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7/23/2019 John Rawls Empieza La Justicia Como Imparcialidad
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control de lectura: John Rawls, “La justicia como imparcialidad” del libro: Teoría de la justicia.
John Rawls empieza la justicia como imparcialidad (epígrafe ! destacando a
la justicia como parte importante (virtud! dentro de las institucionessociales" #s por eso $ue el tema de la justicia $ue %a tratar ser& el de la
justicia en una parte de su aplicaci'n, delimitando s'lo a$uella repartici'n
de algo considerado racionalmente como ventajoso o desventajoso,
prestando atenci'n en los principios de la justicia social. in embargo,
siempre ha) contro%ersia para saber $u* es lo justo ) $ue lo injusto ) cu&les
son los principios por los $ue se debería regir (caracterizar! lo justo" +ero,
ante este obst&culo, es cierto $ue tambi*n cada uno posee una concepci'n
de justicia.
#stos principios son, para Rawls, los $ue proporcionan un modo paraasignar derechos y deberes en las instituciones básicas de la sociedad y
defnen la distribución apropiada de los benefcios y las cargas de la
cooperación social" dem&s no ha) una distinción arbitraria ( de derechos )
deberes entre las personas de una sociedad ) y de equilibrio debido ( reglas
$ue permitan el e$uilibrio entre pretensiones competiti%as a las %entajas de
la %ida social ), $ue son inherentes al concepto de justicia"
#l tema es, pues, la justicia social ) el objeto primario de la justicia es la
estructura básica de la sociedad. #s decir, la forma en la cual las
instituciones (sean estas: la constituci'n política )-o las grandes
disposiciones econ'micas ) sociales! distribu)en los derechos y deberes
undamentales ) adem&s determinan las ventajas provenientes de la
cooperación social"
Las instituciones tienen una in.uencia en las perspecti%as de la %ida del
hombre $ue repercuten hasta en su pra/is, pues hombres de diferentes
estratos sociales tienen diferentes e/pectati%as de %ida (determinadas por
el sistema político, como por la economía ) la sociedad, adem&s de ser
probablemente ine%itables! ) las instituciones fa%orecen posiciones iníciales
frente a otras" +or tanto, dice Rawls, la estructura b&sica es el tema primario
de la justicia porque sus eectos son muy proundos y están presentesdesde el principio )a $ue: estas desigualdades de la estructura básica de
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toda sociedad son a las que debe aplicarse los principios de la justicia
social.
01020la justicia de un es$uema social depende esencialmente de c'mo se
asignan derechos ) deberes fundamentales, ) de las condiciones sociales )
oportunidades econ'micas en los di%ersos sectores de la sociedad0102"""
34'mo elaborar una teoría de la justicia5 +rimeramente, dice Rawls, veamos
si es posible ormular una concepción ra!onable de la justicia para la
estructura básica de una sociedad, pero ha) $ue considerar a la sociedad,
por el momento, como un sistema cerrado, aislado de otras sociedades. +o
otro lado, el estudiar el tema de la justica, $ue a su %ez se ha especi6cado
en $u* sentido se toma el concepto, ser& e/aminado dentro de una
sociedad bien ordenada, por tanto, se tomará el camino que comprenda la
naturale!a y los fnes de una sociedad perectamente justa, pues son la
parte undamental de una teoría de la justicia.
"a idea principal para la teoría de la justicia $ue pretende Rawls parte de la
teoría del contrato social ( pro%eniente de autores como Loc7e, Rousseau )
8ant ), pero *l pretende llevarlo a un nivel de abstracción superior "
01020La idea directriz es $ue los principios de la justicia para la estructura
b&sica de la sociedad son el objeto del acuerdo original01020
La teoría del contrato social, sir%e para e/plicar los principios de la justicia$ue modelaran la estructura básica de la sociedad. +ues son estos principios
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los $ue las personas aceptar&n, desde un supuesto hipot*tico, pues son
racionales, libres e iguales con intereses propios.
01020estos principios han de regular todos os acuerdos posteriores9
especi6can todos los tipos de cooperaci'n social $ue se pueden lle%ar a cabo
) las formas de gobierno $ue pueden establecerse" este modo de considerar
lo llamar* justicia como imparcialidad#1020
#s por esto $ue todo a$uel $ue se dedican a la cooperaci'n social elegir&
los principios como derechos y deberes básicos y determinar la división de
los benefcios sociales. dem&s de determinar el trato $ue tendr&n dentro
de la sociedad para con el otro ) los principios undamentales de su
sociedad. $n pocas palabras determinan lo $ue para esas personas son
justas o injustas.
#sta hip'tesis trata de e/plicar el modo en el cual, de una situaci'n en la
$ue todos son literalmente iguales, re.ejando un $stado de naturale!a(adem&s nadie sabe nada de las dem&s personas!, conduce a cierta
concepción de la justicia, esto es, las personas (con cierto sentido de
justicia! en esta situaci'n hipot*tica escogen los principios de la justicia tras
un velo de ignorancia )a $ue no ha) fa%oritismos ) tendr&n el resultado de
un convenio justo.
01020”justicia como imparcialidad”: transmite la idea de $ue los principios
de la justicia se acuerdan en una situaci'n inicial $ue es justa01020los
miembros del grupo en la situaci'n inicial son racionales ) mutuamente
desinteresados01020
#l principio hipot*tico del $ue se parte asegura que los acuerdos
alcan!ados en %l sean imparciales. esde el principio la justicia como
imparcialidad tiene dos partes: ! una interpretación de la situación inicial y
del problema de elección que se plantea en ella, ) ;! un conjunto de
principios de los cuales habrá acuerdo. un$ue se acepte & ) no ', o ' ) no
&, la teoría de la justicia como imparcialidad trata de conducirnos a
principios contrarios al utilitarismo y al pereccionismo proporcionando una
alternati%a a estos puntos de %ista"
Las ideas aportadas por la teoría contractual a la teoría de la justicia como
imparcialidad son:
La elecci'n racional"4ooperaci'n social"La condici'n de pluralidad para obtener principios aceptados por todas laspartes"La naturaleza p<blica de los principios políticos"
3=u* principios seria racional adoptar dada la situaci'n contractual5 $sto
conecta la teoría de la justicia con la teoría de la elección racional. La idea
es, dice Rawls, presentarnos de manera clara las restricciones que parece
ra!onable imponer a los ra!onamientos sobre los principios de la justicia y alos principios mismos. #s por esto $ue se necesita del velo de ignorancia
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natural, $ue permite $ue en estas elecciones no se puedan optar por
principios basados en prejuicios hacia las dem&s personas, aunado al
principio de igualdad permiten $ue elecci'n racional sea una justicia
imparcial"
#n la posici'n original, hipot*tica, lo que haremos es reunir una sola
concepción un nmero de condiciones puestas a los principios que estamosdispuestos a, mediante una debida deliberación, a reconocer como
ra!onables, epresando aquello que estamos dispuestos a considerar como
los límites de una cooperación social en t%rminos equitativos.
dentro del proceso contractual, en la posici'n original, al hacer $ue
nuestros principios ) juicios coincidan ) adem&s sabemos a $u* principios
se ajustan nuestros principios re.e/i%os ) conocemos las premisas de su
deri%aci'n, entonces entramos en un estado de equilibrio re*eivo, pero no
es estable determinadamente" +or lo tanto, dice J" Rawls: hemos hecho lo
que hemos podido para ser coherentes y para justifcar nuestrasconvicciones acerca de la justicia social.
+or <ltimo Rawls %a a rechazar el utilitarismo puesto $ue considera $ue el
utilitarismo no considera seriamente la distinci'n entre personas: en casi
todas las condiciones, al menos en un estado racionalmente avan!ado de
civili!ación, la suma mayor de ventajas no se alcan!a de este modo. un$ue
el utilitarista sostiene $ue la justicia del sentido comn tiene limita las
propensiones humanas a la injusticia ) a las acciones socialmente da>inas,
su error radica en pensar $ue esto tiene $ue ser un principio de la moral" +or
tanto, el modo más natural de llegar al utilitarismo es adoptar para lasociedad en conjunto el principio de elección racional por el individuo , es
decir u?n espectador imparcial, dotado de ideales de simpatía e
imaginación, es el individuo perectamente racional que se identifca y tiene
la eperiencia de los deseos de otros como si ueran los propios.
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