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LaQuerelladelaIdentidad:Pasadosistmico,presentefragmentar io?
EnriquedelaGarzaToledoJosLuisGayossoRamrezSalHoracioMoreno *
Introduccin
Las Teoras Sociales hasta los setenta fueron principalmente Estructuralistas, eran las
Estructurasconcebidasdediversasformaslasquedeterminaranlossentidosyacciones,
detalformaquelaSociologanoerasinolacienciaqueinteresadaporlaaccinsocial la
estudiaba a partir de sus determinantes estructurales (De la Garza, 2006). En estas
perspectivas elconceptode Identidadno tuvounpapelcentralen la teorizacin yen las
excepcionesenlasquefueintroducidoresultabaderivadodeestructurasobiensesumerga
enelmbitopsicolgicodelapersonalidad(Alexander,1992).MeadyParsonspuedenser
vistos como de estas excepciones en la Sociologa clsica que dan importancia a la
Identidadenelsegundosentido.Sinremontarnosmuyatrs,veremosenesteensayocomo
enlaFenomenologasociolgicanoapareceexplcitamenteyesunconceptoderivado,no
central, en el Interaccionismo Simblico clsico. En cambio en la psicologa y el
psicoanlisisclnicosesmotivotempranodepreocupacin,casi siemprebajoel supuesto
de que la Identidad del Yo es patolgico cuando no est integrado (Archer, 1997). En
Teoras tempranas como en la de Habermas (1973) es incluido el concepto en forma
subsidiariamuyvinculadoalYoindividual,perotampocoespiezaclavedesuteoradela
accincomunicativa.
Es decir, la importancia del concepto de Identidad tendr que esperar al inicio de la
descomposicin de los paradigmas estructuralistas en la dcadade los setenta, vinculado
inicialmenteconlaemergenciadelos,enesapoca,NuevosMovimientosSociales,quese
resistan a ser analizados en forma clsica como resultado de contradicciones
principalmente estructurales (Murga, 2007). Se relacionaba tambin con el desencanto,
especialmenteenlospasesdesarrollados,acercadelaspotencialidadesrevolucionariasde
*ParticipantesdelseminariosobretrabajonoclsicodelPostgradoenEstudiosLaboralesdelaUAMI.Email:egt@xanum.uam.mx
laclaseobreraclsica(Gortz,1982)yelintentodebsquedadesujetosalternativoscomo
enMarcuse(1968)oenTouraine(1973).Laemergenciaenesadcadadenuevasteorasde
los movimientos sociales combin dos tendencias, una iniciada con anterioridad y que
culminara en las Teoras sobreMovilizacin deRecursos adaptacin al estudio de los
movimientosocialesdelaeleccinracional,ysurivalenlosochentadelparadigmadela
Identidad.Esesteltimoelquereivindicacomoconceptocentraldesu teorizacinelde
Identidad.Simplificando,lamovilizacincolectivanoestaraguiadaporelinterssinopor
laconstruccindeunaIdentidadalcalordelpropiomovimiento.Esdecir,lareivindicacin
delabsquedadeIdentidadprimeroadquiraunaconnotacincolectivaynosimplemente
individualista del Yo el rechazo al actor racional se complementaba con el del
individualismometodolgicoy,porotraparte,unoptimismoencuantoaqueelantiguo
sujeto privilegiado por muchas concepciones para realizar las transformaciones sociales
podra ser substituido por sujetos emergentes. Es cierto que no todos los tericos de los
nuevosmovimientos sociales tuvieronenmentegrandes sujetostransformadores,unos se
imbricaronconlapostmodernidadqueflorecienlosochentayqueenpartereivindiclo
pequeo frente a grandes sujetos, grandes discursos y grandes proyectos (Braudillard,
1988).Decualquiermanera,elproblemacentralde laIdentidadenesosaoseraelde la
posibilidaddesuconstruccincolectivaenpositivoynolacrisisdelasIdentidadescomo
sucederapartirdelosnoventa.
El temade lacrisisde lasIdentidades,sinsercentral, noeranuevoen lareflexinde la
Teora Social, se le haba relacionado con el advenimiento del capitalismo avanzado
revolucin industrial, liberalismo que habra subvertido las bases de las Identidades por
adscripcindelassociedadesprecapitalistasopremodernasyabiertoalamultiplicidadde
adscripciones de rol para un mismo sujeto y con ello a la incertidumbre en los
comportamientos (Boltansky yChapello, 2002).Aunque, a decir verdad, la crisis de las
Identidadessecontraponaenelcapitalismoorganizado,paraotrosautores,alaemergencia
delaimposicindelaracionalidadinstrumental jauladehierro,hombreunidimensionalo
simplemente de las estructuras burocrticas del Estado y las empresas que restringan la
libertaddeeleccin(Eagleton,2006).
Deunamaneraodeotra,ladcadadelosochenta,conlaemergenciadelNeoliberalismo
volvi obsoleta la tesis del capitalismo tardo o en su formaortodoxa la del capitalismo
monopolista de Estado como ultima fase del Imperialismo, por el contrario el
Neoliberalismoen20aosseextendiacasi todoelplanetaya finalesde losochentael
socialismo realmente existente se derrumb.El impacto fue terrible en la intelectualidad
que se adhera alguna forma de socialismo como alternativa al capitalismo fuera
socialdemocrtico, marxista leninista o autogestionario , una parte volvi sus ojos a la
postmodernidad,otroscreyeronmsenlasleyesdelmercadoymuchosserefugiaronenla
intimidad,rumiandosusdecepcionesdelsocialismoydelmovimientoobrero,extendidasa
todaformadeaccincolectiva,aundelosnuevosmovimientossociales(Callinicos,1998)
(Gortz, 1982). Hacia los noventa pareciera predominar en la intelectualidad ms esta
posicinquelaesperanzaenlosnuevosmovimientossociales,esenesteestadodenimo
en donde florecen las teoras de la Parapostmodernidad (De laGarza, et al, 2007) y el
problemadelaIdentidadaparececomocentral,peroensunegatividad,relacionadoconla
imposibilidad de la construccin de Identidades colectivas, reflejo de la prdida de
Identidad ideolgicaypoltica,deproyectoydeimpulsovolitivodelageneracindel68
enelmundoydesusdiscpulos.
En este terreno pesimista se desarrolla hoy la querella por la Identidad con fuertes
connotacionesindividualistas,conrecuperacindeteoraspsicolgicasymicrosociolgicas
quedesprecianelconceptodeestructurayseguanporelsupuestodelanuevacrisisdela
Identidadesenunmundodelaflexibilidaddelasocupaciones,delastrayectoriaslaborales
y de vida (Bauman, 2005), que aparecen en parte como reaccin frente a los excesos
estructuralistas del spasado. De esta disputa, terica, emprica, pero tambin ideolgica,
trataresteensayo.
1.LaIdentidadenalgunasTeorasclsicas
1.1. G.Mead
ApartirdeestedebateconlospsiclogosconductistastradicionalesesqueMeadseatrevi
a afirmar que el problema de la conducta es un asunto social en donde interviene la
concienciayautoconcienciadelossujetos:laconductasocialslopuedeserentendidaen
trminosdelaconductadetodoelgruposocialdelcuallesmiembro,puestoquesusactos
individualesestninvolucradosenactossocialesmsamplios,quevanmsalldely que
abarcanaotrosmiembrosdeesegrupo(Mead,1993:54).
Al tratar de explicar la contingencia como un momento en la accin socialmente
estructurada(Alexander,1992:169)ynocomounaexpresinnicayaisladaproductodel
voluntarismo individual es que entra en juego el asunto de la conciencia y, por tanto, la
relacinqueMeadprefija(sindefinirla)entreidentidadyaccincolectiva.
El proceso mental complejo para la definicin de la conciencia parte de la idea de
pensamiento. Cmo podemos saber que estamos pensando? Cundo nos descubrimos
cmoserespensantes?Meadsealaquecuandodialogamosconnosotrosmismos.
LaconversacininternaeselpuntodepartidadeunateoradelaidentidadenMead.La
creacin y respuesta acerca de nosotros parte de reconocer la existencia del m mismo.
Hablarcon nosotrosmismosesunaconducta,por tantoobservable,pero productode la
interaccinsocial,conunmisocialmentecreado,puestoqueldialogoconnosotrosse
haceapartirdeunaestructurasimblicaqueno fuecreadapornosotrossinoaprendiday
establecemos la conversacin interna solamente cuando hemos adquirido las
herramientas lingsticas socialmente reconocidas para establecer dilogos en el idioma
pertinente.Deesamanera,elpensamientonoesunproductodeunamenteinmaterialy
ajena al mundo, sino producto del mundo mismo. El pensamiento es simplemente el
razonamiento del individuo, una conversacin entre lo quehe llamado el yo y el mi
(Mead,1993:343).
Estoconduceaunaconstruccinsocialdelmundo internodel sujeto,por tanto,auna
construccinsocialdelasidentidadesenMead.Nuevamenteaclaramosquedichoconcepto
no existe con esta denominacin en el autor, pero si lleva a dichas conclusiones.Mead,
adems es un procesualista, el acto de razonar es un acto observable por unomismo a
travs del lenguaje socialmente definido, en el mismo sentido, la conciencia debe
entendersecomounprocesosocial(MeadenRitzer,2001:262).Nosetratadeunobjeto
orgnicomaterial ubicado nicamente en alguna parte del cerebro, sino sobre todo en la
sociedad.
En laconversacin ntimaunoes sujetoyobjetoa la vez.Estoes loqueMead llama
self,lacualidaddeserobjetodeobservacin(einterlocucin)deunomismo,apartirde
unsistemasocialmenteacordadodesmbolos.El self1,esmente,peroessociedadenuna
1Preferimosutilizareltrminoselfantesqueeldepersonausadoenlatraduccinespaolaparanocaereneldebateampliodeladistincinentrepersona,individuoosujeto.
relacin dialctica. ste como todos los conceptos en Mead no es un objeto fijo,
deteminador, es un proceso. El self es resultado de la reflexin. Pero rebasa a esta
conversacinntimapuespermitequeel individuosecomuniqueconotros,puesexistela
posibilidad de un mi universal, donde los sujetos en conversacinpor medio de la
estructura simblica obtengan un acuerdo acerca de si y de los otros. Por tanto la
identidadsocialenMead llegaasermsquelasumadelas identidadesindividuales,por
mediodelaemergenciadelselfqueseapreciacomolaamalgamaypermiteelenlacede
las voluntades colectivas, ms all de una contabilizacin simplista o un determinismo
estructuralsinambages.
1.2. ElFuncionalismoylaTeoradeSistemasdeParsonsaLuhmann
Parsonstampocohizounusodirectodelconceptoactualdeidentidades,perosiincluy
alapersonalidadcomounresultadodelencuentroentrelasexpectativasdelosrolesyun
sistemanicodevaloresquesesocializabanmediantelosprocesosdeinternalizacin.Para
Parsonslasocializacinresultadelainteriorizacindevalores,normasycdigosculturales
altamentegeneralizadosycompartidos,todosellosmediadosporelsistemasocial.
Lateoraparsonianadefinelaspartesenqueelsistemadelaaccinsocialsesubdivide:
sistema social, cultural y de la personalidad (o bien un cuarto biolgico).Si existiese un
conceptodeidentidadenParsons seubicaraenelsistemade lapersonalidad,yaquepor
medio de l se compartiran autodefiniciones y definiciones colectivas (sistmicamente
restringidas).
Lasteorassistmicascompartenestaspreeminenciasdelasestructurassobrelossujetos
apartirdeunaorganizacindelasfuncionesdelossujetosmismosodelasinstitucionesen
eltodosocial.Loqueseraelsistemavendraaser lamaneraenquelasestructurasylas
funciones se relacionan.Estas relaciones se daran demaneramecnica, orgnica y,ms
recientemente, ciberntica, pero siempre sacrifican la voluntad de los sujetos frente a la
determinacinestructural.Aunquenoestanimportantelaestructuraensi,sinolamanera
en que predomina sobre los sujetos. En Parsons se da una combinacin interesante de
aspectosmecnicosconaspectosorgnicosdepredominiosistmico.ConLuhmann,ysus
antecesores,sehablardeunpredominiosistmicocibernticoysepensarentrminosde
unateorasistmicaqueigualeatodaslasformasdeconocimiento.2
Siguiendoestalnea,unateoraparsonianadelas identidadesguardaracomorequisito
delasmismasestacaractersticafuncional:lasidentidadescumplenunpapeleneltotaldel
funcionamientointegraldelasestructurassociales.Deahqueunaperspectivaestructural
funcionalistarequieredeunconceptointegradordelas identidades,portantounconcepto
de identidadquepongaencrisisalsistemaengeneralnoseraaceptadooimplicarauna
refuncionalizacin sistmica, un reacomodo de las fuerzas que sostienen el predominio
sistmico.
As las identidades en Parsons solamente son posibles en tanto son una funcin
derivada de un sistema de valores comunes. Dos conceptos seran tiles para la
comprensin de lo sealado: la imitacin y la identificacin. Ambos ocurren demanera
tericaenlavinculacinentreelegoyelalterenlaconformacindelapersonalidad.La
imitacineselprocesoporelquetomaposicindeunoselementosculturalesespecficos,
unasporcionesconcretasdeconocimientos,habilidadoconductasimblica,procedentesde
unobjetosocial,enelprocesodeinteraccin.(Parsons,1988:202).Laidentificacines
mscompleja,puessignificahacersecargo,esdecir,internalizarlosvaloresdelmodelo,
omsbien,elestablecimientodeunarelacinrecprocaderolesentrealteryego,donde
compartan las pautas que los hacen sentirse compatibles uno con el otro, donde se
identifican, donde crean identidad. Estas vinculaciones son demltiples tipos: afectivas,
amorosas,deestimacin,decompaerismo,polticas,deintereses.Estohabladediferentes
racionalidades en la accin de identificacin: desde meramente instrumentales hasta las
valorativasy/oemotivas.(Parsons,1988:202)
Entran entonces, en la creacin de identidades desde el enfoque parsoniano algunos
elementos ms, por ejemplo, el aprendizaje, basado en una mecnica de recompensas
castigos,perotambindemotivacionesen trminosmspsicolgicos.Enestoelalter se
vuelveunmodelode imitacinodeaprendizajeparaelego.Paraqueestosevuelvauna
identificacinenquedebehaber interrelacinentreambos,estasedasolamentedentrode
2DeacuerdoaCarlosReynoso(1998)existencuatroformulacionessucesivasenlasteorasde sistemaspreviasaLuhmann:lacibernticadeNorbertWiener,lateorageneraldesistemasdeLudwigVonBertalanffy,lateoradelasestructurasdisipativasdeIlyaPrigonineylasinrgeticadeHermannHaken.LuhmannhaceunacombinacindetodasyagregaalabiologadelconocimientodeHumbertoMaturanayFranciscoVarela.
unprocesodesocializacinqueinvolucraaambos.Ellogradelaidentidadvienecuandose
da loqueParsons llama vinculacin recproca,unaespeciede nivelesen losgradosde
intercambiosimblicoentreamboselementosdelarelacin.Sedebeaclararquetodoeste
proceso de identificacin se dar dentro de la estructura de la accin social, por tanto,
dentrodelsistemaderelaciones,peroenunpuntoespecfico:elsistemadelapersonalidad
en la interpenetracincon lossistemascultural(por losvalorescomunes)y social(porel
sistemadeexpectativasrecompensasensurelacinconlosroles).
EnelprogramadeLuhmannnoexistelaposibilidaddelaintersubjetividadylanocinde
interaccin debe ser desprendida del lenguaje sociolgico. Para Luhmann el centro del
conocimientonoeslaaccin,lacualserestringueaunaexpresinsistemica.Porotraparte,
en trminos epistemolgicos elimina a la dualidad subjetoobjeto pues la considera un
resabio iluminista que atrasa nuestra manera de obtener conocimiento. Esta dualidad se
sustituye por la de sistema/entorno. No hay sujetos que interactan, por que no hay ni
intercambiosimblico ymuchomenosacciones,por tantocadacualvive su subjetividad
sinpodercomunicarlademaneradirectaalotro.Aseliminaalaidentificacinparsoniana
esdeciresacomunicacinalteregotancaraaParsons.Solamentehaysistema,portantolo
queexisteenlasociedadescomunicacinpurasinsujetos.
Esto tieneuna formula simpleen sus contenidos,perodifcil en suaprehensinpues
partedeunaaxiomaindemostrable,peroconsecuenteconsuperspectiva:Lasreflexiones
siguientespartendelhechodequeexistensistemasno inician,porconsiguiente,conuna
dudatericadelconocimiento(Luhmann,1999:37),paraesteautor,lossistemassociales
sonconceptosapriorsticos.Existenantesdelasexperienciasyallfundaelasuntocentral
de su propuesta: la sociedad es un concepto previo a la experiencia, nacemos con l as
comonacemosconlanocindetiempoyespacio.
Es un planteamiento todava sociolgico, pero cercano a una metafsica social donde
cabe el concepto de identidades si los sujetos carecen de una subjetividad directamente
comunicable, ya que solamente lo podrn hacer a travs de los sistemas de la
comunicacin.Esdecirque los sujetossonsistemaspsquicosquecreanpensamientosen
clausuratotalyqueparaexpresarseconotrossistemaspsquicosrequierendeinterpelare
interpenetraralsistemadelacomunicacin.
Convienemencionar que Luhmann considera a su mtodo autorreferencial como algo
msquemerastautologaspuesasuentender laautorreferenciapermitecomprender
comoalgunaspartessurgencomoresultadosdesaltoscualitativosenlapercepcindelas
realidades(sistmicas,obviamente).As,autorreferencialmente,laidentidadslopuedeser
laidentidad.Locualobligaapensarensucontrarioladiferenciayas:identidad/identidad
pasa a ser la dualidad identidad/diferencia, la cual nos llevar nuevamente (de manera
parecidaaunadialctica)alaidentidadcomodiferencia,siesdiferenteesqueesidnticoa
algo y as al infinito. La relacin conceptual identidad/diferencia ser el motor de la
relacin entre sistema/entorno. El sistema atrae a los idnticos a si mismo, pero
diferencindolosdeloqueesdiferenteal.Esdecir,identificaresdiferenciaralavez.Pero
diferenciar implica reconocer lo idntico. Lo diferente pasar a ser parte del entorno.
Entonces los conjuntos sociales enlazados por el sistema social (la comunicacin) se
enlazan por el mecanismo de la identificacin. Se dice que nosotros somos, porque no
somoscomosonlosotros(Luhmann,1999:240).
Ensuma,paraLuhmannlaidentidadessolamenteunafuncinquepermitelacapacidad
del sistemapsquicodediferenciarsedel sistemasocial, si estono fueraposibleentonces
desapareceralaidentidadporquenotendraunafuncinmsquedecomplacenciainterna
para el sujeto que en su subjetividad enclaustrada solamente busca satisfacerse al pensar
que puede tener concordancia con otros. La identidad en un sentido interactivo es una
ilusin.
1.3FenomenologaeIdentidad
DistinguiremoslaFenomenologafilosficadesufundadorHusserldelaSociolgicade
Schutz.ElproyectofilosficodeHusserl llevasuextremoelrelativismodelarealidad
conrespectodelaconciencia,destacandolaimposibilidaddedistinguir loquelarealidad
esdeloqueagregaralaconciencia,detalformaquehabraquepasardelabsquedadel
ser ensialser param(MuellerVollmer,ed.1997). As, laesencianosera sinoel
sentidoqueelsertieneparaelegoydeestaformasujetoyobjetocoincidiran.ElNoema
de Husserl, categora central de su fenomenologa, no sera sino la cosa percibida
subjetivamente,lafenomenologaseocuparadeobjetosencuantoactosdeconcienciayel
objetonoseraelmundosinolaconciencia.HastaestepuntolafenomenologadeHusserl
podra tener un ncleo racional que no desembocara en el nihilismo necesariamente, es
decir, que la relacin del sujeto con elmundo implica significaciones en la conciencia e
intencionalidadesdedichosujeto,quedichassignificacionessondependientesdellenguaje
y podraplantearseelproblema,quenoeseldeHusserl,decmo los sujetosconcretos
construyensussignificadosydecmoestosserelacionanconsusprcticas.Perola lnea
deHusserlnoconduceaproblematizarlarelacinsujetoobjetosinoareduciralobjetoen
puros actos de conciencia y, ms an, a negar la importancia de las significaciones
concretasentantosebuscaraelcontenidodelaconcienciatrascendental,sucontenidono
derivara de la experiencia sino de la intuicin, de una subjetividad trascendental que
implicaralasfuncionesuniversalesdelaconciencia(Thompson,1981).Porestosumtodo
dereduccinfenomenolgicaplanteaponerentreparntesistodocontenidoconcretodela
conciencia para alcanzar las estructuras de la conciencia pura. De esta manera, su
definicindequees laFenomenologaesconsecuenteconesteprogramaprofundamente
idealista:esunacienciaapriorstica,quebuscadescubrirlasreglasuniversalesquesiguela
concienciaparaqueaparezcanlosobjetos.
El revisionismo Schutzeano, por el contrario, no se dirige hacia la conciencia
trascendental, aunque retoma algunas categoras del pensamiento como la analoga, la
identidad y la indexalidad, para entender mejor la accin social ms que la conciencia
(Schutz, 1996). De hecho Schutz funda una Fenomenologa mundana ms que
trascendental y se interesa en como se construyen los significados en la vida cotidiana
comomediacin de la accin social. Por esto Schutz define a la ciencia social como el
estudio de la accin social, en tanto conductas con significado subjetivo dirigida a la
conductadeotro(Schutz,2003).EnlaFenomenologadeShutzelproblemadelaIdentidad
esmarginal, comoen lagranmayorade los tericosclsicoshasta losaos setenta.Sin
embargotrataremosdehacerunaextensinlibredelascategorasdeSchutzparaversieste
enfoquepuedeenriquecerlasperspectivasactualessobreidentidad.
En la crtica de Schutz aWeber, en cuanto al significado, distingue entre significado
para m y significado por el otro con el que estoy en interaccin, que pueden no
coincidir (Schutz y Luckmann, 1973). Esta es posiblemente la base de la tan manejada
concepcin de identidad para M y la que me atribuyen los otros. Algunos creen que
significadoparaM ypara losotros secorrespondencon significadosubjetivo ntimoe
irrepetible en el sujeto y el objetivo que es social. Pero no necesariamente es as, el
significadoobjetivodeSchutzeselcontenidoobjetivadoenlacultura,detalmaneraque
eldelosotrossloenpartesedebealsignificadoobjetivo.Estaconfusinestpresenteen
autores comoDubar (2001) que iguala la identidad para los otros con la social, pero la
identidad social debera estar cercana al significado objetivo de Schutz, porque con
respecto a la identidad habra muchos otros concretos posibles. Adems, en Schutz
apareceuntercersignificadoquetienenquevercon laIdentidad,ademsdel ntimopara
Mydelsocialobjetivouobjetivado,eldelobservador(Schutz,2003a).Enestamedida,a
laidentidadparaMylasocialhabraqueaadirotra,laqueelinvestigadoratribuyealos
sujetos.EnestepuntosepresentaelproblemadeladoblehermenuticadelaIdentidad,que
tantocoincidelaqueatribuyocomoobservadorconlasocialoconlantima.
Una complicacin adicional, que no est claramente presente en aquellos que
esquemticamenteanalizan la Identidadcomo interseccinde lamacon laque losotros
me atribuyen es la ntersubjetividad. Es decir, como en todo acto significativo la
construccindeunaconfiguracindesignificadosllamadaIdentidadnopuedesepararseen
una autista construida por el sujeto y otra que le atribuyen los extraos. Porque los
significados se construyen intersubjetivamente, en estamedida se dan en negociacin de
significados entre nosotros y los otros y entre nosotrosmismos.En estamedida, el
significado intimista queda relativizado frente a la preeminencia de lo social como
intersubjetividaddoble.PorotroladoladistincindeSchutzentremotivoparaymotivo
porque puede llevarse al campo de la Identidad. La identidad para implica que esa
configuracinsubjetivaseconstruyeconintencionalidadparadeterminadosobjetivos:para
la accin social, para la productividad en la empresa, para la lucha poltica, etc. La
Identidad porque sera la explicacin de porqu se construy para ese objetivo una
configuracindedeterminadascaractersticasyfronterastemporalesyespaciales.Esdecir,
el conceptode Identidadnecesitaapellidosms queconsiderarlacomounaontologadel
sersocial.UntemaadicionalqueintroduceSchutzconrespectodelsignificadoeseldelos
niveles de claridad, que llevado a la Identidad sera el de la Identidadmanifiesta y la
latente, con sus respectivas implicaciones metodolgicas y en especial el del campo del
cuerpocomofuentedeIdentidad.
La Identidad como cualquier configuracin subjetiva se construye a partir de prcticas
queimplicanrutinasyquesuponenrecetasparasolucionarlosproblemascotidianos,pero
tambintipificacionesparadelimitarobjetosatravsdellenguaje.Sinembargo,lasrutinas
puedenfallarylostiposser limitados,detalformaquelaIdentidadsederivadeprcticas
cotidianas pero abiertas a la creatividad intersubjetiva en situaciones problemticas
(BergeryLuckmann,1979).Ascomolasubjetividad,laIdentidadsedaenelmundodela
vida,eneldelaintersubjetividad,yenelmundodelavidadiceSchutzelTrabajoesten
elcentroconcepcincompletamentediferentedelaHabermasquecontraponeelmundo
de la vida al delTrabajo.De estemundode la vida las biografas no formanparte para
Shutz, en todo caso aparecen como sedimentos subjetivos en la construccin de
Identidades.Perorealmenteelmundode lavidaes slounade lasesferasposiblesde la
realidadsocialyportantodeloqueinfluyeenlaconstitucindeIdentidades.Adems,del
mundo directamente experimentado, estara el indirectamente vivido, tanto el de los
predecesores, como el de los sucesores. Es decir, los niveles de identidad iran del
nosotrosquepuedeimplicaronoelcaraacara,aldeellosquetambinpuedesercaraa
cara,obientrabajarconpersonastipoyestructurassociales.
La Identidad, as como la subjetividad para Schutz, no es sistmica porque las
tipificaciones organizadas en acervos de conocimientos no son un sistema integrado,
porquelaIdentidadimplicadiversosnivelesderelacinconmbitosfinitosdesentidoo
mbitosdelmundoquesonsignificativosparanosotros.Esdecir,nohayyo,miosimismo
integrados y, por tanto, no hay identidad sistmica, lo que debera llevar a replantear el
significado de crisis de las identidades como simple fragmentacin. Entre sistema y
fragmentacincabelaconfiguracin,entendidacomoredderelaciones,unasdurasyotras
dbiles,sindescontaraladiscontinuidad.Decirrelacinenconfiguracinnoeslomismo
que el caos, la fragmentacin o la esquizofrenia cognoscitiva, sino que no todo est
integrado y a la vez no totalmente desintegrado.Adems esta requiere legitimacin que
implica explicar y justificar, as como la intervencin demecanismos intelectuales de
sostenimientodeuniversossimblicosrelacionadoscon laIdentidad,como lamitologa,
lareligin,laciencia,olatcnica.
Finalmente, la accin social no requiere necesariamente de la identidad sino de la
subjetivacinqueesunconceptomsamplio,esdecir,de laconstruccindesignificados
intersubjetivamente para la situacin concreta, que utiliza recetas y tipificaciones
objetivadasenlaculturaperoestabiertahastanuevoavisoschocanconlaexperiencia.
Adems, laIdentidadcomoobjetivacinpuedeserun limitantede laprctica innovativa
cuandolaIdentidadseasociaalaestandarizacinderutinas.
En la Fenomenologa Sociolgica hay, como hemos visto, nociones que han sido
retomadas por otros sin reconocerlas en su origen y otras que pueden permitir
problematizar lasconcepcionesactualesmscomunessobrelaIdentidad:quelaIdentidad
noesuntodohomogneosinofragmentarioquelaIdentidadnoesconstruccinautistadel
individuo sino se da en intersubjetividad que la Identidad como configuracin
intersubjetivarelativizalaimportanciadelaIdentidadindividualquenohayqueconfundir
paralosotrosconsocialobjetivadoque,ademsdelaIdentidaddelYoyparalosotros,
cabeaadirladenosotros,noreduciblealasumadelasidentidadesdelosYoesquehay
que distinguir la Identidad para, del porque, evitando la ontologa de la Identidad
sistmicacomounfinensimismo,intromisinpsicologistaenlaSociologaactualy,sobre
todo,quesalgninterstienelaidentidadesenrelacinconlaprcticaynoensimismay
queestaprcticarequieredeconstruccindesignificadosendondenotodosapuntanhacia
laIdentidad.Sinembargo,estausenteenestaFenomenologa,oalmenos,nodesarrollado
junto a la necesidad de la legitimidad de la Identidad el papel del poder, poder que
construyeyquelimitaalaIdentidad.
1.4InteraccionismoSmblico
El Interaccionismo Smblico es hoy muy recuperado con relacin al problema de la
Identidady,efectivamenteensuformaclsicadiociertaimportancia,aunquenocentral,a
este concepto. Sin embargo, el Interaccionismo tiene propuestas especficas sobre la
realidadsocialydecomoanalizarlatalesquevale lapenarepensarlas.Estasson:que las
interaccionesimplicansmbolosysignificadosquesoninterpretadosporlosactoresenuna
secuenciasucesivadesignos,significados,respuestasgestualesyassucesivamente,detal
formaquenuestraaccininfluyesobreladelosotrosylainteraccinsevaconstruyendo
en la prctica de la interaccin con significados (Goffman, 1981). Sin embargo, estos
significadospuedenubicarseendosniveles,primeroenelYointernoquenuncasemuestra
totalmenteen la interaccin yen elMi socialqueeselquepredominaen la interaccin.
Aunqueelinteraccionismosedistanciadelfuncionalismoencuantoaquelainteraccinno
estguiadapornormas interiorizadas,ydelutilitarismobasadoenelclculoracional, el
control se logra en la propia interaccin y por expectativas estereotipadas del otro con
ciertomargenparalacreatividaddelossujetos,desdeelmomentoenqueelsignificadode
losignosnuncaesconcluyenteyestnsujetosalaexperimentacin(Goffman,2001).No
obstante que hay una distancia entre el Yo interno y el Mi social, los recursos para la
interpretacinsederivandelosocial,comosonlasfachadasdelaaccin,losestereotipos,
las imgenesidealizadas,estossonaprendidossocialmenteyenlainteraccinseusansin
presuponer sinceridad de los actores, de la misma manera el significado no est en la
conciencia, al menos el que interesa en la interaccin, sino en el acto mismo y este es
social, que implica un distanciamiento entre el Yo interno y elMi social. Pareciera que
intentandoescapardelestructuralismofuncionalistaybuscarmayorlibertadparaelsujeto
secayeraenotraformadedeterminacindelasformasdelainteraccinysussignificados,
noobstantequelaspresuncionespuedenfallar(Goffman,2006).
LlevandoladiscusinalaIdentidaddesdeelpuntodevistadelInteraccionismo,estaes
socialyeslaqueimporta,independientementedequepudierahaberotraenelniveldelYo
interno, la que importara sera la que es construida en la propia interaccin, pero esta
construccin no evita que haya rutinas y por tanto no hay una innovacin radical
permanentemente. Es decir, la Identidad sera una forma de atribuir significado a
interaccionesentreelindividuoalqueelotroatribuyeunaIdentidad(Goff,1980).Colley
sealaquelaidentidadseatribuyeagruposdeestatusdelosqueelindividuoesreconocido
comoperteneciente,esdecir,loquemasimportaraseralaIdentidadatribuidaporlosotros
porquesepresumiradelindividuocondeterminadaIdentidadciertaspautasderespuesta.
Nuevamente no aparece entre el Yo, el Mi y los otros, algo que pudiramos llamar el
Nosotros,salvoquesesupusieraque eslasumadelosMies,clsicaposicinindividualista
metodolgica.Encambio,cuandoseconsideraquelomsimportanteeselNosotrosyno
elYo(comobienasumeelInteraccionismo)yqueelnosotrosnose igualaalparaEllos,
sinoquepuedehaber tambinunadistanciaentreparanosotrosypara losotros,entonces
apareceelproblemade locolectivocomonoreducidoa lo individual,perotampocoa lo
social,oentodocasoesotrosocialdiferentealparaellos.ElSimismo(self)retomado
porelInteraccionismodeMeadnoessinolaconjuncinentreelYointernoyelMisocial,
pero el Self es tambin la capacidad del sujeto de verse como objeto. En esta medida
deberade importaralaIdentidadparaMiomejoranparanosotrosynosoloaquella
que surge en la interaccin, pero esto sera contradictorio con principios caros al
Interaccionismo. Asimismo se habla en esta perspectiva del Self existente de hecho, el
deseadoyelpresentequepudieraserextrapoladoaunaIdentidaddehecho,ladeseadayla
presente.
Posiblemente Goffman sea el que ms profundiz y con mayor apertura sobre los
problemas de la Identidad (Goffman, 2006): primero, este autor no absolutiza la
dramaturgiacomo lanicaopcinparaelanlisisde las interacciones, sinoquehablade
cincoacercamientosendondeestaseraunadeestos(losotrosseranelcultural,elpoltico,
elestructuralyeltcnico).Peroinsisteenquelointerno(elYo)finalmentenoimporta,por
lotantolaIdentidaddelYosera irrelevante frenteala imagenpara losotros.Latensin
entre lo que queremos hacer y lo que los otros quisieran que hiciramos pareciera
resolverseafavordeloltimo.PorestoparaGoffmanlaIdentidadnosignificasinceridady
no importara una identidad del Yo, sino aquella que aparece en la interaccin, que no
implica la interiorizacin sino el mantener la fachada, independientemente de los
sentimientosocultosdetrsdelasapariencias.ComofinalmentenoimportaelYointerno
quepermaneceoculto,shubieraunnosotrosnopodraser lasumadelosYoes,entodo
caso de los Mies sociales, que a su vez dependera de la interaccin con los otros, la
Identidadseraunaasignacinsocialpormediodellenguajeporlosotros(Goffman,2006,
p.12).Tambindistingueentreidentidadsocialvirtual(laqueseatribuyeoestereotipada)
delademostrable,peroparecieraquelaqueimportaeslaprimera,porquelasaccionesde
los otros se guiaran por esta. Por otra parte, resulta problemtica su concepcin de la
unicidaddelaIdentidad,quepuedeserinterpretadacomonofragmentara,comosistmica,
comonica,encontraposicinconlateoradediversidadderolesydeYoes.
Esdecir,aunqueelInteracionismoeshoymuyreivindicadoporlasteorasdelaIdentidad
tienenproblemasde fondodifcilesdesubsanar: enelmejorde loscasosunconceptode
estructuramuy limitadoa lasdel lenguajeode lossignificados laausenciadelproblema
delpoderenlaimposicindeinteraccionesydesignificadoseldescartedelmbitodela
concienciacomofuentedesignificados,quealatribuirlosolamentealapropiainteraccin
deja la puerta abierta a alguna forma de estructuralismo de los significados, guiados
socialmente y a reducir sus potencialidades de creatividad en la interaccin.Es decir, el
problemadecmoseconstruyenlossignificadosselimitaalacorreccindelasfallasenla
interaccin. Sobre la Identidad sucede otro tanto: descuido de la relacin Identidad y
Poder,IdentidadySubjetividad juntoainteraccinyqueposiblemente loms importante
de la Identidad para nosotros no se reduzca ni al del Yo (despreciado por el
interaccionismo) pero tampoco al atribuido por los otros, sino que implique el problema
como se llegan a Identificar asimismo los grupos sociales. Sin embargo, no cabe
menospreciar el aporte Interaccionistaencuantoaque losactosconllevan significados y
queenestasinteraccionesentrenosotrosyconlosotrospuedeestarimplicadalaIdentidad.
1.5TeorasdelaAgencia
LasTeorasde la Agenciahanpretendidoseruna opcinentreelEstructuralismoyel
Subjetivismo Hermenutico. Estas Teoras no desprecian el concepto de Estructura,
aunque le dan diversos contenidos (Reglas quegua la accin enGiddens (1995), de los
Campos y del Habitus en Bordieu (1980), de losMundos del Trabajo y de la Vida en
Habermas(1979)),peroponenelnfasisenlasprcticasydealgunamaneraintroducenel
problema de la relacin entre Estructuras, Subjetividades y Acciones (en Bordieu la
SubjetividadquedasubsumidaenelHabitusenGiddensapareceencuatroformas,como
reflexividadaposterioridelaaccin,comocalculoracional,comomotivosdelaacciny
comoinconscienteenHabermassereivindicalaaccinconsentidoenelmundodelavida
versus la instrumental del mundo del trabajo). Para unos (Bordieu) los Habitus son
derivacionesdelasEstructurasdeloscampos,perobsicamentelaaccinesinconsciente
en Giddens la Estructura es vista como reglas que guan la accin y esta actualiza a la
Estructura (Estructuracin) en Habermas es donde el problema de la construccin de
significadosaparececlaramentecomomediadoraentreestructurayaccin.Enningunade
estas teorasde laAgenciaelproblemade laIdentidad juegaunpapelcentral,aunqueha
sidotratadamarginalmenteporHabermasentornoalapersonalidadyporGiddenscomo
problema particular relacionado con los sistemas de seguridad bsicos. Haciendo un
esfuerzodeinterpretacin,paraBordieulaIdentidadcomoposibleformadeclasificaciny
representacinestaradeterminadapor laestructurade loscampos,por ladistribucinde
capitalesencadaunodeestos.EstaIdentidadtendraqueverconlaluchadeclasescomo
enfrentamientoporladistribucindeloscapitalesendichoscampos.Sinembargo,comolo
bsico de la accin es inconsciente para este autor, en realidad el concepto de clase
substituye lo que en otras Teoras sera la Identidad y este sera ms relacional que
reflexivo,loquedaraunidadaunaclasenoseralaIdentidadsinoelHabitus.
ParaHabermastampocoescentralelconceptodeIdentidad,noaparececomotalensus
obras tericas principales, en todo caso en las de carcter poltico coyuntural sin mayor
profundizacin como Identidad Nacional (Habermas, 2001) o podra uno deducirla de
escritos de juventud a partir de las formas de la subjetividad (Habermas, 1981).
Deduciendo, la Identidad no tendra que ver con el mundo del trabajo cuestin tan
discutiblecomoqueestemundose reducesegnHabermasa laaccin instrumental, en
todo caso correspondera al mundo de la vida, el de la interaccin comunicativa, con
significado,puestoquelaIdentidadpudierainterpretarsecomounconglomeradoparadar
sentidos.EnHabermasenestasidentificacionessapareceelproblemadelpoder,peroeste
podernoesentrelossujetossinodelSistemaquesetratadeimponeralMundodelaVida
yreducirloalmbitodel inters.Sicupierahablardecrisisde laIdentidadseraporesta
colonizacindelmundodelavidaporeldeltrabajoylaidentificacinapropugnarnosera
declaseodegruposocialsinodelgnerohumanoenlaconstruccindelacomunidadideal
deldilogo.
EsenGiddensendonde la Identidad tieneunpapelms importante, sin ser tampocoun
concepto central de su Teora de la Estructuracin. En su obra aparece en dos formas,
primero en cuanto a las consecuencias de la Modernidad que abrira el riesgo y la
incertidumbre identitaria frente a las sociedades tradicionales en las que aparecera por
adscripcin. Ms recientemente la Identidad aparece como identidad del Yo en sentido
psicolgicovinculadaasunocindeconcienciaprcticaquegualomsimportantedela
accinyquenopuedeexpresarsediscursivamenteporqueesinconsciente,porqueesparte
del sistema de seguridad bsica prelingusitico en donde estaran los de seguridad
ontolgica,elcontroldelaangustia,elsentimientodeconfianza.ParaGiddenslaIdentidad
delYoquenodelnosotrosimplicareflexinacercadesubiografa,desuplandevida,
desuestilodevida,peroencuentraobstculosendiscontinuidadesbiogrficas,enangustias
reales,enlaconfianzaensuintegridad.Noaceptalatesispostmodernadelafragmentacin
delasIdentidadessinoqueplantealadualidadentrefragmentacinyunificacin(Giddens,
1999).
Es decir, en general, exceptoGiddens, lasTeoras de laAgencia no han requerido para
explicarlaaccinsocialdeunateoradelaIdentidad,entodocasoestaessubsidiariadela
de la subjetividad.EnGiddens,estasubjetividadvinculadaa la Identidades bsicamente
inconsciente, reducida a los Yoes individuales y analizable a partir de categoras
psicolgicas como las mencionadas. Esta perspectiva contrasta con otras de las
mencionadasmsarribaquevenalaIdentidadconuncomponentesocialpredominante(el
Mi) o bien plantean que la Identidad se construye intersubjetivamente, que lo ms
importantees laconstruccinsocialde laIdentidaddelnosotros.Decualquiermanerano
hayenGiddensmencionesacercade larelacinentreIdentidaddelYoconEstructuraso
conacciones sociales,parecieraunconceptoeminentemente intimistae inconsciente,que
nodependieradelosotrostampoco.
2.LaIdentidadenlasTeorasdelosNuevosMovimientosSociales
Lateorizacineuropeaenlosaossetentasobrelosmovimientossociales,ensuvertiente
culturalista o identitaria3 y representada principalmente por Alain Touraine y Alberto
Melucci., Inaugur una nueva perspectiva con respecto de la nocin de identidad. De
acuerdo con ella, los movimientos sociales emergentes, a diferencia de los antiguos
movimientos, secaracterizanpor suorientacin cultural ypor tenercomo fundamento la
bsqueda o defensa de la identidadde los sujetos participantes, con lo cual se pretenda
romperconelanlisismarxistaestructuralista.
Para Touraine ,el movimiento social es la accin, a la vez culturalmente orientada y
socialmente conflictiva, de una clase social definida por su posicin dominante o
dependiente en el modo de apropiacin de la historicidad, de los modelos culturales de
inversin,deconocimientoymoralidad,hacialoscualeslmismoseorienta.(Touraine,
1987:99)
3DeacuerdoalayaclsicadivisinhechaporJ.L.Cohenensutexto:Strategy oridentity:Newtheoreticalparadigmsandcontemporarysocialmovements,"
Estoes,paraTouraine,desdeunavisinoptimista,losmovimientossocialesemergentes
constituyeron el nuevo sujeto social que vendra a suplir al sujeto social anterior, el
proletariado,ensupapelhistricodetransformacinsocial.
Ahora bien, los nuevos movimientos sociales, a diferencia del movimiento obrero
tradicional, los conceba Touraine como caracterizados por tres rasgos especficos: la
identidad,quees ladefinicindelactorporsmismo,laoposicin, lacaracterizacindel
adversario, y la totalidad, la elevacin de las reivindicaciones particulares al sistema de
accin histrico,quese inscribaen la luchapor ladireccinde la sociedad.Deacuerdo
conAlainTouraine, el anlisisenteroempieza con las relaciones sociales, y nocon los
actoresdetalformaquelaidentidaddelactornopuedeserdefinidaindependientemente
delconflictorealconeladversarionidelreconocimientodelametadelalucha(Touraine,
1977, 1987). As pues, la identidad de un movimiento social es definida a partir de la
posicindelossujetosenlaestructuradeconflictodeunasociedadparticularenlaque,sin
embargo,es importanteensuconstitucinlaformacomoestossujetosorientanyotorgan
significadoasusacciones.
Asimismo, el carcter prioritario de la bsqueda y construccin de la identidad sobre el
clculoracionalylaaccinestratgica,convertiraalmovimientosocialenunfinparalos
sujetos y soslayara el carcter de medio que era supuesto por el paradigma de la
movilizacinderecursos.
Paraelautorlaconstruccinidentitariaenlosmovimientossocialesesimprescindiblepara
laconcrecindeaccionescolectivas,aunquehaceunadiferenciacindeloquedenominael
llamadoalaidentidad(Touraine,1987).Deestamaneradistinguetrestiposdeidentidad
defensiva:
a) en zonas de economa preindustrial: conducta defensiva de carcter regionalista,
enarboladaprincipalmenteporsectasqueexacerbanunasupuesta identidadcolectivaante
la amenaza de la diferenciacin social y la secularizacin: la identidad est ligada a la
defensadelitestradicionales.
b) identidad alimentada por la existencia de una crisis, que lleva al reemplazo de los
conflictosinternosporlaoposicinyamenazaexterna,comolofueelnazismo.
c)identidadforjadaporelpoderestatal: laidentidadcomoabandonodelaautonomayla
especificidaddel actor social y la aceptacin de lasmanipulaciones del centro del poder
(relacionadaconla'culturademasas')(Ibd.:112).
Por tal motivo, la apelacin a la identidad colectiva dentro de los movimientos sociales
puede ser subordinada pero podra dejar de ser defensiva y convertirse en fuerza
constitutiva deuna accin colectiva no nicamente cuando se opone a un cambio social
sino a una dominacin considerada como externa.Ya que, de no considerar la totalidad
societalcomoobjetodereivindicacionesdecarctermsamplio,laconstruccinydefensa
de una identidad colectiva puede motivar el enclaustramiento y fundamentalismo de los
gruposomovimientossociales.AnteestasituacinTourainenosmencionaquefinalmente
existe laposibilidaddeque la identidadcolectiva norecurraasucarcterconservadore
integristasinoquesealaqueestablezcalasorientacionesdelaaccinsocialenfuncinde
que sirva de base para la expresin de manera autnoma y democrtica de las distintas
fuerzas sociales que en su actuar como movimiento concreten una lucha por la
transformacindelsistemasocialehistrico.
Ladiscusin sobrecmoesconstruida la identidadcolectivade los sujetosdentrodeun
movimiento social es salvada por el autor aduciendo que se establece a partir de la
estructura de relaciones sociales conflictivas dentro del sistema social e histrico. Lo
anteriormotivaunanocinde identidadcolectivabastanteestrechaquepermitepensarla,
como lo hace Touraine, slo como obstculo o como posible garante de relaciones
democrticas en los movimientos sociales, pero no vislumbrando la complejidad que
encierra el proceso de su construccin de acuerdo con las experiencias, interacciones y
subjetividades de los sujetos. Es decir, como proceso de construccin del sentido de
pertenenciacolectivo, loquenoimplica,porsupuesto,soslayar lainfluenciarestrictivade
lasestructurassociales.
Por otro lado, continuando la labor de Touraine, para Alberto Melucci la identidad
colectiva es una definicin de pertenencia a un grupo, as como de los lmites y
actividadesquestedesarrolla,siendoelfrutodeunacuerdoentresusmiembrosquecon
frecuenciapermaneceimplcito.
La identidadcolectiva,as,seconstruyeenunprocesocomplejo, interactivoynegociado
entresujetosquecompartenunasituacin social especfica y cuyaaccincolectivase ha
tornadomanifiesta.Porello,lejosdeconcebirlacomocosa,inherentealossujetos,esms
bienunsistemaderelacionesyderepresentaciones.As, laidentidadtieneuncarcterde
procesoyesresultadodelaautorreflexinyconstruccinsocialdelossujetos.
Esteprocesodeconstruccincolectivade la identidadexpresa lacomplejidad internadel
actor, que puede tener una diversidad de orientaciones, y al mismo tiempo muestra la
relacin del actor colectivo con el ambiente que lo rodea (otros actores,oportunidades y
restricciones).Msan, laposibilidaddequeun individuose involucreen laaccinest
ligada directamente a su capacidad para definir dicha identidad, esto es, a la capacidad
diferencialdeaccederalosrecursosquepermitendefinirdichaidentidad.(Melucci,1994)
ParaMelucci, laconstruccinde la identidadgiraen tornotantoa lamaneraenque los
sujetosseafirmanasmismoscomoalaformaenquesondefinidosporsujetosexternos
esdecir,paraelautornobastalaconcepcininternadelossujetossobreladefinicindel
sentido de pertenencia sino tambin la asignacin hecha por los dems que conlleva un
sentidodediferenciacin.Ensuma,laidentidaddeunsujetosocialseconstruyeyseafirma
enlaconfrontacinconotrasidentidadesenelprocesodeinteraccinsocial,locualpuede
conllevarrelacionesdiferenciadasy sujetasaconfrontacinyoposiciones.
De acuerdo con esta nocin, para Melucci (2001), la identidad colectiva implica
definicionescognitivasconcernientesalasorientacionesdelaaccin,esdecir,alosfines,
los medios y el campo de la accin. Este proceso cognoscitivo, en el que hombres y
mujeresvaloranelambienteenelquesedesenvuelven,ycalculanloscostosybeneficios
de su accin, permite que la relacin social establezca cdigos culturales (o estructuras
cognoscitivas) que no necesariamente coinciden con los establecidos con la cultura
dominante. En este sentido, se construyen identidades colectivas desprendidas de la
complejidad de las orientaciones individuales y de la relacin de los sujetos con su
entorno, las cuales habilitan la creacin de expectativas que permiten que la accin se
establezcacomolaalternativasignificativadelmundo.(Melucci,1994)
Aunque, segnelautor,este procesonosereducea lopuramentecognitivosinoque,al
estarmediadoporlainteraccinsocial,conllevaunaseriedeintercambiosdetipocultural
quesoncompartidosyvaloradoscomopositivos para laaccincolectivapor los sujetos
pertenecientesalgruposocialendondesegeneralaidentidadcolectiva.Estoconlleva,asu
vez,ciertogradodeinvolucramientoemocionalenladefinicindelaidentidad.4
Para Melucci, entonces, es importante la definicin tanto interna como externa de los
sujetos en la construccin de su identidad, sin que pueda soslayarse este carcter
intersubjetivoyrelacional.Esdecir,finalmenteparaelautor,setratadeunprocesoquesi
bien es subjetivo, de forma individual y colectiva, est referido en todo momento al
conjuntode interacciones socialesespecficasque los sujetos llevanacabo,de tal forma
que, entendida as, la identidad colectiva es una construccin social que considera, no
obstante,elcampodeoportunidadesylasrestriccionesdelentornosocial.
Encontramosen esteautor, adiferenciadeTouraine,unavisinmsequilibradaentre lo
queconstituyetantoelmomentosubjetivodelaconstruccinidentitariacomosumomento
objetivo,esdecir, el campoconcretoy viabledeaccin.Elproblemaen todocasoes su
limitacinencuantoaloqueconsideraqueintervieneenelprocesosubjetivodecreacin
delsentidodepertenenciaydediferenciacindelossujetos,ascomoaque,tratandode
evitar una posicin estructuralista, enfatiza una suerte de movilizacin estratgica de
recursos.DeacuerdoconMelucci,laidentidadesresultado,sobretodo,deunavaloracin
cognitivaporpartedelossujetosdeloquesonellosmismosascomodelosmediosylos
fines en que tiene lugar su accin colectiva, lo cual deja entrever cierto enfoquede tipo
racionalista en el sentido de que, para que una identidad sea construida por los sujetos,
estos tendran que hacer una evaluacin de s mismos como del contexto en donde se
mueven,esdecirrealizarunanlisisestratgicodequienesson,delmedioquelesrodeay
decmovanaactuar,situacinquesibiennoseniegaqueselleveacabo,sobretodopor
organizacionesygruposinstitucionalizados,es importantedestacarquenies lonicoque
prevalece, pues, por un lado, en la construccin identitariams formalizada, es decir, en
donde se hace explicita discursivamente la carta de identidad de alguna institucin u
organizacinestablecida,sepuedenentremezclaraspectosnocognitivosniracionalestales
como de tipo moral, estticos, emocionales, sentimentales, tipos de razonamiento de
sentidocomn,etc.,y,porotro,avecesestacapacidadracionaldelossujetosnisiquiera
4 Laspasionesylos sentimientos,elamoryelodio,lafeyelmiedoformanpartedeuncuerpoqueactacolectivamente, en particular en aquellas reas de la vida socialmenos institucionalizadas, como aquellasdondesemuevenlosmovimientossociales(Melucci,2001:7071).
est presente cuando se genera un sentido de pertenencia, sino que intervienen otros
aspectos que establecen una definicin ms espontnea e inconsciente de la identidad
colectiva.Melucci,noobstante,altratardeajustarestavisinracionalistadelacreacin
de la identidad, en una de sus ltimas obras (2001) menciona que no todo es
completamente cognitivo sino que hay cabida tambin para lo emocional, aunque
evidentementenoterminadecontemplartodosloscampossubjetivosqueintervienenenel
procesodecreacindelaidentidadcolectivayquenosereducentampoconicamentealas
emocionesycogniciones.
Dentro de la misma teora sobre los nuevos movimientos sociales, Johnston, Laraa y
Joseph Gusfield (1994) analizan el problema de la identidad colectiva considerando su
importanciaparaelsurgimientodemovimientossociales.Paraestosautores,losfactores
de movilizacin tienden a centrarse en cuestiones simblicas y culturales que estn
asociadasasentimientosdepertenenciaaungruposocialdiferenciadoporellolosNuevos
Movimientos Sociales surgen en defensa de la identidad. Los individuos buscan nuevos
gruposyproducen 'nuevosespacios sociales'dondeseexperimentan y definenestilosde
vidaeidentidadessocialesdiferentes.
RetomandoaMelucci,afirmanqueesatravsdeunprocesodeinteraccin,negociaciny
conflicto sobre las distintas definiciones de la situacin, que los miembros de un grupo
construyenelsentidodel'nosotros'queimpulsaalosmovimientossociales.Abarcandoasu
veztresdimensiones:1)surgeatravsdeunacontinuainterpretacineinterrelacinentre
la identidad individual y la colectiva del grupo 2) es una especie de 'objetivo en
movimiento',condefinicionescambiantesquepredominanen losdistintosperiodosdesu
evolucin3)losprocesosdecreacinymantenimientodeesaidentidadresultanoperativos
endistintasfasesdelmovimiento. (Johnston,et.al.,1994:17)
Pero, compartir una identidad colectiva no slo implica participar en su creacin sino
tambin a veces la necesidad de 'obedecer' sus prescripciones normativas. En donde
tambinpuedeintervenirelhechodequecuantomsseidentificaelindividuoconelgrupo
msprobablementeesquecondicionenyorientensucomportamientolasnormasvigentes
delprimero.
Pero, al mismo tiempo, un factor ms en la generacin de identidad es la presin e
influencia que ejercen personas ajenas al grupo social en donde se est gestando,
principalmente,segnlosautores,aquellasrelacionesdecarcterprimario,porejemplo,la
familia de las personasmiembros del grupo. Por lo tanto, salvo agrupaciones sectarias o
fundamentalistas, la dimensin colectiva de la formacin de identidad tiende a ser una
actividadde tiempoparcial. Siendo as que la vida social del individuo incluyepersonas
ajenas al movimiento que se encuentran propiciando o restringiendo la adopcin del
sentidodepertenencia.
El crecimiento del sentido de pertenencia y, por lo tanto, de la identidad colectiva est
fuertemente relacionado al hecho de que el grupo o movimiento social en donde se
desarrollaconcreteaccionesquehaganecesarialaprcticahomogneadesusmiembrosy
que requiera que se prescinda progresivamente de las relaciones que mantienen con
personasexternasalorganismoparafavorecerlainteraccinensuseno.Y,deigualforma,
cuantomayores laproporcindeltrabajoejercidoal interiordelmovimientoporpartede
los sujetos,ms importantes sern los lmites, las distinciones entre 'nosotros' y 'ellos' y
mayorserlafuerzadelaidentidadcolectiva.
Losautoresmarcanunadiferenciaentreloquesonlasreivindicacionesyla ideologadel
movimientoylaidentidadcolectivadelossujetos,loscualesnonecesariamentecoinciden.
Noobstante,mencionan,loquemantieneenconcordanciaestosaspectosesqueloquelos
seguidores de unmovimiento piensan de smismos es en gran parte estructurado por la
formaenquesevivenlosproblemasindividuales,seinterpretanyredefinenenelcontexto
deinteraccindentrodelgrupo.Esdecir,queelsentidodepertenenciaydediferenciacin
esproductonodelaelaboracinsubjetivavoluntaristasinodelossignificadossurgidosde
suexperienciaenlainteraccinsocialalinteriordelagrupamiento.
Sinembargo,alestar influidospor lavisindelrationalchoicey suexplicacinsobre la
movilizacin de recursos como caracterstica fundamental de los movimientos sociales,
definenlaconstruccindelaidentidaddesdeelngulodelaestrategiaylaevaluacindel
contextoendondesegeneraelmovimientosocial,descartandoelcarctermsespontneo
einclusoinconscientededichoproceso,suponiendoconellodequeparalaemergencia
de un movimiento social es necesaria la construccin de una identidad colectiva en su
interiorperobajoestoslineamientosracionalistas.Porotrolado,reducen losmbitosque
influyen en dicha construccin, a las disposiciones preestablecidas de las estructuras
culturales (significados preestablecidos) ideolgicas (marcos de interpretacin) y
normativas (normas institucionales), de tal forma que caen en cierto determinismo al no
diferenciar,porejemploenelcasodelprocesosubjetivodesignificacinsobreelsentido
depertenencia, otros aspectos queno se reducen a los significados preestablecidos en la
culturasinoalaconfiguracindecdigosdesignificacinquemsquerecurrirmecnicay
pasivamente a lo ya establecido lo reconfigura, lo transforma en funcin de la situacin
social concreta.Asimismo soslayancuestiones referentesa lasdisposicionesestructurales
ms amplias, de tipo econmico o poltico, que pueden ser factores fuertemente
presionantesparalaconformacindeagrupamientosylosprocesosdeidentificacindelos
sujetos.
3.LosParapostmodernos4
Una particularidad de los parapostmodernos es que enfocan sus bateras en contra del
Trabajo, cuando el planteamiento Postmoderno es ms general, contra las concepciones
Modernas.Estosautorespartende algo yaobservadoen las teorasdel findel trabajo la
heterogeneidad en las ocupaciones (Offe,1998), pero agregan lo que no quedaba claro
hasta la dcada del noventa, que el eje de estas transformaciones no es simplemente la
heterogeneidadsinolaflexibilidaddeltrabajo.Acercadelaflexibilidaddeltrabajomucho
se ha escrito, puede ser la flexibilidad dentro del proceso de trabajo y asociarse a los
conceptos de movilidad interna entre puestos y de polivalencia principalmente, esta
flexibilidadnonecesariamentesuponelaexpulsindetrabajadoresynoeslaqueinteresaa
los parapostmodernos. Puede ser tambin la flexibilidad en el encuentro entre oferta y
demandadetrabajo,queimplicaeliminarrestriccionesal libreflujodetrabajadoresyala
libredecisindelempleador,estaflexibilidadtienequeverconlosparapostmodernospero
tampoco es el foco principal de atencin. Tambin la flexibilidad se relaciona con el
sistemaderelacionesindustriales,esdecir,delasleyeslaborales,lacontratacincolectiva
ylosacuerdosmarcoentreEstado,sindicatosyempleadores(Bouffartigue,1997).Perolos
parapostmodernosentiendenporflexibilidadalafragmentacindecarrerasocupacionales
ybiografas,esdecir,laduracincortaenunaocupacinylaalternanciaentredesempleoy
otrasocupacionesdiversificadas.Estamaneradever la flexibilidad tienequevercon las
4LlamaremosautoresParaPostmodernosaaquellosquesinasumirtodoslospostuladosdelaPostmodernidadseaproximanaestaencuantoaponerenelcentroelproblemadelafragmentacindelastrayectoriaslaboralesydevida
limitaciones actuales al pleno empleo tpico, es decir, de tiempo completo, por tiempo
indeterminado, protegido por la contratacin colectiva y los sindicatos. En cambio, la
ocupacinflexibleserainsegura.Estaflexibilidadenlatrayectoriaocupacionalprovocara
unadesestructuracinenlasrelacionesdetrabajo,alsercambiantesnohabraclaridaden
los grupos de pertenencia tambin de tipo geogrfico, puesto que la flexibilidad as
entendidapuedeimplicareltrasladoterritorialdeltrabajadorenbuscadeempleoyenlas
relacionespersonalesy familiares(Sennet,2000).Esdecir,el trabajoapareceracomoun
colage de fragmentos de experiencias, sin arraigo a un grupo social determinado, la
desestructuracin del sentido del tiempoy el espacio, la superficialidad en las relaciones
sociales5.Habraqueaadirque:
1.) Las tesis parapostmodernas pueden sintetizarse en las proposiciones anteriores,
utilizando metforas como trabajo, amor, e identidad lquidos, categoras zombi,
comunidadesdeguarda ropa,corrosindecarcter(Sennet,2000)(Bauman,2004,
2005).Ningunodeestosconceptosmetforassedesarrollarealmente,enelsentidode
precisarsesudefiniciny larelacinconotrosconceptos,permanecenensu funcin
de impresionar emotiva y a travs de imgenes del lenguaje cotidiano.El uso de la
metforanodebedealarmarnos,espartedelasnocionesquemuchasvecesanteceden
a los conceptos tericos, pero en el caso de los parapostmodernos parecieran ms
destinados a alimentar, impresionar e impactar un estado de nimo propio de la
derrotayprdidadeesperanzainiciadodesdefinesdelossetentaypermanecereneste
estado.LacategoraZombi(Bauman2004)esparadeslegitimaraquienesplanteenlo
contrarioalfindelosgrandesproyectosysujetos,tachndolesdemuertosvivientes
la licuefaccin del todo, de la identidad, la personalidad, el amor, es el
debilitamiento de los vnculos sociales por la fragmentacin las comunidades de
guardarropa, se cambian segn la ocasin de la trayectoria laboral y de vida
fragmentarias(Bauman,2001).
5Sinembargo,enningunodelostextosparapostmodernossedemuestra,primero,quelamayoradelapoblacinseencuentreenesascondicionesdeflexibilidadsegundo,quelastendenciasseanenesesentidotercero,nohaypruebaalgunaquepredominarnestostrabajadoresflexiblessobrelosestables.Laspruebassereducenaargumentossimplistas,quenoconstituyenningunateoraeconmica,delaglobalizacin,delEstadoodelaSociedadsera,ydatosdiscutibles,nosistemticos,defuentesheterogneas,ascomorelatosescogidosparaqueapoyenloquesequieremostrar.
2.) El estilo impresionista se complementa con la insercin de frases impactantes para
apoyarlasproposicionesanterioresentresacadasyfueradecontextodeclsicosdela
filosofa, la ciencia social, las naturales, la literatura, de dirigentes polticos,
publicaciones de noticias o de la farndula, con informacin no sistemtica de
fuentes secundarias, observaciones tampoco organizadas, relatos de otras
investigaciones o cotidianas (Sennet, 2000). Es decir, lo equivalente a la prueba
empricasereducea laargumentacinsindiseodeinvestigacin,nicuantitativo
nicualitativo,apartirdeuncolagedefuentesacomodadasparaquemuestrenloque
sequiereafirmar(Bauman,1998,1999).Otrotantosepuededecirdelmanejodelos
datosempricos,queestlejosdeunasistematizacinrigurosaodelaconstatacinde
la validez de las fuentes, lo mismo pueden ser datos sacados de un peridico, que
declaracionesdeempresarios,lascifrasseasumenconextremaliberalidadsinaparato
crticocontaldequemuestrenlastesisquesedeseadifundir.Esdecir,ningunodelos
textos parapostmodernos puede presumir de ser una sistemtica y rigurosa
investigacin cuantitativa o cualitativa, su estilo se acerca al periodismo de
investigacinylafuncindeldatonoesdemostrarsinoimpactar,utilizandotambin
un leguaje seductory fcilmenteasimilableporel ampliopblico,de tal formaque
confacilidadellectorquedaseducidoenloqueparecieraunadenunciaacercadelos
malesdelaflexibilidad,encubriendolossupuestosmsprofundos(Bauman,1998).
3.) Estossupuestosimplicanunatesiscentral,queduranteelperododelsocialismorealo
del Estado benefactor, el hombre estaba dominado por estructuras burocrticas y
concepcionesestructuralistasqueleasignabanunaposicinenlaSociedadounatarea
histricaadesarrollar, ambas coartabansu libertad.Porende, loquehara infelizal
hombre sera seguir atenido a los grandes proyectos ligados a grandes utopas,
estructuras,burocraciasuorganizaciones.Cadatextoparapostmodernodedicael 90%
adesgarrarselasvestidurasacercadelainfelicidaddelosnuevoshombresflexiblesde
la nueva economa, por eso lecturas poco cuidadosas asimilan a los para
postmodernosaloscrticosdelneoliberalismo.
4.) Peronoesas,sibiennosedesconocenlaspenalidadesdelatransicindelasociedad
anterior burocratizada a la flexible, se afirma sin ambigedades que es mejor la
situacinactualquelajauladehierroburocrticaanterior.Lanuevaeconomaflexible
tienelapotencialidaddelalibertadacondicindequeseopereuncambioculturalen
elsentidodeaceptarlaflexibilidad,desprendersedelaideadetrabajosegurodeantes
yadquirirrpidamentehabilidadesparaocupacionesfluctuantes(Sennet,2006).
5.) Sin embargo, reconocen que el mercado no puede hacerlo todo con la flexibilidad
laboral.Enestamedidaseerigenenreformadoresdelneoliberalismo,esdecir,nose
trata de cambiar su esencia sino disear instituciones parche, que mitiguen los
choques de flexibilidad entre los menos aptos en calificaciones y psicolgicamente
para esta gran transformacin.Las instituciones parchequeproponen, unas parecen
inofensivasydeescasaefectividad,comoquelossindicatoscambiendefuncinauna
suerte de agencias de colocacin de sus agremiados que queden desempleados, o
fomentar el espritu de que no todo trabajo debe ser mercantil. Otras son
contradictoriasconsuspropiossupuestos,as losparapostmodernossuelenproponer
categorasZombipropiasdelEstadobenefactor,comoaseguraratodalapoblacin
un salario bsico mnimo o bien la flexiseguridad (fondos estatales para los que
temporalmentequedendesempleadosporlaflexibilizacin)(Bauman,2001,2005).
Las doctrinas sera exagerado llamarles teoras parapostmodernas retoman de la
Postmodernidad sobre todo el concepto de fragmentacin, lo vuelven proposicin
sociolgica retoman fragmentos de tesis de otras teoras sobre la tercerizacin, las
nuevas calificaciones, los trabajos informales, inseguros, excluyentes, atpicos, sin
originalidad.Muestranimpresionistamentelosmalesacarreadosporestaflexibilidad,
pero en su fobia en contra del Estado benefactor capitalista o socialista se vuelven
sostenedoresdelasreformasneoliberalesdelcapitalismoquellegaronparaquedarse,
dice Bauman, las cuales se pueden suavizar a travs de instituciones parche
(Bauman, 1998, 1999) como mencionamos. En esta lgica el papel del capital
transnacionalquedaobscurecidoenarasdeunsistemaimpersonalqueseimpone.Es
decir,laparapostmodernidadesunaversinneoliberaldelapostmodernidad,queno
asume,almenosexplcitamentelanegacindelarazncientfica.Enestamedida,sus
proposicionestomanlaformadepseudohiptesiscientficasqueseilustranatravsde
argumentosy datosescogidosamododeafirmarlasproposicionesquesequiere.
HabraquehacerlassiguientesanotacionesconrespectodelastesisParaPost
Modernas:
a).El trabajo lquido se incrementa en los pases desarrollados, sin embargo, al decir de
Sennet, son todava una pequea minora dentro del total de ocupados y no hay una
demostracinestrictadequeestasituacinsegeneralizar.Encambioen lospasesantes
llamados subdesarrollados el trabajo atpicoha abarcado a lamayora de los ocupados
desdeque se tienen estadsticas cuandomenos, con el aadido de la actualmezcla en el
mercadodetrabajodeocupacioneslquidastradicionales,comoelvendedorambulante,
una parte de los taxistas, talleres de reparacin o micronegocios de venta de productos,
junto a nuevas ocupaciones precarias como los call centers, el trabajo en los
supermercados,encadenasdecine,deventadeCDs,rentadepelculas,decomidarpida,
dediseodesoftware,aunquenoacabedudaquesonlasprimeras,lastradicionales,lasque
representanlosporcentajesmsaltosdeocupados.Enestamedida,paralasconcepciones
Parapostmodernas, queda el enigma de cmo logran constituir hasta el presente
organizacionesymovimientossociales,entornodesuspeculiarestrabajosyenelpasado
comolograronconformarfrentespolticosjuntoalostrabajadoresclsicoscomoenBolivia
con la Central ObreraBoliviana o el Frente de Defensa Popular enMxico en los aos
treinta. Como bien ha dicho R. Hyman (Hyman, 1996), el problema no es que los
heterogneos no puedan identificarse, puesto que la Identidad implica un proceso de
abstraccindediferencias,sinocomoenelpasadosiendotanheterogneosdiversosgrupos
detrabajadoresfueroncapacesderealizaraccincolectivasymovimientossociales.
b).LaHeterogeneidadde la clase obrera naciente en los pases desarrollados en el siglo
XIXestfueradeduda:obrerosdegranindustriaminoritarios,obrerosdeoficio,artesanos,
desempleadosparticiparonenlarevolucineuropeade1848,tomaronunosmeseselpoder
con laComunadeParsohicieron juntoa loscampesinos las revolucionesde1905yde
1917enRusia.Esdecir,laIdentidadnosederivasimplementedelahomogeneidaddelas
ocupacionesnimuchomenosdelcaraacaraomejordicho,laaccincolectivadeamplio
alientopolticotienenqueverconlaabstraccindelasparticularidadesdeloficio.
c). La accin colectiva no siempre tiene que ver con el orgullo del oficio, ni con otra
Identidad,coneltrabajo.ElsigloXXreconocigrandesaccionescolectivasporpartedela
clase obrera clsica, a pesar de la alienacin en los procesos de trabajo Taylorizados y
Fordizados que provocaba desafeccin con el trabajo. Es decir, la no Identidad con el
trabajoenciertascondicionespuedeimpulsarlamovilizacin.
d). Las observaciones anteriores nos hablan de la necesidad de ser precavidos frente a
Teoras apresuradas de la Identidad que cuando mucho describen pero no explican su
constitucin, que pretendiendo inscribirse en las corrientes antiestructuralista las lleva a
negar cualquier concepto de estructura, de hecho hacer depender la Identidad de la
composicin de las ocupaciones o su permanencia. Teoras que tampoco profundizan
acercadelasrelacionesentreIdentidadyaccincolectivaaveceslaIdentidadsurgedela
accincolectivaynolaprecede.Lastrayectorias laboralessinuosasnosongarantadeno
identidad colectiva porque estas trayectorias pueden seguir de cualquiermanera patrones
comunesentregrupossociales,porejemploenlosmigrantes(DelaGarza,etal,2007).
4.1.Dubar,TericooriginaldelaIdentidadoParapostmodernomoderado?6
FrentealaausenciaenlaTeoraSocialdeteorasdesarrolladassobrelaIdentidad,autores
de segundo orden, como Dubar (1991, 2001, 2002), han tendido a ocupar el papel que
deberacorresponderapensadoressocialesdevisinmsampliaomsbien,estosltimos
nohamostradointersprivilegiadoporesteconceptodentrodesusconcepcionessobrela
Sociedad,comohemosvistoanteriormente(DelaGarza,2006).
Desde el punto devista de una teorizacin sobre la Identidad el esquemadeDubar es
harto simple, se concibe como el doble movimiento de diferenciacin y a la vez
generalizacin, y se mueve analticamente en dos ejes: primero el de la identidad para
simismo ( del self) que sera individual y la atribuidapor los otros (que sera social) el
segundoejevadelabiografaalasrelacionesactualesysuproyeccinhaciaelfuturoque
he sido, que soy, que ser. En trminos de originalidad, como hemos visto todos los
trminos de los dos ejes provienen de autores comoMead, Goffman, Shutz, aunque en
estossepresentanconmayorprofundidad.
Aestasconsideracioneselementalespodramoshacerlassiguientesobservaciones:
1).Enlugardehablardegeneralizacinseramejorreferirseaabstraccindeladiferencia,
laabstraccinnoessimplegeneralizacinporqueimplicaunadecisindequeseponeentre
parntesisyestonoesobviosinoresultadodeunprocesodeabstraccin.
6VariosautoreslatinoamericanosestudianlaIdentidadempricamentebasndoseenlaobradeDubar,hemospreferidoemprenderlacrticadelacabezatericaymetodolgicaqueinvertiresfuerzosenseguidoresregionalesporquecomoalgunavezdijoE.P.ThompsonensupolmicaconlosEstructuralistasinglesesseguidoresdeAlthusser,lavidaesmuycortacomoparaemplearlaenautoresnooriginales.
2).ComobiendiceNorbertElias(1987)yreafirmaraSchutznohayIdentidaddelYosino
delnosotrosoentodocasoelnfasispsicologistadeDubar,acordeconlapocaintimistay
denegacindelocolectivo,ignoralasposiblesdiferenciasentreelselfyunnosotrosque
estara ms cercano al problema de la accin colectiva, problema que posiblemente no
interesetantoalautorencuestinsinolosproblemasexistencialesdelosYoesindividuales.
3).DubarnisiquierarecuperabienlatradicindeG.Mead,encuantoaladistincinentre
elYoindividualyelMisocial,detalformaqueelselfesindividualyessocial.Lafaltade
estadistincinhacereduciral selfaunYoy las relacionesconelentorno alaIdentidad
atribuidaporlosotros.
4).AunqueDubarhabladelainfluenciadelcontextoenlaconstitucindelaIdentidad,el
pensara losocialacomo losotrosmevenesconducirhaciaunamicrosociologade las
relacionesinmediatasentreactoresyobscurecerelproblemadelasestructuras,entreotras
lasculturales.EnlatradicindeMead,elotrogeneralizadonoquedabienexpresadoen
losotros,enladeSchutzelsignificadoobjetivoestenlaculturanosimplementeenlos
otros,porquelosotrosposeeranasuvezunYoyunMiynosesabradecualdelosdos
sehabla.EncuantoalasEstructuras,culturales,del lenguaje,materiales,delasrelaciones
sociales,depoder,etc.,laeradelEstructuralismodejunasecueladetemoralavueltaa
estas concepciones, pero esta precaucin ha llevado a muchos tericos a abandonar el
concepto como si hablar de Estructura como objetivacin de relaciones sociales llevara
necesariamentea ladeterminacinde losSujetospordichasestructuras.Talvezporesto
Dubar usa el ambiguo concepto de contexto, o bien solo remite en la biografa a las
socializacionesprimarias y secundarias,quenoprofundizaniproporcionaguaalgunade
cmoincorporarlosalainvestigacindelaIdentidad.
5).EnelfondosuconceptodeIdentidadespsicologistayesencialista,noenelsentidode
inmutable sino en cuanto a suponer Identidades normales integradas, la crisis de las
Identidadesenelfondoeslacrisisdelosindividuosfragmentadosfrenteaunanormalidad
quedeberaserintegrada.EsteconceptodeIdentidadensinoatiendealarecomendacin
fenomenolgica de que los significados son intencionalmente dirigidos hacia algo.
Traducido hacia la Identidad, no habra Identidades en si sino con respecto de algo
(sujetos,relacionessociales,objetos,otrossignificados),nonecesariamenteenintegracin,
enunaespeciedeesenciaidentitariadelsujetoindividualsinofragmentaria,pornivelesde
identificacin,delosmsambiguosaloscomunitarios.LaIdentidadnoesunsistemasino
unaconfiguracinparadarsignificadosdirigidoshaciaalgo.
6).PosiblementeelerrordelosexegetasdeDubarseadarleunestatustericoquenotiene
yleersusdostextoscentrales(Dubar,1991,2002)comosifueranteorasoriginalessobre
laIdentidadynocomohistoriainterpretativadelosgrandescambiosidentitariosdelaedad
premodernaalamoderna.UnaHistoriadelcambiodelasIdentidadescomunitarias,antes
de la revolucin industrial, a las societales no unificadas, cuando el sujeto tiene una
multiplicidaddereferentesysurgelaangustiadelaconductaadecuada.Esdecir,lafamosa
crisisdelasIdentidadessehabrainiciadoenelsigloXIXynoconelNeoliberalismoyla
flexibilidad actual. Esta hiptesis es antigua, por ejemplo se encuentra en Goffman, en
Weber con la secularizacin, pero no asimila otras versiones de burocratizacin o
unidimensionalizacinenelcapitalismodelsigloXX.Hayunamistificacinconservadora
de lo precapitalista que se presenta como integrado y sistmico frente al riesgo de la
sociedadcapitalistaylainseguridad,tambinhayunasimplificacindelosocietal,entanto
catico,quepudieravalerparaelsigloXIXperonoparaelXXenlospasesdesarrollados
Estado interventor en la Economa, Benefactor. Lleva tan atrs la crisis de las
Identidadesqueestasresultantambindeunacrisisdelsentidodeltrabajodeoficio,pero
olvidaqueyaendecadenciael trabajodeoficioenel sigloXX,estaformade laborarno
fue el nico factor de Identidad Identidad tuvieron grandes masas de trabajadores
insatisfechasconsutrabajotaylorizadoentornodelas ideassocialistas.Loanteriorsurge
delaconfusinentreIdentidadcolectivadirigidahaciaelmovimientosocialconIdentidad
conelTrabajo,elmarxismoclsiconuncaplantequelaconcienciadeclasederivaradela
IdentidadconelTrabajo, laalineacincapitalistaimplicalanoIdentidadconelTrabajoy
frenteaestedespojoseabrira laposibilidadde laconstitucinde los trabajadorescomo
clase para s. Los trabajos alienados taylorizados de siglo XX jugaron a favor de una
Identidaddeclase,quenoconsutrabajo.
PeroDubar,noessolounpensadordesegundonivelyconpocaseimprecisasideassino
queseadhiereaalgunasdelastesisparapostmodernas:Hoyhabratambinunacrisisdel
sentido del Trabajo las trayectorias laborales estaran rotas, provocando una prdida de
autoestima habra una vulnerabilidad en cuanto a la calificacin para el trabajo,
provocando obsolescencia frecuente de los conocimientos y la tendencia hacia la
empleabilidad,aunaprendizajelquidonosolohabracrisisdelsentidodelTrabajosino
delosvnculossociales,relacionadosconlaexclusinqueprovocaraunacrisisexistencial
delasubjetividad.Perolatesiscentralsepuederesumirenquelasconfiguracionesdelas
formas identitariasdelperodoanteriorhanperdido legitimidadprovocandounacrisisde
lasIdentidades.Comovemos,ningunatesisoriginal, todasestnenBaumanoenSennet,
peroimplicaunaadhesinparapostmodernaporpartedeDubar.
LaTeoradeDubares insuficientecomoTeorade la Identidad,desuconstitucin yde
cmo analizarla, porque carecedeun concepto desarrollado de construccin social de la
Identidadqueculmineconlaidentificacindeloscdigosdeunaconfiguracinidentitaria
queseubicaendeterminadasestructuras,queserelacionaconlaculturaenunsentidoms
amplio que la Identidad y con las prcticas. Es mejor recurrir a los clsicos de la
fenomenologa, del Interaccionismo, de laHermenutica o de laAgencia (Sewell, 1992)
pararepensarlaIdentidadcomoconcepto.
Conclusiones
1. Elprincipalsesgodelossociostericosdelaparapostmodernidadeslareduccin
delproblemade laIdentidada lo individualy la tendenciaacontrastaruna idlica
Identidad Premoderna o bien preneoliberal supuestamente integrada con la
fragmentacinactual.Enotronivel, laidealizacindeunaIdentidadconeltrabajo
de oficio premoderno en contraste con la licuefaccin actual de las trayectorias
laboralesydevida.Lamentoprecapitalistadelparasoperdidode lacomunidady
deloficioquerecuerdaalsocialismodePrhoudn.
Habraquecuestionarque las Identidadesencualquierpocaestuvieron totalmente
integradas, comodiceDubet (1999) la Identidad es un conglomeradode fragmentos,
que posee tantas dimensiones, topologas como ngulos de anlisis y problemas. Es
decir,laIdentidadnoesunaesenciaaunqueseleconcibacambiantequecaracterizaa
lossereshumanossinounaformadedarsignificadosarelacionessociales,ahechos,a
sujetosoaotrossignificados.Esdecir,noexistelaIdentidaddelsimismosinoqueesta
siempre es intencional, enel sentidodedirigidahaciaalgo.Enesteaspecto sepuede
recuperar la categora extendida de Schutz de Identidad para, que no anula el
problemadeIdentidadporque.LasdiversasIdentidadesparanoformanunsistema
integrado, sino que pueden tener relaciones duras o blandas, exhibir causalidades o
discontinuidadesformandounaconfiguracin.
2. ElnfasisactualdelaIdentidaddelselfenrealidadquedareducidaaunaIdentidad
del Yo intimista, en tanto que el M social se traslada por Dubar al externo del
sujetoyaparececomolaatribuidaporlosotros.LaIdentidadesunfenmenosocial
y en esamedida interesa la delM pero no individualizado sino transformado en
nosotros. Aparece as el subproblema de la relacin entre elM y el nosotros
cuandonosetieneunaposicinindividualistametodolgica.LaIdentidadcolectiva
o del nosotros puede tener dos niveles de concrecin, uno social diferente al
socialdeDubar, entendidocomo la Identidadatribuidapor losotrosderivadode
prcticas cotidianas comunes en determinados espacios de relaciones sociales y
procesocomunesdeconstruccindesignificadosapartirdecdigosde lacultura
tendientesaIdentificaraungruposocialoaunacomunidadyalavezaabstraersus
diferencias. Es decir, la construccin de la Identidad del nosotros es para
determinado problema y no en general e implica una primera intersubjetividad
inmediataomediata.La intersubjetividad inmediataes lacaraacaray solopuede
darseenpequeosgrupos,lamediataeslaimaginadayqueenprincipionotieneun
lmiteterritorialotemporalpredeterminadopropiadelascomunidades.Esdecir,la
construccincolectivadeIdentidadesimplicainteraccionesrealesoimaginarias,en
el presente, con el pasado y con el futuro.Es decir, no slo tieneque ver con la
biografa nuevo reduccionismo individualista sino con lamemoria histrica que
no es igual a lo sucedido sino al sedimento subjetivo que identifica a una
colectividadyqueimplicanecesariamenteresemantizacionesalmirarhaciaatrsa
lospredecesoresynonicamentealpropioindividuo(Bloch,1983).
3. La Identidad puede implicar niveles de especificacin, de los ms ambiguos y
latentes a los manifiestos y circunscritos grupalmente, siempre para un problema
especfico, formando configuraciones subjetivas en tanto estar conformada por
redes de cdigos de diversos campos (cognitivo, moral, esttico, emotivo) y
vinculados por formas duras (causales o deductivas) junto a blandas (retrica,
analoga, metfora, principio etctera) para dar sentido de pertenencia grupal o
comunal con respecto de algo.Estas configuraciones no son eternas y sus lmites
espacialesytemporalestambinpuedencambiar(DelaGarza,2001).
4. LaIdentificacinnoessloresultadodecategorizacinatravsdellenguaje(Judo,
obrero,mujer),yelusoderecetasytipificacionesnoagotanloscdigosyprocesos
subjetivos de identificacin, sino tambin de la metfora, de la metonimia, de la
analoga, la hipergeneralizacin, los recursos retricos, etc. (De la Garza, 1997).
Sobre la Identificacin para influyen interacciones con sentido en diversos
campos,estoscamposposeenestructurasobjetivadasy las interaccionesrutinarias
estnguiadasporcdigosde laculturaaglutinadosenconfiguraciones subjetivas.
DiceMelucci que la vida cotidiana es fuente ambiguade identificaciones para.
Estas Identificacionespueden reforzarsepormitos fundacionalesdelgruposocial,
ritos,epopeyasheroicasqueparanadasereducenalabiografaindividualpuesto
que la trasciende en cuanto a idealizaciones colectivas y temporalidades que
incluyan varias generaciones. Cuales campos de Interaccin, que cdigos de la
cultura,cualesmitosyritostienenquedescubrirsepara la formadeIdentificacin
paraqueinteresa.Posiblementeseaesteunproblemadelosquemsseresistena
ser tratados en forma hipottica deductiva y que plantea una estrategia no de
justificacinde las hiptesis sinodedescubrimientoencadaagrupamientoypara
cada problema de Identificacin. La reconstruccin de la configuracin subjetiva
identitaria implica tambin que los cdigos de la cultura pueden sufrir segn las
circunstancias de polisemia, mimetismo, rejerarquizacin, asimilacin y
reenganches.LaformacindeIdentidadparaenunacoyunturaconcretanoesuna
necesidad,alosumopuedeabrirseunespaciodeposibilidadesparasuconstitucin,
en la cual la actividad subjetiva y prctica de los posibles sujetos es igualmente
importante.Adems,laformacindeIdentidadesestambinunproblemadepoder,
las negociaciones intresubjetivas normalmente no se dan entre iguales e implican
presioneseimposicionesenelmbitodelasubjetividad
5. LaIdentidadcolectivanoesunacondicinpreviadelmovimientosocial,estepuede
surgirde identidadesdifusasaglutinadasporuneventocolectivamente impactante
en el sentido subjetivo y en el propio movimiento darse decantaciones y
asimilacionesdifcilesdeconcebirenlavidacotidianalaidentificacindeamigosy
enemigos,formasdelucha,demandas,organizacinyproyecto.Sinembargo,entre
Identidadcolectivaymovimientosocialmedia laconstruccinde ladecisinyde
unavoluntadcolectivaquenosonresultadomecnicodedichaIdentidad.
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