Transcript of Libro investigación educativa y experiencia de vida van manen
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- 3. Max van Manen INVESTIGACIN EDUCATIVA Y EXPERIENCIA VIVIDA
Ciencia humana para una pedagoga de la accin y la sensibilidad
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- 4. , Colein Idea Universitmia:-iducueln IDEA SOOKS, S.A
Roselln, 1 1i> 4" OlIDOS Borceklllo . Espoo Tet 93,4533002. fox
93.4541695 oNOOti: h!tp;f/W"MU.idaoboob.es Re.llll!:Ortbing Uved
Experience Tha Althmue P,e5s 2.003 Ideo aoolts:. SA de lo
lroducd6.n y lo edicin en lenguo castellano. Dlredor' de colecc!on:
Jm Anlon1o Jord6n Traducc!on; Oh MIro, StIt...icla5 Disefio
cubierta; Equipo d odld6n Preimpresin;: Oh Miro, Scrvidol
Edlatiales Imprl.'!$n y encuadernacin: Grnficos 'f ReunkWl, S.A.
ISBN, il4.B23>283- bepJtlo 109} nosotros: si ret1e.. xionamos
sobre l desde un punto de vista fenomenolgico, se nos pueden
presen- tar varias posibilidades de conocimiento de nosotros mismos
y de praxis reflexiva desde un punto de vista individual y
colectivo. A pesar de que esta edicin de 1997 no hasufrido ningn
cambio, este nuevo pre- facio me permite realizar algunos
comentarios sobre aspectos que me ban sido plane teados por
lectores de este texto. Algunas cuestiones se encuentran
relacionadas con la dificultad de que el mtodo fenomenolgico
hermenutico no ofrece un sis- tema basado en procedimientos, sino
que, ms bien, su mtodo requiere y exige la capacidad de ser
reflexivo, intuitivo, sensible al lenguaje y constantemente abierto
10 a la experiencia. Se me f distintos intereses de difel El campo
de la investi! libro, la etnografa, la bic estudios de gnero, los
esl ca dominaban el terreno ( turalismo, la interpretaci sobre
medios de comunic narratividad empezaran, res cualitativos. Con el
c, do fuerza y otros han sido Muchas de las aportaci, dicin de las
ciencias hun terpretacin reflexiva, el significado y los impulsos
denciado la complejidad (auto)biografa ha puesto sonal y [a
prioridad del yo. torias para dar forma a la culturales han
confirmad interpretativo; y el postes! dentes de las races subj'
modelos de investigacin ms conscientes de los im Las cuestiones
plantea dios de gnero son infin mayor profundidad tema: del mundo
de la vida, la so de escuchar con atene bin que protegernos con lo
general surgen tienen ( nes del esencialismo, la (i ro y la relacin
entre elle de estos aspectos. El tema de la unicidad Este texto
ofrece un mt y requiere que nos aprox
- 9. as presiones ideolgicas y lductismo t'J;tadounidense
sociales en educacin que lestacar un resurginliento .aS ciencias
humanas, usiones con mis colegas y " Helmut Danner, Roben tmulo las
apott.ociones de aos, Muchos de ellos se , mencionar especialmen-
Evans, Stefan Baldursson, hen Smith, que, cada uno 'cto sobre la
pedagoga de quiero agradecer a Geoff ,publicarlo, resar su gratitud
a la Dra. ,rimir un extracto de Wirh 9), que aparece en la pgi-
.ucadn la enfennera) la la psicologa son cada vez 'pretativos que
consideran de que podemos entender ,ncial de sus mundos vita- m
lado, ya est ah; por el oh" de otro modo, el mun- lte por nosotros:
si ,leo, se nos pueden prescn- ismos y de praxis reflexiva n
cambio, este nuevo pre- etos que me han sido plan- e encuentran
relacionadas lenutico no ofrece un sis- mtodo requiere y exige la ,
y constantemente abierto Prlogo a la experiencia. Se me plantean
tambin otras cuestiones fundamentadas por los distintos intereses
de diferentes perspectivas de investigacin. El campo de la
investigacin est sometido a ciertos ciclos. Cuando escrib este
libro, la etnograf(a, la biografa, el anlisis de contenidos, la
historia feminista, los estudios de gnero, los estudios sobre la
accin, el constmctivismo y la teora crti- ca dominaban el terreno
de la investigacin cualitativa; mientras que el postestruc-
turalismo, la interpretacin psicoanaltica de la cultura
contempornea, los estudios sobre medios de comunicacin, los
estudios culrurales, el deconstrucconismo y la narratividad
empezaran a ser de rigueur entre un creciente nmero de investigado-
res cualitativos. Con el cambio de milenio, algunos de estos
enfoques ya han perdi- ' do fuerza y otros han sido incorporados a
las metodologas ya existentes. Muchas de las aportaciones vigentes
de estos desarrollos tienen su origen en la tra- dicin de las
ciencias humanas y dan fe de la vigencia de la preocupacin por la
in- terpretacin reflexiva, el conocimiento sensible a la
experiencia, la textualidad del significado y los impul'lOs
humanistas. Por ejemplo, el deconstruccionismo ha evi- denciado la
complejidad de las refractivas entre significado y texto; la
(auto)biografa ha puesto de manifiesto el valor de la unicidad de
la experiencia per- sonal y la prioridad del yo; los estudios
narrativos han demostrado el poder de his- torias para dar forma a
la historia personal y colectiva; el feminismo y los estudios
culturales han confinnado la importancia de la contextualizacin del
significado interpretativo; y el postestructuralsrno nos ha hecho
ser ms inequvocamente cons- cientes de las races subjetivas e
intersubjecivas del significado. Por lo tanto, unos modelos de
investigacin aparentemente divergentes nos ayudan para que SeamOs
ms conscientes de los intereses pennancntes y compartidos de las
ciencias humanas. Las cuestiones planteadas por las influencias del
postestructuralismo y los estu- dios de gnero son infinitos.
Algunos muestran que necesitamos radicalizar con lnayor profundidad
temas como la subjetividad del conocimiento, la complejidad del
mundo de la vida, la importancia del reconocimiento del otro, el
compromi- so de escuchar con atencin las voces de los ms
vulnerables y que tenemos tam- bin que protegemos contra la
autosuficiencia moral y polmica, Los temas que por lo general
surgen tienen que ver con la unicidad de la experiencia, las
presuposicio- nes del esencialismo, la (in)conmensurabilidad de los
estudios culturales y de gne- ro y la relacin entre el lenguaje y
la experiencia, Comentar brevemente cada uno de estos aspectos. El
terna de la unicidad Este texto ofrece un mtodo que empieza
prestando atencin al mundo de la vida y requiere que nos
aproximemos a la experiencia de forma tan imparcial como sea
11
- 10. educativa y experiencia vivida posible: debemos desbloquear
nuestras presuposiciones no cuestionadas y hacerles frente. Pero qu
es esta experiencia a la que prestamos atencin? Y cmo s yo que
experimento las mismas cuestiones del mismo modo que lo hace otra
persona? Acaso no es nica cada una de nuestrns experiencias,
incluso cuando utilizamos las mismas palabras para describirlasl
Sin duda, n'; hay garanta alguna de que las experiencias que
sentimos subjetivamente sean idnticas a las de otras personas. Por
ejemplo, si yo experimento dolor o ansiedad, esta experiencia
interior se me antoja tan especial y tan innegablemente ma que
ninguna otra persona podra lle- gar a entender y describir
exactamente lo que he pasado. Los adjetivos no logran recoger el
modo en que yo he experimentado esta ansiedad. Ni siquiera yo mismo
soy capaz de explicar completamente lo que yo experimemo en un
momento o un lugar concreto. Lo que pertenece a mi vida interior
parece que queda muy lejos de las palabras. El poema ms
minuciosamente redactado se queda corto. Nadie puede llegar a
sentir lo que yo siemo. Nadie puede llegar a ver lo que yo veo y
del modo en que yo lo veo, por ms que lo imente. Ello significa que
en una situacin determinada tal vez no entendamos lo que sucede del
mismo modo que lo hace la persona que tenemos aliado. Y aun as,
dentro de unos ciertos limites y contextos culturales, utilizamos
las mismas palabras y el mismo idioma para describir nuestras
experiencias. pues, qu es lo que describe ellenguajel Una respuesta
rpida sefa que el lenguaje es simplemente poco adecuado para
describir la experiencia'. En ltimo extremo, las palabras pierden
el carcter com- pleto y nico nuestros mundos privados. Las palabras
se quedan cortas porque el lenguaje es esencialmente sociaL Slo a
travs de la colectividad dellenguajc podemos acceder a la
experiencia, tanto a la de los dems como a la nuestra. Y as, las
cualidades esencialmente nicas y privadas de la experiencia
interior sobrepa- sarn fInalmente nuestro alcance lingstico. Pero,
si bien nuestras palabras habla- das o escritas nunca coincidirn
con la sensibilidad real de nuestras experiencias vividas, sigue
siendo posible y merece la pena intentar emular nuestra vida
prcrre- flexiva mediante textos sensibles al mundo de la vida. En
este sentido, las ciencias humanas pueden realizar la paradoja de
teorizar sobre lo nico. Otra tespuesta es que el lenguaje crea y
describe un mundo de la vida intersubje- tiva. Aprendiendo un
idioma, aprendemos a vivir en terrenos de recopilacin de
significados. Esto quiere decir que el idioma tiene implicaciones
para nuestras posi- bilidades experienciales. Una persona que est
familiarizada con varios idiomas sabe que hay ciertas cosas que se
pueden decir en una lengua que no se pueden ex- presar en otra,
porque no existe una equivalencia tanto de palabra como de con-
cepto. Por ello, reconocemos posibilidades de significado
diferenciadas que se aa- den al contexto sociocultural al cual
pertenece un determinado idioma. Por otra parte, nuestros mundos
vitales estn constituidos por distintas regiones experien- ciales
cuyos lmites se acercan, se superponen parcialmente e incluso
anidan unos l2 en otros. Wittgenstein in circunscritas a sus propia
nolgico exploramos dic}, dos vitales y sus horzont. Una tercera
respuesta rcter experimentable. ):, interiores, del mismo 1Il0'
cubrimos las palabras a la nadas palabras o expresio terminado
individuo que fenomenologa hermenu posibilidades de ser y de I Una
cuarta respuesta e discursos que intentan fu va, gnstico y ptico.
Ca las cosas de forma ntele mentamos de un modo c el mtodo
fenomenolgi. en cierto sentido, estn j travs de nuestros cuerpo:
accin con los objetos de La investigacin y la cuando consigamos
hacel El tema de la esencia Las cosas tiencn esencia el qu de algo?
Por eje la esencia del lenguaje, la da de una tlor, la esencia
tienen esencias? F.sta es cialismo) se han convertl tiva, sobre
todo entre los la nocin de esercia? reside principalmente en Cuando
hablamos de 1 es que en ciertos aspectm permiten distinguirla de
yo. Dicho de otro modo,
- 11. 'o cuestionadas y hacerles atencin? Y cmo s yo que lo hace
otra persona ncluso cuando utilizamos :aranta alguna de que las lS
a las de otras personas. xperiencia interior se nle la otra'persona
podra Le- " Los adjetivos no logran lad, Ni siquiera yo mismo nto
en un rnamento o un :ece que queda muy lejos :lo se queda corto.
Nadie a ver lo que yo veo y del ifica que en una situacin ismo modo
que lo hace la ;iertos !fmites y contextos ma para describir
nuestras el tente poco adecuado para ; pierden el carcter com- ; se
quedan cortas porque colectividad del lenguaje s como a la nuestra.
Y as, eriencia interior sobrepa- n nuestras palabras habla- de
nuestras nular nuestra vida prcrre- 1 este sentido; las ciencias
nico. ?" lndo de la vida intersubje- rrenos de recopilacin de
tciones para nuestras 'izada con varios idiomas 19ua que no se
pueden ex de palabra como de con diferenciadas que se aa" rminado
idioma. Por otra ,tintas regiones experien" ate e incluso anidan
unOs en otros. Wittgenstein intent demostrar que estas forruas
distintas de vida estn circunscritas a sus propias regiones de
significado. A travs del lenguaje fenome- ) nolgco exploramos
dichas posibilidades experienciales y navegamos por los mun- <
dos VItales y sus honzontes hermenuticos. ) Una tercera respuesta
sera que el lenguaje nos permIte conocer lo que tiene ca- ) rcter
experimentable, Mediante el len,'uaje descubnmos nuestras
expenencias < interiores, del mismo modo que podemos decir que
mediante las experiencias des- i cubrimos las palabras a las que
parecen pertenecer. Es cierto tambin que determi- nadas palabras o
expresiones pueden conllevar un significado personal para un de-
terminado individuo que nadie ms podra nunca comprender. En este
sentido la fenomenologa hermenutica utiliza la heurstica del
descubrimiento: descubrimos posibilidades de ser y de llegar a ser.
Una cuarta respuesta es que la fenomenologa hennenutica emplea
modos de .' discursos que intentan fusionar mtodos de conocimiento
cognitivo y no cogniti" vo, gnstico y ptico. Con estos trminos
queremos decir que no slo entendernos las cosas de fonna
intelectual o conceptualmente, sino que tambin las experi" mentamos
de un modo corpreo, relacional, cnactivo y .tuacional. Por lo
tanto, el mtodo fenomenolgico hermenutico intenta explicar" los
significados que, en cierto sentido, estn implcitos en nuestras
accion(',s. Tenemos informacin a travs de nuestros cuerpos, de
nuestras relaciones Con los dems y de nuestra inter- accin con los
objetos de nuestro mundo. La investigacin y la escritura
fenomenolgicas habrn logrado su objetivo cuando conBigamos hacer
reconocibles estos SIgnificados. El tema de la esencia Las cosas
tienen esencia? Podemos hablar especficamente de 10 que constituye
el qu" de algo? Por ejemplo, es correcto hablar de la esencia de la
humanidad, la esencia del lenguaje, la esencia del pensamiento, la
escuda de la msica; la esen cia de una flor, la esencia de la
poesa? Acaso no es simplista pensar que las cosas tienen esencias?
sta es una cuestin importante) puesto que esencia}) y cialismo se
han convertido en palabras "peligrosas para la investigacin
cualita- tiva, sobre todo entre [os postestructuraUstas. Pero por
qu?; qu hay de malo en la nocin de esencia? Podra parecer que el
peligro del concepto de esencia reside principalmente en el
significado moral que va unido a L Cuando hablamos de la esencia de
la poesa, por ejemplo, 10 que queremos decr es que en ciertos
aspectos la poesa tiene algunas caractersticas o propiedades que
permiten distinguirla de otras formas literarias; COmo la novela,
el teatro o el ensa- yo. Dicho de otro modo, !in estas
caractersticas o propiedades, la poesa ya no se 13
- 12. - - - ..... ..._ - - podra experimentar en tanto que poesa.
Y esto mismo lo podramos aplicar a casi todos los conceptos. Por
ello, podemos preguntar, por ejemplo, qu propiedades especficas
pertenecen a las flores para que una flor no pudiera ser
considerada una flor si alguien la despojara de alguna de esas
propiedades especficas. Por un lado, aquellos que defiendan la
teora de que no hay esencias parecera que estn tomando una pt'5id6n
extremista. Un poema ...s distinto de un cuento, una flor es
distinta de un rbol, el dolor es distinto del alivio, la confianza
es dis- tinta de la desconfianza. Esta forma de considerar las
esencias no plantea casi nin- gn tipo de conflictos. Con ello no
quiero negar que la [(nea entre la poesa y la prosa sea a veces
difec! de trazar O que un texto potico, en algunas ocasiones, no se
pueda distinguir de uno en prosa. La esencia de las cosas depende
precisamente del juego entre la diferencia y la similitud, y
Wittgenstein demostr6 que estos cam- bios de significado reflejan
nuestras formas de vida y parecidos familiares de signi- ficado.
Como Eagleton destaca: "Para que algo muestre ciertas propiedades
esen- ciales no es necesario que siempre tengamos que conocer con
exactitud dnde acaba y dnde empieza otro objeto. Un campo con unos
!fmites poco determina- dos puede seguir siendo un campo'. Por otra
parte, los fenomenlogos saben que la nocin de esencia es sumamen-
te compleja y que, al principio, la perspectiva husserliana tenda
hacia la simplifi- cacin de la bsqueda de esencias por parte de
algunos de sus seguidores. La esen- cia no es una propiedad nica y
esttica por la cual conozcamos algo, sino que se trata ms bien de
un significado constituido por una compleja multitud de aspec- tos,
propiedades y cualidades, algunas de las cuales son
circunstanciales y otras son ms cruciales para el existir de las
cosas. El trmino esencia deriva del verbo ser, que, por definicin,
es una nocin profundamente existencial. Pregunta lo que algo es
para aquel que formula la pregunta. La esencia interroga sobre lo
que algo es y sin lo cual no podra ser 10 que es. Y formula esta
pregunta aun siendo consciente del contexto, la Onterlsubjetividad,
el lenguaje, etc. Es por este moti- vo porl:=- que las ciencias
humanas son un proyecto cualquier inter- pretaclOn puede ponerse en
duda; cualqUier mveStlgaclOn puede partir de cero; cualquier
conversacin fenomenolgica hermenutica puede ser intenninable. Los
antiesencialistas han proporcionado un gran servicio. Al sostener
que las esencias son ilusorias, han llamado la atencin sobre el
peligro de confundir cul- tura con naturaleza y de la reelaboracin
en las humanidades y las ciencias socia- les y humanas. Los
antiesencialistas han criticado las perspectivas filosficas y cul-
turales que definen, por ejemplo, la naturaleza de la feminidad, la
infancia o la emicidad y que, en consecuencia, extraen conclusiones
morales de estaS definicio- nes: por ejemplo, la nocin de que las
mujeres son inherentemente dbiles o emo- cionales y, por lo tanto,
inadecuadas para el liderazgo, o que los nios son, por naturaleza,
pecadores y, por lo tanto, deben ser desprovistos de su inclinacin
nat- ural hacia el mal, o que e cuales ciertas culturas o na
mostrado que hay perspec categoras inmutables, y a cialismo de esta
variedad , los fenmenos experimen peligroso en cuanto tiend,
propiedades fijas se deriva El tema de la (in)conm La cuestin que
con uds rabilidad tiene que ver COl loga. Naturalmente, ni ,
influenciada por factores ( menolgica es compatibl, s y no, puesto
que no exi, menolgico. Algunas fem idea de la esencia en la fil
cadora de Sartre o la noc te insensibles a los factor<
constitucin del significac Pero, en resumen, se p< mas
epistemolgicos y on menologa y los estudios e las ciencias
positivas, que verdad, la objetividad y " lgico de reclamar la exp'
ren conocer la diferencia relacin con las los ht cuestionar
radicalmente 1 de desenmaraar reflexiv instituciones y lasprctic:
nologa concede a dejar e que nos demos cuenta d, estructuras
lingsticas y t la educacin; el la fenom derar la experienGa tal Ct
abstracta y en las oposici, 14
- 13. o podramos aplicar a casi ejemplo, qu propiedades ,diera
ser considerada una espedficas. no hay esencias parecera es
distinto de un cuento, alivio, la confianza es dis- ,ncias no
plantea casi nin- lnea entre la poesa y la , en algunas ocasiones)
no osas depende precisamente rt demostr que estos Cam- "cidos
familiares de signi- , ciertas propiedades esen- xcr con exactitud
dnde .s lmites poco determina- n de esencia es sumamen- la tenda
hacia [a simplifi- 1e sus seguidores. La esen- lOzcamos algo, sino
que se mpleja multitud de aspec- ircunstandales y otras son esencia
deriva del verbo te existenciaL Pregunta lo nda interroga sobre lo
que l esta pregunta aun siendo taje, etc. Es por este moti'J
'ascinante: cualquier inter' :in puede partir de cero; luede ser
interminable. vicio. Al sOstener que las peligro de confundir cul-
dades y las dencias socia- rspectivas filosficas y cul- eminidad,
la infuncia o la morales de estas definido- :ememente dbiles o emo-
o que los nios son por stos de Su inclinacin nat, urol hacia el
mal, o que ciertos grupos tnicos poseen propiedades innatas de las
cuales ciertas culturas o naciones deben ser limpiadas. Los
antiesencalistas han de- mostrado que hay perspectivas
esencialistas que reducen los fenmenos sociales a categoras
inmutables, y a los rupos sociales los reduce a tipos estables. El
esen- cialismo de esta variedad categrica comparte con el
positivismo la reificacin de los fenmenos experimentales en objetos
externos. El esencialismo categrico es peligroso en cuanto tiende a
ver las cosas en tnninos absolutos y a partir de estas propiedades
fijas se derivan convicciones morales. > El tema de la
(inlconmensurabilidad La cuestin que con ms frecuencia se plantea
en relacin con la (in)conmensu- rabilidad tiene que ver con la
relacin entre los estudios culturales y la fenomeno- loga.
Naruralmente, ni que decir tiene que la experiencia es personal y
est influenciada por factores como el gnero o la cultura. Por
ejemplo, la actitud feno- menolgica es compatible con la feminista!
La mejor respuesta probablemente sea s y no, puesto que no existe
un nico tipo de feminismo ni un solo mtodo feno- menolgico. Algunas
feministas han sealado que detenninados temas -como la idea de la
esencia en la filosofa, el epoeh en el primer Husserl, la mirada
objetifi- cadora de Sartre o la nocin de encamacin en
Merleau-Ponty- han sido hastan- te insensibles a los factores
contextuales de la cultura, el gnero y el idioma en la constitucin
del significado. Pero, en resumen, se podra argumentar
probablemente que existen muchos te- mas epistemolgicos y
ontolgicos importantes que son compartidos por la feno- menologa y
los estudios de gnero; al est la crtica husserliana al naturalismo
en las ciencias positivas, que es una reminiscencia de la crrica de
la hegemona de la verdad, la objetividad y la neutralidad
cientfica; b) el planteamiento fenomeno- lgico de reclamar la
experiencia vivida es importante para las mujeres que quie- ren
conocer la diferencia entre las experiencias de las mujeres u otras
chicas en relacin con las de los hombres u otros chicos; e} el
mtodo fenomenolgico de cuestionar radicalmente las propias
presuposiciones es compatible con el hecho de desenmaraar
reflexivamente los prejuicios masculinos en el idioma y en las
instituciones y las prcticas de la vida cotidiana; d) la
importancia que la fenome- nologa concede a dejar en suspenso los
sesgos tericos tambin puede servir para que nos demos cuenta de las
races patriarcales de muchos conceptos tericos, estructuras
lingsticas y mtodos en ciencias como la medicina, el psicoanlisis y
la educacin; el la fenomenologa ylos estudios de gnero implican
ambos consi- S derar la experiencia tal como la vivimos, y no como
la representamos en la teora :> abstracta y en las oposiciones
binarias del tipo pensar y sentir, cognicin y emo-) 15 I
- 14. 1 cin, accin y reflexin; J) ambru; pretenden encontrar
modos de discurso, voz y expresin que puedan descubrir el
significado sentido que va ms all del paradig- ma dominante de la
lgica, la cognicin, la prediccin y el control. Desde este punto de
vista, la fenomenologa hermenutica parece ser bastante sensible a
las formas femeninas de conocimiento, investigacin y escritura. El
tema dellenguaje $La persona que empieza un estudio fenomenolgico
hermenutico descubre pron- { to que esta forma de investigacin no
es un sistema cerrado" Existen muchas para- dojas que van marcando
las rutas de un viaje por las ciencias humanas. Cuando se
desarrolla un enfoque sobre los fenmenos de la experiencia vivida,
pronto estos fenmenos aparecen sumamente esquivos y problemticos.
Si me centro en una experiencia que me parece interesante en
particular pero que no se expresa fcil- mente mediante el lenguaje,
me preguntar: qu palabra(s) utilizo para describir esta
experiencia? A veces, una historia me puede ayudar: Alguna vez te
ha suce- dido algo como esto?. Otrru;, por ejemplo, una escena de
una pelcula o unas pocas lneas de un poema ayudarn a comunicar el
tema de nuestra investigacin. Y aun as, la experiencia es siempre
ms inmediata, ms enigmtica, ms compleja y ms ambigua que cualquier
descripcin que le haga justicia. El investigador en ciencias
humanas es un terico-autor que debe scr capaz de mantener una fe
casi irrazona- ble en el poder del lenguaje para hacer inteligible
y comprensible lo que siempre parece residir ms all del lenguaje.
Me emociono cuando escucho un determinado pasaje musical evocativo.
Me siento reforzado cuando tma mano amiga se posa sobre mi espalda.
Me acuerdo de una terrible experiencia de mi infancia. Me conmueve
la amabilidad de alguien a quien conozco. Rememoro con melancola
unas vacaciones de aventura. Inter- cambio una mirada significativa
con alguien. CmO capto e interpreto los posibles significados de
estas experiencias? Las coSas que intentamos describir o
interpretar no son realmente cosas; nuestras experiencias reales
son, literalmente, nada. Y sin embargo, parece que estemos creando
algo cuando utilizamos el lenguaje en la investigacin en ciencias
humanas. As pues, cul es la relacin entre lenguaje y experiencia?
Parece que con las palabras creamos algo -como, por ejemplo,
conceptos, intuiciones, sentimientos- de la nada, es decir de la
experiencia vivida, pero esras palabras sern siempre imu- fcientes
para lograr nuestro objetivo. Tal vez sea porque el lenguaje tiende
a inte- lectualizar nuestra conciencia, porque el lenguaje es un
aparato cognitivo. Lo que intentamos hacer en la investigacin
fenomenolgica es evocar el conocimiento a travs del lenguaje que de
un modo curioso parece que es no cognitivo. Esta cues- tin es
importante puesto (" ra, la medicina o el asesora ensear y
conocimientos 'e ver con capacidades discrec en estas direcciones
donde, la fenomenologa hermen Notas 1 Vase Patricia De Marre1
Meulenhoff, 1966" Vase Terry Eaglcton, The ! J Vase Max van Manen
(en 16
- 15. -modos de discurso, voz y le va ms all del paradig- 1 y el
controL Desde este ser bastante sensible a las itura. menutico
descubre pron- ado. Existen muchas pam- _lCiaS humanas. Cuando se
enca vivida, pronto estos coso Si me centro en una 'o que no se
expres
- 16. e INTRODUCCIN Consideramos importante es la intencin de
este lib, lector en l. Por una par! una aproximacin a la in
utiliza, desde una perspect lnenutica. Y, por la otra, cmo
convivimos con los cadores. De esta forma es como pero, sobre todo,
como ur de llevar a cabo la tarea dE go, en este terreno, tal y C(
vestigar por investigar, sir con un inters profesiona bien la
psicologa. Por lo ! ser una gua para todos a( con la pedagoga. Los
diversos ejemplos q experiencia vivida requerir nificados de
docencia 1 tre s, sin por ello asumir, 1 lo tanto, cuando plantee!
cin y construyamos intel gadores que ven el mund, En el mbito de
las ciel aproximaciones. Un mtc determinados tipos de cm
- 17. Captulo 1 Ciencias humanas INTRODUCCIN Consideramos
importante dar a conocer al lector, desde un primer momento, cul es
la intencin de este libro, as como los posibles intereses que podra
tener dicho lector en l. Por una parte, Investigaci6n educativa y
experiencia vivida constituye una aproximacin a la investigacin en
el mbito de las ciencias humanas, que utiliza, desde una
perspectiva semitica, los mtodos de la fenomenologa y la her-
menutica. Y, por la otra, permite embarcarse en la reflexin
pedaggica sobre cmo convivimos con los nios o menores en tanto que
padres, profesores o cadmes. De esta forma es como el lector se
debe acercar a este trabajo e interpretarlo, pero, sobre todo, como
un conjunto de sugerencias metodolgicas tiles a la hora de llevar a
cabo la tarea de investigar y eS,cribir sobre ciencias humanas. Sin
embar- go, en este terreno, tal y como las concebimos en este
texto, la pretensin no es in- vestigar por investigaI, sino que
presuponemos que quien se aCerCa a ellas lo hace con un inters
profesional previo, por ejemplo, el de la docencia, la enfermera o
bien la psicologa. Por lo tanto, Investigacin educativa y
experiencia vivida pretende ser una gua para todos aquellos
investigadores relacionados en distintos mbitos con la pedagoga.
Los diversos ejemplos que proporcionamos a lo largo de Investigacin
educativa y experiencia vivida requerirn, con frecuencia, la
necesidad de profundizar en los sig- nificados de docencia,
paternidad Yotras labores pedaggicas relacionadas en- tre sr, sin
por ello asumir, naturalmente, que se trate de fenmenos idnticos.
Y, por lo tanto, cuando planteemos preguntas, recojamos datos,
describamos una situa- cin y construyamos interpretaciones
textuales, lo haremos en tanto que investi- gadores que ven el
mundo desde una perspectiva pedaggica. En el mbito de las dencias
humanas pueden distinguirse una gran variedad de aproximaciones. Un
mtodo de investigacin es nicamente la forma de estudiar
determinados tipos de cuestionamientos; las preguntas en s mismas y
la forma co- 19
- 18. Investigacin educativa y experiencia vivida mo las entienda
cada individuo son los puntos de partida importantes, pero no
constituyen por s mismas e! mtodo propiamente dicho. Naturalmente,
tambin es cierto que la forma en que se articulan determinadas
Jpreguntas est relacionada con e! mtodo de investigacin con e! que
cada indivi- duo tiende a identificarse. As pues, existe cierta
dialctica entre pregunta y mto- do. Entonces, por qu es necesario
adoptar una determinada aproximacin a la investigacin y no otra? La
eleccin deber sustentarse en algo ms slido que un simple deseo,
preferencia, gusto o moda. En realidad, e! mtodo que seleccionemos
'. deber mantener una cierta armona con el inters ms profundo que
convierte a " cada padre o profesor en educador por encima de todo.
La aproximacin a las ciencias humanas que se presenta en
Investigacin educa- tiva y experiencia vivida es meramente
fenomenolgica, hermenutica y semitica u orientada al lenguaje, no
slo porque el lenguaje sea de nuestro mayor inters o sintamos una
predisposicin particular hacia l, sino porque la pedagoga exige
cierta sensibilidad y receptibilidad fenomenolgica hacia la
experiencia vivida, como son, por ejemplo, las realidades y e!
mundo de la vida de los nios y los me- nores. De este modo, podemos
decir que la pedagoga necesita de la hermenutica para otorgar un
sentido interpretativo a'los fenmenos de! mundo de la vida, con e!
fin de determinar la importancia pedaggica de las situaciones y
relaciones de la vida cotidiana con los nios y los menores. Ytambin
necesita de una va lings- j tica que posibilite que la reflexin
textual, en tanto que proceso de investigacin, contribuya a la
reflexin y al acercamiento desde un punto de vista pedaggico. Por
lo tanto, la pedagoga es la actividad de ensear, ejercer de padres,
educar o, en general, convivir principalmente con nios o menores,
que requiere una actuacin prctica y constante, tanto en situaciones
como en relaciones concre- tas. Las formas de conocimiento
generadas por una metodologa basada en las ciencias humanas, tal
como se describe en este texto, pretenden cumplir con los objetivos
prcticos de la pedagoga. El trmino ciencias humanas se utiliza de
forma ms limitada y cauta en Investigacin educativa y experiencia
vivida de lo que suele emplearse en otros textos de la misma
naturaleza y temtica. Es impor- tante tener presente que, en este
libro, ciencias hUlnanas se utiliza a menudo de forma
intercmnbiable con los trminos fenomenologa o Este uso no
contradice en nada la tradicin fenomenolgica hermenutica que existi
en Alemania, aproximadamente desde e! ao 1900 hasta 1965, y en los
Pases Bajos, desde 1945 (aproximadamente) hasta 1970. Por lo tanto
este texto pre- tende ser una ampliacin actual y moderna de ciertos
aspectos de aquella tradi- cin de la pedagoga de las ciencias
humanas. Como ya hemos mencionado, este texto se nutre y alimenta
de las tradiciones europeas; por ello, hemos intentado llevar a
cabo una interpretacin metodolgica de las obras de otros autores
alemanes y neerlandeses. Una caracterstica distinti- I va de la
Oeisteswissenschaftl holandesa era su marcada Se pretenda que los
estudi Flitner, Bollnow, LangeveJ mediante osmosis o aprend mento
como Bildung. Pero ban. De los tericos halan! deca que no haba
medio( bajo era o muy bueno o n lograron sobrevivir en el ti En su
libro Verdad y mt, pacin por un mtodo o UI tica e! espritu de la
teoIl trar que la preocupacin d ciencia humana objetiva do real del
concepto de vid mtodo en e! ttulo de! J buido a su inmensa populaJ
caso, en este texto esperarr metodolgicos que es induc te
prescriptivo o tecnocrt que prcticamente cualquie tigacin en
ciencias human dolgicas. No obstante, no estud{,mtes de ciencias
hur considerados como muy 1: las ilusiones seductoras de 1 En
Estados Unidos, e! l cionismo simblico, la so dologa, la teora
crtica, lo por varias aproximaciones algunas de sus rafees en la
son originarios de Estados 1 raL, se suele atribuir a Wi
Naturwissenschaften (las ch un planteamiento metodol, dio propio de
las Oeisteswl Oeist, es decir, la psique, la sentimientos, las
emocionE tificacin en las lenguas, 1, 20
- 19. __________________OCOieoncc"ias humanas tida importantes,
pero no va de la Gesteswssenschafdiche Padagogik alemana y la
Fenomenologische Pedagogiek J. holandesa era su marcada
despreocupacin por los mtodos y la epistemolog(a. 0 , se articulan
determinadas Se pretenda que los estudiantes de grandes tericos
destacados, como Nohl, Litt,in con e[ que cada indivi- Flitner,
Bollnow, Langeveld, van den Berg y Buytendijk, conocieran el
proceso ica entre pregunta y mto- mediante osmosis o aprendizaje, a
[o cual los alemanes denominarlan en cierto mo- minada aproximacin
a la mento como Bildung. Pero nicamente aquellos que tenan ms
talento lo [ogra- en algo ms slido que un ban. De [os tericos
holandeses que trabajaban en la tradicin fenomenolgica se mtodo que
seleccionemos deda que no haba mediocridad ni trmino medio en sus
investigaciones: su tra- profundo que convierte a bajo era o muy
bueno o muy malo. Y, naturalmente, slo los estudios brillantes
lograron sobrevivir en e[ tiempo, [o cual reafirma su calidad. ,nta
en Investigacin educa- En su libro Verdad y mroda (1975), el
filsofo Gadamer sostiene que la preocu- lermenutica y semitica 11
pacin por 1Ul mtodo o una tcnica (objetivos) contradice desde una
perspectiva [e nuestro mayor inters o tica el esplrilu de [a
teorizacin en ciencias humanas. Gadamer intenta demos- porque la
pedagogfa exige trar que la preocupacin de Dilthey o, ms tarde, de
Husserl, por desarrollar una lela la experiencia vivida, ciencia
humana objetiva [os llev a planteamientos que se alejaban del
conteni- vida de los nios y los me- do real del concepto de vida.
Lo irnico de ese razonamiento es que la referencia al ecesita de la
hermenutica mtodo en el ttulo del libro de Gadamer, Verdad y
mitada, puede haber contri- del mundo de la vida, con buido a su
inmensa popularidad entre los estudiosos estadounidenses. En
cualquier uaciones y relaciones de la caso, en este texto esperamos
demostrar que existe un modo de tratar los aspectos ,ecesita de una
vfa lings- metodolgicos que es indudablemente poco metodolgico en
un sentido meramen- ! proceso de investigacin, te prescriptivo o
tecnoertico. La tesis fundamental de este planteamiento afinna
lUnto de vista pedaggico. que prcticamente cualquier persona que se
sienta realmente interesada en la inves- , ejercer de padres,
educar tigacin en ciencias humanas puede beneficiarse de estudiar
sus dimensiones meto- lenores, que requiere Una dolgicas. No
obstante, no hay garanta alguna, hasta el momento, de que todos los
)IDO en relaciones conen;... estudiantes de ciencias humanas sean
capaces de elaborar trabajos que puedan ser aetodologa basada en
las considerados como muy buenos. Se debe estar constantemente en
guardia ante Jretenden cumplir con los las ilusiones seductoras de
la tcnica (Barrett, 1978). :ldas humanas se utiliza En Estados
Unidos, el mbito de las ciencias humanas (que incluye el interae- a
y experiencia vvida de lo cionismo simblico, la sociologfa
fenomenolgica, la etnografa, la etnometo- :leza y temtica. Es
impar- dologa, la teora crtica, los estudios de gnero, la semitica,
etc.) est constituido las se utiliza a menudo de por varias
aproximaciones a la investigacin y a la teorizacin, que encuentran
l o hermenutica. Este algunas de sus races en las fuentes
continentales, mientras que otros desarrollos hermenutica que
existi son originarios de Estados Unidos. La distincin entre
ciencia humana y natu- "-'ta 1965, Yen los Pases ra[" se suele
atribuir a Wilhelm Dilthey, quien desarroll la oposicin entre las
,r lo tanto este texto pre- Naturwissenschaften (las ciencias
naturales o fsicas) y las GeisLeswissenschaften en aspectos de
aquella trad- un planteamiento metodolgico para estas ltimas. Para
Dilthey, el objeto de estu- dio propio de las Geisteswissenschaften
es el mundo humano caracterizado por [a ,[menta de [as tradiciones
Geist, es decir, la psique, la mente, los pensamientos, la
conciencia, los valores, los terpreracin metodolgica sentimientos,
las emociones, las acciones y los objetiVOS, que encuentran su
obje- Jna caracterstica distinti- tificacin en las lenguas, las
creencias, las artes y [as instituciones. Por lo tanto, y 21
- 20. InvesllgacIDlJ educativa y experiencia vivida a riesgo de
simplificar demasiado, podramos decir que la diferencia entre las
cien- cias naturales y las ciencias humanas reside en lo que
estudian: las ciencias na- turales estudian los objetos de la
naturaleza, las cosas, los acontecimientos naturales y .el modo en
que se comportan los objetos, Las ciencias humanas, en cambio,
estudian a las personas o a los seres que tienen conciencia y que
ac" tan con determinacin en el mundo y para l, y crean objetos con
significado que son expresiones de la forma en la que los seres
humanos existimos en el mundo, El mtodo preferido de las ciencias
naturales, desde Galileo, siempre ha sido la observacin
distanciada, el expetimento controlado y la medicin matemtica o
cuantitativa. Ycuando el mtodo de las ciencias naturales se ha
aplicado a las cien- cias sociales conductistas, para apoyarse, se
han mantenido procedimientos de experimentacin y anlisis
cuantitativo, Por el contrario, el mtodo preferido de las ciencias
humanas implica la descripcin, la interpretacin y el anlisis crti-
co o reflexivo sohre nosotros mismos, Nos explicamos la naturaleza,
pero la vida humana la tenemos que entender, deca Dilthey (1976).
Mientras que las cien cias naturales tienden a taxonomizar los
fenmenos naturales (como es el caso de la biologa) y a explicar
desde un punto de vista causal o meramente proba. bilstico el
comportamiento de las cosas (como es el caso de la fisica), las
ciencias humanas pretenden exponer el significado de los fenmenos
humanos (como es el caso de los estudios de textos literarios o
histricos) y a comprender las estruc- tutaS de significado de las
experiencias vividas (como es el caso de los estudios fe-
nomenolgicos del mundo de la vida), El punto de partida de este
texto es la tesis que afirma que: "La investigacin enI el campo de
la educacin, basada en las ciencias humanas, y que se lleva a cabo
por I;.}. educadores, debe siempre ser guiada por normas
pedaggicas, El modelo funda- mental de esta aproximacin es la
reflexin textual sobre las experiencias vividas, as como las
acciones prcticas de la vida cotidiana, siempre con la intencin de
aumentar el carcter reflexivo y la iniciativa prctica, Para ello,
la descnbe la fonna en que cada individuo se orienta hacia la
experiencia VIvida; la se refiere a cmo cada individuo interpreta
los textos de la vida, y finalmente la se utiliza pam desarrollar
una aproximacin prctica, escrira o lingstica al mtodo de la
fenomenologa y la hermenutica, Lo innova- dor en este texto es que
la investigacin y la escritura se consideran actividades pedaggicas
estrechamente relacionadas entre s y prcticamente inseparables, El
tipo de reflexin necesaria, en el acto de escribir, desde un punto
de vista fenome- nolgico y hermenutico sobre el sentido y el
significado de los fenmenos de la vida diaria es fundamental para
la investigacin en pedagoga. De esto se despren- de que
Investigacin educativa y experiencia vitlida tiene ambiciones
pedaggicas en dos niveles: en uno ofrece urm aproximacin'a la
investigacin, que es fundamen- 22 tal para el proceso del de" lo
que expone) siempre ce del mtodo, POR QU INVESTIGAR Quienquiera
qlle est bu linterna), dijo una vez N ie rstica al filsofo Digenes
diar el ser humano en su ! tipo de estudio? Digenes ahora lo
conocemos come y capacidad de rplica, qU! ticulacn pantommica y 1
la ciudad a plena luz del d ba algo que se le haba pe qu estaba
intentando en plena luz del da puedo en se sealaba a s misma, los
seres humanos verdaderos, demostracin, Pero la an, xionar en
relacin con la pantommico de Digene, qu significa plantear es
tambin sacudir las concie respuestas fciles: un ser natural, sino
que es algo ql genes insinuaba que tenfa curiosa artimaa de la !in
expresar que no podfa