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8/7/2019 La iglesia catlica y su influencia a partir de la teologa de la liberacin en los pobladores combatientes de Chalate
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FACULTAD DE CIENCIAS Y HUMANIDADES
DEPARTAMENTO DE LETRAS
ENSAYO
: (TEMATICA)LA IGLESIA CATLICA Y SU INFLUENCIA APARTIR DE LA TEOLOGIA DE LA
LIBERACION EN LOS POBLADORES COMBATIENTES DE CHALATENANGO
(SAN ANTONIO LOS RANCHOS) Y SU REFLEJO EN MUESTRAS ORALES Y
EN LA NOVELA UN DIA EN LA VIDA DE MANLIO ARGUETA.
CATEDRATICO ASESOR:
LIC. CARLOS LARA MARTNEZ
ALUMNA:
XIOMARA DEL ROSARIO GARCIA BARAHONA
CARNET: GB99001
HACIA LA LIBERTAD POR LA CULTURA
CIUDAD UNIVERSITARIA 3 DE NOVIEMBRE DE 2004
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INTRODUCCION
El presente ensayo contiene el informe final de la investigacin del tema:
La iglesia catlica y su influencia a partir de la teologa de la liberacin en los
pobladores combatientes de Chalatenango (San Antonio los Ranchos) y su reflejo
en muestras orales y en la novela Un da en la vida de Manlio Argueta.
Este documento recoge los resultados tericos y empricos de la
investigacin realizada.
Ahora bien, el ensayo presenta un conjunto de contenidos que constituyen
la estructura lgica y ordenada de manera siguiente:
En primer lugar, esta el contenido Tiempo de preparacin y bsqueda
que data desde el ao 1959 hasta 1967.
Formulacin de la teologa de la liberacin (1968-1971)
El cautiverio y el exilio (1972-1976) y El crecimiento en medio de
dificultades
(1977-1985)
Esta primera parte, trata sobre todo el aspecto histrico, es decir
antecedentes histricos sobre la teologa de la liberacin. Plantea un estudio
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analtico histrico sobre los orgenes de la teologa de la liberacin en Amrica
Latina.
La segunda parte, recoge los elementos fundamentales de la teologa de la
liberacin, en El Salvador y la experiencia de San Antonio los Ranchos
(Chalatenango).
La tercera parte plantea, un estudio sobre la liminaridad y el drama social,
aplicado a la iglesia catlica, enfocado en el periodo de revolucin social en
Chalatenango (San Antonio los Ranchos).
La cuarta parte, presenta un anlisis comparativo sobre tradicin oral
(testimonios de guerra) de residentes de San Antonio los Ranchos con la literatura
escrita, la novela Un da en la vida de Manlio Argueta, en este anlisis se
destaca el aspecto religioso.
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INDICE
I- IntroduccinI
I.1 Tiempo de preparacin y bsqueda (1959-1967)...1-2
I.2 Formulacin de la teologa de la liberacin (1968-1971).3-4
I.3 El cautiverio y el exilio (1972-1976)5
I.4 Crecimiento en medio de dificultades (1977-1985)..6-7
II- La teologa de la liberacin en El Salvador y la experiencia de San
Antonio los Ranchos (Chalatenango)..8-22
III- La liminaridad aplicada a la religin (Iglesia
Catlica)23-24
IV- El papel de la iglesia catlica en el periodo de revolucin social en
Chalatenango, San Antonio los Ranchos- estudiado bajo el concepto de
Drama Social.25-33
V- Testimonios Orales, de residentes de San Antonio los Ranchos
comparados con la novela Un da en la vida de Manlio Argueta
(aspecto religioso).34-42
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VI- Figuras literarias ..43-45
VII- Conclusin..46-47
VIII- Bibliografa.48-49
IX- Anexos
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Para hablar sobre teologa de la liberacin es necesario considerar sus
antecedentes histricos, por lo que mencionare al telogo Vctor Codina, segn
este autor se pueden distinguir cuatro etapas bien diferenciadas, en el proceso de
la teologa de la liberacin, las cuales se encuentran enlazadas con
acontecimientos polticos, econmicos y eclesiales de la poca
1-TIEMPO DE PREPARACION Y BUSQUEDA (1959-1967)
En esta etapa se dan los inicios de una reflexin que lentamente va
madurando, en este periodo la doctrina econmica que prevaleca era la teora
desarrollista.
Segn esta teora el problema bsico de los pases de Amrica Latina es el
subdesarrollo, un capitalismo atrasado, a diferencia del desarrollo de los pases
ricos, lo cual se refleja en las diferencias : Geogrficas (norte/sur), Climticas
(pases fros/ tropicales), Raciales (raza blanca / raza de color), Temperamentales
(pueblos activos/pasivos), y los azares de la historia, han ocasionado el desarrollo
de los pases del norte frente al atraso de los del sur, estos cada vez ms
marginados.1
Ahora bien, desde el punto de vista eclesial, en esta poca el
acontecimiento ms importante es el Concilio Vaticano II (1962- 1965) iniciado por
Juan XXIII y clausurado por Pablo V. Fue un abrirse de la iglesia a los problemas
del mundo. Se dio un gran cambio en la mentalidad tradicional de la iglesia.
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Para el ao de 1967, Pablo VI escribe su carta, la cual explica el progreso
de los pueblos y en la que afirma que sin progreso no puede haber una paz
estable.
Por otra parte, la teologa dominante en Amrica Latina en este periodo,
adopta tambin un carcter desarrollista, persistiendo en la necesidad de trabajo y
desarrollo, lo indispensable de la presencia del cristiano en el mundo poltico, para
desde all realizar las reformas necesarias (agraria, educacional etc.) fomentar la
espiritualidad laical y profesional, pero descuidando los conflictos sociales y
econmicos existentes. Mientras tanto, va apareciendo ya una teologa nueva en
Amrica Latina un porcentaje minoritario que toma conciencia de la realidad
social, la injusticia de A.L, se comienza a reflexionar sobre los pobres, la injusticia,
la dimensin poltica de la fe, el compromiso, la presencia de Dios en el pobre, la
violencia institucional etc.
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2- FORMULACION DE LA TEOLOGIA DE LA LIBERACION (1968-1971)
En esta fase, polticamente hablando se ve claramente marcada por evoluciones y
cambios importantes. Por Ej. La revolucin peruana de Velasco Alvarado (1968),
la subida al poder en Chile del socialista Allende (1970) y el informe Rockefeller
de 1969.
Para estos aos, en cuanto a la economa, la explicacin de la miseria de
los pases de A.L, no era simplemente el problema del subdesarrollo, sino
consecuencia de la dependencia que de tiempo han padecido estos pases de
parte de los imperios coloniales y neocoloniales, es decir pases desarrollados
como: Espaa, Inglaterra, Estados Unidos etc.
Ahora bien, los pases de Amrica Latina no son simplemente pobres, sino
que han sido empobrecidos por los pases dominadores que poseen aliados
internos: -Banca, Empresa privada, Importadores- Entonces, se puede decir
que el problema no es simplemente el desarrollo, sino la liberacin de esta
dependencia y marginacin causada por el capitalismo universal en pocas
palabras, no se puede salir del subdesarrollo si se permanece dentro de la lgica
del imperialismo capitalista.
En cuanto al aspecto eclesial, el acontecimiento ms importante de estos
aos es la reunin del Episcopado Latinoamericano en Medelln (Colombia) en el
ao 1968, para aplicar el Vaticano II a A.L .Pero no se trat de una simple
concrecin del Vaticano II a A.L sino una relectura del concilio desde A.L
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Medelln, comienza comprobando la situacin de injusticia en A.L y el clamor del
pobre que sube al cielo pidiendo su liberacin, vindose en todo ello una situacin
de pecado, una violencia institucionalizada, que exige un cambio de estructuras, y
concluye sobre la necesidad de que la iglesia d una propuesta proftica y
liberadora a esta injusticia histrica basndose principalmente en la lnea de la
teologa de la liberacin.
Medelln fue como un gran Pentecosts para la iglesia catlica
latinoamericana, fue un despertar de energas y de perspectivas es aqu donde
surgen sus tres opciones fundamentales que fueron: por los pobres, por la
liberacin integral y por las comunidades de base.
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3- EL CAUTIVERIO Y EL EXILIO (1972- 1976)
Para esta poca, nace la represin institucionalizada ligado a la
penetracin de capital extranjero en A.L en El Salvador surge a partir de 1932- a
la poltica autoritaria de USA llevada a cabo por Mc Namara y Kisinger y a la
elaboracin terica de la llamada Doctrina de la Seguridad Nacional, que estaba
decidida a luchar contra la Subversin.
Ahora bien, en nombre de esta lucha, se violan los derechos humanos, se
persigue a partidos y sindicatos, se ejerce presin sobre las universidades, la
prensa y la iglesia. Todo esto para la iglesia signific persecucin y martirio;
comienza entonces el abundante martirologio de A.L, Rutilio Grande (El
Salvador), J. Alsina (Chile), H. Gallego (Panam) etc.
En estos aos, la teologa de la liberacin profundiza sobre el tema del
cautiverio y el exilio del pueblo de Israel. A los nombres de los telogos de la 1ra
generacin se aaden los de una segunda generacin de telogos de la
liberacin: J.Sobrino, Ellacuria, L.De Valle, R.Vides etc. Quienes lucharon por
lograr justicia social por medio de la fe.
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4- CRECIMIENTO EN MEDIO DE DIFICULTADES (1977-1985)
Para el ao de 1981, se crea en Estados Unidos el Instituto para la
Religin y la Democracia, con el objetivo de favorecer y enviar iglesias
evanglicas a toda A.L para frenar los avances de la T.de L.
Mientas tanto, en nuestro pas para esta poca se inicio la guerra civil,
crece la represin en Guatemala y Estados Unidos invade a Granada.
Ahora bien, en cuanto a lo econmico se mantiene el mismo sistema de
desarrollo y consumo que enriquece a los pases ricos y empobrece a los pobres.
Mientras la iglesia en A.L vuelve a vivir otro suceso importante en Puebla
(Mxico) en 1979, con motivo de la III conferencia de Episcopado
Latinoamericano. Es aqu , donde los intentos de hacer marcha atrs de Medelln
, quedan frenados y Puebla se convierte en una confirmacin serena de la lnea
proftica de Medelln: A un anlisis de la realidad de A.L calificada como
situacin de pecado, sigue la proclamacin del plan de Dios-comunin,
participacin y liberacin integral- desembocando as en una opcin preferencial
por los pobres .
Mientras tanto, las iglesias cristianas evanglicas se desarrollan en toda
A.L y sigue el martirio para la iglesia latinoamericana: Monseor Romero, L.
Espinal, Los mrtires del Quiche en Guatemala Entre otros.
Cabe mencionar, que las dificultades y crticas en contra de la teologa de
la liberacin aumentan y alcanzan su punto ms significativo en la instruccin
de la sagrada congregacin para la doctrina de la fe sobre algunos aspectos de
la teologa de la liberacin del 6 de Agosto de 1984,en la que se advierte de los
posibles riesgos de algunas teologas pero por otra parte se defiende la validez
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de una autntica teologa de la liberacin, su necesidad y sus profundas races
bblicas y eclesiales .
Ahora bien, este recorrido histrico permite comprender mejor el
surgimiento de la teologa de la liberacin en A. L y los problemas que suscita.
Se trata evidentemente de una teologa proftica, que corre la suerte de todos
los movimientos profticos. Aunque la teologa de la liberacin ha nacido en
A.L tiene una dimensin universal y despierta inters no solo en todo el tercer
mundo si no que tambin en los sectores mas dinmicos de Europa y Amrica
del Norte. Por ello resulta una teologa peligrosa para los intereses de los pases
y sectores poderosos del mundo. Se puede decir, que es una teologa desde los
pases del sur, que enjuicia a los pases del norte.
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LA TEOLOGIA DE LA LIBERACION EN EL SALVADOR Y LA EXPERIENCIA
DE SAN ANTONIO DE LOS RANCHOS (CHALATENANGO)
En el departamento de Chalatenango especficamente en el municipio de
san Antonio los Ranchos la religin y en manera particular el catolicismo ha
creado un sistema de normas, valores, costumbres y tradiciones condicionadas
por las prcticas catlicas, principalmente.
Esta comunidad ha sido una de las ms afectadas por el pasado conflicto
armado en El Salvador, es una comunidad cercana a Arcatao, donde los
pobladores se dedican a la agricultura principalmente.
Los habitantes de esta comunidad antes de desarrollarse el conflicto
armado mantenan una intensa vida religiosa; Los campesinos participaban en
las celebraciones catlicas: Misas, Semana Santa y las Fiestas Patronales.
Estos rituales ya no se realizan con la misma intensidad pero si todava
se sigue realizando con las personas de los cantones y municipios que son
parte de la Parroquia.(Recuerda una informante, originaria de San Antonio Los
Ranchos) es decir que en la actualidad el fervor religioso ha ido perdindose ;
actualmente en este municipio la iglesia esta tratando de rescatar las tradiciones
antiguas, incorporando a la juventud en estas celebraciones y de esta manera
asociar la forma de vida de ellos con el sistema actual .
Cabe aclarar, que uno de los motivos principales de la falta de fervor
religioso es porque algunos habitantes de este municipio perdieron la fe debido
a la guerra civil Salvadorea ya que , fueron vctimas de prdidas incalculables
en su vida; otro motivo de la perdida de estas tradiciones es que han surgido
nuevas religiones como la evanglica y segn informantes , Los que asisten a
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estas iglesias son gentes resentidas que comnmente tienen resentimiento
religioso .
En San Antonio Los Ranchos se celebraban las grandes tradiciones
antiguas como la devocin a San Antonio. En la actualidad se celebra, pero no
con el mismo fervor de antes. Ahora bien, el proceso religioso de San Antonio
Los Ranchos para el tiempo del conflicto, segn una informante originaria, se
dividi en dos ncleos que eran: el sistema religioso apegados a las tradiciones
catlicas y el sistema ideolgico- religioso, el cual estaba ligado, ms que todo
a lo social y poltico .
Es decir, que para el periodo de la guerra se cre un estilo de
organizacin religiosa y surgieron valores que las personas conceban con
respecto a Dios; pero hay algo que rescatar en ese periodo, se perdi el respeto
a las cosas sagradas .
Ahora bien, en San Antonio Los Ranchos (Chalatenango) tienen como
santo patrn a San Antonio. Una informante originaria de esta comunidad
recuerda como los residentes de este lugar se comprometan con las
celebraciones religiosas, participaban en las ceremonias que se organizaban con
la comunidad catlica: Me recuerdo que tena como unos 6 aos, toda la gente
deca vamos a la iglesia a organizar la celebracin a San Antonio. Entonces
aquel entusiasmo de la gente mire y hoy ya no, yo me recuerdo de eso.
Los habitantes de estas comunidades y en su mayora campesinos hacan
grandes esfuerzos para la realizacin de actividades religiosas, ya que
consideraban estas celebraciones de gran trascendencia en su vida social para
crear con ello unan y solidaridad en su comunidad.
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Segn el antroplogo Carlos Lara Martnez a travs de las actividades
religiosas , los campesinos de Chalatenango creaban y trasmitan valores,
concepciones y normas sociales ms importantes que orientaban el desarrollo
de sus vidas cotidianas, tanto al interior de sus familias como en la vida social
general de sus comunidades.
Cabe aclarar, que en San Antonio los Ranchos, los habitantes aseguran
que las celebraciones de tipo religioso creaban una dinmica de solidaridad y
ayuda mutua entre los habitantes, sobre todo para los que se comprometan con
ms intensidad en las actividades religiosas.
En el sector campesino, la iglesia catlica y especficamente en lugares
como San Antonio los Ranchos, esta institucin es la que construyo la conciencia
colectiva, desarrollando as la visin de mundo condicionado fuertemente por
valores y normas que se desarrollan en la doctrina catlica.
Ahora bien, el cambio de visin del mundo de los residentes en San
Antonio los Ranchos segn el antroplogo Carlos Lara Martnez tiene como base
la crtica al catolicismo tradicional, la cual se desarrolla, en primera instancia en el
seno de la propia comunidad catlica. Como lo recuerda una informante originaria
de Nueva Trinidad:
Empezamos a recibir un curso, donde ya unos curas nos hablaban lo
diferente de la situacin, nos despejaron la mente, todo lo que suframos no era
voluntad de Dios, sino que eran los poderosos que nos queran tener oprimidos
Los sacerdotes se basaron en la lnea opcin preferencial por los pobres,
enfatizando el compromiso de los cristianos con los desposedos, los pobres y los
menos favorecidos, por lo cual los cristianos tenan que luchar para eliminar la
injusticia social y la pobreza en la que vivan.
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Este tipo de discurso impulso a los catlicos de San Antonio los Ranchos a
luchar en contra del sistema segn comenta un informante originario de San
Antonio los Ranchos.
la iglesia catlica fue muy importante, jug un papel importante, en los
mensajes el padre deca que tenamos que luchar para vivir mejor, y no
quedarnos solo esperando que nos mataran o morirnos de hambre
En fin, la iglesia catlica fue una de las `principales formadoras de
conciencia social o revolucionaria en los habitantes de San Antonio los Ranchos,
lo cual fue una obra en primer lugar de los sacerdotes, catequistas y lderes
catlicas, es decir que la iglesia catlica siempre ha estado al lado de los
campesinos.
La iglesia catlica, se podra decir que fue una de las bases principales del
conflicto armado en nuestro pas, esto a partir de la lnea de la teologa de la
liberacin, gracias a ello, se logr la concientizacin de las masas populares para
que exigieran sus derechos, una mejor calidad de vida: en cuanto al trabajo,
salud, educacin etc., ya que los campesinos masas populares- eran explotadas,
marginados, reprimidos por la clase hegemnica donde se concentra la mayor
parte de bienes y poder- quienes se aprovechaban de la debilidad y la falta de
recursos del pueblo para obtener ms poder.
Ahora bien, cabe mencionar la trascendencia que tuvo la teologa de la
liberacin, la cual especficamente se inclinaba a la opcin preferencial por los
pobres, los cuales eran privados de los bienes justos y necesarios, eran ms bien
los desposedos de los derechos fundamentales del ser humano.
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Por otra parte, en el conflicto armado de El Salvador, la teologa de la
liberacin plant sus bases en el aspecto poltico-religioso de la inspiracin
marxista en virtud del propio sentido cristiano de la vida.
Para Ignacio Ellacuria toda revolucin que como la cristiana y la comunista
se realiza-y solo puede realizarse- mediante la ms profunda agitacin de las
amplias masas populares, ha de quebrar y destruir el sistema existente de
organizacin social.1
Se puede decir entonces, que el sentido de la lucha revolucionaria era en
contra de las estructuras y los grupos de poder injusto y el de la reconstruccin de
una nueva sociedad justa. Es decir, que se demandaba un cambio socio-cultural,
una transformacin que englobara los aspectos polticos, sociales, econmicos,
religiosos y culturales.
Es interesante mencionar un hecho inaudible y es que los pobres, los
desposedos contribuyeron al cambio de las estructuras sociales; lo que no
pudieron lograr durante aos otros grupos sociales, que pretendan estar en lugar
del pueblo y al frente de l. Este cambio se logr gracias a la contribucin en
buena medida de los cristianos, en otras palabras, la influencia de la iglesia
catlica es clave, est basada, principalmente, en la lnea de la teologa de la
liberacin, la cual consideraba esencial lo religioso y lo poltico pero no hablaba
de lo religioso en general sino de lo cristiano y no se refiere solamente a poltica,
sino a la historia.
La teologa de la liberacin ha tratado de ser operativa en los procesos
histricos del pas, donde los principales protagonistas son mujeres y hombres
1 Ignacio Ellacuria.Escritos teolgicos I. UCA editores San Salvador. El Salvador 2003.
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que bajo la opresin de su trabajo y desde su pobreza, lucharon no par hacerse
ricos, sino para ser libres y para que haya justicia.
La teologa de la liberacin tambin ha buscado que los movimientos
revolucionarios sean impulsados bajo los valores cristianos.
Cabe mencionar, un aspecto importante de la teologa de la liberacin, y es
que segn Ignacio Ellacuria En un primer momento, la teologa de la liberacin
de las mayoras populares, se hizo radicalmente anticapitalista y en esto coincidi
con las posiciones marxistas.2
Ahora bien, tanto para la teologa de la liberacin como para el marxismo la
lucha de clases se convierte en un punto de coincidencia, ya que la preocupacin
de la teologa de la liberacin opcin por los pobres se inclinaba naturalmente a la
interpretacin clasista de la categora y por otra parte, a una prctica poltica de
lucha de clases, lo cual le concierne esencialmente al marxismo.
Segn Ignacio Ellacuria del marxismo se ha tomado tambin, -y esto en
consonancia con la inspiracin cristiana- que es necesario llegar a la abolicin de
las clases, conducente a una sociedad sin clases, tal como en lenguaje metafrico
se anuncia con fuerza en el mensaje bblico.3
Todo esto tiende a concluir, que los pobres que menciona la Biblia son el
proletariado que menciona Marx y por lo tanto, la forma de liberacin de esos
pobres pasa por una dictadura del proletariado.
En El Salvador, la importancia de la teologa de la liberacin es grande, y
del mismo modo, El Salvador es importante para la marcha de la iglesia catlica.
Por otra parte, es de vital importancia mencionar el papel que desempe
Monseor Romero en el conflicto armado, ya que gran parte de sus homilas
2 Op.cit Pg.2413 IBID.
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crearon conciencia social en el pueblo, por medio de estas, muchas personas
empezaron a exigir sus derechos. Aunque cabe aclara que Monseor Romero no
era un telogo de la liberacin, sino un principio de inspiracin para la teologa de
la liberacin, ya sea como motivo eclesial o como reflexin terica.
La teologa de la liberacin interesa a grandes sectores del pueblo, ya que
es una lnea que brota de la vida y se orienta hacia ella y sobre todo se preocupa
de la vida de los sectores populares.
Ahora bien, Dnde y como ha surgido la teologa de la liberacin?
La teologa de la liberacin no ha nacido ni en Europa, ni en USA, sino en
Amrica Latina, es decir en el sector del tercer mundo de mayor tradicin
cristiana: ha nacido en un continente pobre y cristiano .4
Cabe mencionar, que el origen de la teologa de la liberacin en Amrica
Latina no es casual puesto que, surge a partir de las inquietudes de los sectores
populares que sufren injusticia, ya que difcilmente poda haber nacido desde los
pases ricos del mundo, a estos pases les preocupa otras cosas como: la
abundancia que produce el materialismo, la perdida del sentido de la vida y el
miedo de la guerra.
En Amrica Latina las preocupaciones son otras: como sobrevivir, como
salir de esta situacin de hambre y miseria, como salir de la injusticia en la que las
mayoras viven, en fin como liberarse de tanta opresin y corrupcin por parte de
los explotadores clase hegemnica- hacia los explotados el proletariado-.
En Amrica Latina, se juntan dos condiciones para poder desarrollar la
teologa de la liberacin: es una mayora cristiana y empobrecida.
De aqu ha surgido la teologa de la liberacin.5
4 Qu es la teologa de la liberacin? Vctor Codina. Centro Pastoral de la UCA. San Salvador C.A Nov.1986 Pg.11
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Se puede decir entonces, que los pobres han constituido la chispa
principal, para la reflexin teolgica en El Salvador es decir, que ha sido el
protagonismo de los pobres con lo que ha marcado la historia de la iglesia
catlica.
Los pobres han irrumpido en la historia, es decir han dejado de ser
sectores pasivos y resignados para convertirse en agentes de su propio destino.
Han surgido cambios sociales y polticos, profundas transformaciones,
revoluciones y la realidad se mira ya con ojos nuevos y diferentes, como algo que
puede y debe evolucionar.6
La teologa de la liberacin ha surgido de los grupos populares que han
reflexionado su vida a la luz de la palabra de Dios y han visto las exigencias
prcticas que de la fe se deben deducir para transformar la realidad. Es decir, que
el trabajo eclesial consiste en trabajar por el dilogo, esto a partir del punto de
vista teolgico es decir, desde lo que la fe cristiana, exige y posibilita, dejando
para despus el anlisis exclusivamente poltico de la actuacin eclesial.
En cuanto al dilogo que propone la iglesia catlica se puede decir, que la
iglesia defiende por ser la solucin ms racional y cristiana y por ello decidi
trabajar, la jerarqua eclesial los obispos de El Salvador-.
Cabe mencionar que, en pases como el nuestro la arquidicesis asume un
innegable liderazgo eclesial y que, por lo tanto, la palabra y la actividad eclesial
estn al servicio del pueblo, tal como se demostr en diferentes departamentos de
El Salvador, cabe mencionar entonces el municipio de San Antonio los Ranchos
Chalatenango- que fue uno de los ms afectados por la guerra civil salvadorea,
5 Op. Cit Pg.116 Op. Cit Pg.12
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pero a pesar de todo tena el apoyo de la iglesia esto segn informantes
originarios de San Antonio los Ranchos:
de otros pases nos dieron ayuda para la construccin de la casa,
alimentos, ropa, tambin la iglesia nos ha ayudado siempre, durante y despus, el
sacerdote siempre estuvo con nosotros, celebraba misa, nuestro escudo era la
Biblia ya que pelebamos y Dios nos daba la fuerza para seguir luchando,
actualmente han venido nuevas comisiones y por ende los sacerdotes son
nuevos.
Esta comunidad cercana a Arcatao, sufri mucho por la represin militar,
en sus reuniones bblicas eran amenazados por la guardia acusndolos de
guerrilleros, terroristas, solamente por exigir sus derechos; adems acusaban a la
iglesia catlica de entrometerse en las nuevas ideologas que el pueblo tenia.
Esto segn un informante, residente de San Antonio los Ranchos:
Ellos ( la guerrilla) sostienen que el proceso de organizacin tuvo bases
fuertes o lderes como sacerdotes y catequistas que se reunan en grupos de
reflexin, y fueron tomando conciencia, por medio de la palabra de Dios, se le
explicaba que todo lo que estaba pasando no era por la voluntad de Dios, sino
que era porque personas inescrupulosas se aprovechaban del prjimo, para
obtener beneficio personales, todo esto les dio ms fuerzas a la organizacin y en
tal sentido la revolucin en el momento en que se vieron obligados a tomar las
armas.
Al respecto, Monseor Romero, deca que a la iglesia se le persigue
porque estorba. Esto significa que para analizar si haba o no persecucin a la
iglesia catlica y para entender porque haba o no tal persecucin hay que
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comprender la relacin de la iglesia con el proyecto norteamericano
democristiano.
De parte de Estados Unidos la democratizacin o su apariencia tenia un
valor estratgico, en esa democratizacin era muy importante el respeto a la
iglesia, pero su persecucin sera ante la opinin pblica una de las ms claras
seales de anti-democracia. Si recordamos el escndalo que ocasion el
asesinato de sacerdotes y sobretodo de las cuatro misioneras norteamericanas; y
luego el uso que se hizo de los ataques a la jerarqua nicaragense como la ms
clara expresin del totalitarismo del gobierno sandinista.
Ahora bien, siempre que la iglesia catlica supona un obstculo, se
acababan los miramientos con ella, incluso con Monseor Rivera, muy
frecuentemente se le insultaba y difamaba en interrogatorios llevados a cabo en
los cuerpos de seguridad.
El ejercito penetraba impunemente en los templos para desalojar a los
campesinos que se refugiaban en ellos huyendo de los operativos militares
organizados en San Antonio los Ranchos Chalatenango-, peticiones publicas de
Monseor Rivera de que cesaran los bombardeos a la poblacin civil despus de
sus visitas a Chalatenango- eran olmpicamente ignoradas.
Por otra parte, menos miramientos se tenan como los miembros sencillos
del pueblo de Dios campesinos- con frecuencia misas y reuniones se tenan bajo
la vigilancia de militares. Cabe mencionar, que los pobladores de San Antonio los
Ranchos Chalatenango- tenan reuniones bblicas, segn informantes del lugar:
Me acuerdo que llegaba un seor a mi casa a platicar con mi pap,
primero lean la Biblia y luego hablaban un poquito de la realidad del pas de
como estaba la situacin
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Pero varias veces penetraron los cuerpos de seguridad en uniforme o de
civil, en reuniones bblicas, conventos, obras de la iglesia, a veces a balazos,
destruyendo puertas etc.
Como lo recuerda un informante originario de San Antonio los Ranchos:
All llegaba la guardia, el ejrcito de Chalatenango a correr a la gente a
que salieran para refugiarse en el monte acusados de terroristas, guerrilleros y
mataban al que encontraban
Los pobres en zonas conflictivas como Chalatenango San Antonio los
Ranchos- dependan para subsistir del trabajo humanitario de la iglesia, y se
vean con frecuencia privados de alimentos, medicinas, ropa, abono etc.
Puesto que, las fuerzas gubernamentales dificultaban o imposibilitaban su
transporte. Algunas parroquias en zonas como San Antonio los Ranchos, fueron
abandonadas, sin sacerdote, ni religiosas porque en definitiva la fuerza armada no
vea con buenos ojos la presencia de la iglesia. Por ltimo y cada vez ms, con
mayor frecuencia, aumentaban las capturas, los malos tratos y las torturas hacia
los miembros de las comunidades de Chalatenango, catequistas, delegados de la
palabra etc.
Dicho en una palabra, ser cristiano y sobre todo ser cristiano pobre y
comprometido, supona asumir riesgos, vivir con el miedo de la captura, los malos
tratos y en algunos casos, la muerte, pero que a estos cristianos se les hostigara
por ser miembros del pueblo de Dios, no era lo importante. Lo importante era que
por ser cristianos asuman compromisos por la causa de los pobres, por sus
necesidades en las zonas conflictivas, defendan el dilogo para la liberacin del
pueblo, denunciaban las atrocidades que cometan las fuerzas gubernamentales.
Entonces eran mal vistos, eran hostigados y perseguidos.
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Segn el telogo Jon Sobrino exista una paradoja en esta situacin. La
iglesia institucional como tal no era perseguida, fue ms bien ganada para el
proyecto norteamericano- democristiano-. Pero cuando miembros de la iglesia
catlica se comportaban como lo exige el evangelio de Jess, criticaban o se
oponan a tal proyecto, entonces y en esa medida eran hostigados y
perseguidos.
Esto paso por inadvertido en los medios de comunicacin, pero lo sufran a
diario realmente en las comunidades, en los cantones, los agentes de pastoral y
los pobres.
Un aspecto importante en la teologa de la liberacin es el papel que jug el
marxismo.
Este punto encierra una gran complejidad y ha sido objeto de controversia.
Para los telogos latinoamericanos de la liberacin hay coincidencia en un punto
fundamental que el marxismo no constituye, el gran problema de la teologa de la
liberacin, como quieren hacer creer equivocadamente tanto la citada instruccin
como importantes sectores del episcopado latinoamericano, con el Cardenal
Lpez Trujillo a la cabeza, se trata noms de un problema relativo no
fundamental como acertadamente puso de relieve el telogo chileno P. Richard.
Este telogo indic que la originalidad de la teologa de la liberacin haba
que buscarla fundamentalmente en la metodologa empleada, es decir en el
camino que se sigue en el compromiso o en la manera como se hace teologa.
Nuestro camino ha sido el de la prctica poltica de la liberacin.7
7 P.Richard. La Iglesia Latinoamericana entre el temor y la esperanza. DEI San Jos de Costa Rica 1980-84.
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Es decir, que en realidad, la mediacin terica es una cuestin derivada y
relativa, es un problema segundo y no definitorio del carcter fundamental de la
teologa de la liberacin.
Ahora bien, cabe aclarar que ninguno de los telogos de la liberacin
consideraba el asumir elementos del mtodo de anlisis marxista como factor
determinante o desencadenante del compromiso liberador de los cristianos
latinoamericanos, o como elemento innovador de la nueva metodologa seguida
por la teologa de la liberacin.
El marxismo ha hecho importantes aportaciones en lo que concierne a los
anlisis sociales y econmicos, y las ciencias sociales han incorporado no pocos
elementos del anlisis marxista.
Ahora bien, plantear el problema del marxismo en la teologa de la
liberacin fuera del marco de las ciencias sociales seria exagerar las cosas y
sacarlas de quicio. El marxismo era utilizado por la T.de L como mediacin o
instrumento. Esto es algo que no se cansan de repetir los telogos de la
liberacin.
Es aqu donde cabe mencionar al telogo Ignacio Ellacuria quien se refiere
a la experiencia dramtica de El Salvador y Guatemala: Es la experiencia
humana de una brutal represin, que no slo cuesta mas de diez mil vctimas al
ao, sino que se lleva a cabo con crueldad y sadismo inclasificables en la
experiencia cristiana de cmo las fuerzas de anti-cristo, de la bestia apocalptica,
se abatan sobre las ms humildes, slo porque estos han comenzado o se
tema que comenzaran- a reclamar sus derechos o simplemente a defenderse
contra depredadores inmisericordes de sus vidas y de sus haciendas.
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Esta fue una experiencia, extendida a otros pases de Amrica Latina,
aunque con otros acentos y no exclusivamente el marxismo- la que ha
provocado el cambio de lugar social de la iglesia. Por tanto, el marxismo tiene, un
carcter secundario.
Es decir, que el anlisis marxista aparece en un segundo momento como
un elemento terico muy importante, si bien no el nico, al que recurre la teologa
de la liberacin, crticamente y con correctivos a veces sustanciales.
Ahora bien, segn el etlogo Gustavo Gutirrez el marxismo se utiliz:
para desenmascarar ideolgicamente interpretaciones interesadas y
deformantes para esclarecer situaciones de las que se necesita saber como son
realmente mas all de las apariencias.8
El encuentro crtico y creativo de los telogos de la liberacin con las
ciencias sociales y con el anlisis marxista tuvieron lugar no en la tranquilidad de
una biblioteca o de un dilogo entre intelectuales, sino en el interior de un proceso
histrico.
El problema marxismo-cristianismo slo tiene solucin positiva y fecunda
cuando se encuentran, por un lado, un cristianismo creyente, es decir, que acoge
en la fe el juicio de Dios mediatizado histricamente por el pobre, de otro lado un
marxismo revolucionario, es decir, que se define metodolgicamente como la
dimensin terica de una prctica poltica y orgnica de la liberacin.9
Aun reconociendo que uno de los ejes de la discusin entre marxismo y
cristianismo es el que se refiere a la confrontacin de la fe con la ciencia y que
dicho planteamiento cuenta con importantes elementos correctos a tener en
cuenta, P. Richard considera al respecto que:
8
Teologa de la Liberacin, Perspectiva. Gustavo Gutirrez 16 edicin. Ediciones Sgueme-Salamanca.1999Espaa.9 OP.CIT.P.81
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El eje de la reflexin teologa en Amrica Latina no es la confrontacin fe-
ciencia, sino el antagonismo: opresin- liberacin, muerte-vida, desarrollo-
subdesarrollo.
El desafo no les vena a la iglesia y a la teologa latinoamericana de un
proceso intelectual de secularizacin cientfica sino del proceso de liberacin
poltica. Esto segn el planteamiento del telogo Richard: El marxismo no
presenta primaria y fundamentalmente a los cristianos un desafi cientfico como
problema intelectual, sino un desafo poltico tanto cuanto el marxismo aparece
como la dimensin terica de una prctica poltica de liberacin.
Y es en esta prctica, y a travs de ella, como el cristiano, urgido por las
exigencias polticas, orgnicas y tericas y de su compromiso con los ms pobres,
se han sentido desafiados y cuestionados por el marxismo.
En fin, el marxismo consisti en la liberacin de la realidad oprimida, en la
liberacin de la opresin histrica a la que se vieron sometidos nuestros pueblos
San Antonio los Ranchos- Chalatenango, pueblos subdesarrollados.
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LA LIMINARIDAD APLICADA A LA RELIGION - IGLESIA CATOLICA-
Para Vctor Turner la liminaridad es lo que esta entre lo uno y lo otro y sirve
para estudiar fenmenos contemporneos.
Lo liminar se aplica a sociedades tribales y agrarias mientras que lo
liminoide se aplica a sociedades surgidas de la revolucin industrial.
Se puede decir entonces, que el periodo de guerra civil salvadorea
representa una etapa de liminaridad socio-cultural. Y esta transformacin socio-
cultural en la cual la historia sufre una ruptura y crea un periodo liminoide:
Comienza la creacin de una nueva cultura y una nueva sociedad. Por otra parte,
para el antroplogo Carlos Lara Martnez la liminaridad podra ser una teora til
para comprender fenmenos sociales y culturales, que se desarrollan como
resultado del periodo revolucionario, tal como el que ha vivido El Salvador.
Para este antroplogo la revolucin salvadorea se puede caracterizar
como una etapa liminoide que conlleva a un cambio socio-cultural profundo en la
sociedad.
Cabe mencionar entonces, el caso de San Antonio los Ranchos el cual
sufri cambios importantes a partir del proceso revolucionario. El desarrollo de
estos movimientos revolucionarios abre un periodo de reflexin de la sociedad y
constituye un periodo de crtica social e innovacin cultural segn Lara Martnez.
En primer lugar, la liminaridad tiene tres fases: Ruptura, Liminar y
reintegracin.
La primera fase es la que se da cuando el Vaticano II se separa de la
religin conservadora y tradicional, para crear una religin liberadora es aqu
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donde surge la teologa de la liberacin. Esto surge aproximadamente en el ao
1962.
Ahora bien, la segunda fase es la liminar que se refleja en la
transformacin socio-cultural, es decir en la ideologa de la iglesia catlica que se
desligo de lo conservador para desarrollar lo liberador, -teologa de la liberacin-
y esto, se desarrolla en espacios y tiempos interestructurales, es decir que estn
fuera de la normativa dominante -religin tradicional- y que por tanto se
encuentran entre lo uno y lo otro.
Es aqu donde surge el simbolismo de negacin, que expresa el
distanciamiento de la posicin conservadora. Esto segn Arnold Van Gennep.
Es decir, que se encuentran dos posiciones diferentes por un lado la
posicin conservadora que pasaba por inadvertidos los problemas del pueblo, y
por otra parte la teologa de la liberacin, que vela por las injusticias sociales y por
la liberacin de los pueblos con una mejor calidad de vida.
Finalmente, la fase de incorporacin o reintegracin a la sociedad regular
donde se asume una nueva posicin social-cultural que es la lnea de la teologa
de la liberacin, es aqu donde se asumen normas y valores caractersticos del
nuevo estatus ya perfectamente definido.
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EL PAPEL DE LA IGLESIA CATOLICA EN EL PERIODO DE REVOLUCION
SOCIAL EN CHALATENANGO-, SAN ANTONIO LOS RANCHOS
ESTUDIADO BAJO EL CONCEPTO DE DRAMA SOCIAL.
El concepto de drama social es sumamente til para comprender la
dinmica de las culturas en perodos de revolucin social. Esto segn el
antroplogo Vctor Turner.
El drama social se divide en cinco fases: Preparacin, Ruptura,
Confrontacin, Liminoide y Reintegracin.
En la primera fase se da el tiempo de preparacin de los combatientes
residentes de San Antonio los Ranchos, esto aproximadamente para los aos
60s y 70s que se comenzaron a organizar las comunidades eclesiales de base,
es aqu donde los celebradores de la palabra preparan al pueblo por medio de
misas, lecturas bblicas, reuniones pastorales etc.
Les hablaban sobre la injusticia social, los derechos a una mejor calidad
de vida es decir, crearon conciencia social en el pueblo, para con ello crear
movimientos campesinos que tuvieran la capacidad de cambiar el rumbo de la
dinmica social dominante, para lo cual fue necesario partir de una critica de
valores, de las concepciones y de las prcticas ms importantes del catolicismo
tradicional.
Por ello, se crea una nueva interpretacin de la doctrina catlica y esta se
desarroll a partir de la organizacin de las comunidades de base (CEBES) y de
la iglesia opcin preferencial por los pobres.
La transformacin en la visin del mundo de los residentes de San Antonio
los Ranchos tuvo como base la critica al catolicismo tradicional, la cual se
desarroll en primera instancia, en el seno de la propia comunidad catlica y
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solamente en un segundo momento intervienen entidades no religiosas, como
partidos u organizaciones polticas. Segn el antroplogo Carlos Lara Martnez,
podra afirmarse que estas entidades polticas aprovecharon el trabajo que ya
haban realizado los sacerdotes y los lideres religiosos de los municipios y las
comunidades de Chalatenango, como los celebradores y los catequistas.
En la poca de los 70s, un grupo de sacerdotes impartieron seminarios de
iniciacin cristiana o lideres catlicos de San Antonio los Ranchos y otros
municipios de Chalatenango, con el objetivo de que estos lideres fueran los que
dieran a conocer la nueva interpretacin de la Biblia y la palabra de Jess.
Segn Carlos Lara Martnez en estos cursillos se discutan interpretaciones
de la Biblia, en el sentido que se le otorgaba un contenido histrico y social a los
antiguo y nuevo testamento, enfatizando el compromiso de los cristianos con los
pobres y menos favorecidos de la sociedad salvadorea contempornea.
Este discurso motivaba a gran parte de los creyentes de San Antonio los
Ranchos a luchar en contra del rgimen social imperante.
En estos seminarios se insista en que el verdadero cristianismo exige un
compromiso decidido a luchar por un reino de justicia e igualdad entre los
hombres.
Esto segn pobladores de San Antonio los Ranchos:
El proceso religioso se dividi en dos ncleos, que era el sistema religioso
y el sistema ideolgico este estaba ligado mas que todo a lo social.
(Informante originario de San Antonio los Ranchos)
Las reuniones que tenan los catequistas con los pobladores los motivaban
para que exigieran sus derechos que por ley les correspondan: un informante
originario de San Antonio los Ranchos comentaba:
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Hablaban en esas reuniones primeramente de la palabra de Dios, luego
comenzaba la sesin nos decan los catequistas que buscramos ms gente ya
que eran muchos los que se tenan que organizar.
Ahora bien, segn el antroplogo Carlos Lara Martnez los celebradores
de la palabra y los catequistas, con el apoyo de los sacerdotes progresistas
(como los propios campesinos les llamaban, ya que pensaban diferente de los
otros curas), crearon comunidades de fe y reflexin bblica que denominaron
comunidades eclesiales de base (CEBES).
En estas comunidades no se limitaban simplemente a reflexionar sobre las
enseanzas bblicas y su aplicacin en teora a la situacin de los campesinos
salvadoreos, sino que se cre una organizacin social que les permita vivir la
nueva fe en la prctica diaria.
En segundo lugar esta la fase de ruptura, esta se dio cuando los residentes
de San Antonio los Ranchos se ven obligados a huir, es decir que salen de sus
comunidades debido a las persecuciones que la guardia hace ya sea para
ofenderlos verbalmente, maltratarlos fsicamente y finalmente asesinndolos.
Esto segn un informante originario de La Merced, residente en San
Antonio los Ranchos:
Los militares no entendan nuestra situacin, slo mandaban a los
soldados como instrumento de dominio, nosotros eramos golpeados, en mi caso
ni mi pap me haba golpeado como me golpearon ellospara ese periodo la
guardia ya andaba en los caseros rastreando a los jefes de nosotros, llegaban
agarraban a sus familiares a algunos los desaparecan, a otros los asesinaban.
Esta fase se da aproximadamente para el ao 1980 y sta se dio cuando
en nuestro pas El Salvador- surge el proceso de guerra civil el cual se ve
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afectado en gran medida por el cambio de ideologa en la iglesia catlica que
pasa de un posicin conservadora tradicional a una liberadora, la cual lucha por
los derechos del pueblo.
Es aqu donde los pobladores se ven obligados a huir por la persecucin de
los militares, ya sea hacia el interior o exterior del pas, ya que eran maltratados y
a veces asesinados por exigir sus derechos.
Es decir, se da una separacin de los pobladores de su lugar de origen,
tanto pobladores como celebradores de la palabra, catequistas encargados de
impartir las enseanzas de Dios-, quienes la contextualizaban con los sucesos
sociales del pas, esto segn un informante originario de San Antonio los
Ranchos:
Se organizaron las personas, por medio de la iglesia se fue organizando la
gente nos decan que abriramos los ojos que levantramos la cabeza que nos
fijramos porque haba gente pobre y as dio inicio la organizacin popular, por
medio de la palabra de Dios.
Muchos de los pobladores debieron huir hacia otros departamentos o fuera
del pas, esto segn lo comenta un informante de San Antonio los Ranchos:
entonces a partir de all nosotros tuvimos que salir huyendo rumbo a Honduras,
arriba de los filos de Chupamiel unos cantones que haba all entonces fue
cuando nos fuimos para Honduras.
Por otra parte, los pobladores que huyeron hacia los campamentos fueron
ayudados por la gente que viva all, -en el caso de Honduras- un informante
originario de San Antonio los Ranchos comentaba al respecto:
Estuvimos en unos cantones all debajo de la frontera pero la gente que
viva en Honduras nos dio asilo, nos apoyaron nos dieron vivienda y comida;
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luego llegaron Las naciones unidas a travs de ACNUR y ellos nos llevaron a un
campamento
Ahora bien, la tercera fase es la de confrontacin esta surge a partir de la
iniciacin de la guerra, es entonces cuando inicia los campos o campamentos
guerrilleros, comunidades civiles etc.
Esto se da aproximadamente en los aos 1980-1988, en esta fase de
confrontacin se refleja la lucha entre la clase hegemnica dominante- con la
clase obrera-dominada- es decir que se representa el periodo de guerra civil en El
Salvador.
Esta lucha se reflejaba tanto en la parte religiosa como en las clases
sociales: por un lado la religin conservadora o tradicional que pasaba por alto las
necesidades del pueblo y hasta en cierto sentido estaba a favor con la clase
hegemnica, por otro lado la teologa de la liberacin que vela por los intereses
del pueblo, lucha por la liberacin de la injusticia social en el pas.
Esta fase se representa el conflicto en s, entre la oligarqua y el pueblo,
por un lado la oligarqua velando por sus intereses sin importar el bienestar del
pueblo y por otro lado el pueblo exigiendo los derechos que por ley les
correspondan, como una mejor calidad de vida, derecho a educacin, trabajo,
salud etc.
Esto segn informantes residentes de San Antonio los Ranchos:
Una de las causas por las que se dio el conflicto era porque haban
sectores de campesinos que estaban organizndose, ya que haba mucho
desempleo, quizs por la crisis econmica
Segn el antroplogo Carlos Lara Martnez Con el desarrollo del conflicto,
la organizacin poltica tomo protagonismo en la construccin de la conciencia
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revolucionaria o de subversin del orden social dominante, pero la doctrina
catlica, en su modalidad de opcin preferencial por los pobres, continu teniendo
incidencia en los campesinos de San Antonio los Ranchos Chalatenango-.
Ahora bien, para el conflicto, los pobladores de San Antonio los Ranchos
se vieron obligados a organizarse, como lo comenta un informante originario de la
Merced:
solo mandaban a los soldados como instrumentos de dominio y ramos
golpeados, entonces me incorpor a la organizacin revolucionaria
Esto se dio por la injusticia social que se viva en el pueblo por el poder
social dominante es aqu donde tienen que pasar por muchas penalidades los
combatientes, segn recuerda un informante originario de los Ranchos:En el
campamento la vida era un poco fea porque estbamos encerrados y la gente
estaba amontonada en champas de nylon y lona.
La cuarta fase del drama social es la liminoide y esta consiste en la
creacin de un periodo liminoide en el que comienza la creacin de una nueva
cultura y una nueva sociedad, este periodo liminoide posee un carcter
transformador subversivo, esta etapa se caracteriza por la construccin de un
nuevo tipo de sociedad a partir de la confrontacin es decir del conflicto armado.
En esta fase cuando se hace la repoblacin de los combatientes de
Chalatenango y para este tiempo se firman los acuerdos de paz, esta fase se da
aproximadamente desde 1988 hasta el presente ao 2004. Suceso que comenta
un informante originario de Arcatao residente en San Antonio los Ranchos-.
Cuando se lleg la noticia de que se iban a firmar los acuerdos de paz,
muchos no creamos y pensbamos que podran ser atraccin de parte del
gobierno A medida que la comandancia fue teniendo paciencia en la gente,
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explicando que era un compromiso y un pacto a nivel internacional el que se
estaba haciendo, que nos incorporramos a la vida civil y as fue como se
entregaron las armas
Ahora bien, en esta etapa los combatientes regresaron a sus municipios y
comunidades se organizaron con base a la experiencia obtenida en
campamentos, en Mesa Grande etc.
Segn comenta un informante de San Antonio los Ranchos:
Pero nos venimos de all porque los jefes del FMLN tenan contacto con
los jefes de Mesa Grande y nos dijeron que tenamos que regresar a repoblar
estos municipios desolados ya que la situacin comenz a cambiar y por eso nos
organizamos; venamos 175 familias para este lugar los Ranchos ya que era una
zona perifrica y la controlaba el FMLN.
En esta fase liminoide se refleja el periodo de la nueva sociedad de San
Antonio los Ranchos y sus residentes ya que; estos al llegar a esta comunidad
tuvieron que volver a comenzar de cero, es decir organizar su estilo de vida de
nuevo, forjarse un futuro como recuerda un residente de San Antonio los
Ranchos:Recuerdo que cuando llegamos a esta comunidad no tenamos que
comer y pasamos 8 o 10 das sin comer solo nos alimentbamos de hojasUno
se siente feliz de estar en su tierra despus de tanto tiempo, bamos a vivir en una
comunidad en la cual formaramos nuestro futuro. Cuando llegamos a los
Ranchos, estaba destruido, no haban viviendas solo paredes destruidas, esto se
debi a los bombardeos. Lo primero que hicimos para reconstruir fue organizar a
las personas
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historia de nuestro pas, ha sido muy mal administrado, en el campo poltico y
econmico; ahora tenemos un paso ms de democracia, ya que hay un poco de
libertad para expresarse; otro logro son los derechos humanos que nos
beneficiaron; ahora llevamos una vida segura porque antes, por ejemplo, los
campesinos eran desprotegidos y eran reprimidos no tenamos posibilidades para
un desarrollo social; tenemos ms opciones polticas, antes eran dictaduras en
donde no haban espacios democrticos para el pueblo.
Este suceso de la guerra civil salvadorea marc a los campesinos de San
Antonio los Ranchos, de modo que, para su incorporacin a la nueva sociedad,
debe seguir acostumbrndose a su nuevo estilo de vida, para lo cual han tenido el
apoyo de la iglesia catlica, que ha estado presente en su discurso de opcin
preferencial por los pobres; por lo tanto la conciencia social y revolucionaria de los
pobladores se sigue transformando y desarrollando por los sacerdotes y lderes
catlicos.
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TESTIMONIOS ORALES DE RESIDENTES DE SAN ANTONIO LOS RANCHOS
COMPARADOS CON LA NOVELA UN DA EN LA VIDA DE MANLIO
ARGUETA (ASPECTO RELIGIOSO).
-obra literaria:
Para Rafael Lara Martnez, los acontecimientos polticos ms relevantes
en la novela Un da en la vida son en cambio que hubo en la orientacin de la
iglesia catlica; por su parte, la iglesia juega un papel importante, ya que debe
promover una conciencia social, esto se da a travs de las lecturas polticas de la
Biblia. En este caso la novela se entronca en la corriente de la teologa de la
liberacin (Opcin preferencial por los pobres) es decir con el cambio de la iglesia
catlica luego de Medelln, Colombia en 1968.
Como se observa en Un da en la vida, la iglesia catlica juega el papel
de concientizador social, personajes como Monseor Oscar Arnulfo Romero, son
un smbolo para la sociedad salvadorea; este personaje luch a la par del
pueblo, denunciando las atrocidades que hacan los de mayor poder que se
cobraron con su vida. Los curas fueron un medio importante ya que estos
cambiaron su ideologa:
Hasta que de pronto, los curas fueron cambiando Tambin cambiaron
los sermones y dejaron de decir misa en una jerigonza que no se entenda uno de
ellos repeta siempre: para ganarnos el cielo primero debemos luchar por hacer el
paraso en la tierra le fuimos perdiendo el miedo al cura. Antes nos daba miedo
creamos que eran especie de magos Pg.33
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Ahora bien, en la novela Un da en la vida, el autor por medio del
personaje principal (Lupe) desarrolla las diferentes experiencias que vivi en el
conflicto armado, esto a travs de una forma testimonial.
Uno de los acontecimientos ms relevantes que se reflejan en la novela es:
El cambio en la orientacin religiosa: este acontecimiento se refiere al rol
que desempearon algunos curas quienes crearon una conciencia social a travs
de la lectura de la Biblia, estos se inclinaron a la lnea de la teologa de la
liberacin, la cual surge en Medelln, Colombia 1968.
En cuanto a la religin tradicional Lupe hace una reflexin:
Antes cuando venan los curas a dar misa a la capilla del desvo nos
daban nada ms que esperanzas. Hasta ah noms. Que no nos preocupramos
que el cielo era de nosotros, que en la tierra debamos vivir humildemente pero en
el cielo de los cielos bamos atener felicidad. Que no nos fijramos en las cosas
mundanas de la vida y cuando le decamos al cura que nuestros hijos estaban
muriendo, por las lombrices nos recomendaban resignacin Pg.50
El texto anterior refleja el papel que jugaban los curas tradicionales en El
Salvador, esto con respecto al discurso que estaba al servicio del sistema de
gobernacin y que adems serva par mantener en la gente una mentalidad
conformista y resignada ante su destino. Tal es el caso de los nios que moran a
temprana edad, debido a la desnutricin y a las enfermedades.
Justamente por estas injusticias surge el cambio de actitud por parte de
algunos sacerdotes, quienes se basaban en la linea de la Teologa de la
Liberacin-opcin preferencial por los pobres con el objetivo de crear conciencia
social, cambiar la visin de las personas y hacerles entender que las injusticias
que vivan se deban a las estructuras sociales y econmicas del pas; estructuras
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que no permitan que hubiese desarrollo social, econmico y educativo
(especialmente en el rea rural).
Este cambio de discurso se ve reflejado en la novela de la siguiente
manera:
Hasta que de pronto los curas fueron cambiando. Nos fueron metiendo en
movimientos cooperativistascompartir las ganancias, cambiaron los sermones,
comenzaron a abrirnos los ojos y los odos y les preguntbamos porque los curas
anteriores nos obligaban a conformarnos. Olvdense de los curas, nos decan
estos curas jvenes Pg.33
Ahora bien, los curas que se basaron en la linea de la teologa de la
liberacin opcin preferencial por los pobres- se plantearon que para cambiar el
sistema era necesario hacer reaccionar a la gente, se deba crea conciencia
social en las personas como primer paso para transformar la calidad de vida de
los campesinos. Por otro lado, la reaccin por parte de los representantes o los
defensores del poder empezaron a organizarse y es entonces cuando inicia la
persecucin hacia los curas responsables de crear conciencia social en el sector
campesino. En la novela estas persecuciones se reflejan de la siguiente manera:
en ese entonces ocurri algo que nunca haba pasado: la guardia
comenz a asomarse por el andurrial y comenzaron a decirnos que los curas
nos haban insolentado, nos haba metido ideas extraas. Pg.37
Por otra parte, no solo se conformaban con perseguir a estos curas, sino
que de una forma violenta los golpeaban, masacraban y si era posible hasta los
mataban, esto se ve claramente reflejado en la novela: Un da se atrevieron a lo
peor. Algo que nos hizo morir: el padre Luna fue encontrado medio muerto hacia
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el kilmetro. Le haban dejado la cara desfigurada, con heridas en todas partes
Pg.38
La religin comprometida en la obra, es aquella que se enfoca en buscar el
bien de las personas pobres concientizandolos de la injusticia que estn viviendo,
para que ya no sea explotados por la clase hegemnica.
Los sacerdotes, fueron los principales responsables del cambio que surgi
esto a partir de los discursos que daban en sus homilas:
Despus de un congreso en no se donde, segn lo explicaron los padres
jvenes que empezaron a llegar al kilmetro ya la religin no era la misma. Los
curas llegaban en pantalones corrientes y los vimos como la gente de carne y
hueso, solo que mejor vestidosbajaban al kilmetro y venan a ver como
vivamos.
Ahora bien, un aspecto importante de la religin comprometida es que se
fundamentaba en la lnea opcin preferencial por los pobres, la cual se basaba en
buscar el bienestar de los campesinos para mejorar sus condiciones de vida,
entonces es ah donde surgen las cooperativas y organizaciones, donde les
enseaban a vender a un precio justo las cosas que cultivaban, o exigirle al
patrn de la finca un mejor trato y salario. Sin embargo, esto les trajo
consecuencias; empez a llegar con frecuencia la guardia provocando temor a la
gente por ser la autoridad y stos se aprovechaban de ello cuando golpeaban e
insultaban sin razn a los campesinos.
En ese entonces ocurri algo que nunca haba pasado: la guardia
comenz a asomarse por el kilmetro, cuando llegaban todos regaban la bola y
haba que cuidarse, pues la guardia es muy estricta, no se puede andar por
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TESTIMONIO ORAL (TRADICION ORAL)
En el sector campesino especficamente en la comunidad de San Antonio
los Ranchos, la iglesia catlica es la que construy la conciencia colectiva,
desarrollando as la visin de mundo en el sector rural, condicionado
intensamente por valores y normas propias, que se desarrollan en la doctrina
catlica.
Cabe mencionar que uno de los aspectos ms importantes, en la iniciacin
del movimiento revolucionario, fue la iglesia catlica la cual se separo de la
religin tradicional y sigui la linea de la teologa de la liberacin opcin
preferencial por los pobres- la cual esta basada en la igualdad social, creando con
ello un conflicto con la clase hegemnica.
Uno de los personajes ms trascendentales en la historia de nuestro pas
fue Monseor Romero, quien se afilio a esta corriente basada en la justicia y
equidad social y fue el quien denunci la represin e injusticia social que existi y
existe en la sociedad salvadorea. Este mrtir, fue asesinado por denunciar las
injusticias y corrupcin de los sectores dominantes que manejaba el gobierno, en
el cual el campesino era objeto de mltiples abusos: salario injusto, malos tratos,
abusos fsicos, opresin etc. Como lo recuerda un informante originario de
Arcatao:
Antes de que asesinaran a Monseor Romero, el iba a ofrecer misa all al
cantn, nos consolaba, alentaba a que no perdiramos la fe, recuerdo una vez
que los soldados lo queran asesinar, lo bajaron del carro, lo tiraron al suelo y se
pararon en el, Monseor Romero vena de ofrecer una misa en Arcatao ya que en
ese tiempo eran las fiestas patronales, lo insultaron, le dijeron guerrillero, lo
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acusaron de pasar armas de aqu para all; esto sucedi en el puente Sumpul
Monseor Romero al escuchar las ofensas el responda que: Si ustedes hallan
que tengo delito lo pueden hacer luego l dio este testimonio en las misas que
daba en Arcatao.
Todos estos factores de abuso tanto psicolgico como fsico comenzaron a
crear conciencia social, es en este aspecto donde entra la linea opcin
preferencial por los pobres, la cual era impartida en las diferentes homilas, las
cuales llevaban una fuerte carga de concientizacin social, por lo que los
pobladores de San Antonio los Ranchos comenzaron a exigir sus derechos, que
por ley les correspondan; demandar mejores condiciones laborales, salud,
educacin etc. As fue como surgieron las diferentes organizaciones, como las
comunidades eclesiales de base lo cual se creo con el objetivo de difundir a los
medios, el levantamiento de masas y demostrar al gobierno las diferentes
organizaciones existentes. De tal suceso un residente de San Antonio los
Ranchos comenta:
Entonces si recuerdo que mi pap era muy trabajador, era un gran
catlico-religioso, pero si hablaba de que iba haber una guerra ya que andaba
organizndose la gente, ya existan los movimientos como manifestaciones, gente
armada etc.
En los testimonios los sacerdotes de la linea opcin preferencial por los
pobres vienen a simbolizar la conciencia social, conciencia del derecho y la
organizacin comunal que deviene despus en una organizacin de masas:
Ellos (la guerrilla) sostiene que el proceso de organizacin tuvo bases
fuertes o lideres como sacerdotes y catequistas que se reunan en grupos de
reflexin y fueron tomando conciencia, por medio de la palabra de Dios se les
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explicaba de que todo lo que estaba pasando no era por la voluntad de Dios, sino
que era porque personas inescrupulosas se aprovechaban del prjimo, para
obtener beneficios personales, todo esto les dio ms fuerzas a la organizacin, y
en tal sentido la revolucin en el momento en que se vieron obligados a tomar las
armas.10
Ahora bien, cabe mencionar que el catolicismo oficial tenda a crear una
visin del mundo que fomentaba la aceptacin resignada de la sociedad
predominante, de su poder y su forma de opresin como lo afirma un informante
originario de Los Ranchos: En la vida religiosa, la gente estaba ms apegada a la
religin, yo recuerdo que mis abuelos desde el lunes en adelante ya no poda
nadie ir a cortar un rbol, ni subirse a ellos, es decir no poda hacer nada, la gente
asista a la iglesia toda la semana.
Sin embargo, segn el antroplogo Carlos Lara Martnez, los valores y
concepciones que se reproducan a travs de estas actividades religiosas, tendan
a predisponer al campesino para que aceptara resignadamente las condiciones
de su vida social, las condiciones de pobreza y dominacin social en la que se
mantenan.
Ahora bien, pero eso fue cambiando, un grupo de curas imparti
seminarios de iniciacin cristiana, con el objeto de dar a conocer la nueva
interpretacin bblica en la que se sostena la igualdad entre los hombres y que
deban luchar por suprimir las condiciones de opresin, maltrato y pobreza que
vivan los pobladores de San Antonio los Ranchos. Como lo comenta un
informante originario de este municipio: Por medio de iglesia se fue organizando
la gente nos decan que abriramos los ojos que levantramos la cabeza que nos
10 Informante originario de Arcatao. Municipio de Chalatenango
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fijramos porque haba gente pobre y as dio inicio la organizacin popular, por
medio de la palabra de Dios.
En fin, tanto en la literatura escrita como en la tradicin oral, se refleja parte
de nuestra memoria histrica, cabe aclarar que los motivos que obligaron a que
las masas de campesinos y obreros se levantaran en contra del sistema fue por la
injusticia social; datos que no se encuentran en la historia oficial, sino que la
encontramos con los sujetos sociales que sufrieron los daos de este conflicto
armado.
Por otra parte, es importante mencionar que la finalidad del autor en su
obra Un da en la vida es la de denunciar los aparatos de represin contra los
desposedos, explicar la importancia que tuvo la iglesia catlica como creadora de
conciencia social, a partir de la linea opcin preferencial por los pobres teologa
de la liberacin-, que velaba por una mejor calidad de vida para el pueblo; el autor
lo hace de una forma potica, pero sin perder su objetivo de denuncia social. As
como en los testimonios orales, los pobladores de San Antonio los Ranchos nos
cuentas sus experiencias con el objeto de mantener viva la historia de su pueblo
y, de una manera explicita, denunciar la desigualdad social, lo cual descubrieron a
partir de la influencia que tuvo la iglesia catlica con su linea opcin preferencial
por los pobres, la cual se dedicaba a luchar por mejores condiciones para los
pobladores de dicho municipio.
Hay que aclarar una diferencia entre la tradicin oral y literatura escrita, en
la literatura escrita se presenta al individuo como sujeto abstracto que se aplica a
la dinmica de la construccin en la identidad nacional especficamente. A
diferencia de los informantes residentes de San Antonio los Ranchos ya que, en
los relatos orales tienen que ver con la construccin de una identidad local.
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TECNICAS NARRATIVAS
-Tipo de Narrador: Tanto en la literatura escrita como en la tradicin oral el
tipo de narrador es autodiegetico ya que: ambas muestras poseen carcter
vivencial donde los personajes son los que cuentan su historia, su testimonio de
vida, relatan con su propia voz de protagonista.
Ej. Y me hice a un lado salindome del caminito de Zacate conejo. Y
entonces desapareci. Al solo dar unos pasos mas por el camino de tierra sent el
primer acialazo de la chichintora Pg.16 Muestra escrita
Ej. Recuerdo que eramos golpeados, entonces me incorpore a la organizacin
revolucionaria N-7 Muestra oral
-Modo Narrativo: En la novela el estilo es directo ya que el narrador permite a los
personajes expresarse por si solos. Aunque hay poca participacin de personajes,
el modo de la narracin es de estilo directo.
Ej. Espere, Lupe, llvese este candil y me lo manda maana, no vaya ser el
tuerce y se quiebre una pata en lo oscuro Pg.15 Muestra escrita
En el testimonio oral (Muestra Modlica) el estilo es directo porque el narrador es
uno de los personajes y como personaje narrador es directo:
Ej. Yo recuerdo que en esa poca la gente ya se estaba organizando yo me
organice despus N-5 Muestra oral
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-Lenguaje utilizado (potico-popular)
El tipo de lenguaje que se utiliza tanto en la novela escrita como en los
testimonios orales, el lenguaje es popular; ya que se utiliza el lxico popular
Chalateco.
Ej. Cuando me levanto voy directamente al pozo, jalo diez baldes de agua para
baarme, para la machigua y el maz Pg. 9 Muestra escrita
Ej. Ya cuando llegamos aqu todava se oan bombazos y aqu estaba bien
zacatalozo, las casa estaban desboronadas N-3 Muestra oral
Ahora bien, en el caso de Manlio Argueta, el lenguaje lo utiliza como recurso
narrativo para darle visos de realidad al relato. Tambin al utilizarlo como
elemento narrativo le imprime poesa, lo vuelve esttico, logrando imgenes muy
pintorescas:
Y tambin los ojos se cubren de reflejos de chiva chapina. Y si miro para arriba
los ojos se llenan de chisperio, como las chispas que tiran las plumas de los
gallos chorombos. Celajes de prpura herida. Una herida es una herida. Pg.7
-Tiempo:
Tiempo lineal: Es el tiempo utilizado de manera que los sucesos se den en forma
progresiva, del pasado al presente. En la novela escrita como en los testimonios
orales, el tiempo que se refleja ese el lineal porque los relatos se dan de manera
ordenada comenzando con los hechos del pasado y de manera progresiva con los
acontecimientos del presente. Sin embargo en la novela podemos hablar de dos
tiempos, uno cronolgico, lineal que va desde las 5:30 am. A 5:00 pm., pero hay
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otro tiempo discontinuo que ya no es lineal: cuando a travs del recuerdo de los
personajes conocemos otras pocas anteriores: poca de los curas
conservadores, la llegada de los curas jvenes, la represin etc.
Ej. Por todos eramos catorce, mis paps y once hermanos varones. Y eso que se
murieron tres. Recuerdo que al ultimo, mi papa lo colgaba de pies para que le
volviera la mollera Pg.14 Muestra escrita
Ej. Recuerdo que cuando llegamos a esta comunidad no tenamos que comer y
pasamos 8 o diez das sin comerUno se siente feliz de estar en su tierra
despus de tanto tiempo N-6 Muestra oral
-Figuras Literarias:
Smil: Se diferencia de la metfora en que hace notar expresamente el parecido
de dos cosas, comparndolas, diciendo esto es como aquello. Lleva expreso el
trmino comparativo.
Ej. Y luego se va poniendo como el agua de las pozas cuando les da la luz del
medioda. Pg.6 Muestra escrita
Ej. Los valores de la familia eran los que estaban constituidos como un ncleo
familiar N-2 Muestra oral
Ahora bien, en la novela el autor hace descripciones muy breves como pinceladas
de artista, por ejemplo la prosopografa (descripcin fsica) que hace de Lupe,
cuando era joven:
Doa Rubenia, la Lupe ya se le esta poniendo bonita. Y yo detrs de la troja,
mirndome los pechos como piquitos de clarineros. Pg.7
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CONCLUSION
En el departamento de Chalatenango, municipio de San Antonio los
Ranchos en cuanto a la religin catlica se refiere, es importante destacar el
papel que jug la teologa de la liberacin, especficamente en la lnea opcin
preferencial por los pobres. El papel que desempe la iglesia catlica es la de
acompaar y ayudar incondicionalmente a los pobladores de dicho municipio en el
periodo de guerra civil salvadorea, ya que este municipio ha sido uno de los
mas afectados por dicho suceso.
Ahora bien, mucho se ha discutido y escrito sobre teologa de la liberacin;
sin embargo, se ha dejado de lado, al transcurrir del tiempo, la importancia que
esta linea tuvo en el proceso de guerra civil salvadorea; se podra decir que fue
una de las bases principales para que ciertos sectores de la sociedad San
Antonio los Ranchos- se organizaran y lucharan por una igualdad social, esto dio
paso a que la guerra durara doce aos, tiempo que fue un martirio para la
poblacin, en especial para sectores mas vulnerables, como el sector campesino.
De esta forma, San Antonio los Ranchos fue uno de los tantos municipios que se
vieron afectados por el proceso revolucionario.
Otro aspecto importante de la investigacin es la comparacin entre la
tradicin oral y la literatura escrita, ya que ambas reflejan la parte de nuestra
historia. Y ambas poseen diferencias y semejanzas.
Por tal motivo esta investigacin, para conocer por medio de testimonios
orales de guerra, la importancia que la iglesia catlica tuvo en el proceso de
guerra civil en El Salvador, principalmente bajo la linea opcin preferencial por los
pobres teologa de la liberacin y por medio de esta investigacin tener una
visin ms amplia del suceso histrico de la guerra civil salvadorea en
Chalatenango San Antonio los Ranchos y la influencia de la iglesia catlica en
dicho acontecimiento.
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