Post on 28-Jan-2021
ELDISCURSOPEDAGÓGICODEHEGEL:ARTE,ESTÉTICAYLIBERTAD
ISSN2007-2686
1 educ@upn.mx Revista Universitaria
educ@upn.mx,RevistaUniversitaria:esunarevistaindizadaenelSistemaRegionaldeInformaciónenLíneaparaRevistasCientíficasdeAméricaLatina,elCaribe,EspañayPortugal:Latindex.
educ@upn.mxISSN2007-2686educa.upn.mx@gmail.comUniversidadPedagógicaNacionalMéxico
Paracitar:
EscaleraBourillon,Jeannette,(22dediciembrede2010).“EldiscursopedagógicodeHegel:arte,estéticaylibertad”.[Versiónelectrónica].educ@upn.mx,RevistaUniversitaria,Hechoencasa,núm.05,recuperadoel03denoviembrede2015.http://educa.upnvirtual.edu.mx/educapdf/rev5/escalera-005.pdf
ELDISCURSOPEDAGÓGICODEHEGEL:ARTE,ESTÉTICAYLIBERTAD
ISSN2007-2686
2 educ@upn.mx Revista Universitaria
EldiscursopedagógicodeHegel:arte,estéticaylibertad
JeannetteEscaleraBourillonProfesoraeinvestigadoradelaUPN.EslicenciadaenMatemáticas,maestraenArtesVisualesydoctoraenFilosofía.TieneestudiosdeFísicayesmiembroactivodelaSociedadInternacionaldePlatonistasydelTallerdeAstronomíaCartadelCielo.Tambiénhapublicadoenestarevista:Lamanzanadeoro:unadecisióndiferente(Hechoencasa,núm.2,diciembre,2009);Elcurriculumylaprácticaeducativa,(Hechoencasa,núm.3,abril,2009);LasaventurasdePinochoylaformacióndelserhumano,(Hechoencasa,núm.6,abril,2011).
Resumen
El presente artículo es un fragmento del proyecto de investigación Ética y estética en laconstruccióndeteoríapedagógica.Laeducacióncomoprocesodehumanización.Abstract
ThisarticleisafragmentoftheresearchprojectÉticayestéticaenlaconstruccióndeteoríapedagógica.Laeducacióncomoprocesodehumanización.
Palabrasclave
upn,educación,hegel,pedagogía.
Keywords
upn,education,hegel,teaching.
ELDISCURSOPEDAGÓGICODEHEGEL:ARTE,ESTÉTICAYLIBERTAD
ISSN2007-2686
3 educ@upn.mx Revista Universitaria
urante dos años he trabajado el proyecto de investigaciónÉtica y estética en la
construccióndeteoríapedagógica.Laeducacióncomoprocesodehumanización.Este
compromisosehadesarrolladoconlacooperacióndealgunosprofesoresyalumnos
de esta institución, quienes han proporcionado aportaciones interesantes que han sido
incluidascomoincisosdealgunosdeloscapítulosdeestadisertaciónengeneral.
Lo que aquí se presenta es sólo un fragmento del capítulo V denominado “La estética y el
discurso pedagógico de Hegel”, y para su elaboración se utilizan como lecturas básicas
laFenomenología del espíritu, laFilosofía del arte o Estética, y losescritos pedagógicosde
Hegel,principalmente.
SabemosqueHegelnocentrasutrabajo,particularmente,enelaspectoeducativo,yaunquesí
escribió algunos discursos y textos pedagógicos cuando fue director, profesor y consejero
escolar,rectoruniversitariodelGimnasioenNúrenbergyconsultordelgobiernoparatemas
educativos(cargoquedesempeñóde1808a1816)susescritossobreestetemaseencuentran
diseminadosen todasuobra.Sinembargo,a lo largode la lecturadesus librossípodemos
localizarideasclarasquenosdanluzparapodercomprendersusinquietudesalrespecto.
Cuando escribía esta ponencia, me di cuenta que Hegel estaba elaborando sus discursos
pedagógicosjustamentecuandoenMéxicoseestabagestandolaguerradelaIndependencia,
puesen1808 tantoespañolescomocriollos senegarona reconocera JoséBonapartecomo
gobernante de la Nueva España y los criollos vieron la oportunidad de hacer a la colonia
independienteconelpretextodeguardarelreinoparaelreyFernandoVII.
También sabemos que a finales de 1809 es descubierta y reprimida en Valladolid una
conspiraciónqueintentabaderrocaralrégimenmilitardelospeninsulares,yqueen1810el
curaDonMiguelHidalgo y Costilla dio el grito de Independencia, en septiembre sacó de la
iglesiaun lienzocon la imagende laVirgendeGuadalupe, lopusocomoestandarteysiguió
haciaSanMiguelelGrande,Chamacuelo(hoydíaComonfort)yqueenlaciudaddeCelayafue
nombrado"CapitánGeneral"o"GeneralísimodeAmérica".
Es importante, también, recordar que las causas que determinaron elmovimiento de 1810
tuvieronsuorigenenladesigualdadeconómicaysocialdesushabitantes,lasdificultadesque
las leyesoponíanalprogresoyelmenosprecioconqueeranvistos losnacidosenAmérica;
D
ELDISCURSOPEDAGÓGICODEHEGEL:ARTE,ESTÉTICAYLIBERTAD
ISSN2007-2686
4 educ@upn.mx Revista Universitaria
todolocualengendrabaunprofundomalestarentrelosamericanosyelgobiernodeEspañay
un intenso deseo delibertad, influenciado, principalmente, por el pensamiento liberal
francés,puesenaquellaépocaseleíacongraninterésaRousseau,aMontesquieu,aMoliere,
entre otros. Además, fueron los jesuitas novohispanos los que introdujeron el movimiento
ilustrado en América y contribuyeron con nuevas lecturas concernientes a desarrollar la
concienciacríticaanteelestatusjurídicodelaCoronaEspañola.Seconsultabanautoresdela
ilustracióncomoKant,D’Alembert,Cabarrus,Hervas,Cadalso,Campomanes,Mutis,etcétera.
En ese contexto, en la Nueva España se pusieron en marcha algunas reformas educativas
importantes; se crearon instituciones auspiciadas por particulares o quenacen y funcionan
bajo la tutela del gobierno y no del clero; intelectuales y filósofos jesuitas promovieron la
modernizacióndelosestudios,enloscualesseempiezaaconsiderarlacienciamodernacomo
labasedelaeducaciónsuperior.EsoeraenlaNuevaEspaña.
En Alemania, Hegel opina que la educación es el intento de mejorar y superar la mera
naturaleza,porloqueesmenesterquelaeducaciónnopierdadevistaalanaturalezacomo
referencia. El hombre, en cuanto dotado de espíritu, se caracteriza por su ruptura con lo
inmediatonatural.Perosielanimalespornaturalezatalcomodebeser,elserhumano,porel
contrario,no loes.Sólo la formacióny laeducaciónhacenalhombretalcomodebeser. “La
pedagogía es el arte de hacer éticos (sittlih) a los hombres: considera al hombre en cuanto
naturalymuestraelcaminodevolverloaalumbrar,detransformarsuprimeranaturalezaen
segunda,decarácterespiritual.”1
HegelestásituadoalladodeFichteySchellingenelgrupodelosposkantianos,esdecir,que
sufilosofíasedesarrolló,comoladeFichteySchelling,apartirdelasenseñanzasdeKant.Así
que,nohayqueperderdevistaqueentodosellossedestacaunagranpreocupaciónporlas
cuestiones pedagógicas y educativas, éticas y estéticas. Fichte, por ejemplo, “va a comenzar
susDiscursos señalando que considera un ‘cambio total’ de la realidad educativa como el
‘únicomedio’ paramantener enpie a la ‘nación alemana’—yendefinitiva a laHumanidad
entera.”2
Hegeles,sinduda,unodelosgrandesrománticos.“Sufilosofíaesunafilosofíadelmovimiento
y de la acción en la lógica, en la naturaleza y en el desarrollo del espíritu; es también una
ELDISCURSOPEDAGÓGICODEHEGEL:ARTE,ESTÉTICAYLIBERTAD
ISSN2007-2686
5 educ@upn.mx Revista Universitaria
filosofía de la identidad que piensa encontrar en un principio superior la unión de los
opuestosylaestabilidadúltimadetodoloquesemueve,sealteraycambia.”3EnsuEstética,
Hegel justificael lugarqueocupaelartedentrodelespírituabsoluto.Apartirdelarte,dela
religiónyde la filosofíaescomoelespírituabsoluto tomaconcienciadesíyparasí.Elarte
vieneaserlamanifestaciónsensibledelaidea.
Hegel emplea elmétododialécticoparadeterminar elmovimiento. “Ladialéctica es, así, un
método dinámico que responde a la dinamicidad de los pensamientos, las tendencias
espiritualesyculturalesdeloshombres.”4Estemétodoconsisteenafirmarquelaverdadno
surge de la identidad, sino de la oposición y aun de la contradicción. El filósofo alemán
encuentraunaformadinámicadededucciónnosóloenlarealidadyenlavida,sinoenloque
podríamos llamar la vida de los conceptos. En ellos también existe unmovimiento que se
explicaporlasnegacionesmutuasdelostérminosopuestosyelreencuentrodeunarealidad
ensíntesisúltima.”5
“Hegel ve en la pedagogía de su tiempo el peligro de un formalismo vacío, carente de
contenido, y por ello se va a sentir inducido a insistirmás en los contenidos de la práctica
docente que en los métodos pedagógicos en cuanto tales.”6Para el filósofo alemán, la
pretensión de la educación debe ser la de mejorar y superar la naturaleza de cada
sujeto en cualquier desarrollo o propuesta educativa. El binomio naturaleza-educación
recibiráunarespuestamuydistinta,segúnsetratedeunreduccionismonaturalistaodeun
idealismocomoeldeHegel,quegiraentornodelconceptodeespíritu.7
EnsuDiscursodel29deseptiembrede1809,podemosleerlosiguiente:
El progreso de la formación no ha de ser concebido como la tranquila prolongación de una
cadena, a cuyos eslabones anteriores se conectaran los posteriores, [...]. Por el contrario, la
formacióndebeposeerunamateriayunobjetoprevios,sobrelosquetrabaja,alosquecambiay
formadenuevo.8
Enestediscursoyenotros,Hegelpiensamuchoenlanecesidaddeapropiacióndelmundode
la Antigüedad, no sólo para poseerlo sino más que nada para elaborarlo. Para los jóvenes
intelectuales alemanes del decenio de 1790, las ideas de expresión y libertad radical
adquirieronmuchafuerza–lomismoestabasucediendoenMéxico,enuncontextodiferente,
ELDISCURSOPEDAGÓGICODEHEGEL:ARTE,ESTÉTICAYLIBERTAD
ISSN2007-2686
6 educ@upn.mx Revista Universitaria
peroávidode libertad.Laesperanzaeraque loshombres llegaranaunirambos ideales.La
síntesis la intentaron Fichte, Goethe, Schelling, entre otros. Pero una de las maneras de
plantearelproblemafueentérminosde lahistoriacomolauniónde lomásgrande: lavida
antiguaylamoderna.EstoesloqueayudaaexplicarelinmensoentusiasmoqueporlaGrecia
antiguareinóenAlemania.Pues,supuestamente,estaGreciahabíaalcanzadolamásperfecta
unidadentrelanaturalezaylamáselevadaformadeexpresiónhumana.
Lahermosasíntesisgriega,segúnHegel,tuvoquemorircuandoelhombretuvoquedividirse
internamente para crecer, cuando la posición del héroe fue invertida para transformar los
valorespositivosennegativospasandodeunoaotroplanoyalcanzandosólouno.Porloque
Hegel proponeque ahora se tienequebuscarque el hombre sea llamadoa avanzarporun
senderoquevayadelosvalorespositivosalosnegativosyregresenoasupuntodepartida,
sino a una variante superior de la unidad, en una visión espiral autoconsciente; vida en
comunidad y sujeto individual; libertad pura y destino puro mediados por la acción;
separaciónentreconcienciapropiaycomuniónconlanaturaleza.
Elespírituescapazdeconsiderarseasímismo,detenerunaconcienciaquepiensaacercade
símismayquesurgedeél.Porello,elpensarconstituyelanaturalezamásíntimadelespíritu.
El arte y sus obras como surgidas del espíritu y creadas por él son de la misma especie
espiritualqueélmismo.EncontradeloqueafirmabaKantacercadelosobjetosbellosalos
cualeslosconsiderainfructuosos.9Esdecir,lobellopuededefinirse,segúnKant,comoobjeto
desatisfacción,sininterésalguno.10
Talvez,porestereconocimientoalosantiguos,HegelinstituyeenelGimnasioelestudiodel
griegoyellatínjuntoconelperfeccionamientodelalenguaalemanaylagramática,además
de la francesa: “Esta circunstancia nos impone la necesidad, que aparece como dura, de
estudiar a fondo las lenguas de los Antiguos, y de familiarizarnos con ellas, para poder
disfrutar, dentro de la mayor amplitud posible, de todos los aspectos y excelencias de sus
obras.”11
Tambiénexigelaenseñanzadelareligión,lasmatemáticas,elcálculo,lahistoria,entreotras,
ylosejerciciosmilitares:“Esteejercicioconsistenteenpercibirrápidamente,enestaratentos
ELDISCURSOPEDAGÓGICODEHEGEL:ARTE,ESTÉTICAYLIBERTAD
ISSN2007-2686
7 educ@upn.mx Revista Universitaria
y concentrados, en ejecutar en seguida, con precisión, lo ordenado sin andar vacilando
previamente,constituyeelmediomásdirectocontralaperezayladispersióndelespíritu.”12
Así, Hegel hace una clara propuesta curricular para los estudios del Gimnasio –que
correspondería a loque en estemomentoes la educaciónmedia superiormexicana–, dicha
propuestaladivideendosaspectos:a)Lasmateriasdeenseñanzamismas,yb)elmétodo.
Asuvez,lasmateriasdeenseñanzamismaslasdivideentresniveles:
A)Paralaclaseinferior,estableceelconocimientodelareligión,delderecho,ydelosdeberes.
“La libertad, el derecho, la propiedad, etc., son determinaciones prácticas con las que nos
relacionamosdiariamente yque, apartede aquella realidad inmediata, tambiénposeenuna
existenciasancionadayunavalidezreal.”13
B)Para la clasemedia:Cosmología,Teologíanaturalenconexióncon lasCríticaskantianas,
PsicologíayLógica.Hegelconsideraqueelnivelmáselevadoenelaprendizajeesloteórico-
espiritual, lológico,metafísico,psicológico.“Comparandoprimeramenteentresílológicoylo
psicológico, lo lógico ha de ser tenido en conjunto, por lomás fácilporque tiene como
contenidosuyodeterminacionesmássimples,abstractas;lopsicológico,porelcontrario,tiene
algoconcretoeincluso,ciertamente,elespíritu.”14Dividelapsicologíaendospartes:a)ladel
espírituquesemanifiestay,b)ladelespírituqueesenyparasí;laconciencia,perosóloen
las tres primeras etapas señaladas en su Fenomenología del espíritu: 1) Conciencia, 2)
Autoconcienciay3)Razón.
C) Para la clase superior: la Enciclopedia filosófica: 1) LaLógica, 2) la filosofía de
laNaturalezay3)lafilosofíadelEspíritudebenserconsideradasenlaEnciclopedia,dadoque
su carácteres filosófico.ParaHegel esdeseableque sedesarrolle tambiénunaspectode la
filosofíadelEspíritu,asaber,lapartereferentealobello.Paraestefilósofo:“laestéticaescon
excepción de la filosofía de la Naturaleza, la ciencia particular que falta todavía en el ciclo
científicoyparecequepuedeserdeunaformamuyesencial,unacienciaqueseestudieanivel
delGimnasio.”15
Hegel elabora su estética, en donde, entre otras cosas, crítica el aforismo Kantiano que
formulalobellocomoobjetodesatisfaccióndesinteresada,yaqueeluniversopodríaexistir
ELDISCURSOPEDAGÓGICODEHEGEL:ARTE,ESTÉTICAYLIBERTAD
ISSN2007-2686
8 educ@upn.mx Revista Universitaria
sinbelleza.ParaKant,nadaenélsehabríasuprimidofueradenuestramanifestaciónsensible:
“Además,lafinalidadobjetiva,comoprincipiodelaposibilidaddelascosasdelanaturaleza,
está tan lejos de estar en conexión necesariacon el concepto de la naturaleza, que es
justamentemásbienaellaaquienseapelaconpreferenciaparamostrarlacontingenciadela
misma(delanaturaleza)ydesuforma.”16InclusoparaKant,elarteesdemasiadofútilpara
presentarse en una investigación del espíritu: “La naturaleza era bella cuando al mismo
tiempo parecía ser arte, y el arte no puede llamarse bello más que cuando, teniendo
conscienciadequeesarte,sinembargoparecenaturaleza.”17PuesKantsuponequeelarteno
esmásquedistracción,unameradiversión.
Hegelopinadiferente,noestádeacuerdoconKant,piensaqueelartenosinvitaalareflexión
pensanteynoprecisamenteconelfinderecrearelarte,sinoparaconocerlocientíficamente:
“lo bello natural es un reflejo del espíritu; en cuantomodo incompleto de lo espiritual –un
modoque ya está contenido en el espíritu, aunque sólo es unmodono autónomoen él. La
relación, sin embargo, la trataremosmásprecisamente en la ciencia y constituyeunaparte
importanteexaminarlarelacióndelarteconlanaturaleza.”18
ElarteparaHegelesunelementocapitalenunsistemacultural.Laestéticaesunacienciadel
arte integrada enunprocesodialéctico ymetafísico.Nohaybellezapordebajodel espíritu
opuesto a sí mismo: “Lo bello es bello artístico por el espíritu, y lo bello natural puede
conservarsunombresóloenrelaciónconloespiritual.”19
Hegeldistinguelobellonaturaldelobelloartístico,comodosmanerasdeconsiderarlobello,
siendo para él lo bello artístico más elevado que lo bello natural, pues las obras de la
naturalezasonparaHegelcontingentesy,porconsiguiente,inferiores.Hegelconsideraqueel
espíritu es capaz de reflexionar acerca de símismo, de tener una conciencia pensante que
puedeenterarsedesíy sobre todoquemanadeél.Poresoelartebelloestámáscercadel
espírituquelobellonatural.
Elfilósofoalemánaceptaquehaydosmanerasdeconsiderarlobelloyelartedesdeelpunto
devistacientífico,unamedianteunestudioexternoordenandolasobrassegúnlahistoriadel
arte—funcióndelerudito—.Laotra,medianteunareflexiónteoréticaexclusivamente,quese
empeñaenconocerporsílobelloyprocuraprofundizarsuidea(tendenciaplatónica).
ELDISCURSOPEDAGÓGICODEHEGEL:ARTE,ESTÉTICAYLIBERTAD
ISSN2007-2686
9 educ@upn.mx Revista Universitaria
Estosdosmodosdetratamiento,elempíricoporunladoyelidealporotrosonexcluyentes,y
ninguno de los dos por separado da cuenta de lo que es lo bello artístico, pues el primero
considera solamente al arte partiendo de lo particular existente, mientras que el segundo
sostiene la universalidad metafísica que puede convertirse en una metafísica abstracta
carentedecontenido.PorloqueHegelproponelaunificacióndeestosdospuntosdevista.
Elconceptofilosóficodelobellodebecontenerensímediadoslosdosextremos,estoes,debe
reunirlauniversalidadconladeterminacióndelaparticularidadreal.
Hegelconsideraqueelhombrebienformadoensuinmediateznaturalyapuedeconsiderarse
“bueno”encuantoasu“concepto”,enlamedidaenqueyaesensírazóny libertad.“Peroel
espíritu debe devenirpara símediante el desarrollo y despliegue de sus posibilidades y
virtualidades.”20
Hasta aquí hemos visto la división queHegel hace en cuanto al aspecto de lasmaterias de
enseñanzamisma,veamosahoraquénosdicedelasmateriasqueserefierenalmétodo.Hegel
criticafuertementelatendenciapedagógicadesuépocaquedice:
Engeneral sedistingueunsistema filosóficoconsuscienciasparticularesyel filosofarmismo.
Según la obsesión moderna, especialmente de la Pedagogía, no se ha de instruir tanto en el
contenido de la filosofía, cuanto se ha de procurar aprender a filosofar sin contenido; esto
significamásomenos:sedebeviajarysiempreviajar,sinllegaraconocerlasciudades,losríos,
lospaíses,loshombres,etc.21
Nuestro filósofo piensa que este proceder, este buscar y divagar perennes, carece de
planteamientos concretos y que el razonar o especular asistemáticos tienen como
consecuencia la vaciedad de contenido, la vaciedad intelectual de lasmentes: “El modo de
proceder para familiarizarse con una filosofía plena de contenido no es otro que
elaprendizaje.La filosofíadeberserenseñadayaprendida,en lamismamedidaenque loes
cualquierotraciencia.”22Por loqueélconsideraqueparaaccederalconocimientoteóricoy
filosóficoesnecesariodesarrollarunmétodo:
El contenido filosófico reviste en su método y en su alma tres formas: 1. es abstracto, 2.
dialéctico, 3. especulativo. Abstracto, en cuanto que él se encuentra en el elemento del
ELDISCURSOPEDAGÓGICODEHEGEL:ARTE,ESTÉTICAYLIBERTAD
ISSN2007-2686
10 educ@upn.mx Revista Universitaria
pensamientoengeneral;peroencuantomeramenteabstracto,enoposiciónalodialécticoyalo
especulativo, él viene a constituir el llamado pensamiento intelectual, que mantiene firmes y
llegaaconocer lasdeterminacionesensusdiferencias fijas.Lodialécticoeselmovimientoy la
confusióndeaquellasdeterminabilidadesfijas,larazónnegativa.Loespeculativoesloracional
ensusentidopositivo,loespiritual,sóloélespropiamentefilosófico.23
Hegel opina que el sujeto humano difiere radicalmente de las cosas y debe elevarse por
encimade ellas y de sus posesiones; piensa quemediante la dialéctica podremospasar del
mundo empírico al mundo de la libertad. Esta etapa constituye lo que Hegel llama la
“moralidad”.24
HegelafirmaensuDiscursodel2defebrerode1811:
Peronosetratameramentedecomprender,sinoquelosconceptosmoralesysuexpresióndeben
alcanzar también la solidez en la representación del ánimo; mas, a tal efecto, deben ser
inculcados tempranamente; ellos contienen las características básicas y fundamentales de un
mundointerior,máselevado,y,consolidadosenlajuventud.25
¿Pero,quésignificaparaHegelestadialéctica?Eselpasodelaconcienciaalaautoconciencia.
Paraque el hombre sea verdaderamentehumano, paraquedifieradel animal, es necesario
queeldeseohumanosuperealdeseoanimal.Elhombreserevelacomohumanosiaceptael
riesgo de la vida por la libertad. En esta lucha de puro prestigio, en la que no debemorir
ningunodelosdosadversariosunoseconvertiráenamoyelotroenesclavo.
Lalibertadvieneaunirelespírituprácticoyactivoconelespeculativoyeslareflexiónmisma,
lacapacidaddepensarclaramentelosmovimientosdelavoluntad.AdiferenciadeAristóteles,
Hegeldefinelalibertadcomoconcienciaynocomocapacidaddeelección.Enununiversoque
Hegelconciberacionallalibertadeslarazóndeluniverso,enotraspalabras,“voluntadcomo
inteligencialibre”.26
Elespíritusubjetivo,sinembargo,noserealizanuncaplenariamente.Nohay islashumanas
porque el hombre vive en sociedad, y necesita de la sociedad no sólo para vivir sino para
realizarseconmayorplenitud.
ELDISCURSOPEDAGÓGICODEHEGEL:ARTE,ESTÉTICAYLIBERTAD
ISSN2007-2686
11 educ@upn.mx Revista Universitaria
Demostrar la ideade lobello, deducirla según la exigenciade sus supuestos es tareadeun
desarrolloenciclopédicodetodalafilosofíaysusdisciplinasparticulares,segúnHegel.Así,el
conceptodelobelloydelarteesunsupuestodadoporelsistemadelafilosofía,sólotenemos
elementosyaspectosdeél,yhayqueatenerseaellosparadespejarelcamino.
AsípensabaHegel,alláenAlemania,enlaregióndeBaviera,mientrasenlaNuevaEspaña,el
espíritusubjetivo,reclamabalibertad.
10denoviembrede2010.
Notas
1Ginzo, Arsenio, “Hegel y el problema de la educación”, en: Hegel,Escritospedagógicos,España,FCE,1991.p.34.
2Hegel,Escritospedagógicos,España,FCE,1991.p.11.3Xirau,op.cit.,p.289.4Xirau,op.cit.,p.290.5Ibid.,p.291.6Ginzo,op.cit.,p.18.7Cfr.,ibid.,p.33.8Hegel,G.W.F.,Escritospedagógicos,España,FCE,1991,pp.80-81.9Cfr.Kant,Immanuel,Críticadeljuicio,México,Porrúa,2003,§6p.258.10Idem.11Hegel,G.W.F.,Escritospedagógicos,Librodot.com,p.1212Ibid.,p.2013Ibid.,p.61.14Ibid.,p.6215Ibid.,p.65.16Kant,Críticadeljuicio,§61,p.38917Ibid.,§45,p.34318Hegel,op.,cit.,FilosofíadelarteoEstética,3p.48.19Cfr.Idem.20Ginzo,op.cit.,p.37.21Hegel, G.W.F., “Discurso del 23 de octubre de 1812 en Núremberg”,Escritos pedagógicos,
Librodot.com,p.66.22Ibid.,p.67.23Ibid.,p.6824Cfr.,Palmier,Jean–Michel,Hegel,México,FCE,2006,p.89.25Hegel,G.W.F.,Escritospedagógicos,Librodot.com,p.104.26Cfr.,Xirau,op.cit.,p.294.
Bibliografía
Bayer,Raymond,1987,Historiadelaestética,México,FCE.
ELDISCURSOPEDAGÓGICODEHEGEL:ARTE,ESTÉTICAYLIBERTAD
ISSN2007-2686
12 educ@upn.mx Revista Universitaria
Fischer,Ernest,1973,Lanecesidadenelarte,Barcelona,Península.Ginzo,Arsenio,1991, “Hegelyelproblemade laeducación”,en:Hegel,Escritospedagógicos,
España,FCE.Hegel,G.W.F.,1983,Estética,vol.1,Introducción,SigloXX,Argentina.___,Estética,1983,vol.2,Laideadelobelloartísticoyloideal,SigloXX,Argentina.___,1991,Escritospedagógicos,España,FCE.___,1987,Fenomenologíadelespíritu,FCE,México.___,2006,FilosofíadelarteoEstética(veranode1826),Madrid,Abadaeditores, tr.Domingo
Hernández Sánchez de la versión alemana de Friedrich Carl Hermann Victor vonKehler.
___,1990,Introducciónalaestética,Barcelona,Nexos.Kant,Immanuel,2003,Críticadeljuicio,México,Porrúa.Menna,Filiberto,1977,Laopciónanalíticaenelartemoderno,Barcelona,GustavoGilli.Palmier,Jean-Michel,2006,Hegel,México,FCE.Schelling,1980,Larelacióndelasartesfigurativasconlanaturaleza,BuenosAires,Aguilar.Taylor,Charles,1983,Hegelylasociedadmoderna,México,FCE.Vattino,Gianni,1985,Elfindelamodernidad,Barcelona,Gedisa.Xirau,Ramón,1990,Introducciónalahistoriadelafilosofía,México,UNAM.