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8/15/2019 Entre Cantos y Encantos. Tesis
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UNIVERSIDAD CENTRAL DEL ECUADOR
FACULTAD DE COMUNICACIÓN SOCIAL
COTACACHI: ENTRE CANTOS Y ENCANTOS
Estudio comunicacional de los mitos de lagos,
lagunas y montañas en Cotacachi.
TESIS PREVIA A LA OBTENCIÓN DEL TÍTULO DE
LICENCIADA EN COMUNICACIÓN SOCIAL
PAMELA KATERINE UBIDIA VÁSCONEZ
DIRECTOR DE TESIS: NELSON REASCOS
Quito- Ecuador
2011
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DEDICATORIA
Las cosas que requieren grandes sacrificios dan las mejores recompensas.
Y este trabajo, que demandó no solo conocimiento e investigación sino en
especial entrega, constancia y mucha concentración fue posible gracias al
apoyo de las personas que amo.
Creo que el camino que se recorre para ser comunicadora, va más allá de
una tesis, la comunicación como profesión, según mi criterio puede sercumplida por y con pasión durante toda la vida.
Por eso, este trabajo está dedicado a mis padres Graciela y Tayron y a mi
hermano Renato que siempre en todo momento y por más difíciles que
fueran las circunstancias confiaron, me apoyaron y en contra de todo
apostaron por mí de corazón. Y también para Álvaro, mi enamorado que
siempre estuvo pendiente y no permitió que me rinda, no me dejó sola en
ningún momento.
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TABLA DE CONTENIDOS
DEDICATORIA 2
TABLA DE CONTENIDO 3
RESUMEN 6
JUSTIFICACIÓN 7
INTRODUCCIÓN 8
CAPÍTULO I
COMUNICACIÓN Y TRADICIÓN ORAL
1.1.- La comunicación 10
1.2.- La comunicación como eje de la sociedad 24
1.3- La Comunicación Oral 25
1.4.- Tradición oral, literatura 38
CAPÍTULO II
CULTURA Y MITOLOGÍA
2.1.- Un acercamiento a la idea de cultura 41
2.2- Cultura hegemonía e ideología 53
2.3.- Mito: Visión del mundo desde la oralidad 60
2.4.- Mito historia de una lucha 63
2.5.- Rituales y Símbolos 82
CAPÍTULO III
COSMOVISIÓN E IDENTIDAD ANDINA Y MEDIACIÓN CULTURAL
3.1.- Cultura, cosmovisión e identidad andina 91
3.2.- La deslegitimación de lo andino. 93
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3.3.- Principios Andinos 100
3.4.- La comunicación centro de la Mediación Cultural 107
CAPÍTULO IV
IMBABURA PROVINCIA DE LAGOS
4.1.- Historia y descripción de la provincia de Imbabura 111
4.2.- En Imbabura las fiestas rituales indígenas 114
4.3.- Cotacachi: entre cantos y encantos 115
4.4.- Los taitas cuentan de sus taitas 127
4.5.- La importancia, lenguaje y formas de contar 129
4.6.- Propuesta Radial 133
CONCLUSIONES 142
Bibliografía 145
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Índice de Anexos
Anexo 1 147
Anexo 2 155
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mitos y la tradición oral indígena, así se enfoca en la comprensión desde el
lenguaje, a través de entrevistas abiertas y narraciones directas.
JUSTIFICACIÓN
Muchas veces no se ama algo simplemente porque no se lo conoce.
Conocer parte de las tradiciones ancestrales de Imbabura y saber que eso
se puede evidenciar al resto de la comunidad, que a veces lo desconoce,
despertó de manera inicial la curiosidad por el tema. La producción cultural
que existe en Imbabura y dar a conocer el valor comunicacional de las
tradiciones, mitos y rituales ancestrales son los puntos centrales que
motivaron la investigación. Porque es una forma de evidenciar los avanceslogrados en las distintas regiones del país, como la lucha indígena y sus 500
años de resistencia, a partir de todo ello se pretende dar los primeros pasos
para construir una mentalidad diferente.
Desde esa perspectiva se podría entender el sentido de la tradición oral. El
mito es juzgado bajo la misma lógica de la historia oficial y como no puede
enmarcarse en ésta se lo deslegitima. Pero el mito va más allá de esos
parámetros establecidos. Y es importante que sea reconocido como tal para
no perder parte del memorial ancestral.
En este proceso, los indígenas han marcado su estampa en el país,
destacada por la riqueza que guardan sus tradiciones, lengua y costumbres;
sobre todo por lo que representa la historia ancestral contenida en esos
elementos y la expresión oral para contarlos. Pero pese a todos estos
avances aún existen prácticas racistas en el país. Se sigue viendo a los
otros como menos, no hay un respeto a pesar de la diferencia. Una actitud
que no se puede entender en un país que se dice multiétnico y pluricultural.
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INTRODUCCIÓN
Pese a los procesos acelerados de urbanización y a los cambios en la forma
de vivir que se producen en el mundo entero, en Ecuador aún se conservan
muchas de las costumbres ancestrales y estas son los referentes
importantes de la identidad del país. Las cuatro regiones que conforman
Ecuador alojan en sus entrañas a las más diversas etnias y Galápagos que
además hechiza con su riqueza en fauna y flora, únicas en el mundo. Unirse
en esa diversidad ha sido uno de los objetivos del país, impulsado en
ocasiones, desde las campañas políticas, pero en general como un esfuerzo
real de construir la identidad nacional.
En este marco aflora el racismo, una historia constante que se vive al interior
de Ecuador. Aunque a grandes saltos los sectores excluidos han adquirido y
recuperado espacios, la herencia colonial aún es difícil olvidar y las prácticas
de exclusión adquiridas desde la conquista, todavía se mantienen. Así senota que faltan escenarios comunicacionales y culturales que posibiliten el
diálogo entre mestizos e indígenas para expresar su sentido y creencias con
niveles de respeto y comprensión.
La memoria oral en Ecuador es el eje rector de la historia nacional por ello
es necesario descubrir y evidenciar estos relatos. Además parece importante
ubicar al mito no entre la línea de lo verdadero y lo falso sino simplemente
mostrarlo como la fortuna de un pueblo y su pilar fundacional. Pues la culturaestá erigida en la palabra, la palabra como el patrimonio del país.
Ahí la importancia de la comunicación a nivel de este estudio. En el campo
comunicacional lo esencial es la palabra y lo que está en la palabra no se
comprueba sino que se demuestra. El lenguaje no puede ser sometido a
comprobaciones. Eso no se alcanza a comprender aún. El mundo mítico
indígena es descalificado por un segmento de la población que maneja un
discurso científico planteado desde una lógica ilustrada que se entiende
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como única y verdadera. Puede ser que los indígenas tengan ya una
presencia política fuerte en el país pero se mantienen sus condiciones
sociales. Esa no es una reivindicación real. Es necesario que este trabajo
investigativo aporte a la comprensión del mundo no desde una sola lógica.
Se trata de entender al otro no con tolerancia sino con solidaridad para
incorporar en la idiosincrasia imbabureña referentes culturales propios a
partir de la comprensión de la tradición oral indígena como matriz
fundacional de la identidad.
El estudio se centrará en las siguientes comunidades: Tunibamba, Santa
Bárbara, La Calera y Turucu de Cotacachi. Se escogen estas comunidades
por su dualidad y carácter. Representante fuerte de las comunidades bajases la comunidad de la Calera. En cambio Tunibamba, Santa Bárbara y
Turucú son las comunidades altas que se unen en especial para el Inti
Raymi y que se enfrenta a la Calera.
Y a través del manejo de las categorías comunicacionales y de la
cosmovisión andina, establecer el sentido de estas narraciones de los
pueblos indígenas para visibilizar la importancia de la tradición oral en el
país. Es decir, desde allí se intentará establecer el diálogo imperioso entre
occidente y el mundo andino. Este trabajo está dirigido a todas las personas
que no entienden en muchas ocasiones el sentido que tiene cada historia y
relato contado y que a través de la discriminación y del limitado
pensamiento, entierran parte fundamental del vivir ecuatoriano.
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CAPÍTULO I
COMUNICACIÓN Y TRADICIÓN ORAL
1.1.- La comunicación
La comunicación es el eje transversal que traspasa todos los campos de la
vida de los seres humanos. Por eso existen tantas formas de expresarla,
entenderla y mostrarla. No hay algo que esté fuera de la comunicación, poreso desde el inicio es prioritario establecer que la comunicación tiene
variadas acepciones, como profesión, industria, cultura, negocio, tecnología,
etc. A veces se cae en el error de entender a la comunicación como una
manera de expresarse; pero no es solamente la expresión de ideas y
sentimientos.
“La comunicación, es el espacio interpersonal donde se intersecan lasrelaciones interpersonales y las innovaciones tecnológicas, los incentivos
político-económicos y las ambiciones socioculturales, los entretenimientoslivianos y la información seria, los ambientes locales y las influencias
globales, la forma y el contenido, la sustancia y el estilo. “1
La comunicación en sí, es el área que permite a los seres humanos
perseguir sus intereses, expresarlos y conseguirlos. Es la esfera que
encierra el mundo de la palabra en todas las formas de expresarla, es el
momento que se comparte y el momento que se medita.
Inicialmente se la establecerá como un proceso; puede ser de transmisiónde información, un intercambio, interacción, acciones mediadas, etc. Así, la
comunicación como acción humana atañe a la expresión, a través de ella se
explica la existencia de los seres humanos, su historia, sus relaciones,
convivencia y sobrevivencia. Por ello, se explicarán algunas de las formas de
comunicación, los campos donde se enfoca y los efectos que tienen.
“La comunicación humana, como es sabido, es muy elíptica, hecha confrases inacabadas, palabras que sugieren una situación compleja, gestos
1 Lull, James. Medios, comunicación y cultura. Amorrortu Editores. Paraguay, 1995.
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que llenan un vacío verbal, etc., de modo que el receptor de la informacióncompleta los huecos y construye el sentido de la comunicación a pesar delos indicios incompletos y de las vaguedades. Nada de esto puede hacersecon una máquina.”
2
Como profesión
La comunicación entendida como profesión, tiene un vínculo directo con la
sociedad y la construcción de imaginarios, que adquieren sentido. Ejercer la
comunicación como profesión no implica un trabajo mediático
exclusivamente sino un trabajo completo y humano. Es decir, esa necesidad
de informar y dar voz a los que no la tienen, es la tónica principal de la
profesión. Sin embargo, los comunicadores, en el último tiempo, cambian su
perspectiva junto a los avances del mundo. Kapuscinky por ejemplo, señalaque “el producto final que crea un trabajador de los medios masivos no es de
su autoría, sino que constituye el resultado de una cadena de gente como él
que participó en la construcción de una noticia”3. La legitimidad del trabajo
periodístico reside en la gente y sus construcciones e imaginarios.
Es importante señalar que la comunicación no es algo exclusivo de sus
profesionales, todos y todo comunica, pero entonces el trabajo de los
comunicadores va más allá de informar, requiere de un proceso más
complejo de selección, organización, procesamiento y emisión. La
comunicación, es un reto constante, un camino que no termina. Para estar a
la par de las exigencias del mundo tecnológico, es necesario un crecer
cotidiano, para no volverse obsoletos. Y en general para comunicar a la
comunidad los tópicos necesarios, se precisa de un conocimiento previo y
completo de ellos. Ahora que muchos comunicadores respondan a los
intereses mediáticos más que sociales, es un tema que va de la mano con laética profesional, pero sobre todo con la integridad humana.
Y en este sentido es importante entender un planteamiento esencial de
Kapiscinski: “en las discusiones sobre el poder de los medios se dedica
demasiada atención a cuestiones como las leyes de mercado o la audiencia,
y muy poca a los aspectos humanos”. Aspectos que son la esencia de la
2 Gubert, Román. El Eros electrónico. Grupo Samillana de Ediciones, S.A. Madrid, España. 2000 3 Kapuscinski, Ryszard.Los Cinco Sentidos Del Periodista. Fondo de Cultura Económica. México D.F. 2003
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profesión, la pasión y el motor, es decir, la gente, la comunidad. El
componente esencial que da la vida a la profesión es el trabajo en la calle, el
contacto con la gente, las experiencias y no quedarse en el espacio de
informar sino tratar de comunicar.
El Nuevo Periodismo, en opinión de Kapuscinski, presenta nuevos valores
para el lector que piensa y que está interesado en conocer el verdadero
sentido de la noticia, “porque es capaz de informar y también de explicar,
comentar, provocar su reflexión”. Tal vez haga falta un acercamiento a los
aspectos perversos y a las consecuencias de esa mezcla de ficción y
realidad cuando la primera no se limita sólo a prestar sus técnicas y devora a
la segunda.
“Los medios de comunicación masiva pasan a través no sólo de fronterasgeográficas, sino también de fronteras de clase, de raza, de cultura, depolítica, de educación y de sexo a fin de distribuir entretenimiento einformación que inculcan y renuevan ciertos puntos de vista y ciertasmaneras de dar sentido al mundo que nos rodea como si estos fueran otrosproductos de rutina transmitidos.” 4
Lo descrito con anterioridad es un recurso que debe ser aprovechado por los
periodistas.Kapuscinky explica sobre los antecedentes del Nuevo
Periodismo que una de sus características ha sido la de “borrar
paulatinamente los límites entre los géneros periodísticos.” 5 Y así enriquecer
el lenguaje con el que se explica y dice las cosas a las personas. Es
importante destacar que hay que buscar un método mejor para narrar, un
modo de superar la expresividad del lenguaje de las conocidas agencias de
noticias que empaquetan la información como un producto,
Ahora bien, un reto del profesional es lograr un estilo propio que identifiqueel trabajo personal. Pero la profesión de periodista es mucho más que un
esfuerzo.
Un tema que también e pone en la mesa del periodismo de manera
frecuente, es el de la objetividad. El nuevo periodismo sabe que como
personas, existe la subjetividad, los comunicadores tienen una posición que
4 Lull, James. Medios, comunicación y cultura. Amorrortu Editores. Paraguay, 1995.5 Kapuscinski, Ryszard.Los Cinco Sentidos Del Periodista. Fondo de Cultura Económica. México D.F. 2003
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se debe argumentar y sobre todo enfrentarla con responsabilidad, porque es
un trabajo muy peligroso de mucha influencia. Presentar las posibilidades y
versiones existentes es una obligación; pues el tipo de relación que se llegue
a entablar con las personas es la esencia del trabajo; razón principal para
que Kapuscinky afirme que “Los cínicos no sirven para este oficio” .
Pues la gente es la que depende de la información que se le entrega, existe
una relación de evaluación y de confianza; la calidad de un reportero está en
hacerle sentir a quien le lee, ve o escucha, en familia.
Como teoría
Puede estar vinculada al lenguaje, historia y origen de la humanidad. Pues a
través de la comunicación se logra todo, o se intenta todo.
En el funcionalismo, por ejemplo, según David K. Berlo:
“Comunicarse se trata de alcanzar objetivos relacionados con nuestraintención básica de influir en nuestro medio ambiente y en nosotros mismos;sin embargo, la comunicación puede ser invariablemente reducida alcumplimiento de un conjunto de conductas, a la trasmisión o recepción delos mensajes(…) Existen muchos códigos en la comunicación: símbolos
visuales, gestos, señales con las manos, lenguaje, escritura. Debemoselegir uno u otro de estos códigos cada vez que nos comunicamos.”6
La comunicación es, en la perspectiva funcionalista, la transmisión de
información y se enfoca directamente en los medios de comunicación como
representantes totales de la comunicación global. Entonces, la información
es la característica principal de los medios de comunicación, y obtener un
efecto a través de ella resultaría ser su búsqueda constante, es decir, el
intento continuo de persuadir a los espectadores. Se establecen las
interrogantes: quién dice qué, a quién, a través de qué medio y con qué
efecto.
Ahora bien, alrededor del tema de la influencia de los medios en la
comunidad, la teoría funcionalista especifica que el estado utiliza a estos
medios para controlar, vigilar, persuadir y perpetuar la ideología establecida,
6 Toussaint Florence, Crítica a la información de masas , Editorial Trillas, México, 1999.
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esto en conjunto con la escuela, institución que es utilizada para los mismos
fines.
En este sentido, Berelson, uno de los teóricos de la comunicación en el
funcionalismo, estudia el contenido, es decir, el qué de la comunicación
como elemento central. Y desde ahí nace lo que se denomina análisis de
contenido. Por su parte, Lazarfel estudia a los medios de comunicación y
sugiere que su papel en la sociedad es cumplir funciones específicas para
las que fueron creados.
“Conferir prestigio, reforzar las normas sociales, difundir narcotizante , es
decir, el hombre informado tiende a considerarse participante, cuando enrealidad no desarrolla acción alguna: conoce los problemas pero no actúa
para resolverlos.” 7 Este es el papel de los medios, su función en la sociedad
Desde el estructuralismo, por ejemplo, se puede encontrar a Abraham Moles
quien considera que:
“El hombre es un individuo profundamente relacionado con el medioambiente del cual ha recibido siempre los primeros mensajes comunicativos
y con el cual mantiene estrecha relación. Así la comunicación es por tanto laacción que permite a un individuo o a un organismo, situado en una época yen un punto dado, participar de las experiencias-estímulos del medioambiente de otro individuo o de otro sistema, situados en una época y en unlugar distintos.“ 8
Desde otra figura, en la teoría marxista, la comunicación es considerada
como “un hecho social que se desarrolla en la superestructura, es decir, en
el ámbito de las ideas y de las representaciones del mundo, pero que
participa de un orden económico y se encuentra históricamente
determinado.” 9
Definir una línea base respecto a la teoría que se empelará en específico es
fundamental para el desenvolvimiento de este trabajo. El campo de la
comunicación es extenso porque sin ella la vida de los seres humanos se
vería reducida a una existencia animal.
Como tecnología
7
Toussaint Florence, Crítica a la información de masas, Editorial Trillas, México, 1999. 8 Ídem
9 Lull, James. Medios, comunicación y cultura. Amorrortu Editores. Paraguay, 1995.
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En los últimos 10 años, una revolución de la comunicación a gran escala
ocupa el mundo; hoy la gente se expresa, se comunica como nunca antes.
La instantaneidad, la cobertura global alteran todos los aspectos de la vida
como se la conocía. El mundo vive un proceso diferente, de formas de
relaciones, expresiones e incluso sentimientos. El internet, el hipertexto, la
computación, son los ejes sobre los que gira el planeta; pero estos cambios
asustan e intimidad. Si bien la tecnología no la utilizan todos, los efectos que
causa, especialmente en el tema de comunicación, sí llegan a todos.
La tecnología como todo cambio inspira miedo pero es normal; por ello sedescribe que:
“la aparición de la imprenta de tipos móviles de Gutenberg fue tambiénrecibida con hostilidad en algunos sectores, con argumentos no muydistintos a los esgrimidos cinco siglos después contra la televisión, a saber,que la lectura individual aislaría y segregaría a los ciudadanos de sucomunidad y que este apartamiento podría ser peligroso para ellos y parasu cohesión social. En realidad, estos temores no se equivocaban, pues talvez la consecuencia más famosa y evidente de la lectura aislada fue la libreinterpretación de los textos bíblicos, que se plasmó en el traumático cismaprotestante, el más grave quebranto que ha padecido el cristianismo en sularga historia.”
10
Hoy la tecnología en comunicación, el ciberespacio son esferas nuevas que
se modernizan cada segundo y que dejan obsoletos a sus antecesores con
una rapidez que asombra. Así, antes el promedio de vida de un aparato era
de años, décadas tal vez; hoy cada 6 meses el computador, celular o
aparato electrónico tiene competencia con nuevas características
incorporadas. Y el lugar donde todo es posible, el ciberespacio, tiene
particulares que se descubren de manera aún más apresurada.
El ciberespacio revoluciona la vida de las personas; cambia la cotidianeidad.
La comunicación como parte fundamental de este acelerado proceso demodernización del mundo, produce una nueva forma de vivir, un nuevo
ritmo, un nuevo espacio (ciberespacio) como ya se mencionó.
“El conjunto de estas características apareció al término de la década de los
ochenta, sus particularidades dominantes habrían sido la globalización de la
10 Gubert, Román. El Eros electrónico. Grupo Samillana de Ediciones, S.A. Madrid, España. 2000
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economía, la irrupción de las nuevas tecnologías informáticas que han
conmocionado a través de la inervación de todas las redes.” 11
Ahora la comunicación tiene un nuevo escenario; pese a que es reciente en
aparición, por su acelerado desarrollo, es amplio y transformador. Latecnología de la comunicación ha tomado un impulso tal, que el mundo como
se lo conocía antes, ya no existe. Por ello, hablar de la comunicación implica
obligadamente abordar el tema de las tecnologías de la comunicación.
“En todas las sociedades, los seres humanos se dedican a la producción eintercambio de información y contenido simbólico. Desde las mástempranas formas de gestualidad y uso del lenguaje hasta los desarrollosrecientes de la tecnología informática, la producción, el almacenamiento ycirculación de información y contenido simbólico han constituido unacaracterística central de la vida social… De esta manera el desarrollo de losmedia ha trasformado la naturaleza de la producción simbólica y elintercambio en el mundo moderno.”
12
De todo ello se desprende ahora la idea central de que la comunicación es
ubicua y esto es posible solo a través de la tecnología. Penetra en la
cotidianidad de una manera tal que a veces no se advierte por completo,
pero en cambio se asimila totalmente. Junto a esta tecnología nace la
realidad virtual, donde se puede crear todo lo que la imaginación alcance a
ver y más, una realidad que supera la construcción de la realidad. Sumadoa esto se puede hablar del hipertexto, que posibilita un sinfín de información,
es información de la información. Todo esto altera el orden establecido.
Las distancias se acortan, los límites se borran y hoy todos se ven, se
conocen. En cuestión de información, lo que antes tardaba años en llegar,
hoy en milisegundos es conocido a cabalidad. Y parte de toda esta
revolución de la comunicación es que en ella, cada cultura tiene su espacio,
se evidencia y conoce en cualquiera parte del mundo. Claro que no desde
una perspectiva incluyente por completo, pero sí a pasos gigantes. Ahora
con solo un clic se conoce el mundo entero, todas las perspectivas
imaginadas.
Se trasladan al espacio virtual, y ahora la forma de mostrarse o de verse es
a través del internet. La manera de relacionarse, de entablar
11 Ramonet, Ignacio. La Tiranía de la Comunicación. Unigraf. España. 1998.
12 Thompson, Jhon B. Los media y la modernidad, Ediciones Paidos Ibérica, España, 1998.
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conversaciones, de hacer amistades de expresarse es desde el internet. Un
medio que llega masivamente a cualquier lugar del mundo en segundos.
“La mayor parte de la gente de las sociedades más avanzadas no solo está
masivamente expuesta a los medios, sino que además depende de ellos
para muchas cosas.” 13
Pero es importante destacar que debido a todos estos cambios que se
producen por los medios, a causa del impacto que crea la tecnología en la
sociedad y sus relaciones, hoy en día se engendra un expedito proceso de
centralización y monopolización de los medios de comunicación. Por su
papel en la vida cotidiana y por su presencia estratégica, han llegado a ser
los tópicos centrales de las inversiones económicas.
“E n los sitios domésticos de reunión y en el marco de las contingencias de
la rutina cotidiana es donde la introducción de nuevas formas de
comunicación crea situaciones en las que las personas modifican sus
mundos y a veces lo hacen radicalmente.” 14
Es así que los medios no son solo una manera de comunicarse sino de vivir.
Se transforman en compañeros, consejeros, intermediarios, visitantes y
protagonistas del hogar, en parte importante de la constitución familiar.
Así, hay personas que para no sentirse solas, encienden la radio como
principal compañía, ven la televisión como vivir la vida y acumulan contactos
en internet como si fueran amigos reales. Es una tendencia que viene con el
desarrollo de la tecnología y que muestra la apropiación de los medios de los
espacios cotidianos.
Los medios y la tecnología se convierten en partes importantes de la vida de
las personas, de tal manera que muchos no recuerdan cómo se vive sin
ellos. Los cambios producidos van ligados por supuesto a los intereses y
beneficios de quienes utilizan la comunicación. Ahora un tema que
revoluciona y alcanzará límites que en el futuro no se alcanza a imaginar, es
el desarrollo de la tecnología nano; tiene implicaciones en el mundo que aún
13 Lull, James. Medios, comunicación y cultura. Amorrortu Editores. Paraguay, 1995 14 Ídem.
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no se conocen. Quien se quede fuera de estas nuevas opciones de vida,
queda atrapado en un mundo completamente distinto. Pero todo lo que tiene
un impulso y poder tan grande como la comunicación está sometido a
fuertes juegos económicos.
Como industria y negocio
La comunicación puede ser desde otra perspectiva un negocio lucrativo, sea
desde los medios de comunicación o desde las tecnologías, grandes
cantidades de dinero se manejan en su nombre.
“En el gran esquema industrial concebido por los patronos de empresas deentretenimiento, puede constatarse ya que la información se considera
antes que nada como mercancía, este carácter predomina ampliamenterespecto a la misión fundamental de los media: aclarar y enriquecer eldebate democrático.”
15
Y eso trae como resultado que los medios busquen en lugar de informar,
vender; lo que se aleja completamente de la labor del periodista que se
mencionó con anterioridad. Así, los medios de comunicación, las grandes
empresas que venden tecnología y los fundadores de las redes sociales son
en algunos casos las personas identificadas como los millonarios másdestacados y poderosos; con los réditos económicos más elevados. Este
detalle evidencia entonces el nivel de negocio que representa la
comunicación para el mundo entero.
Los medios de comunicación han intercambiado credibilidad, comparación y
contrastación por instantaneidad y mercado; las empresas de noticias, de
tecnología, que tienen a la comunicación como base, venden sus noticias.
De ahí que, “la información antes que nada, es una mercancía. En tanto que
mercancía esencialmente sometida a las leyes del mercado, de la oferta y la
demanda y no a otras reglas como podrían ser las derivadas de criterios
cívicos o éticos. “16 La información es un bien tan costoso que las grandes
empresas que la controlan, no quiebran por ello resultan ser medios de
información y no de comunicación.
15 Ramonet, Ignacio. La Tiranía de la Comunicación. Unigraf. España. 1998.
16 Ídem.
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El peso del mercado en la comunicación, es el que establece las agendas
mediáticas, los cambios tecnológicos incluso los beneficios que prestarán.
Por eso, “ en un mercado cultural libre no se impone lo mejor, sino lo
comercial. Y esto ha conducido a que el arte, ante su crisis de identidad,
tienda a refugiarse en la seducción espectacular, que atrae muchas
miradas.” 17
El sensacionalismo, la espectacularización son los efectos del negocio en
noticias; los grandes monopolios mediáticos son ejemplo del éxito de la
comunicación como industria. Y se nota que no afecta solo al campo
mediático, porque como se dijo antes la comunicación no es exclusividad de
periodistas, es ejercida por todos los seres humanos.
“Las tormentas monetarias que en los últimos años ha vivido el mundo, asícomo la movilidad del dinero, pone de relieve que la influencia combinadade las telecomunicaciones y la informática en la moderna economíafinanciera es enrome, y escapa muchas veces al control de las autoridadesnacionales e internacionales. “
18
Los ejemplos más claros de la rentabilidad del negocio son las campañas
electorales y esa tendencia de venderse como mejor postor. Los políticos en
televisión se ofrecen como productos para ganar adeptos y votos.
“En EE UU la política cuenta desde hace tiempo con los spots y con su
retórica como armas comunicacionales. Durante la etapa electoral, los
candidatos se venden a sus electores bajo la forma de pastillas televisuales
que sustituyen a las tradicionales declaraciones oficiales.” 19
Ahora todo está en venta a través de la vitrina mágica que muestra lo que
sea con tan sólo cambiar de canal, así se mueve el lucrativo negocio de la
comunicación, los medios se mantiene por la publicidad y ahora las cosascambian con las facilidades del internet. La perspectiva de la comunicación
también es entendida desde los medios de comunicación y esta tecnología
que se menciona es componente ideal de ellos.
“Las agencias de noticias saben que las informaciones rentables son como
los yacimientos de oro: se dan únicamente en unos pocos lugares, no
17
Gubert, Román. El Eros electrónico. Grupo Samillana de Ediciones, S.A. Madrid, España. 200018 Cebrían, Juan Luis. La Red. Taurus.SA. Bogotá Colombia. 1998
19 Ramonet, Ignacio. La Golosina Visual. Editorial Debate. Madrid-España. 2000
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todos.” 20 Por eso compiten constantemente por mostrar partes del mundo
que sufren desgracias, sean climáticas o por la mano del hombre; pero si los
países se visibilizan es porque algún desastre o tragedia ocurrió, eso es lo
que vende.
Los medios son de fácil acceso, cuando se trata de ser público; pero de
difícil paso cuando se trata de que el público se convierta en vocero,
protagonista, más allá de la crónica roja o de expresar pensamientos. Es
pues la realidad macrosocial y microsocial de la comunidad de la sociedad,
las que son concordadas por los medios de comunicación. Y a través de la
comunicación se establecen, diferencian y vinculan.
“La influencia que ejercen los medios de comunicación depende de muchos
factores contextuales que no pueden controlarse o medirse fácilmente ni a
través de estudios experimentales, ni a través de encuestas.” 21
A pesar de que en el imaginario se llega a plantear el internet como una
invención libre, que no tiene límites a ciencia cierta; el “i nternet es una red
abierta, pero no es una cooperativa. Los sistemas de transmisión (cables y
satélites), los de acceso (servidores) y los de navegación en el web tienen
dueño. La convergencia creciente de las tecnologías impulsa la de sus
poseedores. “ 22
Es decir, puede ser un espacio revolucionario y accesible pero tiene dueño y
su uso genera ganancias, por tanto existen intereses inmersos. De los
medios masivos se conoce que se desenvuelven de una manera específica
y comunicativa, pero responden a intereses individuales o empresariales.
Tal vez el acto de comunicar está siempre relacionado con el interés de lo
que cada uno quiere y desea expresar; pero el alcance de estos medios es
tal, que no puede estar en manos de unas pocas personas, la comunicación
mediática debería ser una posibilidad de todos, pues esos intereses e ideas
expresadas se verían beneficiados y de hecho se ven destacadas por estar
en los medios. La filosofía de su creación fue dar voz a quienes no la tienen.
20
Ramonet, Ignacio. La Tiranía de la Comunicación. Unigraf. España. 1998. 21 Lull, James. Medios, comunicación y cultura. Amorrortu Editores. Paraguay, 1995
22 Cebrían, Juan Luis. La Red. Taurus.SA. Bogotá Colombia. 1998
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“Las opciones del usuario, las posibilidades de elección todavía están
guiadas por los patrocinadores ( … ) Los medios masivos indudablemente
basan ciertos aspectos de la experiencia humana en representaciones
simbólicas seleccionadas, pueden llegar a ser al mismo tiempo uno de los
efectos más profundos que producen los medios.” 26
Entonces los usuarios aún tienen la posibilidad de decisión, aunque lo que
se ofrece en su mayoría sea parte del gusto e interés de los dueños de los
medios. No se plantea por supuesto la idea de una omnipotencia mediática,
pues existen aún esas formas de escapar de ello, que están asentadas en la
idea de pueblo, de rebeldía y en los medios alternativos y su facilidad de
acceso; pero sí es importante advertir la profunda influencia que soncapaces de producir, que no se puede dejar de lado.
A la sazón se plantea que “l os medios masivos pueden ser tanto opresores
como libertadores, incluso al mismo tiempo y en el mismo lugar.” 27 Así se
pone en evidencia que los usuarios no pueden ser simples espectadores,
sino que deben seleccionar y valorar lo que reciben como información; claro
que en ciertas ocasiones el fenómeno mediático no es comprendido en su
totalidad, porque en nombre de la libertad de expresión, los actores
mediáticos defienden su posición enmarcando sus discursos en una libertad
para todos; cuando en verdad se cuida son intereses individuales.
De esta forma, en los medios se otorgan espacios que antes eran negados e
imposible de alcanzar, pero su finalidad es netamente económica; esta
apertura es entendida como una función libertadora e incluyente de los
medios, pero a decir verdad detrás de todo eso, lo que posibilita tal espacio
es un interés comercial que se obtiene a través de la ventilación mediática. Y
todos estos elementos se articulan de tal manera que alteran y modifican las
concepciones y actitudes que forman parte de la cultura.
Como cultura
26 Lull, James. Medios, comunicación y cultura. Amorrortu Editores. Paraguay, 1995 27 Ídem.
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Se menciona que hoy por hoy la cultura cambia y su característica principal
es ver y ser visto; la denominada cultura del ver. La comunicación puede
también entenderse como cultura porque está en la gente de diferentes
maneras y penetra en todos los espacios de la población.
Al mencionar que las formas de relacionarse cambian, se dan procesosdiferentes y complejos, como en el caso del internet.
“Las jerarquías culturales, sociales, de todo tipo no sólo desaparecen, sinoque su lugar es ocupado por la creación de sensibilidades diferentes; unacultura, un lenguaje y una conciencia colectiva común entre individuosenormemente distantes, que ni si quiera se conocen (incluso pueden llegara dudar de su existencia más allá de la realidad virtual), con experiencias,historiales y preocupaciones distantes, que confluyen única y quién sabe siexcepcionalmente en su cibernavegación.”
28
Incluso existen enfermedades, nuevas patologías que están ligadas a larealidad virtual; por los videojuegos el ciberespacio causa efectos en la
población que todavía no se conocen a cabalidad.
A través de la comunicación se imponen una serie de criterios, se establecen
pensamientos y se conocen personas. Ahora televisión, cine, radio, prensa e
internet bombardean la vida de la gente y traspasan las fronteras de lo
imaginado. Se construyen nuevos mundos, nuevas realidades y entonces se
construye cultura; la cultura del ver, a partir de la “ idea de que el mundo
tiene cámaras en todas partes y que cualquier cosa que se produzca debe
ser grabada.” 29
Se observa un cambio en las estructuras familiares y en la educación, cada
vez a edad más temprana los niños aprenden a utilizar el computador y su
vida está llena de los medios de comunicación. Televisión e Internet son las
fuentes de aprendizaje inmediato de las nuevas generaciones.
“Nuestras vidas est arán cada vez más regidas a la pantalla, grande o
pequeña, interactiva o no. Eso no significa solo que aprenderemos y nos
comportaremos de acuerdo con lo que en ella veamos sino que desde muy
jóvenes, sabremos que estamos destinados a ser vistos. “ 30
28
Cebrían, Juan Luis. La Red. Taurus.SA. Bogotá Colombia. 199829 Ramonet, Ignacio. La Tiranía de la Comunicación. Unigraf. España. 1998.
30 Cebrían, Juan Luis. La Red. Taurus.SA. Bogotá Colombia. 1998
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La cultura del ver se posiciona y la cultura de la comunicación toma forma;
por la cantidad de información a la que hoy se tiene acceso. Todos los temas
imaginables están en internet, ahora el negocio de la publicidad está en las
redes sociales. Los espacios otorgados por las maravillas de la
comunicación, son nuevos componentes culturales. Si se habla de la
comunicación como cultura se refiere en especial a los jóvenes, quienes
manejan las nuevas tecnologías y espacios a perfección. Ellos viven en un
mundo lleno de información y donde sus comportamientos tienen eco en las
herramientas tecnológicas. De ahí que la comunicación es el eje a través
del que gira la sociedad que determina muchos de sus procesos y de sus
apropiaciones.
1.2.- La comunicación como eje de la sociedad
La sociedad está basada en las relaciones sociales que se producen en ella
y que posibilitan el desarrollo y supervivencia. Estas relaciones, fundadas en
lo que Rousseau denominó el contrato social, existen desde la
comunicación. Es decir, lo que viabiliza la comprensión entre las distintas
personas que habitan el mundo y posibilita sus procesos de interrelación es
justamente la comunicación. Ese suceso de expresar lo necesario e incluso
manipular ciertas ideas para dominar es posible gracias a la comunicación.
Y si es que se hablaba en algún momento de un motor que mueve la
sociedad (máquina), aunque la analogía sea en extremo funcionalista, se
puede atribuir ese trabajo a la comunicación.
Y es que como se explicó con anterioridad la comunicación ocupa todas lasesferas de la vida humana incluso de la vida animal. Una mirada, un gesto,
una palabra, un movimiento de cuerpo o un silencio comunica, tiene sentido
y se entiende.
La comunicación es parte de todos. Todos la ejercen todos la tienen; pero
controlarla de manera masiva es lo que brinda poder. El poder que tienen los
medios de comunicación lo ejercen gracias a ese alcance; llegan a más
personas y desde ahí se implantan criterios y se venden ideas. Ahora todo el
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mundo es visible, todos comunican; las maneras son las que varían. Por
eso, a veces desde la comunicación ese límite entre lo público y lo privado
se hace menos visible. Y se juntan espacios, criterios, razones.
La comunicación se clasifica como verbal y no verbal. Dentro de la verbal seestablece una expresión a través de las palabras de manera oral. Y luego el
gran grupo de la comunicación no verbal comprende a los gestos y todo el
resto de maneras de expresión sin palabras, el arte, la música, el silencio,
etc.
Históricamente se separó a la comunicación oral y a la escrita como si
fueran dos opuestos contradictorios no complementarios. Este alejamiento
trajo consecuencias en el ámbito social y cultural porque así se consiguió la
diferenciaron las culturas e incluso su exclusión.
El eje rector de este trabajo investigativo es la comunicación oral, porque
expresar a través de la palabra transmitida de generación en generación es
comunicar en todas las esferas. Esa función ha sido relegada por una
concepción inicial y hoy requiere su lugar legítimo. La comunicación oral
posee validez, riqueza, historia y una razón de ser; como primera forma de
expresión humana es factor predominante en la construcción de mundos
desde el lenguaje.
Con el paso de los años la oralidad perdió el campo que tenía en sus inicios;
es usual que aquellas esencias características de los mundos diferentes
jueguen una partida en la que todo está en su contra.
El sentido de la construcción de esta tradición oral en el mundo, el
continente y en el país se empaña y en ocasiones deslegitima por una
creciente entrega y fascinación a lo llamado “moderno”. Por eso a
continuación se establecerá la importancia de la oralidad, su historia y
actores.
1.3.- La Comunicación Oral
“Las costumbres y normas goajiras son numerosas.
Son algo así como las palabras que ustedes escriben.
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Ustedes escriben todas las cosas.
Nosotros escribimos el nombre de las cosas con nuestra lengua.
No las vemos sobre el papel.
Ellas están aquí, en nuestra garganta.
Ellas son nuestras palabras, las cosas que nosotros decimos.”
TOO`TORA PUSHAINA, chamán guajiro 1977
(Tomado de La Comarca Oral de Carlos Pacheco)
Con este poema de la Comarca Oral se explica, en inicio, la distinción y
separación que se creó entre lo oral y lo escrito en comunicación. Para
entender mejor el esbozo que se hará en este trabajo de la comunicación
oral, es importante partir de su sentido etimológico.
“Según el Diccionario Etimológi co de Joan Corominas, la palabra oral
ingresa a la lengua española en el siglo XIX, tomado del latín oralis, que a su
vez se deriva de oris, boca, para significar lo ´que se exprese de palabra`.” 31
La palabra pronunciada fue la puerta que abrió paso al mundo de la
comunicación oral; la existencia concreta de lo oral se manifiesta en la
palabra, en su sonido, en la voz, es decir, al escucharla se evidencia. Luego
de pronunciarla se crean mundos, espacios, fantasías, se crea vida. La
presencia de la palabra en inicio articulada, más adelante se perenniza en la
escritura. De ello se intuye que, desde la oralidad se concibe a la escritura y
no al revés como a veces se pretendió instaurar.
Lo que nació con las cuñas y los pergaminos, luego se transforma en lápiz y
papel. Y en un tiempo acelerado estos elementos se remplazaron por las
computadoras, y las palabras se entienden por su imagen y ya no por su
sentido. Así: “una imagen vale más que mil palabras”, se populariza y se
acepta como algo exacto. Pero ¿qué sería en realidad de una imagen sin
palabras?
La distinción entre lo oral y escrito también varía según quién y la manera en
la que se expresan las diversas culturas. El proceso de relegación que sufre
31 Dorra, Raúl. Memorias de JALLA: ¿Grafocentrismo o fonocentrismo? Universidad de Tucumán. Argentina.
1997.
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27
la oralidad no se lleva a cabo de forma arbitraria, sino por el lugar y la forma.
Así según el grado de oralidad que se encuentra en las culturas, se las
denominó primitivas y la base para esta concepción está apoyada en su
forma de expresarse.
Por eso surge la idea de hegemonía cultural, culturas que son superiores a
otras; lo que mantiene esta categoría es la diferencia entre la expresión de
forma oral o escrita. Pero este tema se abordará en lo posterior.
Mientras tanto, se plantea la necesidad de entender a la oralidad como
Martin Lienhard menciona:
“La oralidad viene siendo considerada un sistema de comunicación global,la experiencia básica de nuestra vida social, una economía culturalparticular que caracteriza -entre otros- a vastos sectores latinoamericanos, otodavía la utopía del imperio de los sentidos que vencerá el del comercio yel del las armas. “32
De este modo se reafirma la importancia de lo oral y a la vez, de las culturas
latinoamericanas que se expresan a través de este sistema. La oralidad
tiene su asidero en América Latina y en su cultura y la importancia de este
sentido de construcción se refleja en su tradición y en su historia.
Por supuesto, existen alrededor de todo el mundo varios lugares donde el
sistema de expresión oral es preponderante, pero en este trabajo, la oralidad
encontrada en América Latina será el punto de atención.
América deja huella de su existencia a través de los mitos y leyendas
manifestadas de generación en generación. Las marcas de esta fuerte
presencia latinoamericana tienen su significado e identidad en la memoria
colectiva que se demuestra en la reproducción constante en la sociedad delo aprendido, desde la experiencia y palabra de los ancianos.
En Ecuador se nota la figura de la oralidad en las culturas indígenas de la
región de Imbabura, evidenciada en la forma ancestral de expresarse,
enseñar y mantener sus ritos, tradiciones y costumbres que encuentran
asidero en los mitos, cuentos y relatos fantásticos relatados desde la
oralidad de generación en generación.
32 Lienhard, Martin. Memorias de JALLA: ¿De qué estamos hablando cuando hablamos de oralidad? Universidad
de Tucumán. Argentina. 1997.
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28
Pero, pese a ello, la oralidad es considerada parte secundaria de la
comunicación en general, cuando fue la parte inicial de este proceso. “Frente
al sistema de comunicación de los sectores hegemónicos, la “oralidad”
(tradicional o modernizada) aparece como la que les “queda” a los
marginados.” 33 Como una suerte de sobras, para que caigan como rayo
directo que señala a la oralidad relacionada con la marginalidad.
Este constante esfuerzo de tachar a la oralidad como propia de culturas
“atrasadas”, es un discurso creado desde el occidentalismo. Así, se
encuentran antecedentes ya en la antigua Grecia, específicamente en la
época de Platón, intenta alejarse de la esfera oral.
“La sabiduría oral tradicional y las manifestaciones orales formalizadas eran(correctamente) concebidas por el autor de Diálogos como obstáculos parael conocimiento científico y secular que pronto mostraría su primer granflorecimiento con Aristóteles y que llegaría a constituirse en eje de lafilosofía occidental hasta nuestros días.”
34
Así desde los siglos VII y IV antes de Cristo se internaliza la escritura en la
psique humana y se le da el sentido de civilización que hoy posee. Pero
¿por qué se habla de la oralidad desde América Latina?
La razón la explica Pacheco, en Sudamérica “no se puede reconstruir una“historia” de las religiones (por ejemplo), en el sentido estricto de la palabra,
es decir, basándose en una confrontación de textos de distintas épocas.” 35
Esa falta de textos alrededor de las prácticas ancestrales en Sudamérica
tiene su punto de origen precisamente en la categoría que la oralidad asume
para la cultura sudamericana. La sabiduría ancestral, la historia del
continente está en la oralidad y no como algo estático y ligero sino con
valores narrativos importantes y con cualidades estéticas destacadas. El
valor literario de estas narraciones en Sudamérica, implican una riqueza no
solo en el espacio sino también en composición, contenido y expresión.
De ahí que la manera de perennizar un conocimiento adquirido es contarlo,
esa es la esencia de la vida latinoamericana. Los mitos se mantienen
33 Lienhard, Martin. Memorias de JALLA Tucumán. Oralidad. Universidad Nacional de Tucumán. Argentina. 1997
34
Pacheco, Carlos. La comarca oral: La ficcionalización de la oralidad cultural en la narrativa latinoamericanacontemporánea. Ediciones La casa de Bello. Caracas-Venezuela. 199235
Eliade Mircea, Historia de la creencias y de las ideas religiosas, Empresa Editorial Herder, España, 1999
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precisamente por la tradición oral y por su fuerte sentido de aceptación e
importancia al interior de la comunidad, es decir, por el baluarte que
personifica este sistema en el continente. La historia no escuchada tiene su
esencia en la oralidad.
Ahora bien, las características de la comunicación escrita son utilizadas
como mecanismo de denigración, atribuyéndoles grados de complejidad y
por tanto de civilización. A través de ella entonces se difunde una industria
de menosprecio a las prácticas culturales diferentes a las establecidas
(escritas). Por ello, se debe fundar la importancia de la oralidad y diluir las
diferencias que aún se pretenden recalcar.
“Hoy parece ser cada vez más claro para los estudiosos de la cultura delsubcontinente que el binomio oralidad/escritura no supone únicamente nien primer lugar una disyuntiva técnica, la mera preferencia por uno u otrotipo de vehículo comunicacional, la presencia dominante de estos mediosimplica el desarrollo de un complejo sistema de relaciones, acarrea elestablecimiento de una verdadera economía cultural capaz de difundir sutono particular en todos los ámbitos de actividad humana y en todas lasprácticas sociales, a la vez que se vinculan modalidades diferentes deejercicio de poder.“36
Pensar la oralidad desde América Latina, entonces, es reconocer lo que su
esencia logró en las culturas y sobre todo la importancia en esta parte del
planeta.
En América Latina aún se conservan muchos signos de tradición oral que se
instituyen como una característica de la sociedad y un símbolo de resistencia
cultural desde otras perspectivas. Aunque poco a poco la escritura es la
práctica común, no logra establecerse como en Europa; sin embargo, se
observa una gradual expansión. “ A pesar de la conquista, varias culturas
nativas del continente habían desarrollado, sistemas de registro visual, como
las estelas mesoamericanas o los Kipus andinos, el código cultural
predominante seguía siendo sin duda el oral.” 37 Estos sistemas de registro
determinaron la tradición oral y conforman la matriz de oralidad.
La oralidad debe entenderse como parte vital de la constitución de la
identidad en América Latina. En prácticas culturales, sociales y artísticas
36
Pacheco, Carlos. La comarca oral: La ficcionalización de la oralidad cultural en la narrativa latinoamericanacontemporánea. Ediciones La casa de Bello. Caracas-Venezuela. 199237
Idem.
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30
marca su estampa ya que es la línea de base. Por eso, se busca descubrir
todo ese mundo negado hasta ahora por el hecho de estar en el campo oral.
El incentivo de esta investigación es descubrir una parte de tantos mundos
que aún no se revelan y exponen de las culturas latinoamericanas.
El carácter de la organización de las comunidades latinoamericanas y su
estilo de vida, manifestaciones culturales y rasgos identitarios tienen asilo en
la oralidad.
“El modo de vivir, la organización de trabajo, la estructura social de lafamilia, del ayllu, del barrio, de la región, los ritos y costumbres, lascreencias y la tradición oral, el arte y religiosidad. Estas expresiones son ensu mayoría ágrafas, porque la escritura como medio de expresar ointerpretar las experiencias vividas, no es el instrumento predilecto para elruna andino, a pesar de su existencia actual (tanto en castellano como enidiomas autóctonos). “38
Este enunciado se estructura en alusión a la forma de vida del mundo
andino. Ahora bien, es necesario determinar que tampoco se plantea en este
texto la necesidad de abolir a la escritura como tal y regresar a las prácticas
ancestrales orales. Lo que se intenta es instaurar una perspectiva general de
la importancia que este perfil de comunicación tuvo y tiene en el continente y
en el país sin hacer de menos a ninguna otra.
Por otro lado, se debe destacar que en las comunidades latinoamericanas
orales existen diferencias importantes que se matizan como categorías de la
oralidad. “Los miembros de una sociedad oral no conciben la palabra como
un instrumento de registro de conocimiento o como un signo mediador, sino
como un evento, como una acción. “ 39
El discurso oral queda como registro en la memoria, no necesariamente
plasmado sobre algo material, por eso demanda que tanto el emisor como
quienes escuchan tengan como apoyo los recursos mnemotécnicos.
De ello se concluye que la memoria es una fuente importante a nivel de
tradición oral. Las culturas orales, son como un libro invalorable para las
sociedades escriturales.
38 Estermann, Josef. Filosofía Andina: Estudio intercultural de la sabiduría autóctona andina. Ediciones Abya
Yala. Quito- Ecuador. 199839 Pacheco, Carlos. La comarca oral: La ficcionalización de la oralidad cultural en la narrativa latinoamericana
contemporánea. Ediciones La casa de Bello. Caracas-Venezuela. 1992
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No obstante, en la misma trayectoria, es trascendental para un
entendimiento cabal, recalcar que “la oralidad no puede ser reducida a la
vertiente “vocal” del discurso verbal. En tanto sistema global de
comunicación, la oralidad, trabaja con un conjunto de códigos expresivos
que apuntan a la totalidad de los sentidos de percepción ( … ) La oralidad
plena solo se puede vivirla.” 40
Así, la acepción de este término, encierra más que las palabras dichas a
través de la pronunciación, de la voz; el sentido de su creación, la forma de
su expresión y el impacto para quien los escucha y luego transmite a sus
cercanos, eso es lo que marca el conjunto y el cuerpo de la oralidad.
A la sazón, esto es lo que determina su trascendencia, en la mayoría de
casos desde la figura oficial, no concebida como tal.
“La oralidad hay que entenderla como interacción, como conversación; de
ahí que resulten de particular importancia los actos de habla que actualiza, el
sentido sugerido de un contexto particular, las referencias espacio
temporales construidas a través del hablante. “ 41
Pero tampoco el intento actual es colocar en un museo a las culturas
americanas primitivas o buscar la oralidad en su estado natural y puro, en su
forma antigua, con la misma fuerza histórica de esos tiempos o volver a ella.
Pues la oralidad sistema de por sí multimedial, ya no existe en estado puro
en ninguna parte de América, afirma Martin Lienhard. Este término
multimedial es el que se centra en el texto de Lienhard como destacable.
La mentada distinción entre lo escrito y lo oral tampoco se presenta como
válida en este trabajo. No se pretende establecer supremacía alguna, sino
colocar en su lugar a cada práctica y forma de vivir, sobre todo, de
expresarse. La comunicación se complementa con todas sus formas de
expresión, es un vinculado holístico. Pero, “la plenitud del lenguaje se da en
40
Lienhard, Martin. Memorias de JALLA Tucumán. Oralidad. Universidad Nacional de Tucumán. Argentina. 199741 Gondenzi, Carlos. Memorias de JALLA Tucumán: Comentarios sobre oralidad. Universidad Nacional de
Tucumán. Argentina. 1997
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la oralidad, y por ello puede extenderse a otros medios complementarios
como es la escritura. “ 42
Pues son simplemente distintas formas de expresarse, diferentes
mecanismos de memorizar, entender y captar la realidad, de enunciarla yperpetuar las interpretaciones, pero al final siguen siendo solo formas de
expresión, ninguna más válida que otra. Por eso, el tema de la oralidad y su
estudio se convierten en algo bastante discutido y tratado. Las personas que
se dedican a estudiarlo, por cierto numerosas en los últimos tiempos, tienen
una gran responsabilidad por la dificultad y la complejidad de campo.
“ El estudioso de la oralidad, necesita abandonar la seguridad de su ámbito
disciplinario y encontrar nuevos instrumentos para trabajar esas otras
realidades que son contextuales y extracontextuales. “43 Pues es una trama
tan extensa que todos los recursos necesarios deben ser aplicados.
El camino para describir la oralidad, entenderla y darle el lugar que debe
tener, está en muchas ocasiones sitiado por las estructuras mentales de los
que la estudian y de quienes no. Estas estructuras mentales son
construcciones propias de las culturas. Entonces es difícil romperlas, debido
al lugar donde crecen y la manera a veces inamovible como se posicionan.
Son parte de un proceso que no se rompe con un solo intento. Pero a través
de este estudio se aportará de alguna manera.
El discurso es parte de la oralidad
El poder de la palabra dicha es enorme, pero el lugar donde se pronuncia y
quién lo hace es lo que marca la diferencia. De ahí que las “lógicas de
representación discursiva y esa lucha tenaz por el poder de la palabra (es) lo
que permiten postular, si no precisamente una totalidad, cuando menos un
escenario de estrategias por contrabando; por conquistar la hegemonía
discursiva.” 44
42 Gondenzi, Carlos. Memorias de JALLA Tucumán: Comentarios sobre oralidad. Universidad Nacional deTucumán. Argentina. 199743
Pacheco, Carlos. Memorias de JALLA Tucumán: La oralidad como principio interpretativo. Universidad
Nacional de Tucumán. Argentina. 199744 Iturri, Mariaca Guillermo, Memorias de JALLA Tucumán: Los refugios de la Utopía. Universidad Nacional de
Tucumán. Argentina. 1997
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Así nace y se explica esa necesidad de pronunciar discursos y legitimarlos
para alcanzar el poder, lo que determina cierto tipo de prácticas
discriminatorias además de los criterios de oralidad y escritura. El aporte
destacado en este sentido es el que hace Michel Foucault en su libro El
orden del Discurso, donde analiza las funciones de los discursos y los
procesos que estos siguen en la sociedad.
A través de diversas categorías evidencia el control que pueden brindar los
discursos a la institución que los crea, porque son creados y presentados
como propios. Destaca además, en su libro, la existencia de sistemas de
exclusión y de separación que son utilizados para legitimar ciertos discursos
y para desvalorizar otros. Foucault asegura que esto se da desde unadeslegitimación a través de la locura, es decir atribuyendo locura a ciertos
individuos para devaluar sus afirmaciones, hasta lo que denominada la
voluntad del saber.
De ahí, se establece la lógica existente en la sociedad cuando se asocia al
poder con lo verdadero; resulta quien cuenta la historia y quien pronuncia los
discursos. Así se entiende entonces cómo llega a tener cabido y acogida el
discurso de la preponderancia de la escritura.
Foucault afirma que esta voluntad de saber, apoyada en su base
institucional, ejerce poder y presión sobre otros discursos y logra así su
rechazo. De ahí que, al poner en duda los criterios de verdad, se establece
un punto de aproximación que permite entender las circunstancias
envolventes de un discurso. Cuestiona por tanto lo que se entiende como
verdadero y lo que se cree falso. Punto neurálgico de este trabajo.
Por un lado la institución y por otro lado el deseo resultan ser réplicas de un
mismo cuestionamiento, el discurso en su realidad material. Entonces
Michel explica la relación con el poder poniendo como antecedente la Grecia
Antigua y sitúa aquí lo que tal vez sería el comienzo de la correspondencia
existente entre el poder y lo verdadero o la idea de su existencia.
Se entiende entonces parte de lo que ocurre con los discursos, en este caso,
orales; son tachados de falsos y con eso deslegitimados. Pero la cuestión no
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es ponerlos en una balanza en el mismo sentido que la historia escrita, sino
darles un lugar diferente y con real importancia.
Ahora bien, la oralidad es la historia para muchos, es así de cabal y así de
central.“En el archivo de la memoria colectiva a través del psicoanálisis; en elarchivo escrito, es el único y último reducto que garantiza la posesión quedel pasado realiza el presente. Nuestras lecturas del pasado dependenvitalmente de nuestra experiencia del presente; de cómo reconocemosnuestras raíces y de cómo delimitamos nuestros horizontes. “
45
Pero la historia como archivo se reconoce desde la escritura, por su
característica de perennizar. Así, la historia escrita adquiere su importancia y
entonces se multiplican los esfuerzos por construir el mundo desde la
escritura. Esa es la historia que se enseña en el sistema educativo, y es ladenominada historia oficial, que como todo lo que se cuenta tiene un interés
y una perspectiva específica. No hay por tanto, una sola historia, existen
varias que dependen del lugar desde el que se las diga y también desde
quien las cuente.
“ La manera particular de representar nuestra memoria, ahora, es
escribiendo. Aún las sesiones orales, los trabajos plásticos, audiovisuales y
musicales, y en general los documentos no escritos se convierten, al final en
escritura.” 46
Desde ahí empieza la tarea de la oralidad, es decir, el trabajo de quienes
creen necesario elevarla. Pues, muchos conceptos planteados, definen a la
oralidad como algo secundario porque se impuso la idea de que la historia
solo es válida si está escrita, la parte oral se relega.
“ La oralidad y la escritura libraron batallas a lo largo de la historia de la
humanidad. Si la oralidad parece característica de las sociedades
comunitarias, la escritura es un elemento central en las formaciones
estatales multiétnicas y clasistas. La distinción resulta siempre evidente.” 47
45 Iturri Mariaca, Guillermo. Memorias de JALLA Tucumán: Los refugios de la Utopía. Universidad Nacional de
Tucumán. Argentina. 199746
ídem.47 Lienhard, Martin. Memorias de JALLA Tucumán: ¿De qué estamos hablando cuando hablamos de oralidad?
Universidad Nacional de Tucumán. Argentina. 1997
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Pero en conjunto, las dos son parte del lenguaje, son formas de expresarse.
Aunque no se puede dejar de lado que existe una innegable diferencia que
no se debería convertir en oposición. La razón de esta distinción tal vez se
halla en la colonización de América, además de factores adicionales antes
mencionados. La conquista del continente fue la colonización del mismo. Y
con ello, el nacimiento del llamado poder imperial.
“Un poder imperial que no tiene otra lógica que la conquista para no morirde inanición. Un poder imperial que está incapacitado, por razones denacimiento, a reconocer la existencia del otro, la existencia de la diferenciaradical. Un poder imperial que no puede hablar porque la palabra oralconlleva comunicación; un poder imperial que sólo puede escribir porquesólo puede hablarse a sí mismo. “48
América fue diferente en su totalidad a la Europa de los conquistadores. Lascostumbres, creencias y habitantes fueron incomparables, por ello fue
imprescindible escribir una historia que vaya en contra de la que se ve en
América y que se contaba desde la oralidad.
Así, cobra importancia la evangelización, pues desde este proceso se logró
también establecer que las diferencias en la forma de expresión eran
inaceptables; pues la conquista se da por nombrar las cosas, por adueñarse
de las palabras y escribirlas, perennizarlas antes que se descubra suarbitrariedad.
“Lejos de ser consecuencia automática de una supuesta incompatibilidad
medial entre la oralidad y la escritura, la oposición relativa que se da en
América Latina entre los sistemas de la oralidad y la escritura es el resultado
provisional de un proceso histórico particular.” 49
Es decir, conquistador y conquistado, cada uno por su parte, vivió su historiade manera que el lugar se fue estableciendo. Y ya los espacios en los que
ahora se desenvuelven la oralidad y escritura, se establecen desde la
sociedad que los construyó.
“El sistema de comunicación elaborado a lo largo de la historia, ricorepertorio de medios y códigos expresivos que apunta a todos los sentidosde percepción, no sufría ninguna “deficiencia”. Nada ciegas ni “ágrafas”,
48 Iturri, Mariaca Guillermo, Memorias de JALLA Tucumán: Los refugios de la Utopía. Universidad Nacional de
Tucumán. Argentina. 199749 Lienhard, Martin. Memorias de JALLA Tucumán: ¿De qué estamos hablando cuando hablamos de oralidad?
Universidad Nacional de Tucumán. Argentina. 1997
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esas sociedades (que dejaron magníficos testimonios de sus capacidadesgráficas y plásticas) prescindieron, simplemente, de rendir un culto especiala la notación gráfica de su discurso. “50
Guillermo Mariaca Iturri asegura que la escritura y la oralidad no pueden
entenderse como contrarias sino como complementarias. Son modos deproducción cultural, “tecnologías de la palabra” y además lógicas de
representación discursiva diferentes.
Y esa afirmación es esencial para entender por dónde debe ir el estudio de
lo oral; precisamente aquello que ha sido trazado como debilidad y que
desde aquí puede redimensionarse en extensión y alcance.
Ahora bien, si se trata de encontrar las fortalezas de la tradición oral, el
mismo Mariaca expone:” Al imperio de la trivialidad, de la variedad, de la
diversidad meramente mercantil del modo de producción cultural de la
escritura, sólo puede respondérsele con el imperio de los sentidos que
produce la oralidad.” 51
Por tanto, la oralidad tiene como herramienta su esencia. Es parte de los
sentidos, de todos los sentidos, con cada uno de ellos se la percibe. Y si
llega a faltar uno, el sentido de su construcción ya no se entiende porcompleto.
Además, es importante destacar que se deja de lado que los inicios de la
humanidad están fundados sobre la oralidad. Sin embargo, se ha llegado a
internalizar tanto en las prácticas escriturales que resultan ser los elementos
cotidianos infaltables. Y por este motivo llegan a ser entendidos por muchas
personas, como una parte innata y no como la construcción cultural que son.
De esta manera, el acto de escribir parece haber estado en el mundo desde
siempre. Y se desconoce lo que está fuera de él. Entonces se establecen
extremos dicotómicos que plantean además conceptos etnocéntricos, yo y el
otro. Posiciones que señalan y estandarizan las construcciones; criterios tan
cerrados que no permiten más opciones, porque resultan peligrosas.
50
Ídem.51 Iturri, Mariaca Guillermo, Memorias de JALLA Tucumán: Los refugios de la Utopía. Universidad Nacional de
Tucumán. Argentina. 1997
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“La secular “naturalización” de la escritura heredada por las sociedadesoccidentales modernas parece traer consigo todo un conjunto de prejuiciosletrados que están hoy profundamente arraigados en nuestros sistemas devalores. El analfabetismo es automáticamente interpretado, desde unaperspectiva, como un claro índice de ignorancia crasa, de incapacidad y deatraso en una sociedad o en una persona…. Así se ha ignorado por siglos
(también) el valor estético y hasta la existencia de múltiples formas oralesde producción cultural.”52
Se sabe que las diferencias existentes entre el habla y la escritura son
evidentes y si no se intenta negarlas, se debe explicarlas. Al intercambiar
palabras de forma oral, se produce un encuentro entre hablantes, en el que
intervienen el contexto, la expresión y entonación de los interlocutores, y
todo ello se almacena en la memoria. Entonces se producen malos
entendidos a veces entre hablantes porque los tonos y las formas de
expresión ya están en su mayoría convencionalizadas, cada persona tiene
su manera especial de decir las cosas. Esas diferencias pueden crear
confusiones.
Pero existe una dificultad aún mayor, las personas que están acostumbradas
a la escritura y a la lectura, sociedades que nacen y se desenvuelven con
estas prácticas culturales, habitualmente no pueden concebir la existencia
de sociedades y culturas completa o parcialmente ajenas a la escritura.
Menos aún creer que algunas de estas sociedades produzcan entidades
culturales de extrema complejidad y sofisticación, como es el caso de las
culturas existentes en Ecuador, tanto en la esfera de lo práctico como en lo
conceptual, en lo estético, en la religión o en la moral.
Y menos entenderán que existen fuentes de sabiduría orales comparables
con las bibliotecas en las sociedades occidentales letradas.
“El héroe cultural (de las comunidades indígenas por ejemplo) es el ancianosabio que representa la memoria colectiva oficial, en lugar de ser como enlas sociedades modernas de Occidente, el joven creativo e innovador. Laoriginalidad individual no es concebida entonces como valor sino comoriesgo, la tradición se sacraliza para protegerse, para perpetuarse.”
53
Estas fuentes de sabiduría son los ancianos de las comunidades y culturas,
en su memoria se preserva todo el conocimiento de la sociedad o
comunidades. La muerte de uno de ellos es como la extinción de una
52
Pacheco, Carlos. La comarca oral: La ficcionalización de la oralidad cultural en la narrativa latinoamericanacontemporánea. Ediciones La casa de Bello. Caracas-Venezuela. 199253
Ídem.
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biblioteca en las culturas escriturales. Por ello la necesidad de compartir todo
lo que se sabe desde la palabra dicha y la importancia de la vejez.
“Estas sociedades y culturas no son ni deben convertirse para el intelectualen imágenes de la tan deseada otredad de los orígenes, o en paradigmas
nostálgicos de una libertad edénica, pensados desde la alienación y elestrés característicos de las cosmópolis modernas. Pues en ocasiones losinvestigadores y teóricos de campo de la oralidad resultan traicionadosinconscientemente por esa especie de ilusión romántica de una arcadiaoral.”
54
Verlas como reliquias intocables e invariables no ayudará a estudiar la
oralidad. Sin embargo, el impacto que las tecnologías y el sistema que rigen
al mundo tienen en esta tradición oral como tal es enorme. Puesto que
durante un largo periodo se sintió una honda capa de desprecio y un intento
de empolvar la oralidad, debido sobre todo a que esta era característica de
las culturas ancestrales no occidentales. Y aún se la siente aunque tal vez
ya con menos intensidad, y mucho de ello es gracias a ese acelerado
desarrollo de las tecnologías y a esa posibilidad de ver y ser visto por todo el
mundo a través de internet y de todos los adelantos comunicacionales.
Lo interesante es entender que, como las palabras, todo el sistema de
significación es patrimonio de la humanidad, y no de una determinada
creencia o doctrina, según explica Eliade en su libro El Mito del eterno
retorno.
1.4.- Tradición oral, literatura
“ De cómo los intelectuales orgánicos del movimiento popular se
Convierten en déspotas ilustrados
De cómo escribimos hasta para querernos
De cómo la colonización de América en la colonización de la
Oralidad
De cómo la oralidad es un modo de producción cultural
De cómo la descolonización cultural es la oralización de la
Escritura
54 Pacheco, Carlos. La comarca oral: La ficcionalización de la oralidad cultural en la narrativa latinoamericana
contemporánea. Ediciones La casa de Bello. Caracas-Venezuela. 1992
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De cómo la oralidad es la raíz de la estrategia de la diferencia” 55
La oralidad también se considera parte de la literatura. La conservación de
creencias y relatos tiene elementos similares a la literatura, a pesar de que ala literatura se le da una connotación escrita, como una tendencia occidental
establecida.
“No es de extrañar que el establisment académico se escandalizara hacia1930 ante la tesis de Milman Parry (1971), que proponía una coherenteexplicación a la famosa cuestión homérica mediante un análisis queconcebía acertadamente a la Ilíada y a la Odisea como productos de lacomposición oral que habían llegado eventualmente a ser compilados,transcritos y fijados como escritura, comenzando entonces a funcionar comotextos literarios.”56
Entonces se explica la oralidad literaria y se la relaciona en este trabajo con
la oralidad andina, los cuentos, relatos, leyendas y mitos que se narran en
Los Andes. El planteamiento tiene argumentos más que descabellados,
coherentes y entendibles; si se asegura que la literatura es la puerta para
crear nuevos mundos, la oralidad la crea desde la palabra dicha, imaginada,
sentida, recordada y transmitida.
Pero existen argumentos en contra que problematizan la situación de latradición oral que continúa siendo vista como deficiencia o falta de escritura;
de ahí nacen términos como ágrafas, iletradas o analfabetas. Estas
palabras “ implican la disposición negativa de definir un objeto por aquello de
lo que carece, y esto conlleva probablemente a una actitud de
minusvaloración y un sentimiento de dominación y superioridad.” 57
En este sentido, a veces se entiende a la oralidad como algo que deviene de
la escritura, cuando no se pueden establecer planteamientos similares. Lo
primero que los seres humanos aprenden es a hablar.
Carlos Pacheco, en su libro La Comarca Oral, cita a George Charbonier
quien asegura que durante los años sesenta, Claude Lévi- Strauss presenta
la extensión de la escritura como una suerte de catalizador en el proceso de
55 Mariaca Iturri, Guillermo. Los refugios de la utopía. Universidad Nacional de Tucumán. Argentina.
56
Pacheco, Carlos. Memorias de JALLA Tucumán: La oralidad como principio interpretativo. UniversidadNacional de Tucumán. Argentina. 199757
Idem.
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diferenciación entre los llamados “pueblos primitivos” o “pueblos sin
escritura” (salvajes) y los “civilizados”, y por otra parte como instrumento
vinculado casi de manera irremediable al ejercicio de la violencia y la
dominación políticas.
Un instrumento no puede verse como representante de la “civilización”, que
para legitimarse tacha de salvajes a quienes la ponen en peligro. La
oralidad está en constante lucha, es hostigada, perseguida, deslegitimada y
satanizada. Y con ella a todos esos sectores de la población que la utilizan
como su forma de expresión. Pues, determinar los rasgos orales, entender
los gestos y demás complementos de la comunicación oral es más confuso
que entender un texto escrito. Estos componentes varían de persona enpersona, de comunidad en comunidad. Por eso, se debe entender la
complejidad que implica decir algo de forma oral.
La oralidad como parte de la comunicación construye entonces cultura. A la
sazón ahí está la particularidad, la condición, la esencia de la cultura, unas
manos que la elaboran, unos cuerpos la sienten, varios seres que la viven y
un mundo que la envuelve. Todo desde el pensamiento y entonces del
lenguaje. Parece ser creación del más allá, por su manera de encajar en la
vida humana, pero que tiene su punto de apertura en las misma manos que
forjan la cultura.
Comunicación y cultura conviven, de ahí que para entenderlas es necesario
explicar sus lazos y su relación. A continuación se explica la cultura y su
relación indisoluble con la comunicación.
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CAPÍTULO II
CULTURA Y MITOLOGÍA
2.1.- Un acercamiento a la idea de cultura
“ La cultura es un conjunto de estigmas que un grupo tiene ante los ojos de
otros. Frederic Jameson “ 58
Así, se propone que la cultura es un todo tan magnánimo que no puede
explicarse desde una sola lógica o racionalidad. Acercarse a la idea decultura es sólo un intento, pues es un todo inmenso, cada cosa que se
construye y crea es parte de ella, todo artificio es cultura. Abarca al ser
humano en todos sus campos, a sus relaciones y su complejidad; su lugar
de expresión máxima es la sociedad y su eje es el pueblo; esta relación
evidencia la esencia de la historia de la humanidad y en conjunto lo que es
cultura.
Raymond Williams desglosa algunas precisiones en el campo cultural, las
que tienen una parte importante en este trabajo. Plantea que la cultura es
definida como un “particular modo de vida, moldeado por valores,
tradiciones, creencias, objetivos materiales y por un territorio.” 59
También se deduce que el espacio geográfico compartido por un grupo de
personas es parte de la cultura. Sin embargo, la cultura no es un todo
estructurado, definitivo y establecido de una vez y para siempre. La parte
neurálgica de la cultura es su aspecto cambiante, esa transformación
necesaria para sobrevivir. La noción de cultura se precisa desde la forma de
caminar, de vestir, de hablar; se entiende en las religiones, las creencias, los
valores, los problemas, los gustos, la ubicación, todo lo construido es
cultural.
58 Checa Fernando. Extra: Las marcas de la Infamia, Ediciones Abya- Yala, Quito, 2003. 59 Lull, James. Medios, comunicación y cultura. Amorrortu Editores. Paraguay, 1995.
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Efectivamente la cultura, por sí sola, no tiene un posición única, pero
muchos la utilizan como una concepción encaminada a legitimar y
deslegitimar otras ideas; incluso se utiliza como pretexto para construir e
implantar conceptos de inferioridad o superioridad.
Desde la perspectiva cultural, muchos, en el imaginario social, creen en la
enunciación de culturas mejores e inferiores; culturas ilustradas versus
irracionales. Si se adopta esta visión, se permite la dominación a través de la
idea de cultura, pues se la coloca una versus otra y entonces se desbarata la
posibilidad de convivencia armónica. Diferente es suponer la existencia de
una cultura junto o cerca de otra. Es importante mencionar que no existiría
ningún impacto si alguien al azar dijera que existen culturas mejores, lo queposibilita la manipulación es que ese discurso esté, en el imaginario social,
en la estructura mental de las personas, se entiende como una verdad única
y eterna.
Cultura Popular
La internacionalización de las ideas de hegemonía y dominación culturales
tiene su base en las oposiciones, las dicotomías y en el rechazo profundo a
la complementariedad. Aparecen así los estigmas de ilógico, irracional, no
ilustrado, junto a lo popular. Con ello, se extravía toda la riqueza de la vida
popular, toda la belleza de las creencias que formaron al mundo y toda la
historia de la gente, de su esencia.
“La palabra popular ha tenido otras muchas interpretaciones, para algunos
será lo ´marginal` en relación a lo oficial; las ´desviaciones` comparadas con
lo ´establecido`. No falta quien pretende deslindar lo ´iletrado` de lo ´culto`, lo
que vive en ´masa` de lo que vive en `élite´ . “ 60 Luego se entiende que lo
popular se ve en la sociedad como un tema poco importante.
Desde la idea de cultura, germina el discurso hegemónico. En este ámbito
juega la cultura occidental; la lógica que se conoce a nivel universal y que
se legitima en el planeta entero a través de las prácticas cotidianas. Y
funciona gracias al aparato discursivo que se instala y se dice en las
60 Rueda, Marco. La fiesta religiosa campesina, Ediciones de la Universidad Católica, Quito-Ecuador,1982
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instituciones: la escuela, la iglesia, el estado, en general perpetúan este tipo
de discursos. Todas estas instituciones construyen a los seres humanos, los
definen y aseguran su práctica porque se implantan como conceptos
naturales, es decir, como propios, mas no como creados.
Ahí nace la idea de un grupo único que se diferencia y resalta de los demás
es la que define a occidente. Un occidente que es incluyente cuando
conviene pero por lo general de manera profunda excluye y sataniza.
Cuando a decir verdad, esto de la cultura popular, por ejemplo, no significa
otra cosa que la cultura de la gente como menciona James Lull: “la cultura
popular nunca es dominante, porque surge como una reacción contra las
fuerzas de dominación y nunca como parte de ella ( … ) Según Fiske lacultura popular es una lucha social.” 61
Como la cultura popular nace en oposición al poder, obviamente existirán
numerosos intentos de quitarla del camino. Éste es el mecanismo que utiliza
el poder para mantenerse, deslegitimar o desaparecer aquello que
represente algún tipo de peligro a la posición privilegiada.
La cultura hegemónica siempre para ser tal, representará, agrupará y será
de pocos, de un grupo reducido, escogido, aunque se la presente como
universal ésta es solo una artimaña conveniente. En cambio, la cultura
popular es de muchos, de la gente, es de todos y por eso se la excluye.
Pero, “los placeres populares deben ser siempre los de aquellos que están
oprimidos, deben contener elementos de oposición, de evasión, de
escándalo, de ofensa, de vulgaridad, de resistencia.” 62 Por lo tanto, la cultura
popular es un