Post on 25-Jul-2019
interior y lo exter ior hecha inmediata"?La verdad es que los límites no existensino que conforman una misma y únicaforma. Es cuando Freud abandona suteoría traumática del aconte cer real ycuando realiza el análisis de Napo león.en una carta dirig ida a Thomas Mann(la que cita Kaufmannl. remitiéndonos aque ese signif icante -José. el hermanode Napoléon- determina la estructuradel recor rido del deseo . que se abrochacon la historia social y con el accionarpol ít ico . Lo fundamenta l de este análi sis es que no se erige en un factor determinante de la Historia. sino queaporta un enfoque más a lo com plejodel anál isis Histó rico y del accionar delpol ítico. Porque si acentuamos el an áf isis en uno de los polos caemos en el reduccionismo. y al caer en él hasta podr íamos llegar a afirmar que la guerra esni másni menosqueunacto filicida. Peroesa afirmación ¿nos da una idea acercade la naturaleza de la guerra?
Joaquín Rodríguez Nebot
• Nicasio Tangol : Leyendas de Karukinká.Folklore Ona-Tierra del Fuego. Fondo de Cul tu ra Económica. México. 1983. 128 p.
LOS GIGANTESCAZADORES üNAS
" Cuando en la tierra no había vegeta ción . ríos ni mares. cielo ni montañas.ya existía el Sur . El Sur de aquellostiempos era un gigante inmenso llamado Tarémkelas. Nadie sabe en qué momento llegó Tarémke las a la tierra ni dedónde pudo venir . Lo cierto es que seinstaló en el último confín del mundo yahí se quedó dorm itando; ese mundode oscuridad y silenc io le producía unletargo morboso . Varias veces intentósali r de él. pero cuando abría los ojos ysu mirada caía en la sombra de eseabismo inmutable. volvía a adormecerse. Podemos intuir que permaneció aletargado siglos o milenios . pero para él.el t iempo no existía. porque su mundoera la quietud absoluta . Cuando la inercia estaba por transformarlo en una gigantesca estatua pétrea . la tierra remeció sus entrañas y. en un parto de fuego . le entregó otro mundo" . Con este
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lenguaj - limp IO. d c nt do - o Nlc .sio Tangol. critor chil no n crdo n1906 en I i I d Chllo . C pt y Ir n .mite la conc pc ón d I mundo quaprend i ó d lo on
Tar ' mkelas. qu h bi VIVido I m pre en un il ncio tod vi mtocado.cuchó aqu 110 ruido como tru nos. ysu cuerpo d gigant s " n ó d mi doHuyó sin rumbo. En u carr ra hacraninguna parte lo venci ó 01can anclo yse detuvo . pero un nuevo truono lo obligó a emprender una vez más la huidatorpe. ciega. fat igosa. Entonces sucediólo inesperado: la voz tonant e que veníade las tin ieblas dejó de ser espantable.se tornó dulce. seducto ra. hasta que fueun arrullo que lo llevó al ensueño . Era laBóveda Celeste quien le hablaba. y unavez que bajó a la tierra. se tendió consuavidad junto a Tarémke las y le hizoconocer un gran place r no sospechado ." Ella. por largo rato . lo acarició con calor y ternura de hembra . Luego se unióa él en un fuerte abrazo de pasión CÓsmica. Y de esta unión . tan sorprendentey heterogénea . nació Kenós." Kenósfue arquitecto del un iverso. creador delhombre y poblador de la tierra: creó laluz. la vida y el mov imiento. Y cuandoya se gestaba la natura leza. creó a losohuens. hombres pr imit ivos que. pasados varios milen ios. habrían de ser antecesores de los onas.
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K nó di tribuyó la vida por todoslo confin s d la tierra, y luego. viejry . r gr 6 Karukrnk á (Tiorra del Fuego) Fall g do.ord n6 a los ohuens quelo " va n 11 rras nort inas. Allá pidi6QU lo nt rraran vivo. les dijo que noterm rano Chmhukan y los demásohu ns aguardaron en silencio. Cuandop nsaban que no volvería más a vivirentro su gente. Kenós se levantó entreuna grande nube de polvo. A peticiónsuya. su cuerpo fue lavado en el estero .la vieja piel cayó com o un guanaco abatido. y en vez del anciano pudo verse aun mocet ón duro y sonriente. Asíaprendieron los ohuen s la inmortalidad.
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Nicasio Tango l creció con la leyenda yla historia entreveradas: la gente apenas distingu ía una de otra. El escritorque sería después escuchaba las consejas. las leyendas que pasaban de unageneración a otra para explicar el mundo. De las investi gaciones. viajes y estancias de Tango l entre los onas nacieron Mayachka. cuentos fueguinos. y Leyendas de Karukinká.
Pocos autores han unido a sus conocimientos antropológicos la sensibilidad. el ojo y el oído atentos. para después recrear lo dicho por el pueblo.Tangol es uno de ellos. Luis Enrique
Délano. su " compañero de letras " . diceen el Prólogo de las Leyendas que " elantropólogo y el poeta no se apartan niun momento el uno del otro" ; y diceverdad:"-Iay poesía en la palabra . en lasimágenes. pero sobre todo en el aireque ventea la obra toda. No es un decirdirecto. no es un discurso científico. nihay tecnic ismos pedantes. Por el con-
. trario, es un decir oblicuo. con el sesgoque permite hablar de los misterios sinpretender descifrar sino intu ir. no analizar sino entender. y no explicar sinomostrar.
Tenemos que agradecer al escritorchilote las discretas y brevísimas notasde pie de página. así como el Glosario.que amplían la lectura de su libro sinentorpecerla. No es necesario -y estohabría que decirlo a todos los autoresque llenan de obviedades las notas apie de plana- que Tangol explique larelación de una leyenda con el matriarcado. con el tabú del incesto o con ladomesticación del guanaco. ni muchomenos que recurra a térm inos talescomo rol. relación de parentesco . patrón de asentamiento. por señalar algunos term inajos propios del espanglés yfranceñol que forman esa lengua de nadie que es la jerga antropológica.
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Hace algunos años. en el último rincónde las últ imas páginas de un diario capitalino. leí la noticia de la muerte de laúltima india ona. Noticia de relleno quehabría dejado su lugar -cinco líneasa ot ra si se hubiera juzgado necesario.Se calcula que en 1886 -dice como alpasar Nicasio Tangol en el Glosariohabía en Tierra del Fuego entre cuatro ycinco mil indios onas ; en 1919 sóloquedaban 280. en 1945 unos 25 y enla actualidad ninguno. Acusa : en 1879se exploró la isla por primera vez; la fiebre del oro que se desató a resultas dela exped ición del ingeniero rumano Julio Popper . derivó en agresiones cont ralos fueguinos ; luego. entre 1894 Y1907. llegaron los estancieros. quienespagaban una libra esterlina por cadacabeza de ona que se les ent regara . Delos cazadores no escaparon ni los viejos. ni los niños . ni las mujeres.
De acuerdo con los etnólogos. la ant igüedad de los onas se remontaría a10 000 años antes de Cristo ; una hipótesis habla de que habrían llegado a laisla en épocas preglaciales. Lo cierto es
que hoy han desaparecido los gigantesonas. cazadores de Tierra del Fuego.habitantes de una isla que jamás ut il izaron una canoa. Tierra del Fuego empieza en la margen sur del Estrecho deMagallanes y termina en Cabo de Hor nos . Hoy viven allá . en sus botes decuero de lobos marinos. unos cuantosalacalufes. ind ios fuegu inos que vivenaferrados tercamente contra tempesta des y borrascas (y no es figura ni metáfora ). Esperemos que no se lea pronto.en las últimas líneas de las últimas páginas de algún diario. que tuvieron eldestino de los onas .
Roberto Zavala Ruiz
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GALLEGOS :CIVILIZACIÓ N Y
BARBARIE
Después de Doña Bárbara, Rómulo Gallegos publicará. en el lapso de diezaños. cuatro novelas de gran resonan cia. unas más que otras. en el procesoevolutivo de la novelística venezolana :Cantaclaro en 1934. Canaima en 1935.Pobre negro en 1937 y Sobre la mismatierra en 1943. Dejando de lado en estaoportunidad el valor particular de Canteclero, seguramente la mejor creaciónestética de Gallegos. su más hermosanovela . y una de las mejores muestrasen la novela mundial de ident ificaciónsensible . poética. de plena solidaridadhumana y artística con un personaje declara esencia popular: el trovadorerrante; dejando de lado la originalidadfundamental de Pobre negro, explora ción indagadora en la historia y en elamb iente del negro venezolano. en unazona representativa por excelencia y encircunstancias dec isivas en su sign ifica ción social y cultural ; dejando de lado elpeso político de Sobre la misma tierra,con su viva denuncia de la coexistenciaen una misma tierra . de una parte. de lapobreza del indígena guajiro y del criollo de la región del Zulia y. de la otra . de
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la riqueza fabulosa de la compañía petrolera. todo ello inclusive con el planteamiento de gran actual idad política yeconómica de la existencia de un Raíspetrolero dentro del país Venezuela;dejando de lado. decimos. estas obrasmerecedoras de atención y de nuevos ysistemáticos estudios. nos detendremos en algunos aspectos reveladoresde Ceneime. como muestra ilustrativade supervivencia de un gran tema : elenfrentamiento del hombre y de la naturaleza. en este caso proyectado sobreuna dimensión extrema : el hombre en . 'su máxima elementalidad y abandono así mismo. el aventurero sin ley; y la natural eza en su máxima expresión deexuberancia y de poder envolvente ymisterioso: la selva.
Más allá de los elementos y las simbologías evidentes en Canaima, nos interesa destacar algunas pecul iar idadesque part icularizan esta novela y la dotan de especial interés. El antagonismoentre el hombre y la naturaleza dejaaquí de ser la exclusiva e idealizadaoposición entre el individuo y el medionatural. La historia de Encarnación Damesana es la representación misma delverdadero y profundo estado de cosas:el peón de la selva recibe un " avance"en dinero o en víveres que lo esclaviza aun patrón. bajo la amenaza de cruelescast igos o de la muerte. sobre la basede dos fundamentos perfectamentevinculados entre sí: el caciquismo regional existente y la situación de explotación económica sin freno alguno porausenci a de encuadramientos legales ysociale s. ¿Qué sign ifica esto? Simplemente que el enfrentamiento del hombre con la naturaleza avasalladora y dominante adquiere su verdadera dimensión relativa y profundizadora : en última instancia el gran confl icto. fuente deabusos y t rágicos desenlaces perma nentes. es el antagonismo entre lospropios pobladores ocasionales de laselva. situados en dos bandos opuestos: los explotadores y los explotados.Planteamiento al cual habría que añadirel otro proceso inicuo de explotación ydespojo : el enfrentamiento entre el habitante eventual. el aventurero ambi cioso. y el poblador natural y estable : elindígena. único heredero . por cierto. delarte milenario de conv ivir de modo favorab le y armon ioso con una naturalezadesbordante y generosa. A fin de cuentas. el planteamiento del conflicto