Post on 23-Jun-2015
LA EDAD MEDIA
EL PREDOMINIO MUSULMÁNPresentación realizada por Sebastián Merino Muriana
CONTENIDOS
• INTRODUCCIÓN• EVOLUCIÓN POLÍTICA• ORGANIZACIÓN POLÍTICA• ECONOMÍA• SOCIEDAD• CULTURA Y ARTE ISLÁMICO• INTERPRETACIONES SOBRE LA ESPAÑA
MUSULMANA• EXTREMADURA BAJO EL DOMINIO
MUSULMÁN. EL REINO AFTASÍ DE BADAJOZ
INTRODUCCIÓN
• Diferenciar entre árabe, Islam y musulmán.• El Islam dejó una importante impronta en
nuestro país: agricultura, urbanismo, pensamiento, literatura, arte, etimología …
• Fuentes para su estudio:– Escritas: importantes para estudiar la
evolución política– Arqueología: sirve para dar solución a muchos
interrogantes.
EVOLUCIÓN POLÍTICA
• A) Desde la conquista hasta el establecimiento del emirato Omeya (711-756):– Rápida conquista de la Península, debido a:
• Crisis de la monarquía visigoda• Capacidad de negociación de los musulmanes.
– Creación de un Emirato dependiente de Damasco, con capital en Córdoba.
– Evolución de Al-Andalus:• Afianzamiento de las conquistas y organización territorial en
Coras (provincias) y Marcas (territorios de frontera).• Establecimiento de una base fiscal.• Conflictos entre árabes y bereberes y entre qaysíes y
yemeníes.• 732: detención de las conquistas en Poitiers.
Guerreros musulmanes
EVOLUCIÓN POLÍTICA• El emirato Omeya (756-929):
– 750: revolución Abbasí. Abderramán llega a la Península y construye un estado andalusí (756). Bases de su poder:
• Sólido grupo de clientes Omeyas.• Poderoso ejército.• Aumento de la presión fiscal.
– Esto permite:• Intensa actividad constructiva.• Estabilidad interna en tiempos de su sucesor, Hixam I
– Al-Hakán I: aumenta la agitación social, con focos de disidencia en las Marcas protagonizados por muladíes y mozárabes. Destaca el levantamiento del arrabal cordobés.
– Abderramán II: reorganiza el aparato estatal, reforma el ejército, lleva a cabo un importante control fiscal y realiza un importante impulso urbanizador.
– Fase final del emirato: crisis interna y atomización del poder político, además se produce la rebelión de Ibn Hafsum (muladíes).
EVOLUCIÓN POLÍTICA• El califato Omeya (929-1031):
– Abderramán III:• Culmina el proceso de independencia (proclamación del califato)• Pacificación interna (sometimiento de Ibn Hafsum y ciudades de frontera)• Política exterior victoriosa:
– Éxitos contra los reinos cristianos (mayor influencia y extensión)– Lucha contra el Imperio Fatimí (asegurando las rutas caravaneras
del N de África)• Centralización del poder• Renacimiento artístico y cultural
– A partir del 976: debilidad califal y dictadura de Almanzor• Ejército de mercenarios bereberes• Religiosidad estricta (malikíes)• Guerra Santa (mayor extensión territorial)• Elimina a sus enemigos y competidores
– Tras Almanzor comienza la decadencia y en 1031 se acaba con el califato
EVOLUCIÓN POLÍTICA
• Los reinos de taifas (1031-1090):– Constitución de reinos independientes
marcado por el componente étnico de sus dirigentes (árabes o andalusíes, eslavas o bereberes).
– Características:• Rivalidad constante entre taifas• Pago de parias a los cristianos y aumento de la
presión fiscal (expuestos a la invasión cristiana y a la rebelión interna).
• Florecimiento cultural
Los reinos de taifas en 1031
Los reinos de taifas en 1080
EVOLUCIÓN POLÍTICA
• Las invasiones africanas (1090-1212):– Almorávides (1090-1143):
• Pueblo bereber del Sáhara occidental.• Reciben la petición de ayuda de las taifas tras la caída de
Toledo.• Victoria en la batalla de Zalaca (1086) contra Alfonso VI y
unifican Al-Andalus.• Características:
– Restablecimiento de la ortodoxia malikí– Supresión del tributo de las parias– Reanudación de la guerra santa
• Desde 1120: oposición interna (por la presión fiscal) y presión almohade en el norte de África. Caen en 1143 y se inician los segundos reinos de taifas (1145-1170).
EVOLUCIÓN POLÍTICA
• Almohades (1147-1226):– En el Magreb aparece un movimiento (almohades)
que defendía la interpretación alegórica del Corán, frente a la literal de los malikíes.
– Las taifas reclaman la ayuda almohade.– Victoria de Alarcos y unificación de todo Al-Andalus.– Debilidad interna, que se agravan tras su derrota en
las Navas de Tolosa (1212) frente a los cruzados.– La lucha por el poder dio lugar a la aparición de
reinos independientes (terceros reinos de taifas, 1226-1238) y a la desaparición del imperio almohade.
El imperio almohade
La Giralda. Arte almohade
EVOLUCIÓN POLÍTICA• El reino Nazarí de Granada (1238-1492):
– Surge como consecuencia de la descomposición del imperio almohade.
– Fundado por la dinastía andalusí de origen árabe de los Nazaríes.– Bases que explican su formación y consolidación:
• Centralización estatal: sultán o emir como dirigente político y religioso, apoyado por un visir, en torno a la Alhambra.
• Único estado andalusí de la Península: población numerosa y cohesión interna.
• Organización territorial operativa (iqlims bajo el mando de un gobernador).
• Estructura militar muy bien organizada y reforzamiento del ejército.• Habilidad diplomática.• Situación estratégica en el Mediterráneo Occidental.• Esplendor intelectual y artístico.
– La fuerte presión fiscal (pago de parias a Castilla) y militar cristiana propicia una evolución interna marcada por la inestabilidad política.
– El reforzamiento cristiano con los Reyes Católicos, que coincide con una guerra civil interna, supone su fin.
Reino Nazarí de Granada
ORGANIZACIÓN POLÍTICA• Emir o califa: poder político y religioso (califa).
– Administración:• Central:
– Primer ministro o hachib (jefe de la Administración)– Ministros o visires (consejeros)– Jefe supremo de la Justicia o Cadí Alhama (en el resto de ciudades cadíes imparten
justicia)• Local:
– Provincial: walí (coras) y kaid (marcas)– Ciudades: con diversos funcionarios.
– Hacienda: se nutre de diversos impuestos y tributos• Corán: establece el pago del diezmo o limosna para los musulmanes, mientras
que los judíos y cristianos pagaban un impuesto territorial (jarach) y un impuesto personal (chizya).
• Otros impuestos: alcabala, sobre la moneda …• Control de las rutas caravaneras del norte de África.• Cobro de tributos a estados vecinos.
– Ejército fuerte: compuesto por mercenarios y voluntarios (en Córdoba y en marcas fronterizas).
– Apoyo religioso: secta malekí (rigoristas y ortodoxos. Interpretación literal del Corán. Objetivos: la guerra santa y la peregrinación a La Meca) que proporcionan unidad.
Abderramán era alto y delgado, rubio y con poco pelo en las mejillas. Tenía un lunar en la cara y era tuerto. Llevaba dos trenzas o dos bandas sujetas al pelo. Vestía de blanco y usaba turbante. Era elocuente, gran orador, buen poeta y pluma fácil. Actuaba en política con prudencia y tino en un constante tira y afloja, porque era muy precavido y reservado. Era osado y resuelto, pues no vacilaba en ir al encuentro de sus enemigos, incansable e inquieto. Visitaba a los enfermos, asistía a los entierros y rezaba con la gente los viernes y fiestas canónicas. Presidía las procesiones de rogativas de lluvia, llorando e implorando a Dios. Por su coraje se le llamó el «Sacre de Quraych» y se le comparó con el segundo califa abbasí al-Mansur. Dejó al morir once varones y nueve hembras.
"...de piel blanca, ojos azules y rostro atractivo; de buena facha, aunque algo recio y rechoncho. Sus piernas eran cortas hasta el extremo de que el estribo de su silla de montar bajaba apenas un palmo de ésta. Cuando montaba a caballo parecía alto, pero a pie, resultaba bastante bajo. Se teñía la barba de negro “.
Semblanzas de Abderramán I y III según los cronistas de la época
ECONOMÍA• Base económica: agricultura (trilogía mediterránea, legumbres
y cultivos de huerta)– Expansión del regadío y nuevos cultivos– Sistema de propiedad:
• Latifundios (árabes y visigodos)• Pequeñas propiedades (gran mayoría)
– Régimen de cultivo:• Aparcería• Colonato
• Ganadería (complemento): al N del Tajo ganadería itinerante, principalmente ovina, seguida de la vacuna y caballar. También reseñar la importancia de la apicultura y la cría de palomas.
• Continúa la rica explotación minera (hierro, cobre, mercurio …).• También caza y pesca.
ECONOMÍA
• Las ciudades: artesanía y comercio– La ciudad es el centro canalizador de excedentes agrarios y
ganaderos, en el lugar de elaboración de materias primas y posterior distribución y comercio. Eran también centros administrativos, religiosos e intelectuales.
– Urbanismo: ciudad amurallada, de trazado sinuoso y calles estrechas, el centro era la medina (zoco, mezquita y alcázar), gran abigarramiento de viviendas.
– Destacan –córdoba, Toledo, Almería, Granada …– Estructura social de las ciudades: dominadas por los grandes
propietarios que ocupaban los altos cargos de la administración. El grupo intermedio compuesto por mercaderes y pequeños funcionarios. La mayoría de la población son jornaleros y artesanos que viven en condiciones precarias.
ECONOMÍA• Comercio:
– Al Andalus era un centro importante en las vías comerciales entre el Norte de África, el Occidente europeo y el Próximo Oriente.
– Exportaba aceites y productos manufacturados (armas, cuero …) a través de Almería y de las caravanas. Importan: esclavos y productos de lujo (el comercio con los reinos cristianos se realiza a través de judíos y mozárabes).
– El siglo X: expansionismo económico y referencia monetaria (dirham de plata y dinar de oro).
– Decadencia comercial: debido a las cruzadas, a la caída de Bagdad a manos de los mongoles (S. XIII) y a que ahora el centro comercial está en las ciudades italianas.
– El comercio interior:• Entre el campo y ciudad: se realiza en el zoco, tiendas, explanadas
a las afueras de la ciudad y cruces de camino.• Interurbano
Esquema tomado del blog de Daniel Gómez Valle
SOCIEDAD
• Rasgos sociales :– Aumento demográfico a partir del siglo IX (Al-
Andalus y reinos cristianos).– Las zonas más pobladas son las zonas de
regadío y los centros urbanos (valles del Ebro y del Guadalquivir, vega Valenciana). Mesetas prácticamente despobladas.
– Variedad étnica y religiosa.– Cierta movilidad social.
SOCIEDAD
• La sociedad hispanomusulmana:– Los musulmanes:
•Árabes: minoritarios, pero con gran poder, ya que tienen el poder político y son dueños de grandes propiedades.•Bereberes: son la mayoría de los invasores, tienen gran poder militar, pero ocupan las tierras de la Meseta y se dedican esencialmente a la ganadería.•Muladíes: los más numerosos, eran los hispanos convertidos al Islam, ocupan el escalón más bajo. Son principalmente campesinos, artesanos y trabajadores de la ciudad. Protagonizaron numerosas sublevaciones.Todos ellos tenían privilegios frente a los no musulmanes, ya que judíos y cristianos tenían que pagar un impuesto por profesar otra religión.Hacia el siglo XI las diferencias sociales entre ellos se hicieron menores.•Esclavos y libertos: un importante grupo de esclavos fueron liberados (libertos) tras su conversión al Islam, algunos ocuparon cargos importantes en la administración y el ejército.
SOCIEDAD
• Los mozárabes: – Son los cristianos arabizados (lengua y costumbres).– En un principio, muchos huyeron al norte.– Protagonizaron muchas revueltas.– Existían jefes de la comunidad para asuntos civiles y religiosos.
• Los judíos:– Gozaron de la tolerancia musulmana.– Se dedicaron a oficios selectivos, algunos consiguieron puestos
de responsabilidad.– Actuaron como intermediarios en el comercio, especialmente de
esclavos.– Vivían separados en las juderías y conservaron sus costumbres.– Al frente del gobierno se encontraban los viejos y los rabinos.
SOCIEDAD
• Pirámide social:– Aristocracia: familias gobernantes, aristocracia árabe
y aristocracia religiosa (alfaquíes). Eran grandes propietarios que ocupaban altos cargos en la administración.
– Clase media: mercaderes, industriales, profesionales, intelectuales y pequeños funcionarios.
– Umma o plebe: compuesta por la mayoría de pequeños campesinos, jornaleros y artesanos que vivían en condiciones precarias.
– Esclavos y libertos.
Esquema tomado del blog de Daniel Gómez Valle
CULTURA Y ARTE
• La cultura y el pensamiento están vinculados con las creencias religiosas.
• La corriente malikí dio lugar a un pensamiento carente de originalidad.
• Por ello, el florecimiento cultural andalusí fue tardío respecto a otras regiones islámicas.
CULTURA Y ARTE
• Pensamiento y filosofía:– Los pensadores andalusíes fueron influidos por dos tendencias:
• La corriente malikí dio lugar a un pensamiento carente de originalidad.
• El racionalismo, relacionado con los pensadores más originales.
– Autores:• Ibn Hazam (S. XI): cultivó la política, el derecho, la filosofía y la
literatura. Atacó a los alfaquíes (malikíes) por su mediocridad de pensamiento.
• Averroes (S.XII): cumbre del pensamiento andalusí y árabe en general. Su obra es síntesis de las ideas neoplatónicas, aristotélicas e islámicas.
• Maimónides (S.XIII): intentó la conciliación de la religión judía con el aristotelismo musulmán.
Ibn Hazam
Averroes
Maimónides
CULTURA Y ARTE
• Historia:– Se cultivó desde el siglo X, por vía de la genealogía.
Clara conciencia andalusí. Destacan: Ahmad-al-Razi, Ibn Hayyan e Ibn Jaldun.
• Geografía: destaca Al Idrisi (S. XII).• Poesía:
– En principio gran influencia oriental.– Con el califato adquiere caracteres propios: quasida,
zejel y muasaja.– La obra maestra es “El collar de la paloma” (de tema
amoroso) de Ibn Hazam.
CULTURA Y ARTE
• La ciencia andalusí:– Durante el califato destacaron en astronomía y en
medicina.– Con los reinos taifas la actividad religiosa se trasladó
a Toledo. Siendo una época de gran florecimiento cultural e intelectual.
– Ibn Wafid: ejerció la medicina basada en la dieta alimenticia.
– Ibn al-Bagunis: destaca en aritmética, geometría y lógica. Se dedicó a enseñar medicina a través de los tratados de Galeno.
– Azarquiel: perfeccionó el astrolabio, el reloj de agua y es responsable de las Tablas toledanas.
CULTURA Y ARTE
• El papel de judíos y mozárabes en la transmisión de la cultura clásica y andalusí: la convivencia de las tres culturas recogió sus frutos en los siglos XII y XIII cuando la Península Ibérica se convierte en el más importante centro de traducciones del Occidente medieval (principalmente Toledo). Esto permitió el reencuentro de Occidente con las obras griegas y del pensamiento musulmán, beneficiándose de este trabajo especialmente los centros científicos de Francia, Inglaterra e Italia.
Esquema tomado del blog de Daniel Gómez Valle
CULTURA Y ARTE
• Arte:– Pueblo receptor, recopilador, intérprete y transmisor.– Recoge los principios bizantinos, mesopotámicos,
persas y visigodos.– Utilizan materiales pobres con gran profusión
ornamental.– Utilizan pilares, columnas, gran cantidad de arcos y
bóvedas, con función más decorativa que constructiva.– Edificios de poca altura.– Su obras principales son mezquitas, palacios y
fortalezas (destacan la mezquita de Córdoba y la Alhambra de Granada).
– Son grandes especialistas en artes menores.
Arte califal
Interiores de la mezquita de Córdoba y palacio de Medina
Zahara
Arte de las taifas y de las invasiones africanas
Palacio de la Aljafería de Zaragoza (Taifa)
Giralda y Torre del Oro (Almohades)
Arte Nazarí :
La Alhambra de Granada y el
Generalife
Esquema tomado del blog de Daniel Gómez Valle
Esquema tomado del blog de Daniel Gómez Valle
INTERPRETACIONES SOBRE LA ESPAÑA MUSULMANA
• Beneficiosa:– Leví Provenzal: beneficiosa, esencialmente en lo
lingüístico y cultural de los árabes sobre los cristianos.– Sánchez Albornoz: España se convierte en
encrucijada cultural.• Negativa:
– Américo Castro: supone la ruptura de la civilización visigoda y la orientalización de la península.
– Suárez Fdez.: sin la invasión musulmana, la reconstrucción de Europa se hubiera hecho desde el reino visigodo.
– Pirenne: se rompe la unidad mediterránea y el centro político y cultural de Europa se traslada al norte, comportando un cambio de costumbres y económico.
EXTREMADURA BAJO EL DOMINIO MUSULMÁN. EL REINO AFTASÍ DE
BADAJOZ
• Extremadura será una de las zonas donde los musulmanes encontrarán más resistencia a la conquista (Mérida).
• Nuestro territorio será una zona de constantes conflictos:
–Por su carácter fronterizo–Por el descontento étnico
Por tanto, encontramos esencialmente construcciones militares
EXTREMADURA BAJO EL DOMINIO MUSULMÁN. EL REINO AFTASÍ DE
BADAJOZ• Evolución política:
– Hasta el califato: su situación fronteriza y el descontento social provocaran continuos conflictos.
– En el S. XI se crea el Reino de Badajoz (10113-1094): taifa extensa, expansiva y potente, pero las desigualdades y la presión cristiana provocan su fin. Taifa bereber de origen andalusí, que mantendrá continuas guerras con otras taifas. Gran florecimiento cultural y artístico.
– Invasiones africanas: debilidad interna, se realizan construcciones defensivas.
EXTREMADURA BAJO EL DOMINIO MUSULMÁN. EL REINO AFTASÍ DE
BADAJOZ
• Organización económica:– El sistema de propiedad no sufrió grandes modificaciones, con lo
que siguió predominando el latifundio y la nobleza hispano-goda sigue siendo importante en nuestra región (elemento rebelde frente a Córdoba).
– Los árabes provocaron un resurgimiento de las ciudades y del comercio, pero Extremadura por su posición marginal tendrá un menor desarrollo urbano (sólo destacan Mérida, en decadencia, y Badajoz, fundada por Ibn Marwan a mediados del S. IX).
– Su orientación ganadera se vio favorecida por su situación fronteriza.
– Asistimos a levantamientos constantes de minorías étnicas y religiosas por la fuerte presión fiscal.
EXTREMADURA BAJO EL DOMINIO MUSULMÁN. EL REINO AFTASÍ DE
BADAJOZ• Organización social:
– Árabes: minoría privilegiada. En Extremadura son escasos, viven en ciudades y son representantes del poder central.
– Bereberes: encuentran en Extremadura una tierra similar a la suya, se asientan en gran número y se dedican a la ganadería ovina. Van accediendo poco a poco al poder político.
– Hispanos:• Mozárabes: gran número en Extremadura, especialmente abundantes
en Mérida. Se organizan de forma autónoma, dedicados principalmente a la artesanía y al comercio. Con el deterioro de la tolerancia islámica, muchos emigran al norte cristiano.
• Muladíes: la mayoría de los hispanos. Dentro de ellos, encontramos una aristocracia terrateniente y una gran mayoría campesina. Tienen una actitud levantisca por la fuerte presión fiscal y la humillación social.
– Judíos: importantes en algunas ciudades extremeñas. Se dedican fundamentalmente a actividades comerciales y financieras.
EXTREMADURA BAJO EL DOMINIO MUSULMÁN. EL REINO AFTASÍ DE
BADAJOZ• Cultura y arte:
– Destacan las construcciones defensivas (Alcazaba de Mérida, Torre de Espantaperros, Alcazaba de Badajoz, murallas de Cáceres …).
– Durante el Reino Taifa de Badajoz se produce un gran desarrollo de la literatura, el arte (riqueza decorativa) y la ciencia (poesía con Ibn Abdum y los hermanos Al-Qabturnub; gramática y filosofía con Al-Batalyawsi).
– Con almorávides y almohades la religiosidad estricta limita la libertad de pensamiento (literatura de evasión, donde destacan poetas pacenses) y arte sobrio y defensivo (destacan sus construcciones militares).
– Arte mudéjar: formas y técnicas de inspiración árabe desarrollados por musulmanes que permanecen en la Península tras la reconquista. Arte asociado tanto al románico como al gótico. Se caracteriza por la variedad y el empleo de materiales pobres (ladrillo). Destaca en Extremadura la construcción mudéjar del Monasterio de Guadalupe (siglos XIV y principios del XV).
– Perviven importantes arabismos en el habla extremeña.
Construcciones musulmanas en Extremadura:
Alcazaba de Mérida (Emirato)
Alcazaba de Badajoz, Torre de Espantaperros en Badajoz, aljibe de Cáceres y muralla
de Cáceres (almohades)
WEBS DE INTERÉS
• http://www.artehistoria.jcyl.es/historia/contextos/817.htm
• http://es.wikipedia.org/wiki/Al-%C3%81ndalus• http://www.historiasiglo20.org/HE/2.htm• http://www.fortunecity.es/imaginapoder/
humanidades/587/medieval2.htm• http://www.almendron.com/historia/medieval/
invasion_arabe/invasion_11.htm• http://es.wikipedia.org/wiki/Comunidad_Aut
%C3%B3noma_de_Extremadura