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Año 3, nº 11
www.seamp.net
Junio 2011
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das las páginas
Virgen en la botella
Blas de Lezo
El
caso
Bob
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Las Almas del Adiós
Cu
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Lo sagrado y lo patológico
Los espectros de la guerra L
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La monja incorrupta
Esta obra está bajo una licencia Attribution-NonCommercial-NoDerivs 3.0 Spain de Creative Commons. Para
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Jornadas Solidarias del Misterio
Nig
ra S
um
La iglesia de los misterios Viaje al ombligo del mundo
El mundo onírico (1)
3
Diseño y maquetación
Mª José Pérez Jover
Colaboran en este número
José Luis Tajada, David Molina,
Juanfra Romero, Marisol Roldan,
Francisco Granados Romero,
Pablo López, Jesús López de las
Heras, José Antonio Plaza, Ga-
briel Gomis, Paqui Benito , Vi-
cente Rocamora, ”Terraxaman”,
Carlos Mesa, Juan Miguel Marse-
lla, Susanna SetLlunes, Miguel
Ángel García Alcaine.
Los artículos aquí publicados
son propiedad de sus respectivos
firmantes.
Esta publicación pertenece a la
Sociedad Española de Amigos
del Misterio (SEAMP) Grupo 1
Sección 1 Número Nacional
587843
CIF G84893460
www.seamp.net
info@seamp.net
En un principio…….. Todo tiene un princi-
pio.
Hace mucho, mucho tiempo, cuando no
existía el tiempo, y la vida era un acto de
magia. En un tiempo donde la lucha princi-
pal era sobrevivir, donde no importaba el
“que”, “como”, “cuando” o “donde”, porque
eso tampoco existía, el ser humano em-
pezó a destacarse del resto de animales.
No precisamente porque fuera un animal
más fuerte, o más rápido, simplemente em-
pezó a plantearse estas preguntas y, lo
más importante…. Quiso buscarles res-
puestas.
Hace tanto tiempo que nadie lo recuerda,
pero existió, el ser humano sintió frio, sintió
miedo, sintió hambre, como cualquier animal, como
cualquier ser vivo, pero él era un ser curioso, era un ser
que necesitaba encontrar una respuesta a su sufrimien-
to, porque él luchaba por sobrevivir y no podía entender
porque, en determinados momentos, todo iba bien y en
otros, hiciera lo que hiciera, todo iba mal. Y la respuesta
que encontró es que había algo que ordenaba su vida.
Algún Ser superior, algún tipo de energía…
Y ese día El Hombre creó a Dios. Y vio El Hombre que
Dios era bueno, si él le ofrecía su Fe.
Y el hombre aprendió a Adorar a su Dios.
Y vio que necesitaba del sol para vivir, de su calor, de
su luz. Y vio que si el sol se iba sentía frio, y escaseaba
su comida, peligraba su vida y El Hombre adoró al Sol
como su Dios. Y así mismo a la Luna que le alumbraba
en la noche, el fuego que calentaba, la lluvia que rega-
ba sus tierras, el viento, que le refrescaba… Pero vio el
hombre que sus dioses no eran siempre benevolentes,
y muchas veces le mandaban castigos, sequias, inun-
daciones, desastres…. Y el Hombre pensó que debía
ofrecerle regalos para mantener su amistad. Y el Hom-
bre creo ritos, oraciones, ofrendas y días sagrados.
Aún así, sus desdichas no tenían fin, y vio el Hombre
que aunque sus dioses eran buenos, había otros que no
lo eran tanto. El rayo no era bueno, ni el granizo, las
tormentas, la oscuridad, el hambre, la desesperación….
La desesperación creó los demonios. Y vio El Hombre
que los demonios eran malos, y aún así el Hombre les
ofreció su Fe. Y el Hombre creó la religión.
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Marzo 2011
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A este experto en placas solares le picó el gusanillo de la parapsicología cuando, de pequeño, conoció a Fernando
Jiménez del Oso. Desde entonces, tuvo la necesidad de buscar explicación a las cuestiones más inverosímiles. En
cuatro capítulos, José Luis Tajada desgrana en 'Misterios de España' un buen puñado de historias o acontecimientos
relacionados con lo paranormal y lo oculto. Apariciones marianas, fantasmas y ovnis son sus especialidades.
Uno de los casos que más le fascinó fue el de la aparición de la cara de la virgen María en una botella de plástico en
Albacete. «Tras examinarla concienzudamente, no se podía certificar que fuera cosa del hombre o por qué había
aparecido». Igual que la silueta de una mujer en un nicho de un cementerio o los extraños objetos volantes no iden-
tificados que acostumbran a ver los vecinos de una pequeña localidad a medio camino entre Albacete y Murcia.
«Hay gente que incluso sabe predecir los avistamientos». Escéptico, José Luis se acercó a esta zona de pantanos y
efectivamente, «vimos un fenómeno luminoso que tenía más brillo que cualquier estrella y que hizo movimientos
bruscos hasta que se perdió en el infinito». «Hay cosas que se nos escapan».
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El 1 de noviembre de 2000, la noticia saltó a las calles de Chin-
chilla de Montearagón: la Virgen de las Nieves, se dijo, apareció
sobre el plástico de una botella de agua mineral. Lo que a prime-
ra vista parecía un posible fraude, ha sido confirmado como un
"milagro" por los análisis informáticos que se han realizado.
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La Virgen de la botella
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La Virgen de la botella
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DAVID MOLINA
davidmolina@seamp.net
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s relataré, para mi una de las mejores haza-
ñas militares jamás vistas , digna de admirar, y
por que no!! Denunciar el olvido de un héroe
que se ha perdido con los pasos de los años, que mu-
cha gente no sabe de su existencia y la importancia
que caracterizó este personaje al imperio Español, la
historia de Blas De Lezo.
Al igual que la batalla de las Termópilas y su gran
héroe el rey Leónidas pasaron a la posteridad, y pasó
incluso a la gran pantalla, ¿por qué olvidar la batalla
de Cartagena de Indias y a Blas de Lezo?
Apodado como el medio hombre por mutilaciones de
batallas pasadas le faltaba un ojo, un brazo y una pier-
na, prácticamente se le caracteriza como un pirata de
la novela de Stevenson “La isla del tesoro”. Con 14
años perdió la pierna por una bala de cañón en la bata-
lla de Málaga, haciéndose un torniquete se levantó y,
ante el asombro de los marineros, siguió luchando por
lo cual fue condecorado como alférez, en otras bata-
llas perdió el brazo y el ojo.
Pero contaré el gran mérito que hizo que hoy en día toda Su-
ramérica hable Español.
En 1734 fue ascendido a teniente general de la Armada. Re-
gresó a América con los navíos Fuerte y Conquistador en
1737 como comandante general de Cartagena de Indias, pla-
za que tuvo que defender del ataque del almirante inglés Ed-
ward Vernon.
La excusa de los ingleses para iniciar un conflicto con España
fue el apresamiento de un barco corsario comandado por Ro-
bert Jenkins cerca de la costa de Florida.
El capitán de navío Juan de León Fandiño apresó el barco
corsario comandado por Robert Jenkins cerca de la costa de
Florida y cortó la oreja de su capitán al tiempo que le decía
(según el testimonio del inglés): «Ve y dile a tu rey que lo mis-
mo le haré si a lo mismo se atreve» Esta afrenta, fue tomada
como excusa por los ingleses para iniciar un conflicto con Es-
paña.
Blas de Lezo
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la sazón, el tráfico de ultramar español se
veía constantemente entorpecido e interrum-
pido por los piratas ingleses. En su compare-
cencia ante la Cámara de los Lores, Jenkins denunció
el caso con la oreja en la mano, de ahí que los ingle-
ses conozcan el conflicto como «Guerra de la oreja de
Jenkins».
Vernon estaba envalentonado tras el saqueo de la mal
guarnecida plaza de Portobelo (Panamá), y el inglés
desafió a Lezo, a lo que el marino español contestó:
«Si hubiera estado yo en Portobelo, no hubiera su
Merced insultado impunemente las plazas del Rey mi
Señor, porque el ánimo que faltó a los de Portobelo
me hubiera sobrado para contener su cobardía».
La flota inglesa, la agrupación de buques de guerra
más grande que hasta entonces había surcado los
mares (3.000 cañones dispuestos en 186 barcos, en-
tre navíos de guerra, fragatas, brulotes y buques de
transporte, y 23.600 combatientes entre marinos, sol-
dados y esclavos negros macheteros de Jamaica,
más 4.000 reclutas de Virginia bajo las órdenes de
Lawrence Washington, medio hermano del futuro li-
bertador George Washington), superaba en más de 60
navíos a la Gran Armada de Felipe II.
Esta flota ha sido la segunda más grande de todos los
siglos, después de la armada que atacó las costas de
Normandía en la Segunda Guerra Mundial. Para
hacerse idea del mérito estratégico de la victoria, bas-
te decir que las defensas de Cartagena no pasaban
de 3.000 hombres entre tropa regular, milicianos, 600
indios flecheros traídos del interior, más la marinería y
tropa de desembarco de los seis únicos navíos de
guerra de los que disponía la ciudad: el Galicia que
era la nave Capitana, el San Felipe, el San Carlos, el
África, el Dragón y el Conquistador. Blas de Lezo, sin
embargo, contaba con la experiencia de 22 batallas.
El sitio de Cartagena de Indias fue una gran victoria
con una enorme desproporción entre los dos bandos.
Blas de Lezo
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an colosal derrota de los ingleses aseguró el
dominio español de los mares durante más de
medio siglo hasta que lo perdió en Trafalgar,
cosa que la historia inglesa no reconoce.
Humillados por la derrota, los ingleses ocultaron mone-
das y medallas grabadas con anterioridad para celebrar
la victoria que nunca llegó. Tan convencidos estaban
de la derrota de Cartagena que pusieron monedas en
circulación que decían en su anverso: «Los héroes
británicos tomaron Cartagena el 1 de abril de 1741» y
«La arrogancia española, humillada por el almirante
Vernon».
Blas de Lezo
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ue justo lo contrario: con sólo seis navíos, 2.530 hombres y mucha imaginación, Blas de Lezo derrotó a
Vernon, que traía 180 navíos y casi 25.000 hombres.
Vernon tuvo que quemar sus propios barcos porque no quedaban suficientes marinos para poder gober-
narlos, los ingleses sufrieron 9.500 muertos, 7.500 heridos, y perdieron 50 naves.
Los españoles tuvieron 800 muertos, 1.200 heridos, y solo perdieron 6 naves.
Cuando Vernon llegó a Gran Bretaña informando de la derrota todo el país enmudeció y el Rey Jorge II , ante tal
humillación, ordenó que cualquier escritor Británico que escribiera sobre la batalla de Cartagena sería ahorcado.
Ante esto los historiadores no escribieron nada sobre Cartagena de Indias y lo que no publican los ingleses, no
existe, por tanto esta batalla fue injustamente ocultada para la historia.
Pocos han oído hablar de la guerra de la Oreja de Jenkins, donde los ingleses sufrieron la vergüenza más grande
de su historia, sin embargo en los colegios españoles estudian y sacan a relucir la derrota de la Armada Invencible
y olvidan a Blas de Lezo y la batalla de Cartagena. Nosotros no nos sentimos orgullosos de nuestra derrota, sin
embargo a los ingleses les sale el orgullo por las orejas, aunque las perdieran por culpa de su derrota ante los
españoles.
¿No es hora ya de que un personaje de la magnitud de Blas de Lezo deje de estar sepultado en el olvido?
Blas de Lezo
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Ahora también puedes completar la información de los artículos publicados en la
revista con estos audios extraídos de nuestro podcast de Extrañologias, en los que
escucharás en voz de los protagonistas de nuestros artículos, la historia que aquí
nos relatan o, en su defecto, alguna entrevista relacionada con algún tema concre-
to.
El autor del anterior articulo, David Molina, delegado SEAMP Islas Baleares, nos
cuenta la historia de un héroe nacional Don Blas de Lezo, una interesante vida que
creo que todo el mundo tiene que llegar a conocer.
Podéis encontrar en esta grabación la continuación del especial de TCI, en esta
ocasión hablando con Francisco Zurita, miembro de la SEAMP Barcelona y un
gran aficionado al mundo de la psicoimágen. Francisco nos cuenta parte de la his-
toria de las psicoimágenes.
Escuchareis también varias grabaciones psicofónicas obtenidas con distintos
métodos, explicando cómo se realizaron y métodos utilizados.
Espero que sea de vuestro agrado, ahora podéis coleccionar la revista con el “CD
de regalo”.
Aquí tenéis la descarga.
http://www.ivoox.com/programa-80-3-31-psicoimagenes-psicofonias-don-blas-de-audios-mp3_rf_671597_1.html
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Juanfra Romero
juanfraromero@seamp.net
a noche del 9 de mayo de 2010, un OVNI que cambiaba de forma y
tamaño apareció sobre un polvorín del Ejército del Aire en la
localidad malagueña de Bobadilla Estación, siendo contemplado
por un buen número de militares y registrado por una de las cáma-
ras de seguridad de la instalación. Un reportero de AÑO/CERO ha
conseguido romper el muro de silencio que se cernía sobre este ca-
so, accediendo a las imágenes del No Identificado y entrevistando
a algunos de los testigos en rigurosa exclusiva
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n la zona norte de la provincia de Málaga, se encuentra la localidad de Bobadilla Estación, creada alrededor de la estación ferroviaria que
sirve de nudo entre las distintas provincias andaluzas. Apenas a un par de kilómetros se encuentra un pol-vorín del Ejército del Aire construido en la década de los 40, del que casi toda la población cercana piensa que se encuentra en desuso. Pero nada más lejos de la realidad. El polvorín se encuentra funcionando a pleno rendimiento, y son casi cien profesionales del ejército los que desarrollan su labor en dichas instala-ciones. Hace poco, han sido acometidas unas obras de reforma que han dotado al acuartelamiento de las últimas tecnologías en lo que a vigilancia se refiere. Entre las mejoras, sensores de movimiento alrededor de toda la base y un sistema de video vigilancia que controla todo el perímetro e interior del lugar, y es en éste novedoso sistema, donde el pasado 9 de mayo de 2010, quedó registrado lo inexplicable. Esa noche transcurría tranquila para los cinco solda-dos de guardia en el polvorín, hasta que una de las cámaras del recinto, alrededor de las 22.30 horas, captó una extraña y potente luz en forma de esfera. Rápidamente llamó la atención de los ocupantes de la garita de vigilancia y pudieron observar como la luz, comenzaba unos movimientos que para nada corres-ponden con algo conocido. La brillante luz, de forma esférica en un principio, cambiaba de forma de mane-ra aleatoria, convirtiéndose en una línea horizontal, para volver a convertirse en una esfera, para luego convertirse en una línea vertical, luego de nuevo en esfera, cambiando de nuevo a forma semicircular, ampliando y reduciendo su tamaño, ocupando a veces una pequeña parte de la pantalla para pasar a ocupar casi por completo la misma. En una de las ocasiones, el brillo era tan intenso que llegó a molestar a los sol-dados que se encontraban observando. El resto de soldados de guardia fueron avisados para observar el curioso fenómeno recogido por las cámaras de seguri-
dad, al mismo tiempo que era avistado a simple vista desde el exterior de la garita. Durante 20 minutos aproximadamente, el objeto lumínico estuvo suspendi-do sobre la base, en dirección oeste, cambiando de forma durante todo este tiempo, hasta que la esfera parece quedarse quieta durante unos instantes, para comenzar a cambiar a forma semicircular, aumentan-do su tamaño considerablemente hasta que al final parece que explota o que se aleja muy rápidamente, desapareciendo del lugar. Y todo ello registrado y gra-bado por una cámara de seguridad.
Caso Bobadilla
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uando una de mis fuentes militares me narró el suceso acaecido y sin perder un solo minuto, me desplacé hasta Bobadilla Estación por si alguno
de los vecinos había tenido la oportunidad de observar la misteriosa luz. El pequeño pueblo, de unos 1.200 habitantes y una población mayoritariamente anciana, se encontraba celebrando la feria en el momento de mi visita, lo cual me facilitó la labor de poder hablar con sus vecinos, ya que prácticamente todos se encontraban en la calle en ese momento, pero los resultados fueron nulos. Todos los vecinos a los que tuve la oportunidad de preguntar, negaron tener conocimiento del caso, y una frase se repetía por igual cada vez que hablaba con una persona: “Si es de los militares, poco vas a conseguir”. Después de entrevistar a un centenar de vecinos, la siguiente parada lógica era la estación de tren, antiguo motor económico del pueblo debido al tránsito de mi-les de viajeros y que en la actualidad apenas tiene un uso testimonial por parte de los usuarios del ferroca-rril. Tras indagar en el despacho del Jefe de Estación, la respuesta fue idéntica a la de los vecinos. No hab-ían visto ni oído nada al respecto. Al preguntar sobre las cámaras de seguridad, me explicaron que todas eran del tipo fijo, que apuntan a los andenes, la zona de venta de billetes y el aparcamiento exterior y aun-que alguna de estas cámaras están orientadas hacia el oeste en dirección al polvorín, el techo de los ande-nes impide que se vea el cielo. Tras agradecer al Jefe de Estación su amabilidad y su tiempo y cuando me dirigía a la salida, éste me dijo “por cierto, si es algo de los militares, poco vas a conseguir”. La frase ya empezaba a sonar en mi cabeza como una mala can-ción de la que solo te sabes el estribillo, pero había que seguir buscando.
La última parada por el momento, era la fábrica de cemento que se encuentra a escasos 600 metros de la base militar. Allí me atendió Miguel Ángel, Jefe de la Unidad Eléctrica, quien me indicó al igual que el resto de los entrevistados que desconocía el caso, pero me facilitó los nombres de las personas que se encontra-ban en turno de noche aquel día y afortunadamente, volvían a estar en ese turno ese mismo día, con lo cual había que aplazar la investigación hasta la noche. Al caer la noche volví a la fábrica donde pude entre-vistarme con José Cruz, Jefe del turno de noche, quien lamentablemente tampoco tenía conocimiento del caso. Respecto a las cámaras de seguridad, son idénticas a las de la estación, tipo fijo y plano manteni-do a determinadas zonas de la instalación. Por su par-te la garita de la entrada a la fábrica, tiene la ventana orientada en dirección este, justo al lado contrario de donde se produjo el avistamiento, con lo cual los ocu-pantes de la misma no habrían podido observar nada. Tras el recorrido por el lugar y compartiendo un café, volvió a salir la celebre frase que tanto estaba oyendo durante la investigación, “si es de los militares…” Al salir de la fábrica uno se encuentra de bruces con el polvorín. Una valla metálica rodeando un monte conocido como Cerro de la Cueva. Rodeado por una valla metálica y horadado por túneles, en su superficie son visibles una serie de construcciones y varias gari-tas de vigilancia. Solo el cartel de “Zona militar, prohi-bido el paso” nos indica que estamos frente a una ins-talación del ejército.
Caso Bobadilla
Se da la circunstancia de que
no es la primera vez que ocurren
fenómenos extraños en la base mili-
tar de Bobadilla. José Manuel Garc-
ía Bautista, relata en un artículo co-
mo dos soldados tienen un encuen-
tro directo con un extraño ser de
1.20 metros de altura y amenazan-
tes ojos rojos y son silenciados por
los mandos militares. En la conver-
sación con el Comandante Moreno,
éste hace una velada referencia al
caso del humanoide al decir “que no
hay hombrecillos verdes en la ba-
se”.
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l siguiente paso estaba claro, contactar con los responsables de la base. No tardé en localizar el teléfono de uno de los mandos, así que me
dispuse a llamarlo, empleando un tono directo y sin medias tintas, puesto que no tenía nada que perder. En cuanto escuché “Sí, dígame”, me presenté y solté a bocajarro: “Hola Antonio (nombre figurado). Sé que habéis grabado las evo-luciones de un OVNI sobre la instalación durante 20 minutos y me gustaría tener acce-so a las imágenes”. “¿Cómo te has entera-do?” fue la respuesta del sorprendido militar. “No puedo decirte co-mo, pero lo sé y necesi-to el video”, dije mos-trando una seguridad que en realidad no tenía Tras unos momentos de silencio que me pare-cieron semanas, el mando, aún sorprendi-do por la conversación, contestó que no podía darme el video, que el tema era considerado secreto militar, que las imágenes estaban cus-todiadas y que no quer-ía seguir hablando conmigo. La charla no podía haber ido mejor: tenía la confirmación del incidente. Al día siguiente me dirigí por carta al Comandante de la base, José Ignacio Moreno García-Figueras, quien tras recibir la misiva, tuvo la gentileza de llamarme por teléfono para negar lo evidente. Según el Comandante Moreno, “eso no ha ocurrido nunca, ni tenemos hom-brecillos verdes en la base”. Seguí insistiendo pero no conseguí más que negativas, y no pude discernir si se
trataba de una negación plausible debido al descono-cimiento por su parte o si bien era una mentira oficial. Después de hablar durante unos 10 minutos me reco-mendó que remitiera la carta a la Subdelegación del Gobierno en Málaga y que podría intentar pedir allí la información, pero que la respuesta sería la misma. Y así lo hice. Me dirigí al Coronel Subdelegado de la pro-
vincia, Miguel A. Gálvez Toro, quien respondió por carta con número de diligencia de salida 9488 de fe-cha 29 de julio de 2010, comunicando que no se tenía conocimiento en la subdelegación del caso referido ni potestad para facilitar ningún tipo de imagen de las cámaras de seguridad de ningún recinto militar y remi-tiéndome al Cuartel General del Ejército del Aire en Madrid.
Caso Bobadilla
Por esas fechas, Diego Ramírez, vecino la localidad de Campillos, distante apenas a 10 kms, observó una luz una noche
mientras volvía sobre las 22 horas de Antequera por la carretera provincial MA-4403, de la parte discurre a un kilómetro
escaso del polvorín. La luz iluminó durante unos segundos solo una calle del olivar situado al margen izquierdo de la carrete-
ra, quedando lo demás a oscuras. El testigo pudo ver con total claridad las ramas de los arboles así como el espacio entre
los mismos mientras duró el intenso destello, dejándolo deslumbrado al oscurecerse instantes después. Aunque en un prin-
cipio pensó que podría tratarse de un radar de la DGT, a pesar de que circulaba a una velocidad de 60 kms hora, esto
quedó descartado al ser confirmado por el cuartel de la Guardia Civil de la inexistencia de ningún tipo de radar fijo o móvil en
esa carretera.
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arecía que la investigación llegaba a su punto final, pues difícilmente podría obtener la graba-ción por vías oficiales. Sin embargo, tras sema-
nas de contactos con diversos individuos, relaciona-dos tanto directa como indirectamente con el esta-mento militar, las imágenes llegaron a mis manos. La grabación del avistamiento coincide al cien por cien por el relato que había llegado a mis oídos y de hecho, muchísimo más impresionante de lo que había esperado ver. El video, de una duración de 40 segundos, ha sido analizado por Javier Ramos, fotógrafo que suele acompañarme y experto en imagen, quien tras visio-nar el video repetidas veces, confirmó su autenticidad, y descartó que se tratase de un avión, un foco, una farola, un helicóptero, una luciérnaga o cualquier otra cosa conocida. La luz que se observa en las imágenes cambiando de forma, no se corresponde con nada conocido por nosotros, y los movimientos son total-mente inexplicables para las leyes de la física. De la misma opinión es el investigador y amigo Daniel Val-verde, quien también ha tenido la oportunidad de ana-lizar el video, quedando impresionado por el mismo, ya que según sus palabras “no me canso de verlo una y otra vez, ya que no había visto una prueba tan clara en todos los años de investigación que llevo a mis es-paldas.”
En definitiva, otro avistamiento OVNI en una instala-ción militar, Pero si en un caso tan evidente, el ejército lo niega de manera tajante, ¿Cuántos casos similares guardan los archivos de los distintos cuarteles reparti-dos por todo el país? ¿Y por qué?
Caso Bobadilla
¿Sabías que...
Los avistamientos ovni sobre bases milita-
res españoles son más comunes de lo que
pudiera pensarse. En bases como la de
Morón en Sevilla, San Gregorio en Zarago-
za, As Gandaras en Lugo, Torrejón en Ma-
drid, Talavera la Real en Badajoz, o Mani-
ses en Valencia, se han producido avista-
mientos ovnis, existiendo un informe oficial
y secreto del ejército en cada uno de los
casos. Se da la circunstancia de que en el
avistamiento ocurrido en Talavera la Real,
tres soldados de reemplazo abrieron fuego
contra un humanoide al que las balas no
afectaron, desapareciendo la figura en una
esfera luminosa que se alejó del lugar a
gran velocidad
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Nacida en: Barcelona el 18 de Octubre de 1969. Profesión: Periodista, locutora de radio.
Colaboraciones en REVISTAS:
Más Allá de la Ciencia, Año Cero, Enigmas, Karma-7, La Séptima Llama, Superfuturo, Tu Fortuna, Los Límites de la
Realidad (España), Código X (España), Hera, Nexus (Italia), Revelación, Conozcamas y Señales (Chile), Evidencia
Ovni, Milenio X (Puerto Rico), Ufo y Fenómeno (Brasil), Evidencia Extraterrestre (México), UFO Global Edition.
Colaboraciones en RADIO:
Radio Baena (Córdoba), RSB (Ràdio Sant Boi-Barcelona), RP (Ràdio Pallejà-Barcelona), RM (Ràdio Martorell-
Barcelona), Radio Ona Sants de Montjuic (Barcelona), Ràdio Nou Barris (Barcelona), Catalunya Ràdio, RNE-4,
Ràdio Salut, Radio Olesa de Montserrat, Radio Ser-Inca (Islas Baleares), Radio Galega, Onda Rambla (Onda Cero-
Cataluña), Radio Intercontinental. RAC 1, Radio 830 am (Los Ángeles-USA). Radio Rinconada (Sevilla). Radio Des-
vern 98.1 FM (Sant Just Desvern, en Barcelona),Radio Tarragona, Radio Euskadi, Radio Sevilla F.C., Radio Balear,
Radio Isla de Luz, Alpicat Ràdio (Lleida), Radio Palautordera.
Colaboraciones en PROGRAMAS TV:
Baena TV (Córdoba), Canal 25 TV (L'Hospitalet de Llobregat- Barcelona), Canal Aquí TV (Cornellá de Llobregat-
Barcelona), TeleMagik TV (canal de televisión por Internet), Canal 32 TV Millenium (Barcelona), Nou Canal 25 TV y
CityTV (Barcelona-Grupo Godó), Teleciutat/Telemagik (Barcelona).
Libros:
Buscando Misterios (2004) y Buscando Misterios: A través del tiempo (2004): Por publicar.
23
Por Marisol Roldan
Son muchos los moribundos que afir-
man en sus últimos momentos de vida
estar viendo a personas que vienen,
desde el otro "lado", a recibirles y a
ayudarles al tránsito.
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F amiliares fallecidos antaño, personajes bíblicos, santos y ángeles, niños de luz, seres luminosos de límites indefinibles y rasgos desdibujados, dependiendo de la experiencia individual de cada persona agonizante. Suelen verlos sobre todo aquellas personas que sufren una agonía bien por enfermedad o trauma mortal,
independientemente de su estado psíquico. No jugando un factor decisivo en este caso la memoria, senilidad o cualquier tipo de deficiencia física y mental. La experiencia, que podría ser fruto de su propia necesidad de tener esperanza en continuar su vida "al otro lado", es muy generalizada socialmente, sin importar la edad del próximo al óbito o la raza e incluso al margen de sus creencias. Según la opinión de gran parte de los componentes de la actual psiquiatría podrían ser alucinaciones provocadas por endorfinas o drogas hormonales naturales que ante la circunstancia segrega el individuo que vive el trauma mortal (igual que se segregan ante momentos de terror agudo), o bien irrealidades o espejismos provo-cados por la carencia de oxígeno en esos momentos. Aunque no negamos está posibilidad del todo por factible en la mayoría de los casos, y por analíticamente fácil de detectar (aunque no ha llegado a demostrarse estos índices de hormonas por encima de la normalidad), lo cierto es que nos mostramos sorprendidos por esos pequeños detalles que genera la extrapolación y la comparación de todos los testimonios No es comprensible una explicación tan prosaica por el hecho de que estos momentos aluci-natorios pueden llegar a ser compartidos por los acompañantes del moribundo, por ejemplo. Tampoco es tan fácil explicar por qué es tan detallada la descripción de esas entidades, en las que a veces se describen personas que no se conocen y los familiares con el tiempo llegarán a encontrar datos, en los que en ningún modo pudo haber cometido fraude el moribundo ni con la ayuda de fantasía. Pero los detalles más significativos los dan los vivos que están cerca en el momento de los hechos. Todos hablan de que anecdóticamente existe una posición visual del enfermo terminal respecto a las entidades, a las que obser-va con detenimiento como a los presentes, usando sus pupilas como con el resto. Es decir que existe un abrir y cerrar del diafragma lo que indica que se esta mirando un objetivo concreto y real... a esto se aúna que muchos enfermos que han mantenido temporalmente una perdida de conciencia, recuperan la razón justo para vivir con cordura esta experiencia . El hecho de que observen puntos concretos de las estancias introducen la lógica de que lo que están mirando efectivamente esté fuera de ellos. Cuando una persona hace uso de la memoria durante un proceso intelectual o de comunicación las pupilas tienden a movilizarse hacia el lado inferior izquierdo o derecho dependiendo la capacidad emocional o lógica del recuerdo que se esfuerzan en reconstruir...y esto no sucede. También ocurre que si fuera invención, la mirada tiende mien-tras usa el proceso de ficción o ensoñación a mirar hacia arriba izquierda o derecha respectivamente de-pendiendo de un recuerdo lógico o emocional. Ellos miran un punto concreto y fijan sus miradas en apenas unos metros de distancia de donde estén. Casi siem-pre se sitúan en horizontal a la medida del próximo difunto, muy cerca de las puertas o ventanas de la es-tancia. En la mayoría de casos se ubican en la altura de sus pies, nunca por encima de su cabeza...justo en el lugar donde la mayoría de personas que practican viaje astral suelen empezar a notar el desdoblamiento. Es curioso también en estos momentos las necesida-des de los moribundos, los hay , por ejemplo, que ne-cesitan tocar con sus pies un trozo de mármol o ladri-llo. Antiguamente se les llamaba los hijos/as del Car-men. Eran personas cuya agonía se prolongaba dolo-rosamente y que no sabemos si por fe o superstición dejaban de tener miedo o de luchar en el momento en que tocaban piedra, cambiando la expresión de su ca-ra. En esos momentos decían las ancianas (hoy en nuestros fríos hospitales es más difícil observar estos detalles) que empezaban a hablar de gente que venía a por ellos e iniciaban el tránsito "al más allá" acompa-ñados por los "recibidores" (sean endorfinas o ánge-les).
Almas del Adiós
25
http://clave7.webcindario.com/
Revista%202.html
http://www.radiomajuelos.com/
vivo/emision.htm
FERNANDO ALVAREZ (Dirección) JUAN
CARLOS ANTUNEZ (Investigación Técnica)
Y CARLOS SORIANO (Fotografía, diseño y
maquetación)
26
Francisco Granados Romero
Abogado e Investigador
granadosromerofrancisco@yahoo.es
27
E s posible que alguien, mediante algo, haga
temblar la Tierra ¿Acaso no fueron los casos
de las bombas de Hiroshima y Nagasaki?
¿Quién puede dudar de esto? Fue en 1945 y en la ac-
tualidad la tecnología oficial es mucho más avanzada,
hasta el punto de hacer desplazar artificialmente el eje
de la Tierra tanto o más que la Naturaleza. La violencia
con la que el Poder puede utilizar estos medios es tan
diabólica que los 220.000 muertos causados por las
dos bombas atómicas (datos de 1945), que han aumen-
tado con los años por cáncer, son una cifra ridícula si la
comparamos con los tres, cinco o diez millones, como
mínimo, que puede provocar una acción de este tipo
repito con la tecnología oficial de hoy.
Entonces, en 1945, el escenario de la intrapolí-
tica (la política no oficial) era muy diferente al actual.
Otros medios, los de comunicación de masas occiden-
tales, dependientes de los antes muy poderosos clubes
de Amos Blancos, de ideología nazi, que controlan
esos medios, se debilitan por días. Seguro que Herbert
Schiller tenía la verdad de su parte cuando a mediados
de los setenta escribió The Mind Managers, libro que
cuenta los mecanismos utilizados por estos medios pa-
ra esclavizar a la opinión pública. Sin embargo, no hay
mal que dure... ni cuerpo que lo aguante. El Poder utili-
za unos medios que a su vez se vale de otros medios
para esclavizarnos ¡Curiosa la forma tan planeada, casi
siempre, para tenernos donde ellos quieren tenernos!...
El Mundo parecía arrojado a soportar una pe-
nosa carga de esclavitud, pues la masonería global,
agrupada en los llamados Illuminati, se puede decir que
era todopoderosa, sin apenas obstáculos en sus objeti-
vos siniestros. Por favor, que no se sienta aludidos to-
dos los masones. Pero es una realidad la de que hay
muchos payasos que dicen llamarse masones, luego
hay masones de grados inferiores que no saben ni se
les permite saber, habiendo una jerarquía perfecta en la
que los grados inferiores acatan sin más los dictados
de los grados superiores, éstos los de los grados por
encima... y es como un avión cuando va despegando
de la pista en un día nublado y se adentra en las nubes,
al final los pasajeros no ven nada. Sólo los pilotos, y los
que dan instrucciones a los pilotos, son capaces de
entender dónde está el avión, su localización, su altura,
su velocidad, su situación de riesgo, el tiempo de llega-
da, etc.
Los bloques políticos, económicos, sociales,
culturales y religiosos han sido un engaño, orquestado
por esta Élite siniestra. Ni las guerras, ni siquiera las
revoluciones, se libraban de la constatación de que los
Illuminati siempre planificaban, apoyaban y financiaban
a todos los bandos en el conflicto que fuese, a fin de
dirigir a la Humanidad hacia sus objetivos. La Banca
siempre gana. Es la formulación del pensador alemán
Georg Wilhelm Friedrich Hegel, quien a comienzos del
siglo XIX ideó -no fue él solo- la fórmula "científica" Te-
sis-Antítesis-Síntesis, con la que los Illuminati se han
expandido tradicionalmente. A partir de un modelo, par-
tido o programa, se crea otro antagónico, que le haga
frente, y a su vez de esa confrontación dicho en térmi-
nos simples crean otro modelo, partido o programa con
el que acabar con los otros dos, y así sucesivamente.
Sin embargo, a pesar de tanta maquinación y
formulación, hace aproximadamente cuarenta años, se
produjo algo que la Humanidad, de ser consciente,
podría considerar inesperado, incluso milagroso. Esto
lo digo para los que todavía no creen en Dios.
Sociedades divididas, antaño poderosas, lo que no se
recuerda desde la noche de los tiempos, hay quienes
se remontan a La Atlántida, querían recuperar su espa-
cio, usurpado por los Illuminati. Se habían refugiado en
Asia, en el Extremo Oriente, huyendo de las mortales
persecuciones de sus enemigos intrahistóricos. Halla-
ron en China, Japón, e incluso lugares menos extre-
mos, como La India o Persia, la paz para conservar sus
tradiciones y proteger algunos misterios importantes.
Se han agrupado y hoy se las conoce como
Sociedad Secreta China (SSC), entre otros nombres
(otros son la Sociedad Secreta Asiática o Sociedad del
Dragón Negro). Cuentan con muchos millones de
miembros, no sólo orientales, también entre las filas de
los Illuminati, una Quinta Columna. Son notables em-
presarios, políticos y de la cultura.
Japón sí, claro. Las familias y grupos fundacio-
nales de la SSC siempre han estado ahí, entre noso-
tros, pero jamás hasta la Historia más reciente habían
visto la oportunidad de luchar contra sus opresores,
contra nuestros opresores.
Para entender lo ocurrido hemos de familiari-
zarnos con un hecho histórico crucial. Japón y China no
son pueblos divididos, no al menos en cuanto a sus
élites intrahistóricas. En la Segunda Guerra Mundial
Japón invadió China, sí, asesinando a millones de per-
sonas, bien, pero esto es sólo la Historia Oficial, pues
no olvidemos lo que he dicho antes, ambos bandos en
verdad estaban siendo apoyados por la Élite siniestra.
Eso es porque en Asia, como en el resto del mundo, en
este tiempo, todavía los Illuminati eran todopoderosos.
Hemos de reconsiderar mucho de lo aprendido, comen-
zando por "lo enseñado" en el colegio y hasta la Univer-
sidad. La Orden que ha dominado a la Humanidad, con
su Orden Mundial, lo mismo contaba con miembros en
sus filas, como ejemplo las casas reales francesa y ru -
28
Cuando ellos quieren que la tierra tiemble
sa, a las que lógicamente apoyaba, como planificaba y
financiaba las revoluciones que acabarían con sus
mandatos "divinos", hablo de las revoluciones francesa
y rusa. La primera financiada por la dinastía Rothschild,
y la segunda por la dinastía Schiff, vamos por Rockefe-
ller y Rothschild.
L a SSC se ocultaba en la sombra, espe-
rando su momento, un pequeño salto al
principio. Eligieron China y su revolución.
Aunque los Illuminati ya venían dirigiendo y financiando
a los comunistas de Mao, los miembros de la SSC esta-
ban muy bien infiltrados entre las familias Illuminati de
China, de las que incluso formaban parte. Una de estas
familias es la Li, que dirigiría el aparato del Partido Co-
munista de China, de la que habla el escritor Fritz
Springmeier. Desde luego hay teorías para todos los
gustos, y disparates no faltan, como sostener que la
familia Li son Illuminati, que es precisamente lo que
afirma Springmeier.
Los del Dragón Negro lucharon en Shangai
contra Mao, mediante La Banda Verde y La Banda Ro-
ja, pero China es muy grande. Se infiltraron en las filas
comunistas. Crearon bases sólidas y hoy en día son
más enemigos de los Illuminati que lo que fueron nunca
los mesías revolucionarios opuestos al Imperio como
Jesús o Ernesto Guevara, o lo que son sus ideas.
¡Ay... Japón claro...!... Estas familias y grupos
eran los mismos en China y en Japón ¿Por qué? Lo
expliqué en mi anterior artículo, en el que hablé de Los
Yakuza.
Bueno, si tomásemos un orden genealógico,
Los Yakuza y los nipones tendrían ascendientes comu-
nes, y éstos a su vez otros anteriores... hasta el princi-
pio.
Pero la siguiente explicación es suficientemen-
te aclaratoria; Los Yakuza eran guerreros chinos que
en el siglo VI de nuestra Era acudieron a Japón en ayu-
da de su Emperador, para protegerlo de la invasión co-
reana. A su vez, Los Yakuza de Japón en el siglo pasa-
do fueron artífices en el derrocamiento del último empe-
rador chino, que indirectamente favoreció el auge del
comunismo en esa nación.
Consecuentemente, el destino de la SSC está insepa-
rablemente unido al de Los Yakuza. Los Yakuza prote-
gen a la monarquía japonesa, en consecuencia si las
casas reales europeas pertenecen a la Orden Negra,
no en cambio la Casa Real Japonesa. Es otra de las
aparentes contradicciones de la política global. Mien-
tras los comunistas rusos siguen siendo financiados por
Rockefeller, Putin, la Iglesia Ortodoxa Rusa o la Familia
Real Japonesa son una insignificante muestra de sus
adversarios nacionales y globales según se mire. Mien-
tras en Alemania la SPD (Partido Socialdemócrata, iz-
quierda) es Illuminati, su Canciller se resiste.
El auge de la SSC en China, formando a nue-
vos miembros de entre el Partido Comunista Chino,
supuso que al final de su tiempo Mao expulsara a los
Illuminati de China. En ese tiempo, a finales de los años
sesenta, la SSC comienza a dirigir el destino de China
y su política global. Su objetivo final es pausado; no
inician un proyecto hasta finalizar y consolidar el ante-
rior. Comienzan por China, se consolidan, luego se ex-
panden a Asia, se consolidan. Y luego al resto del mun-
do. La consolidación de su poder in-
trahistórico hace que poco a poco, sucesi-
vamente, vayamos percibiendo cambios
fundamentalmente políticos y económicos
en sus principales áreas de influencia, que
hoy por hoy son todo el mundo menos la
Unión Europea y EE.UU., todavía domina-
dos por los Illuminati, pero que sin embar-
go sus políticas comienzan a ser permea-
bles, con la entrada de la SSC en Alema-
nia y Canadá y el debilitamiento de la eco-
nomía de los EE.UU. que depende absolu-
tamente del dinero chino.
¡Japón...!... ¿Qué tiene que ver Japón en
este juego? Japón es crucial en el desarro-
llo de la economía en Asia y en los objeti-
vos políticos, económicos y culturales de la
SSC ¡Atacad los intereses de Japón... y
atacaréis los intereses de China! _ diría un líder de la
SSC ¡Será una declaración de guerra! _ diría.
29
E n el mundo están ocurriendo importantes cam-bios provocados por la SSC, en particular las crisis en el Mundo Árabe. Dígase como hipóte-
sis de trabajo, soy de la convicción que el terremoto de Japón es provocado por Occidente, mediante el HAARP. Una chiquillada, una patada infantil ¿Por qué? Porque la República Popular de China, capital política, económica, financiera, social, cultural e incluso religiosa de la SSC, como Alemania, Gran Bretaña y los EE.UU. lo son para los Illuminati, digo, va a dominar la econom-ía global, y en particular va a tener el control de las principales reservas de petróleo del mundo, en Asia y Oriente Medio, en América Latina y en África. Gobier-nos déspotas y corruptos, como la Libia de Gadafi, que han casi regalado sus reservas petrolíferas a Occiden-te, son un claro desafío y obstáculo a los intereses chi-nos y asiáticos en el Mundo. En África no se permitirá ningún gobierno que sea un obstáculo al desarrollo de las naciones según el modelo de desarrollo chino com-pletado mediante el Consenso de Pekín.
El terremoto de Japón se produce poco tiempo después de las crisis en Túnez, Egipto, Yemen o la pro-pia Libia.
Ahora Libia tendrá que dar su petróleo a China o a Japón, pues de lo contrario la SSC dejará caer al gobierno de Gadafi. Otra zona de influencia que dejará de ser controlada por los Illuminati y sus organizaciones más o menos visibles, el Council on Foreign Relations, el Club Bilderberg y la Comisión Trilateral, tres de las más significativas. Ello a pesar de su feroz resistencia. Nada más tenemos que observar lo que ocurre incluso viendo los medios de comunicación más poderosos. EE.UU. o la O.T.A.N., en el plazo político-militar, ya no se muestran tan hostiles. Sólo les queda algunas isle-tas en el mundo, como el conflicto de Afganistán, en el que las familias adineradas Illuminati financian ambos la-dos de la guerra, también a los talibanes, para no pacificar el país y así evitar que China y sus aliados penetren con sus economías.
Si antes la guerra era un instru-mento de los Illuminati para obtener grandes y graves be-neficios económicos y a la postre políticos, ahora sin dejar esto, digo... ahora la guerra es fundamentalmente un instru-mento de contención de la pa-cificación china, lo que no quie-re decir que la SSC no sea beli-gerante
Cuando ellos quieren que la tierra tiemble
30
Cuando ellos quieren que la tierra tiemble
P or mucho que se esfuercen para que la Tierra tiemble, el verdadero terremoto, el verdadero maremoto, no
lo provocará el HAARP ni las mentes criminales de banqueros e industriales nazis sino el Nuevo Orden
Asiático, término con el que quiero hacer hincapié en el fin del Nuevo Orden Mundial que G. Bush Papá
mencionara justo once años antes, ni un día más ni un día menos, que los atentados del 11 de Septiembre de 2001.
Si los Illuminati decidieran mover ficha en su principal feudo político-militar, los EE.UU., derrocando o asesi-
nado al Presidente Obama, la SSC ya ha advertido que eso sólo provocará acelerar la caída del imperialismo sinar-
quista Illuminati. Un fortalecimiento de sus tesis fascistas o un recrudecimiento de sus políticas globales siniestras no
significarán otra cosa que anticipar la muerte de un modelo que desaparecerá irremediablemente, también el fin de
los EE.UU. tal y como lo conocemos. Gracias a Dios.
EL PROYECTO H.A.A.R.P. (High Frequency Active Auroral Research Program – Programa de Investigación de Au-
rora Activa de Alta Frecuencia)
Juego de cartas de rol del año 95 ideado por Steve
Jackson que lo llamaría Juego del “Nuevo Orden
Mundial illuminati”, o bien “INWO” como abrevia-
ción. En ellas se predicen los eventos del 11/S, tres
de las cuales dicen exactamente los eventos que
han de ocurrir en el futuro y de lo que está por ocu-
rrir en lo adelante, y dos de las cuales demuestran
exactamente los dos últimos acontecimientos que la
Biblia predice que han de ocurrir durante los últimos
dolores de partos que producirán al Anticristo.
Como podéis ver también vienen reflejados en
ellas el ultimo desastre ocurrido en Japon.
¿Cómo supo Steve Jackson del Plan Illuminati con
tanta precisión?
Mas info en : http://arucasblog.blogspot.com/2009/03/el-juego-de-cartas-que-predijo-entre.html
31
Bienvenidos
Este blog nace con la idea de ayudar a acercar el miste-rio a aquellas personas cercanas y que tienen interés en saber y conocer los mismos que le rodean. Siempre intentaremos mantener el rigor, la credibilidad y el estu-dio de las cosas con el propósito de que vosotros seáis participes de este proyecto. Este blog ni cree ni deja de creer, simplemente intenta informar de una manera más cercana y eficaz a las personas que quieran escuchar-nos. Este blog no quiere entrar en política ni polémicas, solo quiere conseguir que la gente sea consciente del miste-rio que nos rodea a diario y hacerlo saber a las perso-nas que nos quieran leer y escuchar
32
Pablo López
33
E so tuvieron que pensar los habitantes de la región siberiana de Tunguska cuando el 30 de Junio de 1908 a las 7 de la mañana aproximadamente ve-
ían como los cielos de esta helada zona de Rusia cerca de el Río Tunguska Pedregoso eran atravesados por una enorme bola de fuego de unos 80 metros de diáme-tro que haría explosión en el aire provocando un es-truendo de tal magnitud que se notaría en los sismógra-fos a miles de kilómetros de distancia. La devastación fue de tal magnitud que destrozó los árboles de unos 2150 kilómetros a la redonda, y llegó a romper ventanas y derribar a personas al suelo en mas de 400 kilómetros de distancia. La explosión fue tan intensa que durante varios días en partes de Rusia y Europa nunca se hizo de noche. Hoy más de cien años después, nadie sabe que ocurrió con certeza aquella fría mañana.
La explosión se ha calculado que sería de una potencia de unos 30 megatones, unas 2000 veces mas potente que las desgraciadas bombas de Hiroshima y Nagasaki. pero claro 37 años antes de la era nuclear.
Si esta explosión hubiera tenido lugar en una zona más poblada del planeta habría sido una catástrofe humana prácticamente incalculable, por "suerte" fue en Siberia que ha día de hoy todavía puedes pasar kilómetros y kilómetros de espacios vírgenes sin ver ni a un solo al-ma, nunca mejor dicho. La población Tungus, habitantes y testimonio de lo sucedido, explicaban que la explosión había llegado a ser incluso mas brillante que le propio sol. En el distrito de Kansk, a mas de 600 kilómetros de distancia, contaban que las barcas de pescadores me-cieron hasta lanzar al agua a estos mismos, o que los caballos se caían de lado por el temblor tan horrible de tierras e incluso los objetos de las estanterías salían proyectados. El Transiberiano, el tren que cruza prácti-camente toda Rusia, tuvo que detenerse por que el ma-quinista pensó que descarrilaría por el tremendo movi-miento que estaban haciendo los vagones.
Hasta 1921 no se envió la primera expedición para in-vestigar el suceso, ya que anteriormente el gobierno de los zares prefirió dejar el asunto en un segundo plano, no dándole prioridad ninguna y alegando que era una
"advertencia divina" para paliar las revoluciones que vivía en aquellos momentos. Lenin fue el primer interesado y envió al minerólogo Leonid Kulik al frente del equipo de investigación . A su llegada Leonid, a pesar del tiempo pasado, encontró una zona total-mente devastada en unos 60 kiló-metros de diámetro. Tras varias investigaciones , Kulik estaba sor-prendido ya que no encontró cráter alguno y en 1938 se decidió a to-mar fotografías aéreas de la zona en búsqueda de algún indicio de impacto, el cual nunca pudo encon-trar, ya que aún hoy no se ha locali-zado el mismo, pero si pudo descubrir que la catástrofe tenía forma de "alas de mariposa", lo que indicaba que se habían producido dos explosiones seguidas y en línea recta .
En los años 50 y 60 sucesivas expediciones encontra-ron enterrado en la zona devastada materiales como microlitos cristalinos, níquel , iridio y magnetita entre otras cosas, lo que llevo a los investigadores a expresar que el origen del impacto era natural de origen extrate-rrestre. El único indicio de impacto parece que lo encon-traron una expedición italiana afincada desde 1999 en la zona y que en 2007 llegaron a la conclusión que el Lago Cheko esta vinculado al suceso debido a que no se tie-ne conocimiento oficial del lago antes de 1908 y a que este lago tiene una profundidad de 50 metros, forma cónica y tras varias resonancias se sabe que la profun-didad hay un fragmento de roca sólida enterrada. Pero la posibilidad de que este lago fuera el epicentro de la explosión se desvanece por que alrededor del lago exis-ten árboles con mas de 100 años de antigüedad que no podrían haber sobrevivido al impacto. Lo que si se cree con certeza es que fuera un fragmento menor en des-aceleración. De todas maneras ninguno de estos resul-tados son concluyentes ya que según los mismos inves-tigadores necesitan mas pruebas de la profundidad del lago.
El mundo científico no avala esta posibilidad ya que según ellos no es posible que se creara un impacto me-nor y no exista impacto principal, como pasaría en ca-sos como el Impacto de Arizona, o el de Campo de cie-lo en Argentina.
El infierno vuela sobre Tunguska
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Y uri Lavbin, un prestigioso ingeniero y ufólogo ruso tras sus propios estudios, propuso la te-oría de que una nave extraterrestre destruyó
un meteorito que se dirigía a impactar sobre la Tierra ya que dice tener en su poder materiales recogidos en 2007 que no se pueden encontrar en nuestro planeta. Teoría rápidamente menospreciada por el mundo cientí-fico y tomando por "loco" al propio Yuri.
Kirill Florensky un geoquímico que hizo varias expediciones en los años 50 y 60 fue quién propuso que la falta de cráter era debido a que un cometa, o parte de el, había entrado en la atmósfera y al traspasar las diversas capas atmosféricas se pro-vocó una fusión nuclear que seria el resultado de las explosiones en el aire y por eso no existe zona de im-pacto. La altura de la explosión la calcularon a unos 8 kilómetros . También se explicó que el día ante-rior a la explosión hubo una lluvia de meteoritos llamada táuridas, y el cometa 2P/Encke, se encontraba muy cer-ca de la Tierra. En 1989 los astrónomos Alessio, Harms y Sirnet apoyaron la teoría y añadieron que un cometa con cantidad de Deuterio anormalmente alta en su inter-ior podría haber explotado como una bomba de hidróge-no natural. La secuencia habría sido primero una explo-sión mecánica o cinética, y acto seguido una termonu-clear provocada por la primera. No hay ninguna prueba que avale esta teoría tampoco.
Otras hipótesis hablan de la Antimateria y una posible Tormenta magnética, pero prácticamente fueron descar-tados desde el inicio, ya que la complejidad de que fuera alguna de estas dos es tal que sería un misterio sobre el misterio.
En el mundo de la conspira-ción existe otra hipótesis que no es nada descabella-da teniendo en cuenta los logros conseguidos por este fantástico genio que no es otro que Nikola Tesla. Este personaje del que me veo en la obligación moral de crearle más adelante una entrada, ya que el mundo actual esta siendo tremen-damente injusto con él, y que tuvo la desgracia de
enfrentarse a poderes que lo ningunearon junto con la mala fama que se fue ganando con el paso de los años, hace que cada vez que se diga este nombre provoque escalofríos en mas de una persona importante. Pues este inventor proclamó a los cuatro vientos tener en sus manos el arma definitiva, el denominado por él como El Rayo de la Muerte, aseguraba que podría enviar un rayo electromagnético a centenares de kilómetros de distan-cia que podría destruir todo a su paso. Tesla también dijo que esta arma podría partir la Tierra en dos como si
fuera una manzana. Nikola se dedicó a enviar cartas a todos los líderes políticos del momento informando de su invento y diciendo que se lo daría a conocer solo si esta se utilizaba con fines defensivos. Tras la negativa de todos ellos, el prestigio de Tesla fue mancillado de una manera que ya no podría superar, pero eso lo con-taremos mas adelante .
Cuando su amigo Robert Peary intentaba coronar el Polo Norte, recibió una carta de Tesla diciendo que le enviaría un Rayo de estos el día que el llegara a su des-tino. Esto no tendría mas importancia si ese día no hubiera sido el mismo en el que tuvo lugar la explosión en Tunguska, a pesar de que Robert aseguró no haber visto nada ya que se encontraba a mucha distancia del lugar de la explosión.
Y a partir de aquí mi trabajo termina y empieza el de ustedes, piensen, valoren y saquen sus propias conclu-siones, lo que si sabemos es que los pocos habitantes de Tunguska vieron y sintieron el infierno en sus carnes.
La zona afectada 100 años después
El infierno vuela sobre Tunguska
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Emisión los viernes a las 10:00 y
en repetición los domingos a las 2:00
107.5 FM Radio Cubelles.
Emisión por TDT para la zona
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Se está acercando ese fatídico día que los mayas profeti-Se está acercando ese fatídico día que los mayas profeti-
zaron: el 21 de Diciembre de 2012, día en que el fin de mun-zaron: el 21 de Diciembre de 2012, día en que el fin de mun-
do llegara, si es que no está llegando ya debido a los acon-do llegara, si es que no está llegando ya debido a los acon-
tecimientos trágicos y tristes, que llevamos sufriendo des-tecimientos trágicos y tristes, que llevamos sufriendo des-
de el principio de este milenio. de el principio de este milenio.
Jesús López de las Heras
jlop3062@hotmail.com
37
La venganza de la Tierra
L o mejor de todas estas profecías es que me
dará tiempo el día anterior a celebrar mi 43
cumpleaños, comprarme el coche de mis
sueños, firmando una incalculable cifra de pagares
con el banco para disfrutarlo nada más que ese día.
Total ¡que más da si se termina el mundo! Coger-
me una borrachera de campeonato con todos aque-
llos que se quieran acoplar a un macro botellón en
cualquier plaza publica. Fumaremos marihuana que
aunque es terapéutica y solo se utiliza legalmente
con fines médicos, está prohibido el uso y disfrute
como droga para ver dragones y mándalas de colo-
res. Conduciré bajo los efectos del alcohol, super-
ando los 110km establecidos hasta que en algún
control de la benemérita me haga soplar y termine
esa noche en el cuartelillo. No sin antes haber reali-
zado mis mayores fantasías sexuales como si de
una orgia romana se tratase. De todas formas, solo
me queda un día para poder disfrutar de lo bueno y
malo de esta vida y no me voy a morir sin probar
sobre todo lo bueno.
El día 21 de diciembre habrá llegado, estaré en una
celda entre rejas, con una resaca del copón, una
multa por conducir ebrio, sin coche y sin carné de
conducir, porque los propios guardias civiles me
los habrán retirado y con una deuda con el banco
que ni en ocho vidas podré pagar. ¿y todo por que?
Porque las profecías no eran sobre el fin del mundo
y yo como un borrego entendí que si. Podría pasar
este caso, ser un acérrimo creyente del 2012 y lle-
gado el ultimo día hacer las locuras que siempre he
querido hacer y al día siguiente darme cuenta que
solo me ha servido para tener un enorme dolor de
cabeza y un problema con el banco y la justicia.
Llevamos 10 años del nuevo milenio. Una década
en la que hemos asistido gracias a los medios de
comunicación, a todo tipo de catástrofes naturales
asesinatos en masa y en las pérdidas de vidas
humanas han sido cuantiosas. Desde los atentados
a las torres gemelas en Manhattan, el 11 de sep-
tiembre de 2001, hasta el ahora triste y reciente te-
rremoto- tsunami, hemos pasado por huracanes,
grandes y devastadoras riadas, virus tipo A que
nos metió el miedo en el cuerpo y en definitiva,
podríamos decir que a un adelanto del fin del mun-
do que aún está por llegar.
El planeta se está revelando contra sus moradores
y nos avisa de que algo especial y como final de
fiesta nos tiene preparado. El colofón a una nueva
extinción, pero esta vez no llegara desde el espacio
como hace 65 millones de años, sino que la tierra
se encargara de exterminarnos por lo mal que nos
hemos comportado con ella y con nosotros mis-
mos.
38
La venganza de la Tierra
P adecemos una superpoblación a nivel mundial
y vivimos con estrecheces (austeros es la pala-
bra más de moda). Nos estamos cargando la
Amazonía uno de los pulmones de la tierra. Matamos a
nuestros congéneres por odio y poder y como no, ex-
terminamos todo aquello que nos estorba y que se nos
ponga por delante. Qué más da si es un lobo, una foca
o un elefante, asesinamos por deporte, por enriquecer-
nos con sus pieles y sus colmillos de marfil. Somos tan
ineptos, que por una simple piedrecita sacada de las
entrañas de la tierra (los diamantes) derrocamos go-
biernos y matamos civiles sim-
plemente por hacernos más po-
derosos y egoístas.
Vertemos a los ríos y al mar productos nocivos para las
especies marinas ¡qué más da! ¡Solo son peces! Eco-
sistemas enteros se han destruido por nuestra culpa,
por verter ácidos, petróleo, contaminantes químicos en
general. Atolones completamente destruidos como con-
secuencia de las practicas nucleares de ciertos países.
¡Siguen siendo peces!
Humo y más humo, contaminación ambiental por do-
quier. No queda un sitio libre de humos (aparte de los
bares) donde se pueda respirar aire en una gran ciu-
dad. Padecemos asma, estrés, problemas de sueño y
39
un sinfín de enfermedades respiratorias que nos
matan lentamente como consecuencia de la polu-
ción ambiental.
G uerras por un lado, destrucción de vidas
animales, vegetales y humanas por otro
lado. ¿Para qué coño quiere tener la tierra
semejantes parásitos destructivos de un planeta
azul y hermoso? Nos exterminará con el tiempo y
ya será tarde para pedir perdón, tarde para dar mar-
cha atrás y volver a poner las cosas en su sitio. Es-
to es lo que hay y ahora que ya lo sabemos, no es-
peremos a oír las trompetas celestiales que nos
prometieron en los evangelios, porque si el planeta
nos castiga con la destrucción de la vida, nuestro
creador no estará por la labor de que nos vayamos
de rositas y nos leerá la cartilla con toda la razón
del mundo. ¡Pobres desgraciados! ¡Os entregue un
Edén hermoso para que lo disfrutarais y lo habéis
convertido en un solar recalificado para vendérselo
al mismísimo diablo si os hubiera dado tiempo!
Ciertamente, el fin de nuestros días deambulando
por este planeta está a la vuelta de la esquina. Y no
será hoy, ni mañana, ni el 21 de diciembre de 2012,
pero cuando menos lo esperemos un terremoto, un
mega tsunami o el afán del ser humano por jugar a
ser Dios, nos la jugaran y pasaremos a la historia
sin pena ni gloria para esta humanidad. Aun no es
demasiado tarde para cambiar el chip. Para con-
cienciarnos de que lo que pasa a nuestro alrededor,
tal vez es culpa nuestra y estamos pagando un
precio muy alto por todas y cada una de las tropel-
ías que le estamos haciendo a este planeta azul.
Aun podemos dar marcha atrás, conservar lo que
nos queda y hacer las paces con nuestro hábitat
antes de que enfurezca más y terminemos por re-
unirnos con nuestros creadores. La conciencia de
todos y cada uno de nosotros debe estar capacita-
da para no derrochar más energía, para no seguir
talando y quemando los bosques que nos propor-
cionan un aire puro. Capacitados para hermanar-
nos con los demás seres con los que cohabitamos
y a los que hemos desplazado por creer que somos
superiores a ellos, por tener inteligencia y no saber
usarla con fines beneficiosos con el entorno.
La venganza de la Tierra
40
El hombre por naturaleza es un ser alarmista que hace una montaña de un gramo de arena. En este año y medio
que falta para que las predicciones de los mayas “se cumplan”, todavía queda por llegar sectas destructivas y locos
chiflados que propaguen a los cuatro vientos el Apocalipsis que se avecina. Pero tontos seremos, si creemos que
esto ya es el fin, que ya está todo hecho y hasta aquí llegamos.
Nos queda mucho camino por andar, muchas, muchísimas cosas por hacer y otras tantas de las que arrepentirnos.
Y aun sabiendo que no somos eternos, que todo tiene un final y el nuestro está por llegar, hagamos las cosas bien y
dejémonos de tantas lamentaciones porque sinceramente ...
¿Quién sabe lo que sucederá el día de mañana?
La venganza de la Tierra
41
Los fenómenos insólitos de nuestro mundo a la luz de la historia,
la antropología y el periodismo crítico.
Presentan: José Antonio Plaza Rincón (antropólogo), Ángel
Jiménez (periodista) y Juan José Sánchez-Oro (historiador)
42
43
José Antonio Plaza
Licenciado en Antropología
Colaborador en programas de radio,
escritor, articulista, conferenciante …
www.dimensioninsolita.es
44
S egún las diferentes culturas y los diferentes mo-
mentos históricos, el mundo sobrenatural, lo sa-
grado y lo patológico son ámbitos muy cercanos,
su frontera es difusa, por lo que a veces resulta difícil
diferenciar lo uno de lo otro
Una aparición en una determinada cultura se tomará
por una alucinación, y una alucinación en otra cultura
se tomará como un acto mágico, una manifestación de
lo sobrenatural y lo divino y al individuo que le sucede
por un elegido.
Con esto no queremos decir que los oficios religiosos,
los rituales de brujería o las prácticas mágico-
terapéuticas de los chamanes sean, en sí mismos,
comportamientos neuróticos o psicóticos.
En la práctica resulta extremadamente difícil diferenciar
lo patológico de lo sagrado. Pensemos que el mundo
sobrenatural es la región de lo simbólico, los mitos, los
sueños y las alucinaciones son el medio para visitar
esas otras realidades y las criaturas que en ellos habi-
tan son la materia prima de estos misteriosos y fasci-
nantes mundos.
Las culturas preindustriales presentan en sus variados
rituales una clara "orientación terapéutica" en tanto que
facilitan al máximo la plena inserción social del indivi-
duo objeto de una "aparición o de una posesión y lo
liberan de la ansiedad y la tensiones mediante una co-
municación ininterrumpida a través de rituales, juegos,
danzas… entre otros actos colectivos.
De hecho, en estas culturas es más fácil expresar so-
cialmente aspectos y facetas de nuestra personalidad
que en nuestra sociedad deben quedar reprimidas. Es
más lógico que una persona que cree estar poseída
por el demonio acuda en busca de ayuda antes al sa-
cerdote que al médico porque este último le diagnosti-
cará esquizofrenia u otro cuadro psiquiátrico, consi-
derándola enferma.
Pero, pese a esta diferencia de conceptos y su intere-
sante y variado universo simbólico-ceremonial con que
cuentan las culturas primitivas, también tienen su cuota
de enfermedades y conflictos psíquicos.
Entre los Esquimales de la Bahía de Hudson o los indi-
os Chippewa, repartidos entre Ontario,
Quebec, Minnesota, Wisconsin y Dakota,
se da un cuadro psiquiátrico denominado
Psicosis de Whitico, que consiste en un
síndrome de posesión que cursa con náu-
seas, vómitos, melancolía y crisis de páni-
co durante las cuales el individuo teme
convertirse en el Whitico (gigante legenda-
rio de hielo que se alimentaba de seres
humanos). Según se agravaba la enferme-
dad, el afectado, se encierra en si mismo,
su núcleo delirante (convertirse en Whitico)
se agrava y terminaba por asesinar y devo-
rar a sus familiares.
Entre los Tártaros de Siberia o los Que-
chuas del Perú se da el síndrome del
"Susto" o pérdida del alma, que se trata de
una psicosis paranoide con un núcleo deli-
rante sobre la pérdida del alma a causa de
un susto o por la influencia de los espíritus
malignos. En estos casos, el Chamán es
consultado y procederá a curar al afectado
mediante un complejo ritual de exorcismo
en el cual éste cubrirá de humo el cuerpo
del infortunado porque el humo se convier-
te en Chicha, una bebida alcohólica, que
emborrachará a los espíritus y los alejará.
Después el chamán cae en un profundo
trance que le permitirá adentrarse en los
mundos sobrenaturales, donde buscará el
alma perdida y la entregará a su dueño.
Lo sagrado y lo patológico
45
E n no pocas ocasiones deberá enfrentarse y
mantener duras peleas con las criaturas que
habitan en el inframundo, por lo que es muy
posible que el chamán presente heridas y contusiones
reales, estas heridas autoinflingidas mediante autosu-
gestión al igual que los estigmas y otras demografías.
Cuando sale del trance vomita saliva de color amarillo
o verde junto con huesos o plumas, ésta es la manera
de anunciar que el alma ha sido recuperada y se da por
terminado el ritual.
De los cultos afroamericanos del área Caribeña, el
Vudú es quizá uno de los rituales mágicos más popula-
res. Está basado en lo que en antropología denomina-
mos magia contaminante o por contigüidad.
Este tipo de magia se basa en pensar que las partes
están conectadas con el todo y su elemento ritual más
conocido es la muñeca de cera, madera ,trapo, etc., a
la que se pondrán cabellos y uñas, es decir, partes del
individuo a victimizar, siendo posteriormente objeto de
diversas acciones rituales.
Después se procura que el individuo victimizado se
entere de que ha sido objeto de un ritual Vudú , deján-
dole una vela negra o un pequeño ataúd negro en la
puerta de su casa, que, por supuesto, también es visto
por sus vecinos, quienes de inmediato se apartarán de
él por temor, condenándole al ostracismo social, por lo
que el pobre desdichado desarrollará una neurosis de
angustia con delirios persecutorios que hará que se
aísle de la gente y que quede sumido en un cuadro de
pánico crónico que le producirá la muerte por deshidra-
tación y hemorragias internas.
Otro interesante apartado es el de un cuadro patológico
conocido como identificaciones psicóticas con anima-
les, como en Camerún con los hombres tortuga, quie-
nes aseguran ser poseídos mientras duermen por el
espíritu de la tortuga o algún otro espíritu maligno que
abandona el cuerpo del individuo y causa todo tipo de
desgracias como hacer que alguien enferme robándole
la energía vital mientras duerme, durante varias noches
consecutivas, hasta conseguir que enferme gravemen-
te, o causan desastres naturales como arruinar las co-
sechas, tormentas, hacer que las vacas aborten, etc.
Los licántropos de Europa del este o los alobados en
Galicia son otros interesantes ejemplos.
Pensemos que, en las frías noches de invierno reuni-
dos en torno al fuego, en muchos hogares se contasen
narraciones acerca de los misteriosos hombres lobo, y
si algún perturbado mental los oía, en su proceso de
desconexión con la realidad , conectaría su núcleo pa-
tológico con los contenidos simbólicos de los mitos que
enriquecen todas las culturas, así los individuos procli-
ves a la locura en las noches de plenilunio sentían co-
mo el espíritu del lobo les poseía sintiendo un irrefrena-
ble deseo de matar y devorar a su victima.
Lo sagrado y lo patológico
46
En el siglo XIX se hizo tristemente famoso el caso de Manuel Blanco Romasanta “El sacamantecas” que fue juzga-
do por licantropía. Manuel declaró durante el juicio que durante los períodos de luna llena era poseído por una horri-
ble maldición que le hacía huir al monte donde acechaba a sus víctimas casi siempre mujeres, dio muerte a unas
trece en total, las atacaba violentamente matándolas a mordiscos y después les extraía el unto o manteca que des-
pués vendía en los mercados. Se le condenó a muerte pero, por intervención de la reina Isabel II, se le concedió el
indulto.
Como hemos podido ir viendo, los estados de "locura” guardan una estrecha relación con los diferentes entornos
culturales, la cosmovisión y el imaginario colectivo de los diferentes pueblos. Cada especialista mágico-religioso,
chamanes, sacerdotes, popes, entienden perfectamente la dimensión social de la locura, la consideran como una
alteración de las propias relaciones sociales que mantienen la unidad y cohesión del grupo, por tanto, su curación
no pasa tanto por la utilización de medicamentos sino que se trata más bien de implicar a toda la gente en el proce-
so terapéutico con la finalidad de recuperar la comunicación perdida mediante misas, procesiones, fiestas sacras y
otros rituales colectivos cargados simbólicamente de las emociones del grupo, que expresa su unidad y solidaridad.
Lo sagrado y lo patológico
47
Nacido en Alicante el 3 de junio de
1970, es investigador de la Sociedad
Española de Parapsicología y miem-
bro del Centro Español de Sindono-
logía, dedicado al estudio de la Sába-
na Santa. Escribe en el apartado de
misterio de la revista UALÁ y aparece
como contertuliano en el programa
televisivo “Noche de Misterio”.
Su personalidad y preparación acadé-
mica, en diferentes ramas Técnico-
Industriales, le proporcionan una fa-
cultad para enfrentarse a los retos,
que suponen el estudio de aconteci-
mientos cuya resolución, lejos de es-
tar conseguida, continúan retando a
la sapiencia humana: el Fenómeno OV-
NI, la Sindonología, la Criptozoolog-
ía, las Civilizaciones Perdidas, o los
Misterios y Conspiraciones aconteci-
dos en la Historia Humana, todos
ellos retos que persigue en su desme-
dido empeño.
48
Gabriel Gomis Martin
gabrielgomis70@gmail.com
49
C asos relacionados con eventos de bilocación e
incorruptibilidad de cadáveres, especialmente
entre personajes santos, son conocidos los de
Santa Águeda, o de Sant Josep Oriol, quienes aún per-
maneciendo en el interior de sus celdas de oración,
habían sido vistos evangelizando en parajes tan aleja-
dos como México , o bien dando misa en alguna iglesia
apartada de su convento. Han quedado registrados
diferentes de éstos determinantes eventos gracias a
que se trataba de personajes de la curia, la cual ha si-
do durante siglos, depositaria del archivo de los even-
tos históricos.
En Alicante hay una monja que podría igualarse en pro-
digios a los mencionados o incluso a la propia santa
Teresa de Ávila, cuestión que me llevó a efectuar va-
rias investigaciones, la última en 2008, desplazándome
hasta el convento de las monjas Capuchinas situado en
Alicante ciudad, donde se encuentra el cuerpo yaciente
e incorrupto de su fundadora, doña Úrsula Micaela Mo-
rata.
Esta religiosa, oriunda de Cartagena, nació el 21 de
octubre del año 1628, mostrando desde muy jovencita
inclinación hacia la vida monacal. A los quince años ya
afirmaba querer acceder al mundo religioso de clausu-
ra, algo que logró siendo una joven de poco más de
dieciocho años. En enero de 1647, inició su nueva vida
en la orden mencionada cual estaba establecida en la
ciudad de Murcia, hasta que años después partió años
más tarde a la capital de la Costa Blanca, erigiendo allí
el convento que debería albergar lo que ella definió
como “el río que dará de beber a las sedientas almas
perdidas”.
Durante su estancia en Alicante es protagonista de
hechos especialmente increíbles, dignos de aparecer
en cualquier libro de temas paranormales. Veamos al-
gunos ejemplos:
Durante las sesiones de rezo efectuadas por que Doña
Úrsula Micaela, conseguía en no pocas ocasiones,
unos estados de éxtasis muy elevados en los cuales
quedaba tan absorta que no notaba pinchazos, ni los
efectos de una llama aplicados en su piel, pruebas que
eran aplicadas por las hermanas del convento para
comprobar hasta qué punto se encontraba fuera de sí.
En esos excepcionales cuadros la religiosa lograba
levitar, elevándose varios palmos del suelo, suceso que
aterraba a las monjas que ya padecían de por sí los
impresionantes y poco corrientes sucesos relacionados
con los arrebatos místicos de su fundadora.
50
La milagrosa monja incorrupta
J unto a esto, tenía capacidad para ver lugares aleja-
dos, algo que lograba no sólo con la llamada
“visión remota”, sino también gracias a su gran ca-
pacidad para bilocarse en dos o más lugares diferentes
a la vez todo ello, claro está, sin salir de la celda de
clausura en el monasterio.
La crónica de esta increíble religiosa, habla de dichas
bilocaciones como las notables en las que se presenta-
ba frente a las tropas que luchaban en ese momento,
apareciendo flotando o andando entre las trincheras de
los soldados quienes, estupefactos por la visión, caían
al suelo conmovidos o asustados por la impresión de la
imagen.
Uno de estos viajes incorpóreos, logró impedir que una
tripulación de un pesquero alicantino pereciera en el
mar en medio de una tremenda tormenta. Estos mari-
nos, hablaron al llegar a puerto, de una señora vestida
con los hábitos capuchinos, que logró mantener el bar-
co a flote hasta el momento en que la tempestad cesó
su virulencia.
Caminantes, madres parturientas, accidentados, enfer-
mos, y demás necesitados, están entre los miles de
asistencias y favores, que esta religiosa concedió du-
rante su vida.
Pero la especial disposición de esta mujer no impidió
su muerte, tras la cual, fue enterrada en el mismo con-
vento.
Sin embargo, una exhumación posterior del féretro des-
cubrió que el cuerpo de esta religiosa, permanecía inal-
terado, es decir, sin signo alguno de putrefacción, pro-
ceso que por regla general es propio a todo cuerpo bio-
lógico inanimado. Este hecho, maravilló a las monjas
Capuchinas, que pronto notificaron el hecho al obispa-
do.
Eran épocas de abusos, oscurantismos y fanatismos
religiosos llevados a cabo por la implacable Santa In-
quisición, la cual, amparándose bajo el nombre de Je-
sucristo, imponían su muy particular punto de vista e
interpretación, de los dogmas y postulados escritos en
el Evangelio cristiano.
Pronto hizo acto de presencia con intención de averi-
guar los prodigios que ejecutaba esta monja, especial-
mente con propósito de desvelar el porqué su cadáver
no se había descompuesto tras ser enterrada. Esto
podía ser fácilmente atribuible y relacionable, con el
propio poder de Satanás, algo que no interesaba a las
religiosas compañeras de la “Incorrupta” pues ellas
mismas podían ser acusadas de herejía o de estar en-
demoniadas, unas culpas que solían tener a las llamas
de una hoguera como remedio infalible.
Sin embargo las diplomacias desplegadas por la orden
religiosa y el poder sociopolítico, lograron que el beato
y aterrador tribunal no indagara en exceso sobre las
peculiares acciones de la monja.
Han pasado los años y los años han formado siglos.
Tres siglos de reposo lleva el cadáver de sor Úrsula
Micaela, momento en que he podido fotografiar su
cuerpo incorrupto y conseguir diversos relatos sobre
las abundantes gracias que, esta noble señora, reparte
a todo quien se lo solicita.
Entrevistando en varias ocasiones a la monja encarga-
da de habilitar la estancia del lugar donde yace y tras
observar el estado en que se encuentra el cuerpo post-
rado durante más de trescientos años de esta Capuchi-
na, puedo asegurar que el proceso de putrefacción, no
ha tenido lugar en los tejidos del cadáver. Su tacto, no
es como el de las momias, esto es apergaminado, sino
suave y blando, manteniendo una ligera elasticidad.
Sus articulaciones permiten un ligero movimiento, lo
que indica que no existe el rictus en ellas. No despren-
de olor nauseabundo, sino todo lo contrario.
51
En ciertas ocasiones de las cuales no he podido ser
testigo directo, la estancia donde se encuentra, se llena
de un aroma parecido a la flor del nardo. Esta fragan-
cia, según las declaraciones de las monjas custodias,
proviene del cuerpo de doña Úrsula, yaciente en el in-
terior de una sencilla urna acristalada, sin mayor acon-
dicionamiento que los almohadones que sirven de base
a los restos de la religiosa. Ni siquiera la puerta de di-
cho féretro expuesto cierra herméticamente.
Por descontado, no existe sistema alguno de refrigera-
ción para su conservación, ni en el féretro ni en la es-
tancia y sin embargo, el cuerpo de esta monja, perma-
nece incorruptible.
Ha sido reconocida en varias ocasiones por médicos,
que no encuentran una explicación aceptable a su es-
tado. Si bien la literatura clínica admiten casos posi-
bles, aunque excepcionales, de momificaciones de
cadáveres bajo unas concretas condiciones naturales y
no inducidas de temperatura y humedad, no es común
encontrar ejemplos a nivel mundial, análogos a los des-
critos y menos si hablamos, ya no de tejidos apergami-
nados, sino blandos y flexibles. Y es que el estado de
plasticidad de esta monja se sale de lo común, des-
pués de comprobar que no se ejecutan labores excep-
cionales para alargar ese estado de incorruptibilidad,
tal y como sucede, por ejemplo, con la momia de Lenin
depositada en una cámara con atmósfera inerte y cli-
matizada adecuadamente.
El único trámite que realizan sobre ella es el de des-
vestirla, cada determinado tiempo, de los hábitos para
cambiárselos por otros nuevos. Las monjas del conven-
to posteriormente los recortan en pedacitos para rega-
larlos como reliquias de esta señora.
En el verano de 2008, tras entrevistarnos con las mon-
jas, estas nos hicieron notar que el rostro de la monja
incorrupta corresponde a una máscara o careta, bajo el
cual está el rostro con nariz, ojos, orejas pero sin pelo.
mantiene de igual modo los dientes aunque, tal y como
nos relataron las hermanas, uno de ellos se le cayó
hacía poco tiempo.
Finalmente, todos los que han obtenido sus favores,
parecen hablar de un poderoso ser que en vida realizó
prodigios diversos y que tras su muerte, decidió que-
darse con nosotros, para ayudarnos en todo aquello
que ella pueda solucionar. Personalmente, puedo dar
fe de ello, pero las pruebas que confirman este hecho
son demasiado íntimas como para desvelarse al públi-
co.
No quiero finalizar sin añadir que la incorruptibilidad de
cadáveres no tiene nada que ver con la “religiosidad”
de las personas, pues personas anónimas como el ca-
so del hermano de mi amiga Pilar M., persona afable y
fallecido con treinta años, quien fue exhumado un año
después, revelando un estado de incorruptibilidad,
buen estado y elasticidad de sus tejidos cadavéricos
que hicieron palidecer incluso al médico forense pre-
sente en la exhumación. ¿cuántos permanecerán inco-
rruptos sin saberlo?.
El porqué sucede esto es algo que desconozco e igno-
ro, pero que me llena de estupor.
La milagrosa monja incorrupta
52
Texto: Paqui Benito
Fotos: Ignacio Moreira y Manuel Carballal
53
54
“Más de cien supuestas psicofonías anuales son
grabadas en lugares abandonados con misterio.
Cada año, más de mil avistamientos ovni tienen
lugar en todo el mundo. Más de diez mil personas
en España han hecho alguna vez del pasado año
una ouija, Más de cien mil lectores españoles anua-
les han comprado y leído algún libro de misterio.
Más de un millón de aficionados al misterio siguen
cada semana alguna emisión de Iker Jimenez… pe-
ro más de 3’5 millones de niños mueren de ham-
bre… cada año“
Con estas palabras se lanzaba al aire la iniciativa soli-
daria organizada por el programa de radio Dimensión
Límite junto a la ONG Acción contra el hambre. Duran-
te la noche del 15 al 16 de Abril, a través de las ondas
de R. K. 20, se realizó una radio-maratón benéfica en
la que, aparte de poner a nuestra disposición una cuen-
ta corriente y un servicio SMS para solidarias donacio-
nes, se puso el broche a una subasta de diversos obje-
tos cedidos por importantes figuras de la investigación
y la divulgación del misterio en nuestro país, y cuyo
objetivo era el de recaudar fondos para paliar la desnu-
trición infantil en Níger. Con esta iniciativa se dio el pis-
toletazo de salida a un fin de semana que se prometía
fascinante para los amantes de los temas de lo desco-
nocido.
Puntualmente, en el horario previsto, a primera hora de
la mañana del sábado 16 de Abril daba comienzo, en el
Salón de Actos de la Casa de la Cultura de Azuqueca
de Henares (Guadalajara), las I Jornadas Solidarias del
Misterio, organizadas por Dimensión Límite como co-
lofón a la I Semana Solidaria del Misterio.
55
Aún con la resaca de la intensa radio-maratón noctur-
na, pero con la ilusión intacta, nos daba la bienvenida
David Cuevas, director de Dimensión Límite y principal
responsable del evento. Con una breve introducción,
nos adelantó el programa de ponencias para el fin de
semana, así como de los objetivos pretendidos con
esta iniciativa solidaria, cuyo destino final fueron los
proyectos contra la desnutrición infantil llevados a cabo
por la ONG Acción contra el hambre en Níger, y más
concretamente la compra de tratamientos nutricionales
completos para niños con desnutrición aguda severa.
La conferencia de apertura corría a cargo del historia-
dor, y componente de Dimensión Límite, Juan José
Sánchez-Oro que, aprovechando la proximidad de la
Semana Santa, nos presentó una charla sobre “Las
supuestas reliquias de Jesús en Roma”. Tomando co-
mo punto de partida tres de los momentos más rele-
vantes de la vida de Jesús, como son su nacimiento, su
pasión y su muerte, Juan José nos ofreció un recorrido
por algunas de las supuestas reliquias que se guardan
en diferentes lugares de Roma, y que la tradición vene-
ra como verdaderas. El historiador nos explicó cómo
aparece una reliquia, cómo se instala en el pensamien-
to mágico de los fieles, qué testimonios y pruebas ava-
lan su autenticidad, cuáles son los intereses que gene-
ran y las motivaciones para su mantenimiento y difu-
sión… Reliquias que cualquier turista puede visitar en
Roma, como el pesebre, la columna de los azotes o la
tablilla sobre la cruz con la leyenda INRI, ¿estuvieron
estas realmente en contacto con Jesucristo?
A media mañana tomaba el relevo el segundo de los
ponentes: Santiago Vázquez, director de “Más allá de
la Realidad” y experto en parapsicología. Él nos habló
de sus “Vivencias e investigaciones sobre lo paranor-
mal”, narrándonos como su extenso currículo como
investigador y divulgador de estos temas, le ha propor-
cionado una serie de vivencias y experiencias persona-
les sobre lo paranormal, algunas de las cuales compar-
tió con nosotros. El relato de estas situaciones sirvió al
ponente como hilo conductor para acercarnos a los
fenómenos parapsicológicos, sus manifestaciones, su
estudio y sus conclusiones.
Jornadas Solidarias
56
Una larga y necesaria pausa para la comida nos sirvió
a un nutrido grupo de asistentes, conocidos y amigos
del misterio, de improvisada y amena tertulia sobre los
temas ya tratados y los que aun faltaban por llegar.
Tras el descanso y el estimulante café de sobremesa,
reanudábamos la sesión sabatina.
Y le tocaba el turno al joven Raúl Pastor, responsable
del programa Rumbo Infinito y componente así mismo
de la familia Dimensión Límite, con su ponencia sobre
“El misterio de la religiosa que podía estar en dos sitios
a la vez”. Una brillante exposición sobre la vida y mila-
gros de María Jesús de Ágreda, conocida como La Da-
ma Azul, la religiosa que en el siglo XVII, bajo el reina-
do de Felipe IV, protagonizó diversos episodios místi-
cos por los que fue investigada por la mismísima
Inquisición de la época. El más representativo de
ellos, y por el cual ha pasado a la historia, fue su
“don de la bilocación”, que la llevó a evangelizar,
sin moverse de su convento de Ágreda, a los nati-
vos de las tribus de Nuevo México. Finalmente,
absuelta del proceso inquisitorial, es actualmente
reconocida por la Iglesia con la condición de vene-
rable, en espera de su canonización.
El siguiente en deleitarnos fue Miguel Ángel Ruiz,
ingeniero de navegación aérea y también compo-
nente del equipo de Dimensión Límite, con su
charla “Ovnis: testigos de elite”. Los pilotos de
aviación, tanto civil como militar, gracias a su privilegia-
da situación de observadores de los cielos, se convier-
ten en muchísimas ocasiones en testigos de primera
mano de los diversos fenómenos anómalos que se pro-
ducen en el aire. Miguel Ángel, buen conocedor del
tema, nos ofreció una selección de testimonios recogi-
dos en las cajas negras de los aparatos comerciales:
conversaciones entre pilotos de rutas comerciales y
controladores aéreos, que nos desvelan avistamientos
de extraños objetos volantes no identificados que no
aparecen en los radares, y que sin embargo, no dejan
de estar ahí… Como el famoso “caso Manises”, que no
solo obligó a un experimentado piloto a desviarse de su
ruta para tomar tierra en el aeropuerto de Valencia,
ante la insistente persecución de un Objeto no Identifi-
cado, sino que movilizó incluso al Ejército del Aire a
tomar cartas en el asunto autorizando un vuelo de in-
terceptación por mediación de un caza.
El ecuador de la tarde nos llegaba con un momento
importante: Alfonso Calderón, representante de la ONG
Acción contra el hambre, y Alicia Orea, responsable de
la sección “Ser Humano” del programa Dimensión Lími-
te, nos presentaron “El hambre en el mundo: misterio
de misterios”. Aproximadamente
unos 2,5 millones de niños en el
mundo nacen con un bajo peso
que les lleva a la muerte, por pro-
blemas de desnutrición; diferentes
ONG tratan de ponerle freno a
esta situación y otras similares a
través de la solidaridad social. Y
este es el caso de Acción contra
el hambre, una ONG internacional
que lucha contra esta terrible pla-
ga que produce la muerte de mi-
les de niños y adultos en los paí-
ses menos desarrollados. Y cual-
quiera de nosotros puede ayudar
a que esta lucha se gane: Unos 40 euros bastan para
proporcionar un tratamiento nutritivo completo que sal-
ve la vida de un pequeño, y con el coste de una simple
caña en una terraza podemos alimentarlo durante una
semana… Merece la pena una reflexión sobre el asun-
to y que tomemos conciencia del problema, así como
de lo fácil que puede ser resolverlo, ¿no?
Jornadas Solidarias
57
José Miguel Parra Ortiz, egiptólogo y doctor en Historia
Antigua, finalizaba la tanda de ponencias del sábado
respondiendo a “¿Cómo se construyeron las grandes
pirámides de Egipto?”. Con el apoyo visual de una se-
rie de diapositivas que mostraron planos, maquetas,
tablillas, papiros, y otras evidencias arqueológicas en-
contradas en el país de los faraones, Parra nos explicó
lo que se sabe sobre las pirámides y el modo en que
estas fueron construidas. Los datos encontrados nos
proporcionan la suficiente información como para
hacernos a la idea de cómo los antiguos egipcios le-
vantaron estos monumentos, desde su representación
en los planos hasta los sistemas de construcción, la
extracción, traslado y colocación de los materiales, los
utensilios y las técnicas usadas, etc. Y a pesar de todo,
seguimos sin saber exactamente cómo lo hicieron, al-
gunos interrogantes están aún por responder…
Y para terminar un día repleto de interesantes y enri-
quecedoras conferencias, la organización, con David
Cuevas a la cabeza como moderador, nos regalaba
una estupenda Mesa Redonda que llevó por título “La
divulgación del misterio en nuestros días”, y en la que
se daban cita sobre el escenario representantes de las
nuevas generaciones en torno a la investigación y di-
vulgación del misterio: Félix Redondo (Foros del Miste-
rio), Raúl Pastor (Rumbo Infinito), Alicia Orea
(Dimensión Límite), Antonio Runa (Expediente FDM),
David Mulé (Tras Los Límites) y Juan José Sánchez-
Oro (El Ojo Crítico). Cada uno de ellos nos aportó su
visión sobre el estado actual del misterio y su divulga-
ción en los diferentes ámbitos de difusión, y si bien con
matices, todos coincidían en señalar la aparición de
Internet y los recursos que nos ha proporcionado, como
una revolución a la hora de tratar estos temas: el acce-
so rápido y gratuito a la información y el acercamiento
del aficionado con el investigador-divulgador se con-
vierten en un arma de doble filo que debemos conside-
rar. La cuestión es quizá llegar a un acuerdo sobre lo
que significa el misterio, y como éste debe ser investi-
gado en un escenario serio que englobe las distintas
disciplinas implicadas, y aúne criterios para poder lle-
gar a conclusiones que nos lleven a un avance sobre lo
desconocido.
Con el sabor del desayuno en los labios y las caras de
sueño de los poco habituados a madrugar en un do-
mingo de ramos, iniciábamos el segundo y último día
de las I Jornadas Solidarias del Misterio, con la confe-
rencia de Lorenzo Fernández Bueno, director de la re-
vista Enigmas, sobre “El Dorado, un viaje a la última
ciudad perdida”. Un viaje que comienza con las aventu-
ras de los conquistadores españoles para seguir des-
pués las huellas de los intrépidos exploradores moder-
nos, y que nos trasladó desde nuestro asiento en el
salón de actos a las densas zonas selváticas del Ama-
zonas, en busca de la legendaria ciudad perdida de los
dioses en la que un rey se vestía con polvo de oro…
Los descubrimientos arqueológicos en diferentes zonas
deshabitadas y de difícil acceso del planeta nos hacen
pensar que, quizás, las míticas leyendas sobre reinos
perdidos no sean del todo invenciones de los antiguos,
Jornadas Solidarias
58
sino restos de un pasado remoto que nos queda por
conocer.
La conferencia de cierre nos la ofrecía en esta ocasión
Bruno Cardeñosa, presentador del programa La Rosa
de los Vientos de Onda Cero, hablándonos sobre
“WikiLeaks: la venganza contra las mentiras del poder”.
La aparición en Internet del fenómeno “WikiLeaks” y su
fundador Julian Assange han puesto de manifiesto, de
cara a la opinión pública, una serie de informaciones
que nos desvelan las manipulaciones y el uso intencio-
nado de los hechos que llevan a cabo los grupos de
poder, con el objetivo de hacerse con el control de la
política y la economía mundiales. Bruno nos expone las
consecuencias que estas filtraciones han tenido en la
sociedad internacional, las repercusiones que de ello
se derivan y los movimientos que unos y otros prepa-
ran para restablecer el equilibrio de poder y seguir en-
gañando sin pudor… Y es sólo el comienzo, puesto
que la mayoría de los cables de WikiLeaks están a la
espera de salir a la luz.
Una mínima pausa nos separaba de la despedida de
las Jornadas materializada en una mesa redonda sobre
“La ufología en nuestros días”. Por diversos motivos
ajenos a la Organización, algunos de los asistentes
previstos no pudieron hacer acto de presencia y nues-
tro moderador favorito, David Cuevas, tuvo que trasla-
darnos las disculpas de Chris Aubeck, José Juan Mon-
tejo y Javier García Blanco que lamentaron su indispo-
sición para acercarse hasta Azuqueca y poder así estar
con nosotros. En su lugar, se improvisó una mesa con
unos no menos importantes tertulianos de lujo: Bruno
Cardeñosa, José Manuel Gómez Villegas, David Beni-
to, Miguel Ángel Ruiz y Carlos Ollés. El exceso de in-
formación y la intoxicación que esto genera en muchas
ocasiones fue la tónica general de lo que se vive en la
ufología actual a criterio de los ponentes. La contami-
nación de la Exopolítica, y la desinformación interesada
de ciertos sectores, son también elementos a tener en
cuenta a la hora de acercarnos en estos fenómenos y
su estudio. Y por supuesto no podemos dejar de lado la
importancia de la investigación de campo como ele-
mento crucial de los fenómenos ufológicos, según los
participantes a dicha mesa redonda.
Y con la satisfacción del deber cumplido, se clausura-
ban las I Jornadas Solidarias del Misterio. Si bien la
circunstancia del periodo vacacional de Semana Santa
impidió que hubiera una mayor asistencia de público, el
ambiente que se vivió entre los que hasta allí nos acer-
camos fue bastante acogedor y cómplice. La solidari-
dad y la entrega de los presentes, vía SMS, fue
“premiada” con los regalos sorteados en los descansos
entre conferencias: camisetas conmemorativas y nu-
merosos libros aportados por las distintas editoriales
que también quisieron sumarse de esta forma a la ini-
ciativa.
Jornadas Solidarias
59
Un broche de oro para una I Semana Solidaria del Mis-
terio cuyo objetivo principal, la lucha contra la desnutri-
ción infantil, fue superado con creces al alcanzar la na-
da despreciable cantidad de 6.350 euros (lo que supo-
ne 158 tratamientos completos para los pequeños de
Níger con desnutrición), demostrando que en el mundo
del misterio, pese a la diversidad de opiniones y crite-
rios, todos, investigadores, divulgadores y aficionados,
somos capaces de dejar a un lado nuestras diferencias
y unirnos para aportar nuestro pequeño granito de are-
na para una causa que merece realmente la pena.
El camino comienza en la puerta de tu casa y nunca se
sabe hacia donde tus pasos te llevarán. David, y el
equipo de Dimensión Límite, nos han hecho recorrer la
primera etapa y espero, de corazón, que otros muchos
la continúen con nosotros. ¡Gracias!
Jornadas Solidarias
60
Vicente Rocamora M.
wicenterm@gmail.com
61
Desde entonces, dicen que cuando llega la noche de difuntos se
oye doblar sola la campana de la capilla y que las ánimas de
los muertos, envueltas en jirones de sus sudarios, corren como
en una cacería fantástica por entre las breñas.
(El Monte de las Ánimas. G. Adolfo Bécquer)
62
Espectros de la guerra
eguramente habréis visto la película de Disney
La Bruja Novata, esa en la que un montón de
uniformes de un museo toman vida y rechazan el
desembarco de un grupo de alemanes durante la II
Guerra Mundial.
Cuentan las leyendas que en los campos de batalla,
seres salidos de la nada; algunos reconocibles y otros
no, ayudaron a los soldados humanos a luchar, algo
así como los fantasmas de la película de El Señor de
los Anillos.
Desde la antigüedad se tiene noticia de este tipo de
apariciones, en muchas localidades españolas, existen
leyendas acerca de la aparición del apóstol Santiago,
animando al combate durante los tiempos de la Recon-
quista, y de ahí vienen frases como la de Santiago ma-
tamoros¸ para referirse al Santo.
Las historias soldados fantasmas las podríamos dividir
en dos tipos:
Narraciones de apariciones fantasmales en los campos
de batalla, para apoyar en el combate a soldados de su
bando, como si fueran los soldados del séptimo de ca-
ballería de aquellas películas de Oeste Americano,
cuando los indios atacaban las caravanas de los colo-
nos y cuando la cosa estaba ya muy mal, sonaba la
trompeta de la caballería y el cine rompía en aplausos;
personalmente nunca entendí porqué, porque la caba-
llería llegaba siempre demasiado tarde, a lo sumo, a
tiempo justo de salvarle la vida al protagonista de la
película y a algún colega de éste.
Luego están también las historias que hablan de es-
pectros de fantasmas o fenómenos espectrales, que
rondan los escenarios de las batallas en las que posi-
blemente perdieron la vida, este tipo de apariciones
espectrales parecen ser las más frecuentes.
No he encontrado información acerca de este tipo de
espectros en campos de batalla españoles, y no será
por falta de lugares, que nuestro suelo patrio ha sido
prolijo en batallas a lo largo de su historia, pero si que
tenemos mucha información de sonidos espectrales
relacionados con campos con la guerra, siendo la loca-
lidad de Belchite el lugar más popular.
La diferencia entre un espectro y un fantasma, es que
el primero viene a ser la impregnación de algún lugar
por algún tipo de energía o información, unida a ese
lugar por algún tipo de experiencia de gran intensidad
emocional.
El fantasma viene a ser una entidad espiritual de algu-
na persona muerta, aunque también se dan casos de
“fantasmas de vivos”, como explica Sol Blanco Soler en
su libro ¿Hay alguien aquí?
Dentro del grupo de los espectros, los más populares
son quizá los de la batalla de Gettysburg, en Estados
Unidos, durante la guerra civil norteamericana.
63
Espectros de la guerra
os días del 1 al 3 de Julio de 1863, se des-
arrolló una de las batallas más sangrientas y
feroces de las habidas en los Estados Unidos,
fue una de las batallas que determinaron el transcurso
de aquella guerra.
Muchos son las personas que se desplazan a ese lu-
gar, atraídas por los muchos testimonios de aquellos
que afirman escuchar los sonidos de la guerra, así co-
mo de la visión de espectros de soldados que han que-
dado en aquel campo y que hasta el día de hoy parece
estar manteniéndose activo.
Uno de los casos más famosos de apariciones espec-
trales, es la leyenda de los Ángeles de Mons.
En Agosto de 1914, se produjo la batalla de Mons, el
ejercito alemán, muy superior en número al británico,
pudo haber destruido perfectamente a las tropas ingle-
sas que resistieron con valentía y eficacia el empuje
germano, aunque finalmente, las tropas británicas tu-
vieron que retirarse.
Cuenta la leyenda, que las tropas alemanas persiguie-
ron a los ingleses en su retirada, pero cesaron la perse-
cución cuando observaron la aparición de ángeles ar-
mados que protegieron a los soldados ingleses y obli-
garon a retirarse a los alemanes.
Esta leyenda es una ficción literaria, creada por el es-
critor Arthur Machen pero como ocurre con las leyen-
das de las apariciones del Apóstol Santiago en los
tiempos de la Reconquista, su difusión y transforma-
ción en una leyenda mítica, legitima la causa de la lu-
cha y proporciona moral de combate al pueblo que cree
en ella.
La leyenda transformada en mito, se convierte en una
forma de vinculación del individuo a su historia, cultura
y su tradición en definitiva, uniendo a la persona al
colectivo humano en el que han nacido y crecido, iden-
tificando su cultura como una parte de sí mismo.
Al parecer, algunos lugares en los que se ha producido
una fuerte y dramática intensidad emocional, quedan
impregnados como la luz impregna una película cine-
matográfica, y esa grabación estaría allí reproduciéndo-
se constantemente, y por alguna extraña razón, quizá
cuando se dan las condiciones físicas apropiadas para
ello, se manifiestan de forma que el ojo humano puede
ver esa escena atrapada en el tiempo constante. Quizá
el tiempo no sea una trayectoria con principio y final.
¿Y porqué no? El tiempo tal y como lo conocemos no
es más que una convención, quizá el tiempo real;
Kairós, sea precisamente esa constante.
Batalla de Gettysburg,
64
Espectros de la guerra
unque es temerario documentarse a
través de Internet, porque en la Red, la
verdad y la mentira a veces juegan a con-
fundirnos, podemos encontrar muchos otros casos de
espectros fantasmales relacionados con batallas del
pasado, como por ejemplo la Batalla de Büderich. En la
región alemana de Westfalia.
En Enero de 1854 en esa localidad de Alemania hubo
testigos que observaron cómo se desarrollaba una ba-
talla de espectros.
Aunque no he encontrado mucha documentación que
hagan referencia a este acontecimiento y si mucho
“corta y pega”.
Westfalia es una región en Alemania, que toma el nom-
bre del antiguo pueblo sajón, quienes denominan a ese
territorio como Westfalen
Büderich fue una ciudad tomada por los franceses en el
año 1794; durante la I Guerra Mundial fue ocupada por
los franceses y en la II Guerras mundial por las tropas
aliadas.
También es una región famosa por la llamada Paz de
Westfalia, que puso fin a la guerra de los 30 años y a la
larga guerra de independencia de los países bajos.
Una región muy castigada por los conflictos bélicos a lo
largo de la historia.
Las guerras producen estos efectos, el impacto emo-
cional intenso se comporta como una energía que que-
da grabada en el entorno; con tal intensidad, que ge-
nera fenómenos espectrales y extraños a modo de un
eco evocador.
Ejemplos son la localidad española de Belchite, y la
japonesa de Hiroshima, Oradour-Sur-Glane en Francia
y en muchísimos otros lugares, en donde las guerras y
sus dramas más intensos han dejado un registro capaz
de detener el tiempo y crear zonas sagradas, intoca-
bles.
Y me pregunto. ¿Hasta qué punto la intensidad emo-
cional es capaz de dejar un registro tan potente? ¿Qué
es entonces la emoción?
Los Ángeles de Mons
Belchite
65
Terraxaman, Licenciado en Historia -especialidad de Historia Contemporánea
-, pero estudioso desde hace más de 35 años, del arte pintura, escultura, litera-
tura y música, así como de las tradiciones espirituales tanto de Occidente co-
mo de Oriente. Trabajo en la enseñanza desde 1980, tanto en centros privados
como públicos, he dado seminarios en la Universidad Antrophos de Barcelona
y publicado artículos en revistas especializadas como L'Avenç, la Revista An-
trophos, publicado algunos libros de la Editorial Olañeta de Barcelona, dando
conferencias y charlas, así como colaborando en instituciones nacionales e
internacionales de documentación social, como el CDHS, Anarchives y otros.
66
terraxaman@gmail.com
67
Casi todos los pueblos de la tierra hunden sus raíces históricas en el mito ... el naci-miento de Cataluña, como nación no podía ser una excepción. La niebla del tiempo hace muy difícil discernir con claridad aque-llo que es mitológico de aquello que sucedió, pero en realidad aquello que cuenta es lo que los hombres creen y sienten .
68
Nigra Sum
¿Una Virgen Negra en el origen de Catalunya?.
L os pretendidos "orígenes históricos" de Cata-
lunya – la leyenda de Guifred el Pilós y de las
cuatro barras en su escudo de armas, etc. - no
son menos míticos que los que narraremos aquí, aque-
llos quizás por el hecho de formar parte de una historia
repetida hasta la saciedad, son aceptados por todos sin
demasiadas discusiones, porque ... si hay algo que mu-
chos años de estudio me han hecho comprender, es la
validez de aquella idea de Goebbels: que una mentira
repetida mil y una veces llega a convertirse en una ver-
dad innegable y aceptada por todos, especialmente si
el que la enunciado es una personalidad de prestigio,
con argumentos f undam entados o no.
Como filo-historiador puede parecer imposible que has-
ta finales de este verano -2004- no hubiera oído hablar
nunca de Otger Catalò ni los 9 Caballeros de la Tierra,
puede resultar imperdonable, sólo puedo decir en mi
descargo que mis estudios se han orientado principal-
mente hacia la historia contemporánea, y no ha sido
hasta muy recientemente que la historia medieval ha
atraído mi atención.
Pero como tirando del hilo se llega al ovillo y todas las
cosas parecen entrelazadas misteriosamente, las in-
vestigaciones en torno de cátaros y templarios, tenían
que llevar a descubrir estos personajes y esta historia
que enseguida me pareció apasionante y me pro-
metí que en cuanto tuviera ocasión metería la nariz
para hacerme una idea de lo que por allí había.
Así que me surgió la oportunidad, aproveché para acer-
carme a los escenarios naturales de la leyenda: el Ri-
pollès ... y concretamente el Santuario de Montgrony.
Tiene algo de encantador, adentrarte en un lugar sa-
grado y solitario, por eso me detuve unos segundos
para prepararme interiormente antes de abrir la puerta
cerrada:
La belleza de las líneas exteriores de la ermita, con su
galería porticada armoniza extraordinariamente con la
sencillez interior:
Preciosa también la imagen que preside el altar, creo
que es un copia moderna y un poco modificada de la
Majestad Batlló que los
de Barcelona podrán ad-
mirar en el Museo Nacio-
nal de Arte de Cataluña.
No puedo evitar admirar-
me ante la magnífica
construcción, el interior
emite una sensación de
pureza singular, me
senté para contemplarla
c o n t r a n q u i l i d a d
Pero la imagen de Nues-
tra Señora me venía re-
petida y obsesivamente a
la cabeza, y me repetía
interiormente como si
fuera un mantra: Vírge-
nes Negras ... Vírgenes
Negras ...
Hace mucho tiempo que le vengo dando vueltas al te-
ma ... porque? ... qué significado tienen? ...
Hay quien dice que las vírgenes negras representan la
potencialidad de María, la Mater-ia (nuestra madre) que
ascenderá hasta la espiritualidad, mientras que las
blancas representarían la realización del camino des-
cendente del espíritu hasta encarnarse en la mate-
ria. De modo que serían perfectamente complementa-
rias. Cada una tiene su ámbito preciso, a la Virgen ne-
gra en la cripta, a la Virgen blanca iglesia.
Por definición y tradición, todo arte religioso es arte
sagrado, y como tal, el autor de dichas obras no es tal
o cual artesa-
no, sino que
en propiedad,
el artista no es
más que un
i ns t r um en t o
del mismísimo
Dios, tal y co-
mo afirma en-
tre otros el
gran especia-
l ista Ti tus
Burckhardt en
s u o b r a :
“Principios y
método del
arte Sagrado”
69
Nigra Sum
I sis amamantando al pequeño Horus, podría ser
una de las imágenes predecesoras de nuestras
Vírgenes Negras, como encarnación de la ma-
ternidad y de la divinidad.
Joan Maragall en su escrito
sobre el Comte Arnau hace
una referencia a la diosa
Ceres. Esta diosa, al igual
que la Artemisa de Éfeso
de la fotografía, Deméter,
Isis y otras diosas, es una
diosa negra, relacionada
con el culto a la Madre Tie-
rra.
Es fácil comprender porque
el tema de las Vírgenes
Negras constituye uno de
esos temas rodeados de
misterio que tanto me gus-
tan. Los vínculos con cátaros, templarios, consideracio-
nes místicas, cosmológicas, matemáticas, de geometr-
ías sagradas, astrológicas y astronómicas, son algunos
de los ingredientes que nos ayudan a la adecuada con-
sideración del tema. Quizás me faltaba un aliciente ex-
tra para adentrarme y la pequeña morenita de Montgro-
ny me dio el empujón que necesitaba para tirarme de
cabeza a la investigación.
Aquellos artistas que hicieron las vírgenes negras que
querían decir?, Que mensaje querían transmitir a aque-
llos que las miraran?
Contextualización
La aparición de las Vírgenes Negras coincide con una
época de importantes transformaciones religiosas, así
como con el surgimiento de unas órdenes místicas que
significarían un cambio en la configuración social euro-
pea. Fue una de esas etapas en las que periódicamen-
te resurge por un momento el verdadero esoterismo,
antes de sumergirse nuevamente en el silencio, dejan-
do detrás suyo, los restos culturales que las generacio-
nes siguientes no logran entender, así: cátaros, templa-
rios , alquimistas, cabalistas, Fieles de Amor, los Trova-
dores, forman parte de aquella multitud heterodoxa de
grupos con un señalado carácter gnóstico que florecie-
ron un poco por todas partes, pero en particular en el
Sur de Europa – anunciando un Renacimiento que aún
tardaría unos pocos siglos en imponerse-y que tuvieron
una gran influencia en el arte y en las formas de vida
de sus coetáneos.
Fue la Orden del Temple una de las que más influyó en
este cambio cultural, pues fueron ellos y los monjes del
Cister, los que más contribuirían a restaurar el culto
antiguo ya casi olvidado en las Vírgenes Negras. No
cabe duda, de que esos aguerridos “milites” entraron
en contacto con conocimientos olvidados en Europa
desde el S.IX por lo menos. Así, aquellos pueblos que
adoran a cualquier Virgen Negra, como la de Montse-
rrat, entran en comunión con la Gran Madre Naturale-
za, su cuerpo físico es el negro de la tierra, los ríos sus
venas, las aguas la sangre vital, las montañas
sus pechos, la vegetación su piel, las entrañas su vien-
tre, los valles los su seno acogedor y su túnica: la fertili-
dad de la naturaleza, manifestación de su poder.
70
Nigra Sum
U na de las primeras representaciones de esta
Madre Tierra es la llamada Venus de Bras-
sempouy, a pesar de estar modelo instalada
en marfil, los rasgos negroides -tal como señalan la
mayoría de los especialistas- parecen bastante eviden-
tes, en consonancia con un modelo ampliamente ex-
t e n d i d o t o d o e l V i e j o M u n d o ,
El modelo de la Gran Madre Tierra tiene una infinidad
de representaciones, adaptadas a las características
de cada pueblo y cultura, todas ellas nos hablan de la
fertilidad y la fuerza reproductora, su gran poder; unas
nos pueden parecer más bien sutiles, otras en cambio,
expresan con claridad su mensaje.
La vieja imagen de la Diosa Negro Kali, recoge todos
los atributos de este tipo de divinidad y parece la super-
viviente más antigua de los cultos paleolíticos y neolíti-
cos a la Madre Tierra.
Desde esta perspectiva, podemos fácilmente determi-
nar que el culto a las Vírgenes Negras es muy anterior
a los siglos XI-XII, estos siglos nos muestran un resur-
gir de este antiguo culto, ya que todos los pueblos de la
antigüedad y en todas partes, habían adorado a la
Gran Madre bajo diferentes nombres, incluso nos en-
contramos que en muchos lugares los nuevos cultos
cristianos se levan sobre santuarios muy anteriores,
algunos de los cuales pierden sus orígenes en la oscu-
ridad de épocas pre-neolíticas.
Apuleyo, en su obra "El asno de oro" hace pronunciar
estas palabras a la Gran Madre:
"Yo soy la Madre Naturaleza, la Madre universal, seño-
ra de todos los elementos, hija primordial del Tiempo,
soberana de todas las cosas espirituales, reina de los
muertos, de los inmortales, la única manifestación de
todos los Dioses y Diosas que existen. Los Frigia primi-
tivos me llaman Cibeles la Madre de los dioses, los ate-
nienses me llaman Artemisa, en Chipre Afrodita, por
arqueros de Creta soy Dictynna, por sicilianos Perséfo-
ne y los de Eleusis Deme-
ter. Algunos me conocen co-
mo Juno, otros Bellona, o
mecate, algunos como Rham-
nusia, pero por las razas etío-
pes, encima de sus tierras
brilla antes de ninguna parte
el Sol de la mañana y los
egipcios que sobresalen en la
ciencia antigua y me adoran
con ceremonias apropiadas
para mi divinidad me llaman
por mi verdadero nombre: la
Reina Isis".
La imagen de Isis amaman-
tando a su pequeño Horus, debería ser perfectamente
conocida por nuestros artistas románicos y la tomaron
como modelo de muchas de nuestras imágenes de la
Virgen, tanto románicas como góticas:
Los Templarios intentaron que el occidente cristiano
volviera al "seno" de la Madre Tierra. No conocemos
aquello que los caballeros de la Orden del Temple des-
cubrieron a Tierra Santa, pero resulta evidente que al-
go les sucedió, pues serían los impulsores - no los úni-
cos - de un cambio radical en las creencias religiosas,
en particular alrededor del papel de María que hasta
entonces había sido muy secundario en el cristianis-
mo. El culto a las Vírgenes Negras era -y quizás aún
sea- la única manera de recuperar la inocencia edéni-
ca, ellos creían que sólo la madre amorosa puede ale-
jarnos de todo mal, acogernos y alimentarnos con la
verdadera sabiduría.
71
Nigra Sum
P ero la introducción del
culto a las Vírgenes Ne-
gras no fue fácil, ni estu-
vo exento de dif iculta-
des. Muchas personas, cristia-
nos y no cristianos, por fanatis-
mo o por racismo, quisieron
considerar que las Vírgenes Ne-
gras eran totalmente extrañas a
la tradición del Cristianismo pri-
mitivo. Incluso llegaron a negar
la existencia de estas. Los mis-
mos obispos decían – algunos
de contemporáneos aún lo sos-
tienen- que, "nuestras estatuas
son negras debido al humo de
decenas de velas ardiendo de-
lante que las han ennegreci-
do". Pero no pueden explicar
por qué unas determinadas par-
tes están ennegrecidas -rostros,
manos- pero en cambio las ves-
tiduras y el blanco de los ojos no. Es sorprendente lo
selectivas que pueden ser las humaredas de los ci-
rios. Toda la estatua debería ser negra si tuvieran
razón.
En otro tiempo las Vírgenes Negras habían sido mucho
más numerosas, pero muchas de ellas han desapareci-
do. Entonces intentaron blanquear-las o recubrirlas de
plata para tapar su color verdadero, tales como: las de
Dijon, Moussages, Laroque, Pelusa, etc. O de oro, co-
mo las de Tournus, Avith, Chappes, etc.
Imagen recubierta de plata para disimular su negritud
Una de las primeras representaciones medievales de
las Vírgenes Negras, es la famosa Virgen Negra de
Czestochowa una ícono oriental que según la tradición
fue pintada por el mismo apóstol San Lucas, sobre una
tabla que había sido propiedad de la familia de Mar-
ía. El ícono original de inspiración bizantina fue restau-
rada el S. XVII tras sobrevivir a un violento ataque -
iconoclastia- que dejó señales perdurables en el rostro
de la Virgen.
Muchas otras, sencillamente fueron destruidas, quema-
das, enterradas, lapidadas, robadas o desaparecidas,
de la mayoría no guardamos memoria, de algunas sí,
por ejemplo la muy vieja imagen de la Virgen de Notre
Dame du Puy, el año 1794 fue lanzada a la hoguera a
los gritos de: "Muerte a la egipcia" ...
72
Nigra Sum
E n los países protestantes, la creencia de que
"el homenaje debe ser dado únicamente a Cris-
to y no a las supersticiones que glorifican a la
Virgen", prácticamente no ha sobrevivido ninguna, pues
consideran que las vírgenes negras, son las supervi-
vientes de un culto pagano y por tanto hay destruirlas ".
Afortunadamente, los esfuerzos destructores -de católi-
cos y protestantes-no lograron eliminarlas físicamente,
pero por si acaso la destrucción también podía ser ide-
ológica. En esta representación de nuestros días, que-
dan recogidos y ejemplarizadas buena parte de los ar-
gumentos utilizados contra las Vírgenes Negras. La
Virgen Negra representada como la Madre del Demo-
nio, en la posición y la actitud hierática de las vírgenes
románicas, con los atributos de la fertilidad a imagen de
la diosa afrodita, etc. La misma crítica e intento des-
prestigiador, denuncian la lucidez de los que poseídos
por el fanatismo religioso querían destruirlas.
Para tratar de saber que nos querían decir los artistas
que las fabricaron, dado que ya no lo sabremos por
boca de los artistas, - si lo dejaron por escrito no lo co-
nozco -, necesitamos ver cuáles son las características
formales de las imágenes, pero también todas las le-
yendas y folclore que a su alrededor, para poder dedu-
cir su sentido religioso de una manera mínimamente
razonable.
Las leyendas y el folklore
Podemos ahora acercarnos a lo que nos cuenta la tra-
dición, el folclore o las leyendas sobre nuestras vírge-
nes. Se debe tener presente no todas ellas presentan
todas las características que ahora citaremos, sin em-
bargo he preferido hacer una compilación amplia para
poder hacernos una idea lo más completa de su signifi-
cado:
1 .- Imágenes pintadas de color negro, o trabajadas en
un material de ese color.
2 .- Las vírgenes son encontradas en cuevas, enterra-
das bajo tierra, lugares donde hay piedras, en árboles,
dentro, en el ramaje o raíces, y en arcas.
3 .- Son encontradas por pastores. A veces les llama la
atención una luz, unas luces o el sonido de una campa-
na como en Núria. Un ejemplo de estas es el de Nues-
tra Señora de Lluc en la isla de Mallorca, la leyenda de
su hallazgo es arquetípica y la reproduzco:
"Cuenta la leyenda, que poco después de la Recon-
quista, cuando los cristianos, mandados por el rey Jai-
me I, lograron arrebatar Mallorca al islam, un matrimo-
nio árabe tuvo que entregar su granja, situada en la
parte alta de la Sierra de Tramuntana, los nuevos seño-
res. Para sobrevivir, no tardaron en abrazar la fe cristia-
na y bautizó así mismo a sus hijos. Uno de ellos, el pe-
queño Lucas se encargaba de llevar a las montañas el
rebaño de cabras y ovejas de su padre para que se
alimentaran allí. Un día Lucas observó una extraña luz
entre los espesos matorrales del "macizo". Movido por
la curiosidad, se adentró en ellos y descubrió una pe-
queña figura de la Virgen que sobresalía apenas del
suelo. Sin embargo, lo que realmente le causó sorpre-
sa fue que la Virgen tuviera una piel tan oscura como la
suya propia. Preso de una gran excitación, el joven
pastor llevó la figura al rector de la iglesia de San Pe-
dro de Escorca, la primera referencia de la que docu-
mental data del año 1247. El rector destinó al valioso
hallazgo un lugar de honor en la pequeña iglesia, pero
al día siguiente, cuando los vientos de la Tramuntana
habían difundido la noticia y llegaban fieles para vene-
rarla, la Virgen había desaparecido. Ese mismo día por
la tarde, Lucas volvió a encontrarla exactamente en el
lugar del día anterior. Se la volvió a llevar al rector,
quien la colocó de nuevo en su hornacina para compro-
bar con gran sorpresa al día siguiente que había vuelto
a desaparecer. Este juego del escondite continuó hasta
que el rector se le encendió una luz: la Virgen quería
estar en el lugar que, con su resplandor, llamó por pri-
mera vez la atención del pastorcillo e inmediatamente
se construyó allí una capilla. Esta es la versión románti-
ca y poética y quien se resista a lanzarse en los brazos
del racionalismo moderno - aceptando, por ejemplo, la
versión más prosaica que en mallorquín "vástago" sig-
nifica bosque, que aún abunda en el lugar y que,
por tanto, el pequeño Lucas sería una invención piado-
sa con un alias adecuado- hará bien en creer a pies
juntillas. Así lo hizo y continúa haciéndolo el pueblo,
pues inmediatamente empezaron a afluir peregrinos
con tal intensidad que en el año 1260 se puso la prime-
ra piedra de la ermita.
73
Nigra Sum
4 .- Son encuentros por campesinos arando con
un toro o un buey.
5 .- Se relacionan con la presencia de seres que
se consideran ángeles. (La Candelaria (Canarias). La
Mercè en Barcelona (Cataluña) y Jerez de la Frontera
(Andalucía).
6 .- Son relacionadas con animales considerados As-
trológicamente de simbología solar: toro, buey, bienes
o corderos, ciervos, perros, palomas, abejas, ..
7 .- fisonomía oriental, mirada frontal y fija. (Como fac-
ciones egipcias similares a las que vemos en las esta-
tuas de los faraones). A veces son llamadas por el pue-
blo "Egipcíacas".
La llamada Virgen de las Cruzadas, llevada a Europa el
S.XI.
8 .- Son traídas por los templarios cuando vuelven de
las cruzadas, o por los monjes benedictinos.
9 .- Se las relaciona con San Lucas (En Mallorca tene-
mos una virgen negra dicha Nuestra Señora de Lluc
que ya hemos visto anteriormente). El mismo Apóstol
Lucas es el autor-supuestamente-de una de las más
antiguas representaciones de la virgen la de Czerstoko-
va en Polonia.
10 .- Son hechas con madera y las leyendas les atribu-
yen una "madera extraña", "desconocida", "con propie-
dades mágicas".
11 .- Son milagrosas. Las leyendas les atribuyen mu-
chos milagros.
12 .- Se las relaciona con la fertilidad (Refrán catalán:
No está bien casado quien no ha llevado a su mujer a
Montserrat)
13 .- Dejan ir un perfume especial (Hay quien dice que
es de la madera con la que están hechas)
14.- Curan determinadas enfermedades.
15 .- No quieren ser trasladadas del lugar donde han
sido encontradas. Si se las traslada, de noche vuelven
a donde fueron encontradas. Vale la pena recordar
aquí la leyenda sobre Nuestro señora de Marceille (S.
XI):
"En una época muy lejana que se pierde en la noche
de los tiempos, un campesino que cultivaba su campo
a los pendientes de Marcellán vio como sus bueyes se
detenían de golpe como si hubieran topado con un
obstáculo invisible. Probó de moverlos, de arrastrarlos,
pero quedaban inmóviles a pesar de sus esfuerzos. El
campesino, superados los primeros momentos de sor-
presa, comenzó a sentir una sensación indefini-
ble. Atemorizado se arrodilló y pidió socorro al Cie-
lo. Impulsado por una inspiración súbita, abrió un agu-
jero en el suelo para descubrir el obstáculo que detenía
sus bueyes. De repente, una Madonna de madera, de
figura morena y una sonrisa celestial se presenta ante
sus ojos asombrados. Toma con respecto la estatua de
la Madonna y la llevó hasta su casa, donde fue acogida
felizmente para toda la familia. Pero desgraciadamente,
al día siguiente la Madonna había desaparecido!
74
Nigra Sum
E l campesino volvió a su campo y reencuentra la
venerada imagen en el mismo lugar donde lo
había encontrado el día anterior. Inútilmente
trató de llevársela dos, tres veces, pero la milagrosa
estatua desaparecía para volver al Cerro de la Predi-
lección. La noticia se extendió rápidamente por la re-
gión, y los eclesiásticos reconocieron en este hecho la
intervención divina para que fuera construida una igle-
sia para la Virgen Negra milagrosa en el preciso lugar
de su descubrimiento. Así según la tradición construye-
ron la primera capilla de Marcellán. "
En esta imagen de la Virgen Negra de San Francisco
de EEUU, encontramos el mismo mensaje que en la de
Marceille, la Virgen Negra, ha dado a luz a un niño-
Dios blanco, la Luz que sale de las tinieblas …
16 .- Llevan nombres de lugares geográficos concretos:
Núria, Montserrat, ...,
17.-Llevan nombres de árboles y plantas: Pi, Lledó
(Castellón de la Plana), Roble, Vinyet, Roser, …
18. Están sentadas en un trono, silla o cátedra. En pos-
tura aristocrática. Como de reina.
19. Son encuentros aproximadamente a la misma épo-
ca: siglos XI-XIII (Coincide con la época de la máxima
expansión europea de la Orden del Temple).
20. Desproporción de la cara respecto al resto del cuer-
po.
21. Desproporción de la mano respecto al resto del
cuerpo.
22. Llevan algo en la mano: una piña, una flor, uva, un
higo ... una vela de color verde (La Candelaria
(Canarias).
23. El niño sentado sobre la rodilla izquierda. También
entre ambas piernas.
24. El niño tiene tres dedos de la mano derecha abier-
tos en signo de bendición, (La mano de los Pirineos.
Pantocrátor Arte románico).
25. Lleva una bola en la mano izquierda símbolo del
dominio sobre el mundo.
26. El peinado: Muchas llevan hechas unas trenzas y
sin velo.
27. No muestra una relación afectiva con el niño. La
virgen presenta al niño como una emanación de sí mis-
ma de forma natural. No se miran ni se acarician.
28. Van vestidas con trajes de colores, en los que hay
dibujadas estrellas. A veces estas estrellas son dora-
das y metidas sobre un fondo azul cielo.
29. Los vestidos originales son de colores: blanco, rojo
y azul. A veces estos colores pueden ir sobre un vesti-
do todo de color dorado. (Ntra. Señora de Montserrat.
Notre Dame La Daurade de Toulouse) . El simbolismo
cromático: negro, verde, blanco, rojo, azul, ya viene de
lejos, estos eran los colores que decoraban el Partenón
de la Acrópolis de Atenas, y el dorado se relacionan en
lo esencial con el simbolismo alquimista de la transmu-
tación y sus diferentes fases del proceso del Opus
Magnum - la Gran Obra-.
75
Nigra Sum
3 0. Son llamadas "Nuestra Señora" en los países
de habla catalana y castellana. "Notre Dame" en
los países de habla francesa. En latín "Nuestra
DAMU" ese nombre lo hizo un profeta, médico, astrólo-
go, cabalista y alquimista provenzal. Su padre, por cier-
to, se dice que era catalán que fue a vivir a la Provenza
a hacer de notario del rey Ramón Berenguer cuando
éste se casó con la reina Dulce de Provenza. También
se le llama "Nuestra Señora" en algunos lugares de los
Países Catalanes, Occitania y Provenza. El rey Jaime I
fue bautizado en la iglesia de "Nuestra Señora de las
Tablas" en la ciudad de Montpellier. Jaime I fue quien
instauró el culto a la virgen negra de Nuestra Señora
de la Merced en Barcelona cuando ésta según dice la
leyenda se le apareció y le pidió que fundara la Orden
de la Merced. Así pues, se las llamaba "Nuestra Seño-
ra", no se las llamaba como "Madre de Dios". Aquellos
que las han hecho llamar "Madre de Dios" sustituyendo
"Nuestra Señora" son los mismos que las han hecho
blanquear. De esta manera pretenden sacarlas el sim-
bolismo porque se pueden relacionar con una manera
de entender el cristianismo que ellos no quieren que se
conozca.
31. Muchas imágenes originales han sido quemadas
con motivo de incendios "fortuitos" ... En tiempos en
que había un cura en la iglesia.
32. Se las relaciona con la Orden del Templo del Rey
Salomón y su promotor San Bernardo de Clara-
val. También con los monasterios benedictinos (los
monjes benedictinos llevan hábito negro).
33. Se las relaciona con las
enseñanzas cristianas que
contaban según la tradición
d e l a c á b a l a
hebrea. Nuestra Señora de
las Tablas de quien hemos
hablado antes al hablar de
Jaime I hacía referencia a
estas Tablas de la Ley en-
tregadas por Yahvé a
Moisés en el Monte Sinaí. El
monasterio que encontra-
mos a los pies de Monte
Sinaí, Monasterio de Santa
Catalina, venera una imagen
de una v i rgen ne-
gra. Salomón en el Canto de
los Cantos habla de una
negra "nigra sum sed formo-
sa". Este canto es un poema
de amor que algunos caba-
listas interpretan en clave
alegórica.
34. Las imágenes originales tienen unas medidas
estándares: Altura 70 cm. Anchura 30 cm. Profundidad
30 cm. Estas medidas 70x30x30 les dan una forma
piramidal. En este sentido, la pirámide, tiene relación
con su fisonomía oriental egipcíaca de la que hemos
hablado antes. Esta proporción 7x3 tiene y un simbolis-
mo. Ramon Llull, que visitó el santuario de NS de Lluch
en Mallorca y el de ND de Rocamador en Occitania
(Francia), entre otros, hablaba de estas dos cifras el "7"
y el "3" en su obra el Ars Magna dándoles un simbolis-
mo relacionado con la divinidad. La cábala y la alquimia
hablan.
35. Las imágenes originales han sido buscadas por
poderosos poderes terrenales.(Napoleón atacó Mont-
serrat cuando la mal llamada “Guerra de Independen-
cia” . Hitler también envió uno de sus generales - Him-
ler – a indagar sobre el Santo Grial.... Hay otros ejem-
plos en diversos lugares de Europa a lo largo del la
historia. Protagonizados por reyes, papas y emperado-
res). Muchos reyes han ido a visitar los lugares donde
había vírgenes negras: Los reyes de Francia en ND de
le Puy. Otros reyes fueron a Montserrat y también en el
Castillo de Orcau cerca de NS de las Esplugues en la
comarca del Pallars de Lleida.
36. Aparecen y son encontradas en lugares con una
orografía muy singular, determinada por la forma de
sus montañas mayoritariamente. (Montserrat. Le Puy.
Mont Saint Michel. Sant Miquel del Fai. Covadonga ,...)
37 Se las relaciona con agua de ríos o pozos. (Notre
Dame de Paris con una forma especial que toma el río
Sena. Núria que en vasco querría decir "N'uria": lugar
donde nacen las aguas.
38 Muchas están en lugares donde anteriormente hab-
ía habido culto a diosas paganas de carácter naturalis-
ta consideradas Diosas Madres. A veces sustituyen el
culto a piedras negras. Hay que recordar que el islam,
religión que tiene prohibidas las imágenes, también
hace peregrinaciones a visitar una piedra negra en la
Kaaba.
76
Nigra Sum
3 9. Los lugares donde aparecen las imágenes son
considerados lugares con energía telúri-
ca. Relacionada con configuraciones astrológi-
cas. Y, también con la orografía, la atmósfera y formas
especiales del relieve. Algunos estudiosos han busca-
do relaciones entre los santuarios de las vírgenes ne-
gras y las constelaciones astrales. Se han hecho estu-
dios sobreponiéndose constelaciones astrales como la
Osa Mayor y la Osa Menor sobre lugares donde hay
culto a vírgenes negras con resultados muy curiosos ya
que hay bastantes coincidencias.
40. Las vírgenes negras son objeto de peregrinacio-
nes. Igualmente pasa al islam con la piedra negra de la
Kaaba.
41. Los monasterios relacionados con las vírgenes ne-
gras tienen un licor típico de alcohol hecho por destila-
ción de las hierbas o los frutos propios de cada lu-
gar. Por ejemplo en Montserrat los "Aromas de Montse-
rrat". (Los monjes cartujos tienen el licor de Chartreau-
se "). Los monasterios benedictinos tienen el licor" Be-
nedictine ".
42. Muchos monasterios relacionados con vírgenes
negras son en lugares poblados por viñedos y tienen
una bodega.
43. Los lugares donde hay vírgenes negras también
está la presencia del arcángel San Miguel. En las apari-
ciones de las imágenes intervienen "ángeles". Algunas
imágenes han sido encontradas en "arcas", en muchos
casos, transportadas desde oriente. Muchos milagros
atributos a las vírgenes negras, consistían en liberar
cristianos cautivos de musulmanes, transportándolos
en arcas voladoras desde la cárcel donde estaban cau-
tivos hasta su pueblo donde podían vivir en libertad.
44. Muchas aparecen en lugares donde había cultos
paganos en dólmenes y menhires o piedras negras. En
este sitios se ha mantenido bailes de danzas en deter-
minados días del año al eco de las vírgenes negras;
danzas ancestrales que ya se bailaban antes de las
apariciones de las vírgenes negras, las cuales tienen
un simbolismo y una iniciación religiosa.
Un intento de aproximación al misterio
El simbolismo del color negro se presenta con dos as-
pectos opuestos, como le sucede a más de un simbo-
lismo: un aspecto benéfico y otro maléfico. Este último,
que es el más habitualmente considerado, evoca en el
orden material la noche y las tinieblas opuestas a la
plena luz, junto con sus peligros, en el orden psicológi-
co, la ignorancia, la ceguera, la pesadas y la materiali-
dad , y en el orden del espíritu, finalmente, la negación
de la luz y de la inteligencia espiritual, incluso el sata-
nismo. En su aspecto benéfico, por el contrario, el color
negro simboliza el misterio, el inexpresable, lo indeci-
ble, la interioridad y particularmente el Conocimiento.
Ni que decir tiene que el color de las representaciones
negras de la Virgen debe entenderse en este segundo
sentido, y enseguida comprobaremos que el negro nos
lleva a encontrar nuevamente los principales caracteres
y atributos de la Virgen ya estudiados.
77
Nigra Sum
E n primer lugar, el
carácter c tónico -
tellúrico -de María - la
Virgen de Montserrat sería un
claro ejemplo- asimilada a la
tierra: porque el negro evoca la
tierra, su superficie, que la ma-
yoría de las veces es oscura,
pero más aún su interior, su
profundidad misteriosa, que
aflora en grutas y cavernas,
esos lugares privilegiados de
las manifestaciones de la Vir-
gen, y en sus sustitutos ritua-
les, las criptas. Estos lugares
evocan el «seno» de la tierra,
en el que la vida se elabora en
el «negro», que nos remite así
inmediatamente al seno mater-
no.
Otro tanto podría decirse, por
otra parte, del seno de las
aguas, fuentes, lagos o pozos-
como el caso de la Virgen del Claustro de Solsona, una
imagen que los cátaros estimaron mucho y que fue es-
condida en un pozo del claustro de la Catedral. Según
los entendidos es una de las más bonitas del románico
catalán.
Las profundidades de las que son imagen de las tene-
brosas Aguas Primordiales. El seno materno está en
relación con todo el misterio de la vida, y la gestación
del trigo en la tierra es imagen del embrión en el vientre
de la madre. Por eso el negro de la tierra, como el de
las aguas profundas, tiene dos sentidos: el color visible
de su interioridad y el misterio de la gestación oculta de
la vida, y tal vez habría que recordar aquí, a propósito
del color negro, la relación de la tierra y las aguas con
la luna, porque hay una "luna negra" durante los perío-
dos oscuros del astro en los que actúa sobre las gesta-
ciones, y hemos dicho que, por esta razón, las entida-
des divinas de tipo ctónico son también entidades luna-
res, como Artemisa-Diana. En el mismo orden de ide-
as, puede mencionarse también el «sol negro», nombre
que se daba antaño al solsticio de invierno y el signifi-
cado era análogo en su plano el de la «piedra negra»,
de la que hablaremos dentro de un momento. El «sol
negro» es el sol de Navidad, el sol, si puede decirse
así, de la noche de Navidad, pues tradicionalmente la
Virgen dio a luz a Jesús a la hora de «medianoche», en
la «gruta-pesebre» de Belén, como canta el Ofertorio
de la misa en la octava de la festividad:
«Mientras un profundo silencio envolvía todas las co-
sas y la noche llegaba a la mitad de su curso, desde lo
alto de los Cielos Tu Palabra omnipotente, Señor, se
lanzó desde el trono real».
Por otra parte, el «sol de medianoche», símbolo tradi-
cional, está en relación con la Natividad de Cristo. En
todo caso, es difícil no ver relación entre el «sol negro»
y la Virgen negra, tan a menudo llamada Virgen paride-
ra, la «Virgen que debe dar a luz»
Una preciosa representación de una Virgen Negra
románica preñada
El mismo simbolismo lo encontramos en esta imagen
posterior
78
Nigra Sum
L a tierra, afectada de
color negro, simboliza
el polo sustancial de
la manifestación, en el más
bajo de la escala del ser: es lo
que hemos llamado su simbo-
lismo «negativo», pero, como
hemos dicho también, este
simbolismo invierte, si se con-
sidera la cúspide del eje verti-
cal de esta escala, y se vuel-
ve «positivo», porque enton-
ces encontramos el polo sus-
tancial superior de la crea-
ción, o sea la Materia prima,
que es la materia paridera,
a la que también corresponde
el color negro. Este color, en
efecto, es imagen de la indis-
tinción de la Sustancia, que
es no-manifestada, al igual
que la materia cósmica, en el
polo sustancial inferior, oculto
también a los sentidos para "imitación" del polo supe-
rior. Digamos de paso que la «Piedra negra» de la Kaa-
ba también tiene este sentido, y lo mismo la Piedra ne-
gra de Éfeso como imagen de la Gran Madre.
Buena parte de éste material, podéis encontrarlo en el
libro de: «LA VIRGEN NEGRA Y EL MISTERIO DE
MARÍA», Jean Hani.
Así el negro simboliza la Sabiduría celestial, cuando
«polo femenino» de la manifestación, y por eso la Vir-
gen negra es en cierto modo la manifestación del no-
manifestado. Apresurémonos a decir que la Virgen lo
es de todos modos, sea cual sea el color que se le atri-
buya, pero evidentemente el negro precisa de manera
particularmente sensible este aspecto de su naturale-
za. (...)
Y es eso lo que simboliza al fin y al cabo, el icono de la
Virgen Negra. El color oscuro, ya lo hemos dicho, es la
imagen de lo que no se ha manifestado, lo que perma-
nece oculto, y en este ámbito corresponde a Prakriti, la
Sustancia universal, con la que se identifica también
María. y este color negro se aplica también a fortiori al
grado supremo, que es el más oculto. El negro de la
materia prima, que es la indistinción potencial, es el
reflejo, en este plano inferior, de la no distinción inicial
del Infinito, de la Mahashakti, el Eterno Femenino divi-
no, el negro de esta «Tiniebla más que luminosa », pa-
ra emplear la expresión de Dionisio Areopagita. El ico-
no negra es el icono de la Magna Mater, la Maha-Devi
de la India, que en este aspecto se llama Kali, «La Ne-
gra», a la que se saluda en estos términos:
"Tú eres la imagen de Todo ... la madre de Todo ... An-
tes del comienzo de las cosas, existías en forma de
una oscuridad que está más allá de la palabra y del
pensamiento, y por el deseo creador de este supre-
mo Brahma, de ti nació el universo entero ... Tú eres
Kali, la forma primera de todas las cosas ... Recobran-
do después de la disolución (maha-pralaya) tu forma
tenebrosa y sin forma, sigues siendo la única , la inefa-
ble, la inconcebible (Maha Nirvana Tantra) ".
Si se consideran los dos iconos de la Virgen, el negro y
el blanco, puede decirse que el primer simboliza el Infi-
nito y el segundo la Pureza absoluta, combinándose las
dos en cierto modo en
la «Constelación de
la Virgen », la luz de la
que refulge sobre el
cielo oscuro, y en el
manto con el que se
visten la mayoría de
las estatuas de María,
manto azul-el azul es
un negro atenuado,
tradicionalmente sem-
brado de estrellas de
oro- .
79
Nigra Sum
A sí, el simbolismo del color negro de la estatua-
ria mariana abarca todo el espacio que va de la
tierra al cielo, desde las tinieblas del seno de la
tierra hasta la Tiniebla supraesencial de la Divinidad
suprema.
Si había, para algunos, un «enigma» de las Vírgenes
negras, es aquí donde tal enigma se resuelve, al propio
tiempo que se nos revela el fondo del misterio mariano
mismo.
Volviendo atrás, podemos ver confirmada la tesis
según la cual la aparición de las vírgenes negras fue
obra conjunta de la intuición secular de un pueblo, ali-
mentada por los recuerdos de las antiguas diosas, y la
teología superior de los monjes más esclarecidos,
que sostener y esparcieron este tipo de imágenes que
decían, a quien supiera comprenderlo o al menos pre-
sentir-, lo que la teología corriente y la liturgia sólo de-
jaban escuchar con medias palabras cuando celebra-
ban la «asunción» de la Virgen al cielo , donde está
coronada como «Reina de los ángeles», es decir, pues-
ta por encima de toda la creación, cuando «Mujer terre-
nal» convertida en «Mujer celestial» y reuniéndose con
su origen eterno que se encuentra así manifestado.
De modo que este misterio mariano, a los ojos de
aquellos monjes, era de una importancia capital para
los cristianos.
El papel espiritual de María que acabamos de evocar
nos lleva directamente a considerar un aspecto impor-
tante y característico del culto rendido a la Virgen ne-
gra: su relación con la alquimia y con los lazos que ésta
mantiene con el arte de los constructores de igle-
sias . «Las Vírgenes negras», escribe Fulcanelli en El
Misterio de las Catedrales, «instaladas siempre en la
cripta, representan en ella la materia con la que tenían
que trabajar los alquimistas». Palabras que pueden
sorprender a primera vista, y que naturalmente preci-
san aclaraciones; ya llegaremos a ellas más adelante.
Antes de seguir, explicamos acerca esta manera de
hablar, que hay que situar, para comprenderla, en la
perspectiva intelectual de las épocas en las que se
practicaba la alquimia. En efecto, para el lector del siglo
XX, decir que la Virgen es esta materia oscura, esa
«tierra» que habrá que purificar para convertirla en el
«sujeto» de la Gran Obra, es normal que sorprenda y
escandalice, porque estas palabras podrían hacer pen-
sar en una reducción materialista de la Santa Madre de
Dios a un trozo de tosca materia, lo que sería, al mismo
tiempo, una blasfemia y una estupidez. No es así en
absoluto, evidentemente. Esta manera de hablar, como
se comprendido, pertenece al lenguaje del simbolismo
tradicional que guía siempre al pensamiento en la di-
rección vertical, o sea, que el objeto material y visible
apunta a una realidad intelectual o espiritual; va
de Bajo Arriba, lo visible a lo invisible, nunca en sentido
inverso, lo que sería un punto de vista materialista y
reductor. Dicha embargo, dado que el símbolo en senti-
do tradicional, que no es ni al alegoría ni mucho menos
un signo convencional, tiene un verdadero valor ontoló-
gico debido a que una analogía lo vincula con una reali-
dad invisible hacia la que orienta, es completamente
legítimo decir que determinado objeto material «es» la
realidad superior a la que designa, lo es, naturalmente,
en cierto modo, que no es una identificación, pero que
con todo es muy real. Ya hemos mostrado anteriormen-
te muchos ejemplos de esto en cuanto a la Virgen, a la
que se llama «fuente», «jardín», «árbol», «rosa»,
«puerta», etc. y precisamente «tierra». Siendo esto así,
¿por qué no iba a poder llamarla también «tierra» del
alquimista, dado que al fin de cuentas la alquimia tiene
que ver con una actividad espiritual en la que, precisa-
mente, todos los « materiales »utilizados en el« labora-
torio »designan en realidad principios que regulan la
vida del mundo y la del hombre? Para comprender bien
lo que quieren decir los autores herméticos cuando
plantean esta especie de ecuación: Virgen negra = tie-
rra del alquimista, conviene recordar todo lo dicho ante-
riormente sobre los tres niveles en los que se
sitúa el simbolismo de la tierra aplicado a la
virgen: el nivel metafísico, en el que la palabra
remite a la materia prima o Prakriti, el nivel cos-
mológico, en el que remite a la sustancia del
cosmos, y finalmente el nivel propiamente ma-
terial, en el que designa la tierra mineral .
Si tantos textos religiosos han juzgado conve-
niente cantar a María con este símbolo, no es
porque es una imagen particularmente expresi-
va que ella que es la Madre? La Virgen «es» la
tierra, en el sentido de que encarna, por haber-
la realizado en sí misma, la Sustancia universal
y, así, es la «Reina del Mundo» o, para emplear
los términos de Villon, la «Regent terrenal».
80
Nigra Sum
L a Virgen negra nos enseña que «bajo tierra»,
como en una cripta, está escondida «la luz mi-
neral», en lo más profundo de un «cuerpo des-
preciado», dicen los alquimistas al hablar de la
«materia lejana» del Obra. «Despreciado» pero no des-
preciable, lo que nos sugiere las palabras del Cantar de
los Cantares que la Edad Media aplicó a la Virgen ne-
gra: "Nigra sum sed formosa", "Negra soy, pero hermo-
sa». Porque si bien la tierra, nuestra tierra, situada en
el punto inferior del cosmos, puede por ello aparecer
desde cierto punto de vista como un «elemento» poco
glorioso, el menos glorioso de los cuatro, es ella sin
embargo quien, de Por otra parte, cierra las energías
vitales, salidas de la luz celeste, que hacen surgir toda
la naturaleza vegetal. En la oscuridad, la estatua negra
nos enseña que, en lo profundo de su cuerpo, se es-
conde la Luz del mundo, por ello algunas de estas es-
tatuas llevan en el vientre un sol radiante. (...)
La Virgen Negra encontrada en la Cripta de la Catedral
de Chartres es una de las más atractivas y llena de
leyendas.
En suma, la Virgen negra, desde la perspectiva alquí-
mica, es el prototipo al que debe conformarse el alma
del individuo; el alma debe volverse «virgen negra",
debe volverse « humilde tierra », es decir,« aniquilarse
»en la perfecta humildad para llegar al estado de mate-
ria prima, de materia virgen apta para recibir el influyo
del Espíritu. El hombre sólo puede hacerlo con ayuda
de María, y por eso los alquimistas le atribuyeron ese
papel. Ella es realmente la Virgen paridera, la que da a
luz a la «piedra» al igual que da a luz a Cristo, es decir,
da a luz en el alma. Y los alquimistas no son los únicos
que lo comprendieron, también el pueblo cristiano ha
sentido-en menor grado sin duda-que la Virgen negra
es la Virgen iniciadora que hace morir y resucitar me-
diante la luz. Su color negro significa que la Virgen
atraviesa el negro para el hombre y así lo hace pasar a
la Luz. (...)
Hemos explicado con anterioridad la naturaleza y fun-
ción del icono como instrumento de contemplación, a la
manera de un mandala, decimos bien: el icono, pues
este no es cualquier imagen «religiosa», sino una ima-
gen realmente «sagrada», es decir, concebida y ejecu-
tada según reglas precisas y por eso mismo capaz de
«abrir» el mundo invisible a la mirada de aquel que la
contempla .(...)
81
Nigra Sum
La Virgen Negra del principal santuario del Opus Dei en
la Península: Torreciudad.
E l color negro significa entonces el «silencio» o
ausencia de manifestación en el alma del con-
templativo, la "hesiquia" de la espiritualidad
oriental, que en otro estudio Frithjof Schuon asimila al
nirvana.
Este era, al fin de cuentas, el papel de las imágenes
negras de María, que a todos aquellos que las contem-
plaban con profunda devoción les ofrecían un medio de
transmutarse, en diferentes grados y cada uno según
sus posibilidades. Porque no hay que decir que no pre-
tendían que todos llegaran a la perfecta «pobreza de
espíritu», incluso hay que decir que sólo eran una pe-
queña minoría los que lo conseguían. Pero todos, pue-
den encontrar allí, al menos si tenían voluntad recta, un
medio de operar un cambio en su vida. Precisamos
bien, por otra parte, que tampoco pretendemos que las
estatuas o las imágenes negras de la Virgen fueran las
únicas que cumplieran tal función, lo que sería ridículo,
lo que decimos es simplemente que la imagen negra,
tal vez debido a la fascinación, era más particularmente
apropiada para provocar en el alma del fiel un choque
adecuado para hacerle operar un cambio. (...)
Por otra parte, resultará muy instructivo relacionar la
aparición o reaparición de numerosas iconos negros en
la época que constituyó el momento de la máxima in-
tensidad del cristianismo occidental, los siglos XI y XII,
la Virgen negra es la revelación, en el Edad Media y de
manera simbólica, de la realidad trascendente revelada
del Misterio de María.
EN LA PENUMBRA DE LA CRIPTA
La cripta es este lugar oscuro bajo tierra y que tan bien
evoca por su penumbra las tinieblas vez destructivas y
generadoras. Es principalmente en este lugar donde
eran veneradas las Vírgenes Negras al origen. No será
más que siglos más tarde cuando se las retirará de
aquí para establecerse en los santuarios de superfi-
cie. Numerosas Vírgenes Negras llevan nombres que
evocan este mundo subterráneo. Por no citar más que
la más célebre de entre ellas, la Virgen de Chartres era
llamada en la Edad Media "La bendita Dama Subterrá-
nea» (La benoiste Madame Souterraine) antes de ser
conocida con el nombre de Nuestra Señora de Sotate-
rra, y este nombre se volverá a encontrar en numero-
sas estatuas que fueron descubiertas en las grutas de
las que la cripta es una figuración. En estas criptas, la
Madre Universal se hace presente en el seno de la Tie-
rra Madre, la Nueva Eva espera allí al peregrino en la
suave penumbra.La cripta es una imagen de la matriz y
por su presencia, esta imagen toma fuerza.
Este emplazamiento de elección de Nuestra Señora
Negra es el lugar tranquilo en el que no entran los rui-
dos del mundo. Uno puede recogerse allí sin ser pertur-
bado. La cripta es verdaderamente este lugar donde el
alma puede encontrar la paz en una atmósfera propicia
y elevarse, libre de molestias, hacia el mundo sagrado.
Hubo toda una evolución en la utilización de la crip-
ta. En el origen, era la tumba de un santo o de un
mártir sobre el que había sido construido el santua-
rio. Era entonces casi inaccesible al común de los fie-
les. Era sobre todo el caso de las iglesias románicas
primitivas, más tarde, en las iglesias nuevas, las criptas
contenían simplemente un relicario. Se las llamaba
confesiones a estas tumbas oa estos relicarios, ya que
aquel que reposaba allí, o las reliquias estaban así con-
servadas y protegidas, había confesado su fe en pala-
bras y en actos. La iglesia superior, en la que el altar se
encuentra normalmente en el eje de la cripta, es como
sostenida por ella, por esta confesión, encontrando en
ella su fuente y sus fundamentos. Se encuentra enton-
ces orientada según los seis ejes del espacio.
82
Nigra Sum
La imagen de Santa Sara, es probablemente una de
las más interesantes. Según la leyenda esta Sara sería
la hija de María Magdalena y del propio Jesús de Naza-
reth.
T radicionalmente estos espacios subterráneos
poseen una doble función. En todas las mito-
logías es el punto de contacto con el mundo
ctónico, la puerta de acceso al mundo de los muertos,
el punto de unión de los dos universos. Es esto lo que
hemos encontrado en el origen de la cripta cristiana. Es
también el lugar de vuelta a los orígenes, el lugar de
donde surge la energía primordial durante mucho tiem-
po considerada únicamente bajo su forma telúrica. Es
el lugar que debe permitir una regeneración -
«reencontrar las raíces» - y religar el alto con el ba-
jo. La gruta o la caverna, y por tanto la cripta, no pue-
den disociarse del concepto de la Tierra Madre. Es el
lugar propicio por excelencia al nacimiento ya la rege-
neración. Es descendiendo en las entrañas de la tierra
que uno puede remontar al cielo. Hacerlo, no es otra
cosa que materializar la investigación interior que debe
ser hecha: descender a lo más profundo de sí mismo
para encontrar allí su realidad y por ahí acceder a la
verdadera luz. Si el grano no muere, qué fruto podría
dar a luz? Es por la enorme potencia de la imagen, por
la oscuridad y la profundidad del mundo físico que se
pueden encontrar los principios metafísicos. Todo nue-
vo nacimiento y toda revelación pasa por una estancia
en las entrañas de la Inmaculada Concepción, que tie-
ne el negro rostro no sólo del caos original sino tam-
bién de la Tradición Primordial.
La cripta es también, simbólicamente hablando, análo-
ga al atanor del alquimista donde debe producirse la
transmutación de la materia vil en oro puro, en oro es-
piritual. Si queremos «modernizar» esta imagen, diría-
mos que ella simboliza el lugar de la interiorización que
permite a la persona comenzar un proceso de indivi-
dualización.
Los antiguos misterios que daban lugar a una iniciación
siempre se realizaban en «el lugar oscuro» del que la
cripta, apoyo del Templo, es la representación más per-
fecta. Cabe señalar que en el libro del Génesis los en-
tierros importantes, como los de Adán, Sarah, Abra-
ham, Jacob, etc., se realizaban en las cavernas. Como
no estar convencido de ello por estas palabras del pro-
feta Isaías: «Yo te daré los tesoros de la oscuridad y
las riquezas escondidas en un lugar secreto para que
sepas que yo soy el Eterno» (Is 45,3). Las riquezas de
las que se habla no pueden ser otras que la pura po-
tencia no manifestada, por lo tanto no comprensible
directamente por la inteligencia humana. La oscuridad
es la fuente de la Luz Sin Límites. El abismo, que es el
lugar secreto designado en este versículo, es a menu-
do llamado «agua profunda». Es el agua profunda in-
cluida en el nombre mismo de Myriam, nombre original
de Nuestra Señora el nombre de la que se abre y se
cierra por la letra hebrea Mem, símbolo de las aguas
primordiales, las Maimó. Ella emblematiza por su doble
presencia en su nombre la reunión de las aguas supe-
riores y de las aguas inferiores separadas en el primer
capítulo del Génesis.
En la oscuridad de la cripta nos situamos en la frontera
del mundo de los vivos y del mundo de los muertos, en
la frontera del conocido y lo desconocido. ¿Quién no ha
percibido la atmósfera particular que reina en una crip-
ta, y por poco que se haya dejado llevar, deteniendo
todo pensamiento parásito, quien no ha sentido la paz
que emana de este lugar? Porque en los monasterios
como el de San Puy sur Loire, por no citar más que
uno, las vísperas y las misas de los monjes se desarro-
llan en la cripta?No es necesario considerar esto como
una supervivencia o una transposición de los misterios
antiguos, sino como una necesidad ontológica.
83
Nigra Sum
L a Virgen Negra se mantiene entre uno y otro
mundo, el de arriba y el de abajo. A veces ella
fue incluso llamada Nuestra Señora de la bue-
na muerte independientemente de la leyenda que rela-
ta su descubrimiento. Ella está situada allí para incitar
al hombre a situarse en el centro y provocar un renaci-
miento, un nuevo nacimiento que pueda permitir al ora-
te dejar su basura mentales. El peregrino se sitúa en
un punto de equilibrio de su existencia espiritual. Está
sobre una verdadera línea fronteriza entre lo que era y
lo que puede venir. La Virgen Negra está ella misma
situada en un lugar bisagra, en una frontera, ella reúne
todo lo que puede y debe ayudar a un nuevo posiciona-
miento, la realización de una metanoia. En las ceremo-
nias de los misterios antiguos, la investigación iniciática
conducía hacia el renacimiento espiritual y esta investi-
gación era la única que daba acceso a los Misterios. La
demanda dirigida a la Virgen negra condensaba toda la
esperanza del postulante.
La penumbra de la cripta tiene su función propia. No
siendo ni completamente luz, ni completamente oscuri-
dad, es ella la imagen de un punto de paso, de una
puerta. Esta penumbra nos obliga, para comprender
porque ella era estimada como necesaria, a volver so-
bre el papel de las tinieblas evocadoras del color ne-
gro. Ella es, de alguna manera, una figuración materia-
lizada de la vía elegida.
La vía Marial, porque es totalmente de ella de lo que
aquí se trata, es considerada como una vía iniciática
directa comportando una verdadera transmisión.
Ahora bien, tradicionalmente, todo cambio de estado, y
es eso lo que realiza una iniciación efectiva, se consi-
dera que sólo puede realizarse en la oscuridad. Los
más antiguos misterios, por lo que nos ha llegado, lo
prueban. El candidato a la iniciación debe pasar por la
oscuridad antes de acceder a la luz, no a la luz del
mundo que no es más que gloria efímera, sino a la luz
verdadera que solo el corazón es susceptible de perci-
bir.
El peregrino espera encontrarse aquí consigo mis-
mo. Surgido de la tierra, él sabe que a ella devolverá
un día. El peregrino viene del mundo exterior donde
esta dualidad es activa y donde los opuestos se com-
baten y se rompen a veces, perfecta imagen del com-
bate que se desarrolla, de ordinario, en el alma del
hombre.
El peregrino deberá seguir todo un camino para llegar a
la cripta, a los pies de la estatua de la Virgen. El va a
pasar figurativamente y materialmente del mundo pro-
fano al mundo sagrado.
La Virgen de la Mercé - patro-
na de la ciudad de Barcelona-
es también una Virgen Negra
Como lo es también la
Virgen de la Almudena
patrona de Madrid
El franqueará antes que nada el porche de la iglesia y,
atravesando el nártex, cambiará de universo. Después
recorrerá el tramo central de la nave para llegar al cru-
ce del crucero que divide en dos a la iglesia, separando
definitivamente el profano de lo sagrado, antes de ac-
ceder al corazón. Llegará a la puerta baja que, por una
escalera estrecha, le hará enterrarse en las entrañas
de la tierra. Esta escala, la va a recorrer dos veces. Va
a descender para volver a subir. Y cuando vuelva, él
será más rico de lo que era al llegar.
84
Nigra Sum
Esta marca franqueada es de alguna manera una eta-
pa sobre el camino del conocimiento que simboliza la
escalera. Tradicionalmente, el descenso representa la
búsqueda del conocimiento esotérico y la subida el del
conocimiento exotérico, ahora bien no hay conocimien-
to completo más que cuando se reúnen los dos. El des-
censo se interpreta también, aquí, como una toma de
conciencia. La subida sería su puesta en práctica tras
la vuelta hacia la luz del mundo profano que el peregri-
no reencontrará después de haber de nuevo recorrido
los diferentes espacios de la iglesia, pero en el otro
sentido esta vez. Y este mundo profano, él, el peregri-
no habiendo recibido en las profundidades de la tierra
una parcela de saber y una chispa de luz escondida,
deberá contribuir a transformarlo. Debe hacerlo, porque
él ha vivido de alguna manera un renacimiento por una
adhesión al real situándose en otro plano y más allá de
las cosas.
J. Bonvin, en su obra (Vierges Noires, la réponse vent
de la terre), dice haber constatado que en las iglesias
en las que las Vírgenes Negras ocupan todavía el lugar
que les era primitivamente otorgado (lo que está lejos
de lo que ocurre ahora) , ellas están orientadas de tal
modo que queden frente al cuadrante noreste. Es decir
que ellas miraban hacia el punto de la salida del sol en
el solsticio de verano.
No sería para nada sorprendente que esta constatación
corresponda a una realidad voluntariamente querida,
dada la cantidad de elementos simbólicos que rodean a
nuestras estatuas. Recordemos brevemente que los
dos solsticios, «Puerta de los Cielos» por el de verano
y «Puerta de los hombres» por el de invierno, están en
relación en el esoterismo cristiano y en la tradición ini-
ciática con los dos San Juan. La estatua de la Virgen
hace así frente de la salida del sol en el día de la luz
más grande, en el día en el que la noche es más cor-
ta. La oscuridad está como escondida en el instante en
el que va a recomenzar el lento descenso hacia las
tinieblas de la tierra, cuando se abre la «Puerta de los
hombres». Es el baño de la luz celeste en su máximo
de potencia que debe iluminar el ser interior realizando,
simbólicamente, la conjunción de los contrarios (luz-
tinieblas) así como lo muestra la cripta y el color negro
en relación con el solsticio.
Esperamos haber contribuido a reflexionar sobre éste
misterio de las Vírgenes Negras.
Algunas de la Vírgenes Negras en Europa:
Francia:
428
Italia: 126
España: 107
Alema-nia: 18
Belgica:
17 Malta: 8 Suizaa: 7 Austria: 5
República
Checa: 4
Rumania:
3
Portugal:
3 Polonia: 2
Croacia:
2
Luxem-
burgo: 2
Reino
Unido: 2 Irlanda: 1
Kosovo:
1
Letonia:
1
Lituania:
1
Montene-
gro: 1
Hungria:
1
Turchia:
1
85
Aún queda lugar para la última aventura, allá donde la arqueología y el misterio
se juntan. El planeta está esperando, ahí fuera, con cientos de enigmas todavía
por descubrir y resolver.
Visita conmigo el planeta insólito
86
Carlos Mesa, periodista especializado en nuevas
tecnologías y civilizaciones antiguas .
carlosmesa@carlosmesa.com
87
Escondida en la ciudad de Barcelona, la iglesia de los santos Justo y Pastor, en el Gótico de la Ciudad Condal, esconde mu-chos secretos inconfesables: una virgen negra que en realidad es una diosa egip-cia, la auténtica Moreneta lejos de la répli-ca del Monasterio de Montserrat, la tumba del último rey visigodo, arrianos, vírgenes embarazadas junto a tumbas masónicas… el escenario ideal para el complot de una buena novela de conspiraciones.
88
La iglesia de los misterios
N o es necesario ser creyente o desarrollar una sensi-
bilidad extrema para tener una sensación de tran-
quilidad y protección al estar dentro de esta iglesia.
Respirar en estas fechas el aire frio y vivir por unos
instantes la vida es como retroceder más de mil años
atrás en el tiempo.
Sant Just i Pastor es una de las iglesias más antiguas
y, posiblemente, la mejor conservada; fue el primer
templo consagrado al “verdadero” Dios. Desde el año
65 se sabe que los fieles ofrecían los divinos sacrifi-
cios, celebraron los Sagrados misterios y recibiendo
los Santos Sacramentos.
La iglesia se levanta muy cerca del anfiteatro donde
eran martirizados los cristianos. Las creencias popula-
res indican que bajo el recinto actual existía un laberin-
to subterráneo donde se reunían los primeros fieles.
Los cristianos acudían allí, bajo el suelo, que recogía la
sangre y las cabezas de los mártires, con el fin de rezar
por las almas de los muertos.
La cripta fue hallada en 1723, momento en que se
construyó la sepultura para depositar los cadáveres de
los beneficiados de Sant Just, según la descripción del
rector D. Francisco Gloria y Bosch. El pavimento de la
cripta era un mosaico de piedras blancas y azules. Ca-
be explicar que tras la persecución y la muerte de los
fieles, cuando transcurría el año 324, con la conversión
del emperador Constantino, se pudo comenzar a cons-
truir en aquellos lugares donde tiempo atrás los feligre-
ses se habían reunido en secreto.
Los mártires serían los cimientos de la Iglesia triunfan-
te, un consuelo para los vivos y un monumento en
honor a los muertos. Siendo la iglesia de Sant Just el
único templo construido sobre las criptas, cabe suponer
que fuera el primer templo construido dentro de los mu-
ros de Barcelona, durante los cinco primeros siglos de
la Iglesia.
89
La iglesia de los misterios
Sant Just i Pastor o Iglesia de la Santa Cruz
S obre estos datos, algunos autores infieren que la
iglesia de los Santos Justos y Pastor no puede ser
tan antigua como la Catedral. No obstante, en base
a una sumaria información de 29 de Octubre del año
1578, enviada por el Rector de la iglesia, y con la ayu-
da de seis testigos que afirmaban: “Ser tradición cons-
tante y fama pública, que la iglesia de los Santos Jus-
tos y Pastor fue la catedral de Barcelona y Sede de sus
Obispos”, se tiene constancia de que debió ser el tem-
plo principal de la Ciudad Condal.
Un argumento más en esta línea es la tradición de
haberse dado en ella el culto a la milagrosísima imagen
de Nuestra Señora de Montserrat, figura que fue colo-
cada en su altar mayor por San Paciano, y que, tiempo
después con la invasión musulmana, fue escondida en
el interior de la Santa Cueva de Montserrat, a fin de
evitar su profanación.
En el archivo de la Parroquia consta, que en el cemen-
terio de la iglesia de los Santos Justos y Pastor, antes
de la entrada de los musulmanes en Barcelona, se
hallaba construida una capilla bajo el titulo de San Félix
y Santa Cruz. En la crónica de “San Pere de les Pue-
lles” la fundación de la iglesia se atribuye a Ludovico
Pio en el año 801 o 839. A favor de esta capilla consi-
guió de su padre el Emperador Carlomagno tres privile-
gios al altar de San Félix: el de Testamento Sacramen-
tal, el de Batalla Juzgada y el Juramento de los Judíos;
privilegio confirmado en el capítulo 48 del volumen 2 de
las Constituciones de Catalunya.
La historia de la Batalla Juzgada cuando menos es cu-
riosa, ya que en caso de existir un litigio entre caballe-
ros, donde faltaran pruebas suficientes para que un
juez pudiera emitir sentencia, se apelaba a la batalla
juzgada o juicio de Dios, por la cual se daba la razón al
caballero vencedor. Los litigantes acudían a la iglesia
de San Just i Pastor, y con la mano sobre los evange-
lios prestaban solemne juramento, comprometiéndose
a utilizar solo las armas utilizadas y no pudiendo hacer
uso de armas encantadas o piedras mágicas.
90
La iglesia de los misterios
E n el caso de existir disputa entre un cristiano y un
judío, era éste último el que debía jurar solemne-
mente que diría la verdad ante el altar de San Félix.
El juramento se formalizaba sobre los diez mandamien-
tos. El judío debía contestar Amén (que así sea) a las
aterradoras amenazas que le agravarían en caso de
ser mentira lo que allí juraba.
El tercer privilegio era el del Testamento sacramental,
el cual permitía a los ciudadanos de Barcelona, en peli-
gro de muerte, expresar a los testigos su última volun-
tad. Dicho testamento tendría validez en el caso de
que los testigos, en un plazo no superior a seis meses,
jurasen ante el altar de San Félix, en presencia de un
notario y del rector, la última voluntad del difunto.
Al derruirse la pequeña capilla románica exterior que
tenía las advocaciones de San Felix y Santa Cruz, es-
tos cultos y el beneficio de San Félix, pasaron en
1333 a la Capilla de los Santos Justos y Pastor. La
larga tradición del testamento fue derogada por obsole-
ta en 1991, aunque parezca mentira que algo así llega-
ra a nuestros días.
Patrocino religioso
Desde el siglo IV se cree que la iglesia tiene el mismo
patrocinio religioso. Fue en los años 390-392 cuando
se dedicó a los santos Justos y Pastor la pequeña igle-
sia situada en esta colina cercana al decamano princi-
pal (principal arteria de una ciudad romana), lugar en el
cual yacían los restos de un templo romano. Los San-
tos Justo y Pastor, también conocidos como los Santos
Niños, nacidos en Tielmes (Madrid) fueron unos su-
puestos mártires hispanorromanos de 7 y 9 años, eje-
cutados en el 304 en Alcalá de Henares por orden del
gobernador Daciano, por negarse a abjurar del cristia-
nismo .
Algunos autores afirman que el mito de los santos Jus-
to y Pastor no es otra cosa que la cristianización del
culto a Cástor y Pólux, lo cual podría suponer otro indi-
cio en cuanto a lo que se adoraba antiguamente en
este lugar. Cástor y Pólux se hallaban muy unidos y,
según parece, se querían mutuamente con un amor
fraternal inmenso.
91
La iglesia de los misterios
D estacaban por sus habilidades físicas las cuales
fueron evidentes cuando Jasón emprendió junto a
los Argonautas (entre los que se hallaban algunos
personajes importantes como Heracles) la expedición
en busca del vellocino de oro. Los dos hermanos no se
negaron a acompañarlo y, durante el transcurso de la
misma, Pólux hizo gala de sus amplias dotes como pu-
gilista, llegando a matar en medio de un combate a un
soberano.
Sin embargo, los Dióscuros no vivirían hasta la vejez,
Cástor resultó muerto durante la expedición en busca
del vellocino de oro, ya que el joven hijo de Leda lo era
también de Tindáreo y, a causa de esto, no gozaba de
la inmortalidad. Pólux, por tanto, estaba condenado a
contemplar morir a su hermano, para después vivir
eternamente mientras el alma de Cástor permanecía
en el Hades. Fue entonces cuando Pólux tomó enton-
ces una decisión que nos da una verdadera lección de
amor fraternal: suplicó a su padre Zeus que le permitie-
se compartir su inmortalidad con Cástor. De esta ma-
nera, mientras uno de los hermanos permanecía en el
Hades, el otro ocupaba el puesto de divinidad.
A ambos se les rindió culto en Grecia y en Roma (en el
Foro de esta última había un templo cuyos restos aún
hoy pueden contemplarse). En la constitución de Gémi-
nis-Gemelos- las dos estrellas más brillantes reciben el
nombre de Cástor y Pólux, aunque Cástor en realidad
es un conjunto de varios astros, que contados hacen
un total de 13. Pues bien, la iglesia de Sant Just i Pas-
tor, en su techo, muestra 13 escudos con aguas simbó-
licas. Curiosamente, al unirse los 13 escudos entre sí,
de forma imaginaria, nos aparece ¡la constelación de
Géminis!
El enigma Witiza
Como consta en el libro de óbitos parroquial del 19 de
marzo de 1736, fue descubierta en excavaciones del
pavimento de la iglesia una lápida de los Witiza-Akhila
del año 899; la original se encuentra hoy depositada en
el Museo de Historia de la Ciudad de Barcelona y de-
ntro de esta basílica (junto a la pared izquierda de la
entrada principal) puede consultarse la copia. La tra-
ducción literal dice:
“Aquí reposa Witiza hijo de Teodoredi. Perdónele Dios
amén. Era 938 de la Encarnación de Dios años 890
segundo reinado Carlos rey día 13 se murió.”
La Arquitectura gótica del templo se cimentó y elevó en
1342, sobre el terreno de los antiguos templos paleo-
cristianos y románicos, del cual aún se conservan
además de la LAUDA DE WITIZA elementos visigóticos
como son las pilas para el agua bendita, junto a la en-
trada, a mano derecha.
Las dos pilas están vaciadas sobre dos capiteles recu-
perados, y están labradas en mármol exteriormen-
te por tres caras que simbolizan la Trinidad; la escritu-
ra es de derecha a izquierda y está grabada en forma
invertida. Las letras son griegas por influencia bizanti-
na, y en los extremos de la cruz cuyos brazos ata un
círculo se lee BARK, es decir Barcino, como la conoc-
ían los romanos. En la otra pila, con las tres cruces
también del siglo VI, y que se encuentra tras el altar, se
lee la inscripción NIKA en griego, que quiere decir
“Victoria”.
Este misterio contrasta con la versión oficial, ya que al
comienzo de la calle Hércules, donde da la propia igle-
sia, se lee en un cartel del ayuntamiento: “Basílica del
siglo XIV”, cuando la lápida ya demuestra que sus an-
teriores propietarios eran visigodos. A todo ello, hay
que sumar que oficialmente el emperador Witiza está
enterrado en Toledo, cuando fuera de los libros de his-
toria se puede comprobar que su sepulcro está aquí
mismo.
92
La iglesia de los misterios
La virgen negra
E l interior de esta iglesia acoge el altar mayor de
1832, con seis columnas monolíticas de mármol de
Tarragona en hemiciclo y media cúpula, de estilo
neoclásico. Aquí se venera la imagen de la Virgen Mar-
ía de Montserrat, y la tradición indica que la imagen
que se reverencia en Montserrat hubiera sido adorada
en esta iglesia hasta que fue escondida en la montaña
para salvarla de la invasión musulmana.
Dice la leyenda que la Santa Imagen fue obra del
Evangelista San Lucas, y que San Pedro la trajo a Es-
paña en el año 50, siendo entregada al Obispo de Bar-
celona. Pero esto sólo puede tildarse de leyenda, ya
que las vírgenes negras no aparecerán hasta los fina-
les del arrianismo.
En fecha 22 de abril del año 718 fue escondida en la
montaña de Montserrat, donde fue hallada cien años
después de forma milagrosa por unos pastores, cam-
biándosele el nombre de Jerosolimitana, que es como
se conocía, por el de la mítica montaña.
La leyenda cuenta que en el año 880, un sábado al
atardecer, unos chicos pastores vieron descender del
cielo una gran luz, acompañada por una bella melodía,
que se ponía a media altura de la montaña. A la sema-
na siguiente volvieron con sus padres y la visión se
repitió. Igualmente sucedió a las semanas siguientes
con la compañía del rector de Olesa de Montserrat.
Enterado del acontecimiento, se presentó el obispo de
Manresa; entonces encontraron una cueva en la que
restaba la imagen de esta virgen negra. Cuando el
obispo supo la noticia, intentó trasladar el ídolo hasta
Manresa, pero no se pudo hacer puesto que la estatua
pesaba demasiado. El obispo lo interpretó como el de-
seo de la Virgen María de permanecer en el lugar en
que se la había encontrado, y mandó que construyeran
la ermita de Santa Maria, origen del monasterio actual.
La virgen negra que se venera actualmente es una talla
románica del siglo XII, de madera de álamo. Represen-
ta, en teoría, a la Virgen María con el niño sentado en
su regazo y mide unos 95 centímetros de altura. En la
mano derecha sostiene una esfera que simboliza el
universo, para unos, mientras que para otros es un
símbolo de que el mundo es redondo como sostenían
los sacerdotes egipcios. El niño Jesús tiene la mano
derecha levantada en señal de bendecir, mientras que
en la izquierda tiene una piña. Excepto la cara y las
manos de Maria y del niño Jesús, la imagen está pinta-
da de dorado, aunque no siempre fue así. La Virgen
María, en cambio, es de color negro, hecho que le ha
valido el apodo popular de Moreneta. El ennegreci-
miento de la talla del siglo XII, dice la leyenda, es debi-
do de al humo de las velas que durante siglos han ido
quemando a sus pies en señal de veneración. Se enne-
grecieron con el paso del tiempo, por la acción de los
cirios, por enterramiento o por cualquier otro agente
exterior. Pero esta teoría no se sostiene por ninguna
parte, ya que la virgen, al pasársele un trapo, no desti-
ñe ni puede ser lavada. Esta virgen es negra de origen,
como todas las vírgenes negras traídas a Europa por
parte de la Orden del Císter o los templarios.
Es difícil establecer una relación detallada de las esta-
tuas que existieron en los siglos XII y XIII, pero es se-
guro que las más veneradas en aquella época fueron
precisamente las que nos ocupan. Y ello hasta tal pun-
to que la mayor parte de los sitios más destacados de
espiritualidad medieval en Francia albergaban una Vir-
gen Negra, tanto si se trataba del Mont-Saint-Michel,
como del Puy, de Chartres, de Rocamadour, de Sion-
Vaudemont o de muchos otros lugares…
Según nos deja escrito Jacques Huynen, en su libro “El
enigma de las vírgenes negras”, el culto a las vírgenes
negras aparece en el mundo cristiano durante la etapa
del medievo, en torno a los siglos XI y XIII. En realidad,
no es más que la adaptación a los cánones del cristia-
nismo del culto egipcio a la diosa madre Isis como
símbolo de la tierra y la fertilidad (cuyo antecedente lo
encontramos en las Venus del paleolítico), tal y como
hicieran en su momento los griegos con Démeter, los
celtas con Belisana o los romanos con Ceres.
93
La iglesia de los misterios
S e tiene constancia también del culto pagano a Diana
-Artemisa en Éfeso -ciudad de Asia Menor situada
en la actual Turquía- como diosa negra de la tierra,
siendo venerada en un templo octogonal concebido
como santuario donde habitaba el espíritu de la deidad.
Muchos de los recintos donde reciben culto estas vírge-
nes negras, están cargados de gran fuerza telúrica y
fueron antaño lugares donde se practicaban rituales
iniciáticos, algunos de carácter secreto. Curiosamente,
la iglesia de Sant Just i Pastor, parece cumplir con es-
tos cánones.
La tradición cuenta que el eremita San Antón veneraba
en su Egipto natal a una Isis del periodo alejandrino
como si de una imagen de la Virgen María se tratase, y
que, al ser traída dicha efigie a Europa, comenzó en el
viejo continente el culto a tan sugestivos iconos maria-
nos. Ello debe tener cierto fundamento si tenemos en
cuenta que la Isis egipcia fue venerada en varios pun-
tos de Francia como una madona cristiana, caso de la
propia capital París, cuyo nombre se debe a los Parisii,
adoradores del popular mito egipcio.
Las vírgenes negras aparecen mencionadas en el Can-
tar de los Cantares: “nigra sum sed formonsa filiae Hie-
rusalem sicut tabernacula Cedar sicut pelles Salomo-
nis“. Precisamente, la Orden del Temple, autorizada en
el año 1118, tuvo su primera residencia en las ruinas
del templo de Salomón, una construcción octogonal
cedida por el rey Balduino de Jerusalén, el mismo mo-
narca que dio carta blanca a la congregación.
Tenemos constancia empero que la Moreneta sería
una de estas vírgenes negras, adoración pagada de la
diosa Isis que, como hemos mencionado, se localizó en
la Cueva Santa de la montaña de Montserrat.
A la Santa Cueva se accede a través del Camino de la
Santa Cueva, que está excavado en la montaña, a lo
largo del Macizo de Montserrat; fue construido entre
1691 y 1704 gracias al mecenazgo de Gertrudis de
Camporrell, marquesa de Tamarit. La construcción de
la capilla se produjo entre 1696-1705, gracias al patro-
cinio nuevamente de Gertrudis de Camporrell. Hay que
destacar el emplazamiento vertical de la capilla a la
pendiente de la montaña, que le da una sensación de
estar suspendida al aire; es un bello ejemplo de inte-
gración entre arquitectura y naturaleza.
Conocido esto, echemos un vistazo al aspecto de la
Moreneta, tal y como está descrita en distintas crónicas
de la historia.
“El libro de la historia y milagros de la Virgen de Mont-
serrat”, que se vendía en el monasterio, en el 1550,
dice lo siguiente: “La bendita imagen de nuestra Seño-
ra le pone la mano izquierda sobre su hombro izquierdo
[del niño Jesús] y saca su mano derecha por el costado
derecho, tanto que el niño puede verla”. Quiere eso
decir, que en el siglo XVI la virgen no contaba con una
bola u orbe en su mano, sino que fue un añadido pos-
terior.
Fray Antonio de Yepes escribió en 1660: “Teniendo a
nuestro Señor con una sierra”. Quiere esto decir que el
propio niño Jesús sostenía esta herramienta, lo cual es
otra novedad iconográfica.
En la noche de la Santísima Trinidad de 1691, mientras
los monjes cantaban los maitines, se prendió fuego en
el camarín y la virgen quedó envuelta en llamas, des-
apareciendo su vestido inicial. Después de este suceso
y después de que los franceses abandonaran el mo-
nasterio, tras las guerras napoleónicas, se procedió a
restaurar la imagen. Estamos hablando del año 1812.
Un monje escribió lo siguiente: “Por motivos que todos
sabemos se retocó el rostro de Nuestras Señora y ma-
nos, el cual se echó de ver que era de un color regular,
y asimismo se pintó el rostro del Niño de un moreno
claro, según estaba antes”.
En 1823 la Moreneta fue traída a Barcelona, después
de habérsele quitado las joyas (que nunca más volver-
ían a verse), y colocaron la imagen en el altar de la Ca-
tedral, trasladándose luego a la parroquia de San Mi-
guel. En el Portal del Angel, número 1, se procedió en
aquel entones a restaurar la virgen, colocándole una
nueva talla del niño Jesús, y le pusieron manos nuevas
la virgen. La imagen se colocó sobre una peana cua-
drada de molduras de perfil académico, pintándose
todas las encarnaduras y policromías de la virgen de
color negro, incluyendo el orbe, a excepción del trono
donde está sentada, que aún conserva la primera de-
coración románica a base de arcadas.
El 12 de junio de 1824 emprendió de nuevo viaje hacia
el Monasterio de Montserrat hasta el 25 de junio de
1834 que se escondió de nuevo por un cambio de go-
bierno. Ya en 1931, se retiró la imagen del camarín y
se dejó una copia, por el temor del inicio de la Guerra
Civil. La imagen fue a parar a la Iglesia de Sant Just i
Pastor, donde parece ser estuvo escondida hasta finali-
zar la guerra.
94
La iglesia de los misterios
S in embargo, aquí es donde parece que encontramos el gran dilema porque la Moreneta del Monasterio de Mont-
serrat sostiene un orbe en sus manos de color dorado, mientras que el original debió ser negro, como así atesti-
guan las crónicas y el archivo histórico de la Ciudad Condal, tal y como hemos constatado con anterioridad.
Además, la Moreneta de Sant Just i Pastor, no sólo mantiene en su mano un orbe de color negro, sino que su es-
tampa muestra una virgen de facciones negras pintadas, lejos de la uniformidad actual de la que supuestamente
debería ser la oficial. A todas luces parecería que la auténtica Moreneta no es la que se alberga en el Monasterio de
Montserrat, sino ¡la que se encuentra sobre el altar de la iglesia de Sant Just i Pastor!
Todo lo anterior viene dado por una pista. Un joven Gaudí acudía todos los días a este iglesia, sin conocerse un
motivo cierto. Cabe recordar que Gaudí fue masón hasta la médula, y de eso no hay ninguna duda. Gaudí, como
buen católico practicante, le rendía honores a la Moreneta todos los días.
Aparte lo anterior y para echar más leña al asunto, nada más entrar a la iglesia, a mano izquierda, a los pies de una
virgen embarazada, se aprecia lo que a simple vista parece una tumba masónica.
Un vistazo a la misma sirve para advertir que las letras “A”, son del tipo masónicas, ya que forman un compás y es-
cuadra. El número 17 y 26 ó 1726 en principio no dice nada, salvo si tomamos separadamente el 17 y el 26; enton-
ces, el inverso del 17 es el 71 o la Junta del Sanedrín más el Sumo Sacerdote; y el 26, es uno de los números del
nombre de YHWH. Y quien se halla debajo, se ampara de la FM, el Sanedrían y Dios (= YHWH). Dentro del recua-
dro de la lápida se ve un triángulo, un escoplo y un compás. Con el primero y el último nos volveríamos a acercar a
la FM. Sobre el recuadro hay una cenefa que podría equivaler al murciélago, lo que nos llevaría a un símbolo bien
divulgado por la aristocracia catalana, pero también simbolizaría al Iniciado.
Uniéndolo todo, nos aparece la tumba de un masón, hebreo, que busca el amparo del Sanedrín y de YHWH.
Uno de los aspectos que más sorprenden de la Orden del Temple es la presencia de la figura octogonal en todas
sus construcciones. Hay bastantes octógonos en esta iglesia, junto a un lema harto interesante en la entrada, acer-
ca de que “ésta es la casa del señor y las puertas del cielo”, nos dan nuevas pistas sobre la presencia de templarios
en este lugar. Lo cierto es que la iglesia de Sant Just i Pastor no deja de sorprender por sus misterios. ¿Cuántos
más quedarán por desvelar entre sus paredes?
Artículo escrito en colaboración con Cinthia Volpe
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Juan Miguel Marsella
Presidente SEAMP
www.seamp.net
www.madridoculto.com
info@seamp.net
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Viaje al ombligo del mundo
U na fecha inolvidable 16 de Abril del 2011, una fecha como tantas otras, que los humanos tenemos la cos-
tumbre de guardar en nuestro disco duro (cerebro) y de vez en cuando, tiramos de memoria para recordar.
Unos recuerdos son tristes, otros alegres, de amor, pasión; reflejos que de vez en cuando hacen acto de
presencia en nuestra mente, pero estos van a permanecer en ella para toda la vida, hablo sí señores y señoras,
amigos y amigas, de la misteriosa Isla de Pascua, conocida por los Rapa Nui como Te Pito o te Henua, “El Ombligo
de la Tierra”.
LEYENDA DE COMO LLEGO LA POBLACIÓN
En unas lejanas tierras del Pacífico Sur, probablemente cercana a Nueva Zelanda, había una tierra llamada
HIVA donde su ARIKI HOTU MATUA, veía que cada año que pasaba su querida tierra se iba hundiendo cada vez
más. Después de recapacitar seriamente sobre este problema consultó con su hombre de confianza, uno de sus
consejeros, un anciano hechicero que tenía el don de la videncia. En uno de sus sueños vio una isla que se encon-
traba en medio del océano, navegando dirección al sol.
El ARIKI al confiar plenamente en su consejero, envió a siete bravos exploradores, en busca de la tierra
deseada, TE PITO O TE KAINGA.
Casi medio año después regresaron advirtiendo a su ARIKI, que esa isla estaba desolada, que eran varios
volcanes, y que no había ningún tipo de vegetación y que continuamente esta azotada por el viento, y que solo hab-
ía pájaros. Aun con la explicaciones de los exploradores HOTU MATUA no hizo caso de las advertencias, junto a su
familia y su séquito arribaron en 2 grandes PAHI (canoa doble) una capitaneada por él y otra por su esposa AVA-
REIPUA a la playa ANAKENA, donde fijó su real residencia. Ellos llevaron sus costumbres, su forma de vida, agri-
cultura y se buscaron distintos métodos de cultivo, creando auténticos invernaderos, haciendo grandes hoyos en la
tierra de casi tres metros de profundidad, para que fuera posible la vida en un lugar tan inhóspito, haciendo unas
especie de amurallados circulares impidiendo que el viento estropeara los cultivos.
Desde entonces la isla recibió el nombre de TE PITO O TE HENUA (Ombligo de la Tierra).
PLAYA DE ANAKENA Y AHU DEDICADO A HOTU MATUA Y LOS PRIMEROS POBLADORES
99
Viaje al ombligo del mundo
E sta experiencia fue inolvidable, como ya he dicho en otras ocasiones, pero la mejor manera que tengo de
explicarla es ir poniendo fotos y explicando valga la redundancia, la experiencia con la foto del lugar.
También recordar a todos los amigos que pasamos esos días juntos, a todos ellos, cada uno con
su forma de ser y siempre con una sonrisa momentos buenos, momentos para la eternidad. Este reportaje va dedi-
cado a Jorge, Ana, Cristina, Laura, Francisco, Mercedes, Luís, Miguel Pedrero, Francisco Contreras, Diego Cortijo y
Nuria De La Fuente.
MUSEO ANTROPOLÓGICO SEBASTIAN ENGLERT
Entre las muchas curiosidades de este museo, artesan-
ía, herramientas, figuras, objetos de decoración, hubo
dos que me llamaron plenamente la atención, por su-
puesto unas réplicas de las tablillas RONGO RONGO y
una MOAI femenina.
100
Viaje al ombligo del mundo
RANU KAU
U no de los volcanes más grandes de la isla con un cráter de 1.600 m de diámetro, con una profundidad de
200 metros y un lago natural en su interior, con cien metros de profundidad. En la parte izquierda del cráter
alberga un bosque, el que esconde diversas cuevas, con distintos misterios, petroglifos, pinturas rupestres
y muchos otros secretos que solo unos cuantos han tenido la oportunidad de ver.
ALDEA CEREMONIAL DE ORONGO
Lugar cercano a donde se celebraba el culto al
“hombre pájaro” TANGATA MANU
CULTO TANGATA MANU (Hombre pájaro)
En la denominada Fase HURI MOAI (1680 a 1864) la
guerra entre matas fue habitual, los MOAI fueron derri-
bados y se implanto en la isla el culto del “Hombre
pájaro”, era una competición muy importante ya que el
ganador sería el ARIKI durante un año, es decir el rey,
la persona con más poder de la isla. Consistía en bajar
por uno de los escarpados acantilados y nadar hasta
los MOTUS (islotes) donde el manutara un ave migra-
toria hace la puesta de huevos, estos cogen un huevo
de este ave y lo tienen que llevar sano y salvo, hasta el
punto de partida. El agotamiento, las contingencias del
mar, los tiburones pueden hacer que la prueba no lle-
gue buen fruto, el ganador de la prueba se convierte en
el ARIKI de la isla. Luego tallaban en la piedra el
símbolo del ARIKI y la MATA. Actualmente se pueden
apreciar cientos de petroglifos dedicados a estos hom-
bres valientes.
101
Viaje al ombligo del mundo
AHU VINAPÚ
U no de los AHU más antiguos
de la isla, los expertos que
han estudiado estas construc-
ciones como Brahan Hancok, aseguran
que estas construcciones se asemejan a
otras antes estudiadas en Egipto y Perú,
como si se tratasen de los mismos cons-
tructores, esto es uno de los muchos enig-
mas que hay en la Easter Island.
Los AHU, son las plataformas donde se eri-
gen los MOAI, estas plataformas podían medir
en ocasiones hasta más de veinte metros de
largo.
102
Viaje al ombligo del mundo
LOS PUKAO
E stos enormes sombreros, tallados en escoria
volcánica roja (HANI HANI) son otro de los
misterios que tiene la isla, pudiendo pesar en
algunos casos hasta diez toneladas, según algunos
estudios parece ser que los trasladaban rodando, pero
¿Cómo luego los subían encima de los MOAI? En algu-
nas ocasiones desde la cantera donde se extraían es-
tas moles hasta su colocación final podía haber doce
kilómetros de distancia.
AHU AKIVI
AHU AKIVI, es uno de los lugares más mágicos de la
isla, los AKU AKU espíritus de la naturaleza, hacen
acto de presencia por esta zona, según las tradiciones.
Estos siete MOAI están dedicados a los siete primeros
exploradores que vinieron de HIVA por orden de HOTU
MATUA, el primer gran ARIKI de los RAPA NUI. Algu-
nos creen que estos son los MOAI más antiguos de la
isla estando construidos aproximadamente en el siglo
VIII otros dicen que fue en el XII. Estos son los únicos
MOAI de la isla que miran hacia el mar, supuestamente
miran hacía su tierra madre HIVA.
ANA KAI TANGATA
Cueva con pinturas rupestres pintadas en blanco, ne-
gro y rojo en el cielo de la cueva. Esta cueva tuvo un
papel notorio en la historia de TE PITPO O TE HENUA,
por su relación en la ceremonia del TANGATA MANU
(Hombre Pájaro).
Las pinturas representan, al Gaviotín Apizarrado
(Manutara). Ave migratoria que anidaba en los islotes
frente a La Aldea Ceremonial de Orongo, cada prima-
vera.
En la cueva también se construían VAKA AMA, peque-
ñas canoas confeccionadas de tablas cosidas, típicas
de la época, cuando ya escaseaba la madera de la Isla.
El lugar es maravilloso, después de bajar por unas em-
pinadas escaleras, y llegar al interior de la cueva, sen-
tarte observando todas esas pinturas, dedicadas a un
ancestral rito, el ver como la grandiosidad del Océano
entra en su interior, el sonido ensordecedor de las olas
chocando con las rocas y viendo como cada vez el mar
va adentrándose en su interior. El descansar un rato,
dejando a la mente volar e intentando comprender, las
creencias de ese pueblo, porque motivo realizaban
esos ritos allí, ¿Sería verdad que uno de sus dioses
TANGAROA se presentó en ese lugar con forma de
foca?
103
Viaje al ombligo del mundo
RANO RARAKU (CANTERA DE LOS MOAI)
E n este lugar mágico era de donde se extrajeron la mayoría de los MOAI, más de cuatrocientos MOAI se
encuentran desperdigados por la inmensidad de esta cantera.
Los MOAI tenían cuatro fases de construcción:
La primera era trazarlo en la roca, luego era tallado, dejándole una quilla en su espalda, una vez tallado su cuerpo
por delante, la quilla era partida y el MOAI se desplazaba por su propio peso, hasta un foso construido para que el
MOAI, se quedara de pie y así poderle tallar la espalda.
104
Viaje al ombligo del mundo
MOAI MAS ANTIGUO DE LA ISLA (CANTERA DE HANO RARAKU)
LAGO NATURAL EN RANO RARAKU
U n lugar muy especial, diversos testimonios de avistamientos, objetos posados en el agua “¡SE LLEVABAN
NUESTRO AGUA!” le dijo una señora a nuestro guía Diego Cortijo en uno de sus primeros viajes.
CUEVA DE LOS PLATANOS
Cueva dedicada a la fertilidad en la antigüedad, después de andar casi trescientos metros por su interior, con la os-
curidad de la sima y solo guiados por unas pequeñas linternas, nuestro guía nos hizo pasar una experiencia mágica,
hizo que apagáramos las luces, nos quedamos un rato
a oscuras y cuando nos daba paso, lo que se veía era
realmente increíble, inverosímil un lugar totalmente
hechizador, la luz se abría camino por un hueco en lo
alto de la gruta, y un enorme platanero, resurge de su
interior abriéndose paso hacia la luz. La vida se abre
camino en ese mundo inhóspito, rompiendo lo que se
encuentra a su paso, y resurgiendo de la tierra, en bus-
ca de los rayos del sol. Algo realmente bello y en mi
caso no lo había visto nunca, y más cuando ves, que
en su parte exterior, la máxima altura de su vegetación
es de medio metro. El atardecer en ese lugar fue algo
realmente bello, inolvidable, estremecedor, pero no de
miedo si no de emoción. El sol se ponía en los 360º era
una sensación extrañísima, era todo rojo, veías como
las primeras estrellas se abrían camino, entre el cielo
de fuego con franjas azules y el blanco de algunas inci-
pientes nubes. Algo maravilloso y muy difícil de olvidar.
105
Viaje al ombligo del mundo
ATARDECER EN EL EXTERIOR DE LA CUEVA DE LOS PLATANOS
106
Viaje al ombligo del mundo
AHU TONGARIKI AMANECER MÁGICO
A HU TONGARIKI fue un lugar muy especial, nos acompañó en muchos de nuestros trayectos observándolos
desde lejos, son quince MOAI y uno vigilante en la entrada. Cuando llegamos la primera noche, Diego nos
dijo que apagáramos las linternas, que no hiciéramos fotos que ya iríamos otra vez y que sintiéramos la
energía del lugar. Entre los compañeros, hubo uno que me contó, lo que había estado viendo, dice que vio gente
levantando los MOAI, construyendo los AHU, que había mucho sufrimiento, mucho dolor, condiciones pésimas.
En mi caso, yo allí lo que sentía era algo muy especial, hice una especie de ritual inventado en el momento, me
acerque al AHU donde se encontraban estas quince, estatuas pétreas, y una por una fui mostrando mis respetos
ofreciéndoles una ofrenda. Uno por uno, llegaba, me ponía de rodillas, le dejaba una piedra en uno de los primeros
pasos del AHU y me levantaba, iba al siguien-
te, así a los quince, cuando salí hice lo mismo
con el vigilante.
Otro de los momentos más especiales en este
lugar fue ver amanecer, la sensación de poder
ver en el firmamento, Centauro y La Cruz del
Sur, fue algo realmente magnífico, posiblemen-
te la única vez en la vida que la vea, aunque
bueno por qué no, yo creo que volveré, a ver
esos cielos maravillosos, el sentir ese olor tan
característico, su gente, el clima, su magnetis-
mo y todo lo que todavía me queda por ver y
aprender, de este confín del mundo, la isla más
retirada de la tierra firme, del continente, un
reducto especial, con una raza singular, y un
culto realmente fascinante. Algo muy importan-
te de mí se ha quedado en esa TIERRA, TE
PITO O TE HENUA. El ombligo de la Tierra.
AHU TONGARIKI CON MOAI GIGANTESCO TUMBADO
EN EL SUELO
107
108
Susanna SetLlunes
Astróloga, vidente, sensitiva, consul-
tora y profesora de tarot (Cosmic Tarot, Mar-
sella...), Máster del sistema Tibetano de sana-
ción Reiki Usui, profesora de magias positi-
vas; directora, redactora, guionista y locutora
del programa radiofónico “Les 7 Llunes Màgi-
ques” que puedes escuchar por F.M., internet
o TDT.
Espero tus comentarios en mi correo
electrónico radiosetllunes@gmail.com y te
invito a escuchar el programa radiofónico sobre magias, misterios, ex-
periencias paranormales y muchos otros temas “Les 7 Llunes Màgi-
ques” donde calcularé encantada tu ascendente, gratuitamente, y te
daré tu horóscopo mensual cada última semana de mes.
Encontrarás los horarios, programas anteriores para escucharlos o
descargarlos, y toda la información en el grupo del programa con el
mismo nombre en facebook, y en la web http://setllunes.iespana.es
109
Imágenes de fondo propiedad de Miguel
Ángel García Alcaine
http://miguelnpg.deviantart.com/
110
Mundo onírico
¿ Qué es un sueño? ¿Una imagen engañosa? No
necesariamente es una mera imaginación o mentira
en forma de película en la que somos los protago-
nistas. Para empezar el sueño es un proceso fisiológico
que puede tener parte de realidad y que si nos ator-
menta puede seguirnos preocupando al despertar. Pe-
ro vayamos por partes.
L o s
humanos pa-
samos una
media de
ocho horas
diarias dur-
miendo que
en total resul-
ta ser una
tercera parte
de nuestra
vida (que no es poco tiempo). ¿Tiempo perdido o nece-
sariamente utilizado? Pues al contrario de lo que mu-
chos piensan no es un tiempo perdido inútilmente, sino
que son unas horas en la que nuestro cuerpo aprove-
cha para recuperarse del desgaste de todo lo que ha
estado haciendo durante el día: regenera células, cierra
heridas y en general y definitivamente es tiempo en el
que recuperamos y conservamos nuestra salud. Si no
descansáramos nuestro cuerpo, y no durmiéramos,
acabaríamos “reventando” física y mentalmente. Pero,
¿por qué si estamos descansando, nuestro cuerpo si-
gue trabajando? ¿Qué pasa realmente en nuestro inter-
ior mientras dormimos? Y lo más importante: ¿Por qué
soñamos? ¿Cómo funcionan nuestros sueños? ¿Nos
mandan algún mensaje útil en nuestra vida diaria o son
tan sólo divagaciones de nuestra mente, sin más?
Mientras transcurre el día, durante nuestra rutina y ex-
periencias diarias, vamos almacenando mentalmente
todo lo que hacemos, pensamos, vemos, tocamos, ole-
mos, oímos, sentimos, etc. pero no nos da tiempo a ir
archivándolo, clasificándolo y ordenándolo todo en
nuestro disco duro mental, hasta otro momento en el
que nuestra mente no tenga tanto trabajo (ver, oír, re-
accionar, hablar, tocar, movernos, etc.) y ese momento
que aprovechamos para reorganizar todo cuanto nos
ha pasado, es cuando dormimos. Esto es lo que hace-
mos en ese tiempo de descanso, en el que vivimos
nuestra propia película: estamos reorganizando todos
los archivos antiguos para poner en orden, seguido, lo
nuevo que hemos aprendido en el transcurso del día.
Pues bien, mientras nuestro cuerpo descansa y se re-
genera, en nuestra mente consciente, subconsciente e
inconsciente vuelven a aparecer los archivos antiguos
que destapan heridas antiguas que no cicatrizaron
bien, o no del todo, y que quedaron archivadas pero
ahora son removidas por nuevos sucesos-archivos que
estamos organizando y colocando en su lugar mientras
dormimos; y nuestra mente busca entre esos archivos
antiguos posibles casos parecidos que hemos vivido y
encontrar así una posible solución en base a las expe-
riencias aprendidas, o tan solo vividas. Y todos esos
archivos aparecen de nuevo por nuestra mente ilus-
trando nuestros sueños nocturnos.
Todos los animales de sangre caliente soñamos y está
demostrado que según vamos creciendo cada vez so-
ñamos menos, comprensible si pensamos en que
cuanto más mayores nos hacemos menos vamos
aprendiendo y menos archivos nuevos tenemos que
recolocar en nuestros archivos mentales. Así pues, un
bebé sueña el 50% del tiempo que duerme (que es mu-
cho durante el día y noche) y en cambio un hombre o
mujer de 60 años soñará un 15% del tiempo que duer-
me (que a esas edades cada vez es menos, como tam-
bién lo es el tiempo dedicado a dormir). Inv est igacio-
nes recientes han demostrado que el feto ya sueña en
el vientre de la madre y se cree que sueña lo mismo
que la madre o sueños similares (pues como aún no ha
vivido, sus visiones deben ser diferentes y pueden re-
montarse a períodos anteriores de la evolución huma-
na).
Que podamos soñar es un privilegio de los ani-
males superiores y por lo tanto del hombre: capaz de
aprender, sacar consecuencias de los hechos y guar-
darse sus propias conclusiones. Por lo tanto, hay mu-
cho que aprender y archivar al comenzar la vida pero
con la edad cada vez es menos.
111
Mundo onírico
Y ahora que ya sabemos qué hace nuestra
mente mientras dormimos vayamos un
momento tiempo atrás, a unos 6.000 años
en los orígenes de las primeras muestras del
lenguaje escrito donde ya encontramos interpre-
taciones de sueños, o a hace unos 4.000 años
para ver los escritos babilónicos que ya eran
muy complejos y bastante completos sobre el
tema de los sueños y se consideraban la mejor
prueba de existencia de los dioses, del alma o
incluso de otra vida y consideraban que quienes
les hablaban y les aconsejaban en sus sueños
eran los dioses y difuntos. Fueron los primeros
médicos griegos quienes reconocieron en los
sueños síntomas de enfermedades antes de que
aparecieran físicamente en el soñante. Si segui-
mos viajando en el tiempo, rebuscando en el
interior de todas las religiones encontraremos distintas
referencias y en la historia mundial hallaremos muchos
personajes que no
habrían llegado
donde llegaron sin
la ayuda de sus
sueños (para bien
o para mal) como
Napoleón o el
mismo Einstein
que incluso se
adormecía adrede
a cualquier hora
del día para en-
contrar respuestas
a sus dudas.
El lenguaje de los sueños de nuestros antepasados
primitivos, de los egipcios, los griegos y los romanos ha
permanecido constante a través de los siglos y es el
mismo en la época actual. Pero ya más cerca de la ac-
tualidad, vayamos al año 1899, cuando todas las cla-
ves de los sueños no eran más que copias de tratados
de la antigüedad, el médico vienés Sigmund Freud
(1856-1939) escribió una obra de cien páginas titulada
"DieTraumdeutung" de la que los seiscientos ejempla-
res que se imprimieron tardaron ocho años en vender-
se. Esa obra es la titulada actualmente como
"Interpretación de los Sueños" y es la más vendida en
todo el mundo.
Freud no descubrió el inconsciente como
comúnmente se cree (pues se le adelantaron Janet,
Schopenhauer, Bergson y otros) pero sí fue el primero
en descubrir la importancia del mismo y relacionar los
sueños con una vía de comunicación entre el conscien-
te y el inconsciente, convirtiéndolos en un importante
medio terapéutico. Después de él sus discípulos Jung y
Adler descubrieron nuestro mundo interior y una
“nueva” ciencia de interpretación de sueños.
En 1952 el fisiólogo estadounidense Kleitman
publicó sus investigaciones sobre el movimiento rápido
del ojo que sólo se produce mientras soñamos y que
nombró como REM (Rapid Eyed Moved) estudiando
también el registro del potencial eléctrico del cerebro
mientras dormimos y descubriendo que en el sueño
existen dos niveles (el sueño ligero y el profundo) y
deduciendo que la mayor actividad cerebral se registra-
ba en los períodos REM y en los períodos de sueño
ligero cuando se soñaba.
Los franceses siguieron sus investigaciones en Lyon.
En 1959 Jouvert y su equipo de la facultad de medicina
y en 1962 Ruckebush con conclusiones verdaderamen-
te extraordinarias: los periodos de sueño no eran dos,
sino cinco y REM es el más profundo y la última por-
ción de una fase del sueño en el que (aunque después
no lo recordemos) se produce un pequeño despertar
para terminar la fase del sueño nocturno y volver a em-
pezar el ciclo (cinco veces) con algunos cambios. Ave-
riguaron también que cuando soñamos la actividad ce-
rebral es máxima (mientras todo el tiempo que dormi-
mos), o sea, cuando el cuerpo está profundamente dor-
mido, el cerebro está más despierto que nunca.
112
Mundo onírico
H ay miles de investigadores en todo el mundo si-
guiendo estos descubrimientos y buscando nue-
vos datos, como el investigador norteamericano
Ian Stevenson que en seiscientos informes de reencar-
naciones constata que los “sueños de reencarnación”
sólo se producen en niños menores de nueve años o el
parapsicólogo también norteamericano Gerald Glaskin
que inventó un método para suscitar sueños que pare-
cen recuerdos de otras vidas. La parapsicóloga inglesa
residente en Australia, Jacqueline Parkhurst fue quien
tuvo la idea de suscitar los sueños-recuerdo y su méto-
do consiste en dar masajes al sujeto tumbado sobre su
espalda, por dos ayudantes al mismo tiempo: uno le
masajea los tobillos al soñante y el otro la zona del ter-
cer ojo, para seguidamente proceder a ciertos ejerci-
cios espirituales para que la consciencia traspase sus
límites normales. Glaskin primero se mostró escéptico
a este método pero al ensayar se halló en una civiliza-
ción desconocida para él que más tarde, ojeando un
libro de historia de arquitectura del antiguo Egipto, pu-
do reconocer.
Pero vamos a lo que nos interesa: ¿Por qué
nos olvidamos de la mayor parte de nuestros sueños?
O cuando los recordamos ¿Por qué lo hacemos vaga-
mente?
Para empezar hemos de saber que todos so-
ñamos una hora y media cada noche. También, que es
posible recordar nuestros sueños si nos despertamos
en el momento idóneo y si aplicamos las medidas ade-
cuadas, pues normalmente al despertar tendemos a
hundir el sueño en nuestra mente para impedir que
aflore y si completamos el ciclo normal quedará archi-
vado en el inconsciente y sólo nos quedará el recuerdo
de haber soñado “algo” o algunos pocos detalles del
sueño. Pero si despertamos justo cuando esta finali-
zando la fase REM, recordaremos todo el sueño.
El motivo y función de los sueños según Freud
consiste en satisfacer deseos reprimidos que conscien-
temente nos negamos a reconocer, debido a la educa-
ción recibida repleta de prohibiciones y tabús de la vida
en sociedad que no impiden que sigan existiendo
(estas necesidades o deseos en el inconsciente) y
cuando menos lo esperamos (pues estamos durmiendo
y aflojamos el dominio sobre nosotros mismos) salen a
la luz esos pensamientos impuros o inmorales escondi-
dos detrás de imágenes simbólicas, que de alguna for-
ma en el sueño se exageran o simbolizan con persona-
jes, escenarios y situaciones estrambóticas o que pue-
den salir del contexto de la vida real rutinaria y protago-
nizamos vivencias que despiertos no haríamos nunca,
bajo ningún concepto.
Un dato importante a tener en cuenta es que con los
sueños se pueden (y se llegan) a detectar enfermeda-
des que mientras estamos despiertos no sabríamos
detectar, esto ocurre por ejemplo con sueños repetiti-
vos que son, ni más ni menos, indicios de que el cuer-
po de esta persona enferma lucha cada noche para
combatir su dolencia. Mientras que una persona con
buena salud tendrá sueños cada noche diferentes. Y si
no soñáramos acabaríamos sufriendo alucinaciones y
trastornos nerviosos que nos llevarían a neurosis y
convulsiones entre otros problemas.
Los sueños son una especie de conversación
con nosotros mismos en la que inconscientemente nos
enfrentamos a nuestros problemas, necesidades o pre-
ocupaciones diversas. Una conversación con simbolis-
mos, un lenguaje que no es el que aprendemos de pe-
queños sino que ya traemos con nosotros “de fábrica”,
instintivamente común a toda la humanidad, simbolis-
mos que son universales (como los del agua, del fue-
go… que ya han existido desde el principio y la huma-
nidad ha ido relacionando con diferentes significados).
También hay otros símbolos locales (etiquetados por
épocas, culturas y civilizaciones que se les han ido
dando sus significados ligados a costumbres y tradicio-
nes). Y por último están los simbolismos que sólo el
soñante, la propia persona que los sueña, puede inter-
pretar ya que vienen ligados a eventos, traumas, obje-
tos, personas... con las que se relaciona o ha visto en
algún momento puntual de su vida y que sólo él cono-
ce. Por lo tanto un diccionario de sueños puede ayudar,
claro que sí, y mucho, pero siempre seremos nosotros
mismos los que acabaremos interpretando mucho me-
jor lo que nuestro subconsciente nos dice mientras dor-
mimos.
113
Mundo onírico
Y a comenté que los sueños llegan desde nuestra
memoria pasada, de los acontecimientos que
hemos vivido durante el día, que sin que nos de-
mos cuenta nuestra mente va archivando para no olvi-
dar nada durante toda la vida y así poder ir aprendien-
do y no volver a caer en la misma piedra dos veces. Y
que para interpretar un sueño quién mejor lo puede
hacer es el mismo soñador pues puede aclarar mejor
que nadie lo que el sueño le transmite en sus senti-
mientos, pensamientos, recuerdos, etc... reconociendo
sus simbolismos y pudiendo llegar a una conclusión.
Interpretando tus sueños conocerás mejor tus proble-
mas y tendrás la posibilidad de saber cómo arreglarlos
porque conocerás cómo se produjeron y por qué moti-
vos, aliviando los remordimientos, miedos, traumas,
etc. y quedando en paz contigo mismo.
¿Has oído alguna vez a alguien, que no sabe
qué hacer en alguna situación, diciendo "que lo debe
consultar con la almohada"? Pues eso es justamente lo
que te comentaba, en el sueño relacionamos lo que
nos pasa o preocupa con relaciones pasadas archiva-
das en nuestra mente, que recuperamos por unos ins-
tantes cuando en estos momentos salen de la concien-
cia y comparamos con lo que nos pasa en la vida real y
aprovechamos (ya con nuestros conocimientos actuali-
zados al alcance) para encontrar la respuesta o solu-
ción, basándonos justamente en experiencias similares
anteriores que ya hemos vivido. Quizás por ello mu-
chas veces nuestros sueños nos parecen desordena-
dos o incompletos, pero cuando un sueño corresponde
a algo que ya hemos vivido será más largo que uno en
el que estamos buscando esas soluciones para alguna
novedad que está ocurriendo en nuestra vida (que nun-
ca hemos experimentado).
Hablemos ahora un poco de los sueños premonitorios,
que son sueños en los que nuestra mente deduce por
estas experiencias anteriores archivadas en nuestra
mente: qué puede pasar en adelante. O de los sueños
proféticos que son más especiales pues en ellos se
conoce lo que pasará en un futuro sin nada que justifi-
que ese evento, como la mayoría de las veces en los
que no se conoce ni a los protagonistas, ni el lugar
donde ocurre, pero en el futuro acabamos sabiendo
que aquello fue como un tipo de aviso y que realmente
ha llegado a suceder. Estos sueños proféticos o predic-
tivos se sueñan pocas veces y por poquísimas perso-
nas, pero la fuerza y realismo que tiene el sueño impre-
siona tantísimo a la persona (que los sueña) que que-
dan totalmente grabados en la mente y se recuerdan
mucho tiempo después como si se acabara de soñar la
noche anterior; al contrario de lo que ocurre con los
sueños corrientes que al poco rato ya no los recorda-
mos.
Estos sueños predictivos, son imposibles de analizar,
pero los corrientes si que los podemos descifrar perso-
nalmente, cada uno en nuestra propia casa y ahora te
contaré como.
Lo primero que nos interesaría sería recordar el sueño
por la mañana, al despertar. Ya he comentado en las
líneas anteriores que todos soñamos, incluso aquellas
personas que dicen que no duermen, lo que ocurre es
que desconectamos tan rápido de esas imágenes al
despertar (porque la mente ya se levanta organizando
los trabajos del día, donde tenemos que ir, a qué hora
tenemos que estar, si nos da tiempo de la ducha de la
mañana y desayuno o por el contrario tendremos que
salir corriendo...) que no podemos recordarlo porque
queda hundido. Pero si este sueño nos ha recordado
algo importante, o ha despertado un trauma dormido en
nuestro cerebro de un problema pendiente, entonces
es más fácil recordarlo pues sigue en nuestros pensa-
mientos (cuando aún no nos hemos desvelado del to-
do).
Si nos despertamos un poco antes de la hora que tene-
mos acostumbrado a nuestro cuerpo hacerlo, avanzan-
do un poco la hora de levantarnos, hasta que nuestro
cuerpo no vuelva a coger su propio ritmo otra vez por la
mañana al despertarnos aún estaremos en la última
fase de sueño y al ser interrumpida antes de tiempo, no
habrá terminado y estaremos en medio del sueño y es
entonces cuando nos será más fácil recordarlo.
Si por la noche, antes de dormirnos, dejamos una libre-
ta, un papel o una grabadora sobre la mesita de noche,
y lo anotamos o grabamos antes de desvelarnos del
todo, antes de poner el pie en el suelo, también nos
será mucho más fácil recordar nuestros sueños y des-
pués poder interpretarlos.
114
Mundo onírico
N uestra mente es mucho más lista de lo que
pensamos, así que si antes de dormirte le re-
cuerdas que te quieres despertar más tempra-
no y que quieres recordar el sueño, ten por seguro que
en unos días, te habrás programado y los recordarás
cada mañana despertándote unos minutos antes por ti
solo y teniendo tiempo de poder anotar tu sueño para
luego más tarde irlos interpretando en tu
diario personal de sueños.
Seguro que recuerdas,
aprendes y descubres mu-
chas cosas de ti mismo y de
cómo hacer tu vida un poco
más mágicamente feliz.
Si orientas la cabecera
de tu cama hacia el norte, si
despejas la habitación de ruidos
externos, estás a oscuras y duer-
mes con la menor cantidad de
ropa posible (lo mejor es desnudo)
y te relajas antes de acostarte,
también ayudará a que duermas
bien y puedas recordar los sueños
por la mañana.
¿Y los sueños lúcidos?
¿Cómo podemos saber que estamos
soñando o dirigir nuestros sueños y que
suceda lo que nosotros queremos en el
sueño?
Para encontrar la solución a un problema, por
ejemplo, podemos sugerirnos en los momentos que
nos estamos quedando dormidos lo que queremos so-
ñar y luego dejar que el sueño se desarrolle libremente:
al día siguiente tendremos la respuesta pues las órde-
nes que enviamos a la mente cuando nos dormi-
mos, justo en ese momento, llegan directamente
al subconsciente y siempre se cumplen por poca
práctica que tengamos. Además, es divertido
cuando controlas tus sueños porque como sabes
que estás soñando te dejas ir sin miedo sabiendo
que no sufrirás ningún daño pues sólo es un sue-
ño, y se pueden vivir las mejores aventuras ima-
ginadas e inimaginables. Pero para llegar hasta
aquí tendrás que entrenar y acordarte de pregun-
tarte a ti mismo si estás soñando o no... ¡pues a
lo mejor estás despierto!
Eso si, casi siempre somos espectadores
en nuestro propio sueño, como si estuviéramos
en el teatro o el cine, viéndolo desde fuera, y
también aprovechamos para meternos en pape-
les que seríamos incapaces de protagonizar en
nuestra vida real. Pero las personas que apare-
cen en tus sueños puedes estar convencido de
que las has visto alguna vez en tu vida, en la calle, al
trabajo, el metro... todas ellas existen realmente y han
sido grabadas en nuestra mente en un momento u otro
de nuestra vida.
Sobre si soñamos en color o
en blanco y negro, aún no tenemos todas
las respuestas y ninguna de las que tenemos es defini-
tiva. Pero sí sabemos que los colores tienen mucha
importancia y que hay que tenerlos muy en cuenta en
el momento de interpretar el sueño. Así como todos los
simbolismos que nos han llegado de generación en
generación desde nuestros más antiguos antepasados.
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Mundo onírico
T ambién me gustaría remarcar que las mujeres
soñamos diferente de los hombres: estudios de-
muestran que las mujeres soñamos más en co-
lor y los hombres lo hacen más a menudo en blanco y
negro. También tenemos peores sueños o pesadillas
desagradables más a menudo que los hombres. Y so-
mos más propensas a soñar con intensidad en el mo-
mento en que la luna está en fase nueva o en el pleni-
lunio. Todo ello se relaciona a que las mujeres en
nuestro interior llevamos una vida más intensa senti-
mentalmente, una vida afectiva e imaginativa más acti-
va y somos más sensibles también a los colores y/o a
su intensidad. Cómo también hay más sueños musica-
les, en féminas que en varones.
Los niños sueñan con más intensidad que los
mayores e investigaciones muestran como los peque-
ños a los que nunca se les han contado historias de
dragones o paisajes prehistóricos, sueñan con ellos y
estos sueños no se vuelven a repetir en edades avan-
zadas. De tres a cinco años,
los niños en sus sueños, sue-
len ser atacados y normal-
mente coincide el sexo del
animal que les persigue con
el de la persona de su vida
real al que teme. Si son vacas
o arañas pertenecerán al
sexo femenino como las bru-
jas. Si son monstruos, leones,
perros o cocodrilos, por ejem-
plo, será alguien del sexo
masculino. Y si sufre de sue-
ños angustiosos el síntoma
físico será el nerviosismo. De
cinco a siete años la angustia
se transforma en el sueño en
miedo a que algo sea cortado
(uñas, pelo...). De siete a diez
años de edad las fuerzas motrices del niño provocan
miedo a problemas insuperables como perder el control
con la bicicleta y dirigirse a un acantilado directamente,
que más tarde se transformaran en sueños en los que
se vuela o se cae. En la edad de trece a dieciséis años
se suelen tener sueños obsesivos que al despertar
cuesta distinguir si son reales o sólo han sido eso, un
sueño. Hay sueños de agresión sobre todo en adoles-
centes causados por los cambios que sufre su cuerpo.
Podemos tener sueños ansiosos o de alivio, de caí-das, en los que queremos con todo nuestro amor o sueños de partos. Otros en los que podemos oler o pesadillas de brujas y fantasmas o en los que somos personajes históricos o totalmente fantásticos. Sueños de videncia que después con el tiempo, comprobamos que no eran sólo un sueño. Sueños sexuales, sueños en los que salen animales, sueños de muerte, o premo-
nitorios de sucesos entre la gente que conocemos y/o amamos. Y hay pesadillas o sueños obsesivos, como los sueños que se nos repiten una y otra vez hasta que nos damos cuenta de lo que nos quiere decir nuestro subconsciente y lo arreglamos en nuestra cabeza, nuestro cuerpo físico, emocional o espiritual, y enton-ces deja de repetirse.
Un sueño ordinario o etérico está cargado con cuestio-nes emocionales de la vida interior y exterior. Un sueño de sabiduría es el tipo de sueño en el que el contenido, simbología y sensaciones nos revelan que hemos ad-quirido conocimiento de fuentes elevadas y que poten-cialmente tenemos oportunidad de aplicar este conoci-miento en nuestra vida diurna.
Un sueño psíquico desarrolla nuestras capacidades intuitivas implicando percepciones espontáneas en el tiempo y en el espacio, que no pueden basarse en nuestro conocimiento exterior. Por ejemplo, la telepatía (que es conocimiento de hechos paralelos) o la clarivi-dencia (conocimiento de hechos que tienen lugar en el
futuro).
Sueños recurrentes son los que aparecen varias veces tal cual o con ligeras variaciones y deben ser considerados como sueños de importancia que reflejan pautas fundamentales en la psique del soñador, pau-tas que de alguna manera están "bloqueadas" y no pue-den fluir o cambiar.
El sueño de confirmación es el que refleja significativamente un nuevo paso que hemos da-do en nuestra vida y sentimos el aval de nuestra sabiduría interior.
Podríamos llamar sueño gran-dioso al que evoca un senti-miento especialmente podero-
so y que contiene un simbolismo universal y trascen-dente. Este sueño nos produce respeto por su significa-do y nos proporciona una dirección curativa en la vida y suele tener una calidad sincrónica con aspectos del exterior.
Sueño de la sombra se denomina a aquella aventura nocturna donde el sueño es protagonizado por la som-bra, o aspecto reprimido, en el que hacemos algo ex-traño o un acto que no nos atreveríamos a hacer en la vida exterior. Nos sorprende por nuestro instinto, vio-lencia o cualquier otra cuestión oculta.
Y por último, las pesadillas que todos hemos vivido y sabemos cómo son y cómo hacen sufrir, que son sueños de ansiedad extrema en los que aquello a lo que uno no se enfrenta conscientemente surge con plena fuerza inconsciente, creando miedo o una sensa-ción de peligro de aniquilación.
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Mundo onírico
T odos ellos se pueden interpretar y es de mucha
ayuda hacerlo, pero repito que siempre serás tú
mismo quien mejor lo hará. Encontrar los signifi-
cados a los sueños es una herramienta en el camino
del autoconocimiento que nos ayuda a transformarnos
a través de re-experimentar nuestra vida, la que vivi-
mos, mientras dormimos.
Tenemos que tener en cuenta que podemos
reaccionar en nuestros sueños a estímulos en nuestros
cinco sentidos del exterior (como ruidos, o causados
porque las sabanas resbalan por nuestro cuerpo, o por-
que la manta ha caído y tenemos frío...) pero esos estí-
mulos duraran pocos segundos en las imágenes que
se proyectan en nuestro cerebro. Y no está de más
recordar que el haber comido demasiado puede cau-
sarnos pesadillas, como también es evidente que la
tensión arterial o temperatura del cuerpo también pue-
den influir en visiones atormentadas en nuestro mundo
onírico. Y en ciertos casos se han atribuido pesadillas
con sensación de ahogo, al parto difícil del nacimiento
del sujeto soñante, confirmando que los traumas de
niñez pueden sobresalir en los sueños ya de adulto.
El lenguaje de los sueños son signos y cifras
que podemos interpretar para encontrar sentido a lo
que preocupa a nuestra mente, que vienen repre-
sentados en forma de visiones. El soñante siente,
percibe y aprende sobre él mismo y todo lo que le
envuelve, más incluso que cuando está despierto.
Mientras sueña está creando y su imaginación su-
pera las facultades normales que tiene al estar
despierto, pero la mente reprime toda esta informa-
ción porque no sabemos comprenderla (porque en
nuestra vida real diaria no se nos está permitida
esa libertad para actuar en sociedad) y nuestro
pensamiento da rienda suelta, mientras descansa-
mos, para que podamos soltar toda esa represión
para la que nuestro cuerpo no está preparado (y
ahí ya no debemos sufrir por las prohibiciones so-
ciales que tenemos impuestas).
Así que ahora ya sabes: mañana por la
mañana antes de poner el pie en el suelo, coge la
libreta y apunta, empieza a calibrar el último sueño
que has soñado y llegarás siguiéndole el hilo, a
todos los sueños que tuviste esa noche.
Debes anotar la fecha del sueño, explicarlo y en-tonces intentar pensar qué significa para ti (recuerda los sentimientos que has tenido, los colo-res o si era en blanco y negro. Ten en cuenta todos los detalles posibles que recuerdes: qué ocurría, que personas aparecen y qué clase de papel inter-pretan en el sueño, los objetos, relaciones...).
También anota si te encontrabas mal antes de ir a dormir o al despertarte y cual era tu dolen-cia. O si tenías fiebre o cenaste demasiado. Intenta
recordar si conoces el lugar, si has vivido ese hecho y la relación posible entre el recuerdo y lo que ha ocurri-do en tu sueño. Apunta si ya se te ha repetido en algu-na ocasión esa aventura nocturna, cuando, cuantas veces y si ha sido por la noche o en alguna siesta.
Después y ya por último podrás buscar los significados en un diccionario de sueños (que podrá ayudarte un poco a deshacer el entramado) y anotarlos con tu con-clusión final en tu propia interpretación. Recuerda apuntarte los símbolos que no has encontrado o com-prendido y si no encuentras respuesta siempre puedes encontrar un buen psicoanalista que te ayude, o enviar-me todo bien anotado en un correo electrónico y trataré de interpretarlo.
De momento esto es todo, hasta aquí una pequeña introducción al mundo onírico de los sueños y recuerda que para saber más, sólo tienes que leer y soñar mu-cho o esperar a la próxima publicación de esta revista. Para ponerte en contacto conmigo, Susanna SetLlu-nes, puedes hacerlo a través del Facebook o en mi
web http://setllunes.iespana.es y estaré encanta-
da de responder tus dudas.
Muchas gracias por leer hasta aquí, que tengas sucu-lentos sueños y hasta la próxima.
Besos mágicos de tinta de colores.
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Las imágenes que ilustran el fondo de este articulo son propiedad de Miguel Ángel García Alcaine.
Podeis visualizar más en: http://miguelnpg.deviantart.com/gallery/
miguelnpg1@yahoo.es
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