantel S.I201 Salom é Xiloj cantel Ama de casa202 Don Juan cantel campesino203 Ana cantel ama de casa204 Don Santos cantel agricultor205 Magdalena cantel ama de casa206 Simeona cantel S.I207 Antonio Winak cantel campesino-conserje208 Margarita cantel Ama de casa209 Don Antonio cantel obrero210 Antonia cantel ama de casa211 Simeona cantel Ama de casa212 Don Juan cantel Agricultor213 N.D cantel Pastor-teólogo214 N.D. cantel Ama de casa301 Tito Supervisor educativo302 Jacoba Maestra ENBI303 Isidro Maestro304 Graciela Maestra305 Juanito ex-maestro306 Albina Ama de casa307 Luis Maestro (US)308 Elizabeth maestra INF309 Felisa Maestra ENBI310 Mario Técnico311 María Salomé Directora ENBI312 Américo maestro-técnico313 María del Carmen Maestra Adult.314 Catarino Piloto315 Marta Julia Maestra-ama de casa316 Santos tejedor317 Margarita Maestra Esp.318 Martín migrante319 Flor de María enfermera320 Felipe Piloto321 Ana Lucía Maestra322 Obrero
576
323 Ofelia Maestra324 Rosa Maestra325 Luis Perito contador326 Don Jesús Ing. Civil327 Nelly Secre.bilingue328 Francisco329 Francisco II bach.-fotógrafo330 Merari bach-ama de casa331 Pablo predicador401 René Antonio Maestro402 Lilian Maestra403 José Maestro404 Ixim burócrata ONG405 Oscar Maestro bilingue406 Jacoba Salomé est. mag407 Guillermo Antonio maestro408 Graciela Salomé maestra409 Gabriel estudiante410 Jaqueline estudiante411 Rosemary estudiante412 Juan Pablo est. medic.413 Salomé estudiante414 Ronaldo estudiante415 Luis Antonio Maestro416 N.D417 Marta Salomé bach compu418 Elías técnico419 Daniel estudiante420 Moisés estudiante421 Luis Prisciliano estudiante422 Mario estudiante423 Juana Salomé estudiante424 Felisa Ixchel estudiante425 Américo Kanul estudiante426 Antonio estudiante427 Maleny estudiante428 N.D. niño pequeño429 Luisa Salomé estudiante430 Lucrecia estudiante431 Alfredo niño pequeño432 Gloribel niño pequeño433 Carmen estudiante434 Martín niño pequeño435 Julián niño pequeño
577
Famlia de la p ro fesora María Winak
IsidroXilOjI—
SaloméXilOj
FelisaChanchabac
202 203 204 205
i o A oDon Magdaler
Santos I
L _ J
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Don A n a Don MagdalenaJuan I S artos
FranciscoWinak
303 304 305 306301 302
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1, 1 1L to
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402 4031
405 1 1 1 1 1 1 1 1 10 A
404 A 406 407 1 409 1 411 412 1 4140 A 0 A J í ! A A ALilian José V Oscar ü
1 1 Xim
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JacobaSalomé
GuillermoAntonio Graciela
Salomé
Gabrie l ^ Jaqueline
Rosemary JuanPablo
^ Ronaldo Salomé
A O O A3 H ■ ■
A 312 313 314
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“ 1-----------------207 208
------------------------------- r209 210
2060 0
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1 _ J
106
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0 A ADon N.D
Juan
Am érico María Catarino del I
Carmen
MartaJulia
M argarta MartínFlorde
María
415 41^ ^ I I I 42^ I 424
A 41^ / S 418 419 420 42^ A 42^ ^ 425 426 427 42^ a 430 4 3 ^ ^ 433 434 435
O ^ A A A A ^ O ® A A O O ® O A ® O A AL u s V M art^ ^ U U L i Mari^ V Felisa U U V V lu is ^ V U Gloribel V / L i UAntonio Salomé Elías Daniel
UPriscil iano Salomé
Juana x c h e l Am érico Antonio Maleny N.D. Salomé Lucrecia A fre d o Carmen MartínKanul
— 1—320 321 322 323 324 325 — 1— \328 329 1 331
0 0326A ; ! 7 üí
Felipe A n a 1 Ofelia Rosa Luis ü M Francisco F rancisco ^ PabloLucía 1 _ l 1___ 1 Don
JesúsV II Merari Nelly 11
102 105
101
214
201ND
316317 318
315 319Santos
Luis E lzabeth Felisa Mario
Antonio
578
Fig. 5.6.2: Licda. Salomé Winak: a) presidiendo la dirección de la Escuela Bilingüe Intercultural K'iche'; b) con el claustro de maestros durante la imposición del glifo “Noj” en la graduación de maestros bilingües
579
Figura 5.7.1 Genealogía del profesor Victor Vin
ID Primer nombreLugar de
nacimiento Ocupación Religión101 Francisco Vin102 Pascuala Mundo
201 Pascualaoficios domésticos, migró a
ciudad de Guatemala
202Francisco Vin
MundoSn An dres, Retalhuleu agricultura, oficinista
203 Paula Tellez Huehuetenango204 S.I205 Guadalupe Tellez Comerciante Católica, santera, procesiones206 S.I S.I207 S.I S.I208 S.I S.I301 Pedro comerciante302 S.I transportista303 S.I Médico304 S.I El Salvador ama de casa305 Víctor Vin maestro primaria pentecostal, motivador juvenil306 Gilberto307 S.I Maestra y profesora U308 S.I San M arcos perito agrónomo309 Guadalupe maestra, enfermera, prof. U310 Carlos Dibujante, Ing.311 Violeta Radióloga312 María Teresa El Quiché313 S.I S.I314 Aurora panadería401 S.I estudiante arquitectura402 S.I estudiante403 S.I estudiante404 Verónica estudiante medicina405 Eliezar estudiante
580
301
Pedro
201
Pascuala
101
FranciscoVin
202
FranciscoVin
Mundo
I
S.I S.I
102
PascualaMundo
302 303 304 305
O ikV íc to r
V in
203
PaulaTellez
306 307
Familia del o ro fe s o r V ic to r Vin
204
A O¡erto S.I
UV G uad i
310 311
O O A oV G uadalupe * - » ^
Carlos V io letaM ara
T eresa
401 402 403 404 405
A O O O AS.I S.I S.I V erón ica B iezar
205 206
O AG uadalupe S.I
S.I A u ro ra
M
207 208
S.I
S.I S.I
S.I
581
Fig. 5.7.2: Profesor Víctor Vin: a) presidiendo la dirección de la escuela primaria urbana “Francisco Muñoz”; b) presidiendo las bandas “de guerra” durante el desfile de la niña “valores cívicos”, c) haciendo una “invocación” durante la graduación de sexto
primaria de la escuela urbana.
582
Figura 5.8.1 Genealogía del Lic. Adán Pérez y Pérez
ID Primer nombreLugar de
nacimiento Ocupación religion101102201 Antonia202 Pedro Pérez Oxlaj203 Isabel Calel204205301 Jacinto Fe l ino Pérez302 Juliana Pérez303 Manuel Matilde Pérez304 Marta Tambriz305 Demetrio Pérez306 Gloria Orozco307 Doña María Pérez308 Janer Álvarez309 Marta Pérez310 Don Francisco311 Sebastiana Pérez312 José Zacarías313 Matilde Pérez314 Luisa Huinac Larios315 Luisa Pérez316 Julián Larios317 Cruz Pérez318 Doña Pancha401 Santo Fidel Pérez402 Isabel Pérez403 Adán Pérez404 Rosa Everilda Coroxom405 Israel Pérez Calel406 Calel407 Rubén Pérez408 S.I409 Pedro Pérez410 S.I411 Benjamín412 Santisteban
583
413 Alejandra Pérez414 Cleotilde Pérez415 Confesora Pérez416 Benjamín Chan417 Eddy Pérez501502503
584
Familia del Profesor Adán Pérez y Pérez
401 n —A 402 40 3 404
A 0San to A 0Fidel Isabel A dá n Rosa
P íre z Pérez Pérez Everilda
1_ _ _ _ _ _ _ 1^ ^ ^ o^ xom
JacintoFelinoPérez
JulianaPérez
T J _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ L4 0 5 40 6 40 7 408
r201
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PedroPérezOxla j
IsabelCalel
A O A O O A O A O AM anuel M arta D em etrio G loria D oña Janer Matilde Tam briz Pérez
Pérez O ro z c o M aría Á lva rez Pérez
M a ^ a Don Seb astian a JoséPérez F ran c isco Pérez Zacarías
313 314 315 316 317 318
0 O A 0Matilde Lu isa Lu isa Julián Cruz DoñaPérez Huinac Pérez Larios Pérez Pancha
l _Larios
l _ l 1_ _ _ _ _ _ _ _ _ _ 1
A ^ 40 9 41 0 411 41 2 / k
O à O k Q 1 r\ OIsrael Calel Rubén S.I ^ V V A le jandP ére^ I Pérez ICalel I I Iw ^
501 502
A le jandraRedro S.I Benjamín S an tisteban P ^re z ■
Pé¡ :^ I_ I_I
414 1 11 41 6
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C eotilde H O APérez V Benjamín
C o nfesora Chan EddyPérez 1 Pérez
202 205203 204
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503