Post on 13-Apr-2016
SENDERO LUMINOSO Y LA EDUCACIÓN
María Fernanda Roncoroni
Instituto Superior del Profesorado Dr. Joaquín V. González
froncoroni17@hotmail.com
Introducción
El trabajo pretende analizar la relación existente entre la ideología profesada por el
PCP-Sendero Luminoso, y la utilización de la educación: qué lugar de importancia ocupa
dentro de la lógica del partido; a qué intereses responde, ya sea en la conformación de la
cúspide del partido político en las décadas 1960 y 1970 en Perú, más específicamente en
Ayacucho, como en la importancia que presenta para sus cuadros la formación de militantes
para la causa de Sendero.
De este modo, el objetivo es demostrar, por un lado, cómo la educación en el ámbito
urbano conforma la cúspide iluminada del partido. Por otro lado, cómo la educación
funciona como legitimadora hacia dentro de las poblaciones rurales en las que el partido
actúa y pretende encabezar, estableciendo un orden jerárquico, sumamente vertical, y una
diferenciación entre los miembros del partido, que poseen el saber y la luz, que conforman
el “sendero luminoso” que los guiará, y las bases que acompañarán al mismo en la
búsqueda de la Revolución. A partir de su ideología maoísta, Sendero Luminoso termina
utilizando la herramienta educativa como un medio de coerción y legitimación, al igual que
el Estado moderno.
Sendero Luminoso, su ideología y la educación
Para empezar, es conveniente hacer un análisis sobre cómo está conformada la
ideología de Sendero Luminoso. En 1928, José Carlos Mariátegui fundó el Partido
Socialista en Perú que, a su muerte, en 1931, pasó a denominarse Partido Comunista 1
(Rénique, 2003). El PC va a sufrir una división entre los estalinistas, por un lado, que
pretenden una búsqueda pacifista de la revolución, y, por otro lado, los maoístas, que creen
que la única salida hacia una revolución es por la vía armada. Estas diferencias y divisiones
a nivel regional, son producto directo de la escisión que se dio a nivel mundial del bloque
del Este, en la que Mao Tse Tung encabezaba la Revolución China, diferenciándose de la
línea seguida por Stalin en la Unión Soviética.
A su vez, Sendero Luminoso se desprendió del tronco maoísta Bandera Roja en la
década del ´70, con Abimael Guzmán Reynoso a la cabeza. Rénique habla de un proceso de
refundación de la identidad comunista maoísta a través de la asimilación de la tradición
comunista, por un lado, y, por otro,
“[…] el uso del espacio universitario como medio para llegar a los sectores de quienes
provendrían los futuros “militantes de hierro” del PCP senderista.”1
Para estas décadas, no sólo están presentes los distintos partidos comunistas, sino que
también se da la aparición y conformación de distintos partidos de izquierda, sobre todo de
línea trotskista. Pero para seguir con la línea comunista, hay que aclarar las cuestiones
básicas de dicha ideología que toma Sendero, para de esta manera poder entender su lógica
y su accionar.
El PC peruano, y, en general, en toda Latinoamérica, sostiene que la sociedad se
encuentra sumergida en un sistema feudal o como a veces lo llaman, semi-feudal. Las
relaciones de vasallaje, la propiedad señorial de la tierra, la servidumbre, son algunas de las
características latentes en la economía del continente. Debido a su concepción etapista de la
historia, es necesario, sostienen, una revolución democrático burguesa, como las surgidas
en el continente europeo, para que luego se pueda perseguir una Revolución Socialista. No
vamos a entrar en discusiones muy profundas al respecto, ya que no es el tema de este
trabajo, sin embargo, podemos decir que tal análisis de la realidad es erróneo. Se quiere
aplicar una realidad exclusivamente europea en América Latina, es decir, en América
Latina el sistema feudal nunca existió. Si se quiere, podemos hablar de relaciones de tipo
1 RÉNIQUE, José Luis. La voluntad encarcelada. Las “luminosas trincheras de combate” de Sendero Luminoso del Perú. Lima, IEP, 2003, pág. 48.
2
feudal, pero aún así, el crecimiento hacia afuera de las economías latinoamericanas, aunque
sean de tipo extractivo, exportador de bienes primarios, es en función del mercado mundial.
Dicho mercado es un producto directo de la lógica capitalista, en la que los países
subdesarrollados se insertan proveyendo de materias primas a las economías más
avanzadas, mejor dicho industrializadas; a su vez, son un mercado consumidor de dichas
materias primas, sobre todo para el siglo XX donde los países europeos, principalmente
Inglaterra, tienen que salir a buscar mercados consumidores de los excedentes producidos,
una vez abastecido su mercado interno. Por lo tanto, no podemos hablar de un régimen
feudal a secas.
Volviendo con el PC, como dijimos antes sufre una escisión a nivel mundial que
repercute y se refleja en Perú. De hecho, el PC moscovita, a diferencia del pequinés, apoyó
el golpe militar de 1968:
“[…] con el PC brindando “apoyo crítico” al régimen militar, el maoísmo se instauró como el
discurso oposicionista hegemónico […]”2
En particular, el PCP-Sendero Luminoso, sigue la línea marxista-leninista-maoísta
que plantea la guerra popular armada como única salida para terminar con el sistema semi-
feudal reinante, producto de la formación de algunos de sus militantes, entre ellos su líder,
en China. El partido es el portador de la ciencia del marxismo, diría Degregori (Degregori,
2003).
“[…] con sus propios ojos habían visto que el maoísmo era la forma contemporánea del marxismo-
leninismo para los países atrasados “con inmensas masas campesinas y proporcionalmente
reducidas clases obreras”. El profesor de filosofía Abimael Guzmán Reynoso era uno de ellos.”3
Por otro lado, Abimael Guzmán, es visto como la “cuarta espada del marxismo”4,
después de los tres que mencionamos arriba. Es decir, que la ideología senderista se basa en
2 Ìbidem, pág. 43.3 RÉNIQUE, José Luis, Op. Cit., pág. 42.4 Una cita de El Diario, periódico senderista, utilizada por Degregori, En: DEGREGORI, Carlos Iván. “¿Por qué apareció Sendero Luminoso en Ayacucho? El desarrollo de la educación y la generación del 69 en Ayacucho y Huanta” En: Anne Pérotin-Dumon (dir.). Historizar el pasado vivo en América Latina. http://etica.uahurtado.cl/historizarelpasadovivo/es_contenido.php pág. 183.
3
el marxismo-leninismo-maoísmo-pensamiento Gonzalo (Gonzalo es el nombre de guerra
que se le da a Guzmán).
Respecto a la cuestión de la educación, no está de más decir que Guzmán era profesor
de Filosofía, un docente intelectual que trabajaba en la Universidad San Cristóbal de
Huamanga, y participó en su reapertura en 1959. Para Sendero, dicha Universidad fue
crucial para su crecimiento: de allí salieron los cuadros más importantes del partido, tanto
del cuerpo docente, como del estudiantado. Según Nelson Manrique, se trata de un grupo
de jóvenes mestizos, de procedencia provinciana, que han sido expulsados del campo, y a
su vez, el intento de modernización de la economía no les dio la posibilidad de reinsertarse
en el sistema, es decir, en la sociedad urbana “moderna” (Manrique, 1990). Por su parte,
Granda Oré nos va a hablar de “pobladores supernumerarios”5. Es decir, son jóvenes con
un futuro incierto, y es ahí donde Sendero Luminoso va a servir como una explicación clara
y coherente de la realidad, y va a presentar una alternativa para estos jóvenes que buscan
algún punto de referencia y pertenencia. De esta manera, la inserción de Sendero Luminoso
en el ámbito educativo va a ser importante: desde el lugar de autoridad de ocupa el docente,
los cuadros del partido va a impartir clases plasmando la ideología maoísta entre el
estudiantado. Esta táctica va a resultar eficiente, y los estudiantes salidos de la universidad,
pasarán a ser cuadros del partido, militando activamente, pero ya no en el ámbito
universitario, si no en el campo, contando con el visto bueno del campesinado respecto de
la educación. Éste creía necesaria la formación intelectual de sus hijos ante los abusos de la
estructura gamonal que sufrían.
“En la Universidad fueron ganados por el discurso senderista y luego retornaron a hacer trabajo
proselitista en el campo […]”6
“La trascendencia adquirida por SL en la región de Ayacucho a través de los maestros convertidos
al maoísmo revela el valor depositado en la educación por el campesinado.”7
5 GRANDA ORÉ, Juan. “Las condiciones históricas, políticas, económicas y sociales en Ayacucho.” En: Toranzo Roca, Carlo F. Condiciones de la violencia en Perú y Bolivia. Lima, ed. Instituto Latinoamericano de Investigaciones Sociales, ILDIS, 1990. Pág. 9.6 MANRIQUE, Nelson. “Sendero en las aulas.” En: Portela, Ignacio, Walter Marini y Hugo Montero (Dirección), Revista Sudestada, Buenos Aires, AÑO 10, Nº 93, Octubre 2010. Pág. 14.7 Íbidem.
4
Hay que hacer una distinción entre estos dos tipos de militancia: la universitaria
urbana, y la del campo (Granda Oré, 1990). Esta última tiene que ver con la ideología
propiamente dicha maoísta que sostiene que la guerra popular (idea que toma fuerza sobre
todo a partir de 1976) va a darse en el campo para expandirse hacia la ciudad, ya que la
sociedad semi-feudal peruana es mayoritariamente campesina. Juan Granda Oré hace una
distinción en tres zonas geográficas de la región de Ayacucho (donde se inserta Sendero):
“El Norte es el lugar donde el latifundio tiene una predominancia completa. En el Centro se
combina el latifundio con la comunidad campesina. Y el Sur es casi exclusivamente ocupado por la
comunidad campesina.”8
Siguiendo la línea del autor, hay un vacío de político en el campo, sumado a esto el
debilitamiento de la clase terrateniente por su propia naturaleza sumado a la Reforma
Agraria de 1969 (Granda Oré, 1990).
En este contexto, Sendero Luminoso se va a vincular con un campesinado marginal
en términos sociales, de altura, al margen de los servicios ofrecidos por el Estado. Tanto
Granda Oré, como Nelson Manrique, Pablo Sandoval, Dirk Kruijt, entre otros, van a
coincidir en la relación directa que hay entre un Estado ausente y la presencia en dichos
lugares del PCP-Sendero Luminoso. En particular, en cuestiones educativas, a partir de
1965 comenzó un deterioro continuo, que provoca una conciencia de explotación en el
magisterio que lo acerca a las ideas maoístas (Manrique, 2010).
Otra aclaración importante: el partido no va a tomar ningún tipo de reivindicación
étnica, más allá de todos los conflictos tanto interétnicos como de discriminación hacia las
comunidades originarias. Por el contrario, su discurso va a tener siempre un tinte clasista9,
pasando por alto todas estas problemáticas típicas de las sociedades latinoamericanas como
Perú.
Decíamos, la inserción de Sendero Luminoso va a tomar una actitud bastante flexible,
teniendo en cuenta las diferentes realidades a las que se pretende imponer. Lo que no quiere
decir que sea abierto a otro tipo de ideología: es decir, estratégicamente es rígido, y cree
8 GRANDA ORÉ, Juan, Op. Cit., pág. 4.9 Por ejemplo, Nelson Manrique va a hacer hincapié en esto. En: MANRIQUE, Nelson. Op. Cit., págs. 79 y 80.
5
que sólo el partido, el PCP-Sendero Luminoso, es capaz de encabezar una transformación
en la sociedad. Sendero Luminoso apunta a una unificación ideológica, por supuesto, bajo
su control. El partido lo decide todo (Degregori, 2007).
“[…] Sendero no se hubiera podido desarrollar nacionalmente si no hubiese combinado otro
principio maoísta, la centralización en la dirección y descentralización en la operación o, lo que es
lo mismo, la intransigencia en lo estratégico con la máxima flexibilidad en el terreno táctico.”10
Las distintas tácticas, entonces, le permitieron entrar en diferentes regiones del país.
Igualmente, es en Ayacucho, Apurímac, Andahuaylas y Huancavelica donde su inserción es
clara y contundente y logra una base social consistente.11
Para las décadas 1970, 1980, el partido ya está consolidado. En sus diferentes frentes
de inserción puede verse la verticalidad del partido, y su diferenciación entre “cuadros” y
“masas”. Estas últimas, no son nunca parte del partido son la base que acompaña al partido
y lucha por su proyecto (Degregori, 2007). Esta separación tan tajante, es reflejo de la
importancia que tiene el saber intelectual para esta organización. Los que tienen el
conocimiento, por lo tanto, la “ciencia marxista”, es Sendero Luminoso, es decir, sus
cuadros. Y es tarea de ellos imponer la ideología marxista-leninista-maoísta-pensamiento
Gonzalo a las masas, para lo cual implementaron en 1975 las “escuelas populares”
(Degregori, 2007). Pero, ¿de qué manera? Muy simple: con hechos contundentes, claros.
Carlos Tapia, ex militante del MIR, nos va a decir:
“Este proyecto partidario, además, considera que por ser ellos la parte del desarrollo más
avanzado de la materia viviente en el universo, tienen la razón de por sí y, dado que las masas no
pueden lograr entender sus puntos de vista señalan que a ellas hay que enseñarles con hechos
contundentes, para que queden fijadas las ideas en ellas.”12
La simplicidad es una de las características de la ideología promulgada por Sendero
Luminoso, no sólo para hacerla entendible (Kruijt sostiene que Sendero variaba su discurso
10MANRIQUE, Nelson. Op. Cit., pág. 78.11 MANRIQUE, Nelson. Op. Cit., pág. 81.12 TAPIA, Carlos. “Sendero Luminoso y la estrategia antisubversiva”. En: Toranzo Roca, Carlo F. Condiciones de la violencia en Perú y Bolivia. Lima, ed. Instituto Latinoamericano de Investigaciones Sociales, ILDIS, 1990. pág. 43.
6
según la región) (Kruijt, 1996), sino que a su vez desvirtúa análisis serios que puedan
hacerse sobre la realidad, y porque, además, no es necesario que las masas posean un nivel
intelectual alto, sino que sólo necesitan convencerlas para que luego se inserten en sus filas,
y permitan sin cuestionamientos la militarización de la sociedad necesaria para la lucha
armada.
“[…] su apreciación del individuo como el máximo capital de su arsenal militar, el énfasis en su
capacitación ideológica como factor clave de la transformación del militante en combatiente, el uso
de la autoinmolación como un instrumento político, en una época en que una serie de corrientes
maoístas post-Mao planteaban que el camino de la liberación universal pasaba por librar guerras
“tercermundistas”.”13
Cabe aclarar, que no sólo se utiliza esta manera de persuasión, es decir a través de la
enseñanza de la ideología, sino que también han utilizado la imposición por la fuerza a todo
aquel que pudiera cuestionar a Sendero. Pero no es tema de este trabajo. Sin embargo, no
hay que dejar de mencionar que la violencia es una de las características específicas de
Sendero, y que la han aplicado no sólo para combatir las estructuras del Estado y de la
economía “semi-feudal”, sino que también impartieron la fuerza física sobre aquellos que
simplemente no estaban de acuerdo con su proyecto; es decir, que no se trataba eliminar lo
que pudiera afectar directamente su accionar, sino que simplemente otra postura ya era
condenada y combatida por Sendero.
En todo esto tiene mucho que ver el “pensamiento Gonzalo”. Abimael Guzmán se
presenta y es tratado como el líder único del partido, y el único capaz de llevar a cabo el
proyecto de una nueva sociedad. El liderazgo indiscutido de un maestro es un rasgo
característico de la ideología maoísta.
“En el “arrasamiento” de posiciones “incorrectas” y el “aniquilamiento” de la individualidad,
“machacando” ideas e imponiendo la “sujeción” a la “línea correcta”, el doctor Guzmán era
imbatible. Ahí estaba la clave de su docencia y su liderazgo.”14
13 RÉNIQUE, José Luis. Op. Cit., pág. 17.14 Íbidem, pág. 52.
7
Entre 1971 y 1972, Guzmán junto con otros cuadros del partido conformaron el
Centro de Trabajo Intelectual Mariátegui (CTIM) a través del cual consolidaron su perfil
ideológico analizando y reivindicando a José Carlos Mariátegui (Para Nelson Manrique
esta reivindicación se contradice con el discurso clasista sin contenido étnico, sobre el cuál
Mariátegui llamó mucho la atención como una de las más importantes problemáticas
peruanas) (Manrique, 1990). Este liderazgo derivó en un proyecto fundamentalista a
imponer y seguir, sin cuestionamientos, al pie de la letra. Su hermetismo es el que no
permite ningún tipo de cuestionamiento al partido, ni alternativas nuevas. El presidente
Gonzalo es un iluminado, y por eso tal fundamentalismo.
“El militante, por tanto, no tiene luz propia, su mente tiene que dejarse llenar por la luz de
Gonzalo. Como maestro, Gonzalo es poseedor del conocimiento.
[…] Gonzalo no es sólo la luz que llena las mentes […] también es la luz que nace de la acción del
partido.” 15
De esta manera, se explica el tipo de educación impartido por Sendero Luminoso
entre sus filas y a las masas. Se da una relación clara de superioridad e inferioridad entre los
que poseen el saber, o el que posee el saber, en este caso Guzmán, y los ignorantes, los que
no saben, respectivamente (cabe aclarar que los cuadros del partido también están en
condiciones inferiores, ya que no pueden contradecir el pensamiento Gonzalo). El
presidente Gonzalo es un maestro, y como tal, tiene el don para transmitir el conocimiento.
“Otra razón de su éxito es que se inscribe en una corriente pedagógica que enfatiza la autoridad
del maestro y el libro y el aprendizaje mediante memorización. El marxismo [de vulgarización]
senderista contribuyó a consolidar en el magisterio una tradición dogmática y autoritaria […]”.16
Éste es el punto donde quiero hacer hincapié: este tipo de lógica partidaria, está
directamente relacionada con la concepción que se tiene de la educación dentro del partido.
Es decir, esto no es inocente, sino que sigue una lógica coherente sustentada directamente
desde la ideología, que hace al aspecto autoritario de partido.
15 ANSIÓN, Juan. “Sendero Luminoso y lo educativo”. En: http://www.cholonautas.edu.pe/modulo/upload/Educaci%C3%B3n-%20SL%20y%20lo%20educativo%20%28Ansion%29.pdf. Pág. 22.16 MANRIQUE, Nelson, “Sendero en las aulas.” Op. Cit., pág. 14.
8
A su vez, creo factible establecer una relación directa entre esta práctica dogmática,
autoritaria partidaria con el concepto elaborado por Paulo Freire de “concepción bancaria
de la educación”:
“En vez de comunicarse, el educador hace comunicados y depósitos en los educandos, meras
incidencias, reciben pacientemente, memorizan y repiten. Tal es la concepción bancaria de la
educación. […] en esta visión distorsionada de la educación, no existe creatividad alguna, no
existe transformación ni saber.”17
Ésta consiste en una diferenciación entre educador y educandos, en donde no se da un
proceso de aprendizaje en conjunto. Sólo consiste en la memorización de los conocimientos
transmitidos por el educador, con el objetivo de llenar el vacío que los educandos traen
consigo.
“Esto es, como un proceso que privilegia lo memorístico, que establece una jerarquía violenta
entre el profesor y el alumno, donde el maestro es el depositario central de una sabiduría letrada
que el alumno debe recibir y repetir sin criticarla […]”18
Al considerar a la masa como amorfa, al moldearla para sus propios fines, el partido
está desvalorizando a dicha masa y los está poniendo en un nivel de inferioridad respecto
de ellos. De hecho, como ya dijimos, la masa nunca va a formar parte del partido. La
ideología, la vanguardia y el proyecto no se discuten. Se acatan las órdenes estás por fuera
automáticamente como enemigo. No hay grises. No hay discusiones, revisiones, debate. El
fundamentalismo del pensamiento Gonzalo en esto es claro.
Este tipo de educación bancaria, por su parte, siempre fue impuesta desde el Estado,
que utiliza la educación como una de sus herramientas para imponer coerción de manera
simbólica. De más está decir que este tipo de institución no puede sostenerse en el tiempo
sólo impartiendo coerción física, o por lo menos es una de las características del Estado
nación moderno del sistema capitalista. Por lo tanto, sostengo que Sendero Luminoso, a
nivel de base, está reproduciendo la misma estructura estatal, por lo menos en cuestión de
17 FREIRE, Paulo. Pedagogía del oprimido. Buenos Aires, SXXI, 2009, pág. 72. 18 SANDOVAL, Pablo. Educación, ciudadanía y violencia en el Perú: una lectura del informe de la CVR. Lima, IEP, 2004. Pág. 10.
9
educación. Lo que cambia es el contenido; pero se apropia y resignifica para sus propios
intereses la estructura bancaria de la educación, característica del Estado (Oslak, 1982).
“…En aquellos espacios que el Estado fue dejando en su repliegue, germinaron nuevas propuestas.
Ellas propugnaban un cambio radical, anti-sistémico […] Esos nuevos contenidos se transmitieron
utilizando los viejos marcos pedagógicos autoritarios, que no fueron cuestionados.”19
A modo de conclusión
Para la realización de este trabajo consulté diferentes autores que escriben al respecto.
En el camino, mucha de la bibliografía consultada fue descartada. Algunas no hacían a la
problemática que planteo; otras, de hecho algunas citadas en el presente trabajo, tienen una
postura bastante reaccionaria que, si bien comparto la crítica, estoy en desacuerdo con el
lugar desde donde se lo critica. Es decir, muchos autores reclaman una mayor coerción del
Estado para con los miembros de Sendero Luminoso, o ven como “guerra interna” la
respuesta de las Fuerzas Armadas ante el accionar militar de Sendero y los coloca en
iguales condiciones, como por ejemplo la Comisión de la Verdad y Reconciliación. Creo en
este caso que debemos hablar de genocidio y que la violencia de Estado no se justifica
como respuesta a la violencia de las masas; al contrario. Las condiciones no son parejas.
Por lo tanto, traté de hacer un recorte más o menos lógico para lo que estoy queriendo
plantear. Desde ya, creo que falta muchísimo por investigar y profundizar, pero entiendo
que tiene que ver con su contemporaneidad.
En conclusión, cabe preguntarse si de esta manera el PCP-Sendero Luminoso está
buscando en realidad destruir el supuesto feudalismo de la sociedad peruana para su
posterior Revolución Socialista; o simplemente, su lógica, su raíz, lo único que le permite
es invertir el orden para pasar a ser la autoridad, sin modificar ninguna estructura
económico social que permita una verdadera Revolución Social. Por el contrario, siguiendo
el planteo de Degregori (ex militante del MIR), tienen como objetivo la creación de una
nueva sociedad, pero jerárquica y ordenada, en la cual es el partido el vértice superior de
esa pirámide.
19 Conclusión del Informe de la Comisión de la Verdad y la Reconciliación, pág. 136. Extraido de: SANDOVAL, Pablo. Op. Cit., pág. 9.
10
“[…] Ellos no rompen ideológicamente con la estructura estamental, autoritaria y antidemocrática
del Perú tradicional y abrazan el marxismo-leninismo buscando en él sobre todo el orden, tanto en
la explicación del mundo como en su proyecto de nueva sociedad.”20
No estamos frente a un error de análisis inocente, o ante un inconsciente accionar.
Sino que responde claramente, de manera coherente, a la lógica del Partido Comunista, en
este caso, maoísta. En este sentido, no creo válido el planteo de Juan Ansión (Ansión,
1993) que sostiene que la jerarquía y la verticalidad de Sendero Luminoso provienen de una
tradición étnica antigua tradicional. Por supuesto, nadie niega la presencia de rasgos étnicos
y características propias de la economía y sociedad peruana. Pero creo que se debe, sobre
todo, a una cuestión ideológica partidaria más que clara.
Sendero y su expansión geográfica:
20 DEGREGORI, Carlos Iván. Op. Cit., pág. 37.11
Abimael Guzmán.
12
Sendero, guerrilla y militancia:
13
Bibliografía
14
Degregori, Carlos Iván y otros. Tiempos de ira y amor. Nuevos actores para viejos
problemas. Lima, DESCO, 1990.
Degregori, Carlos Iván (Editor). Jamás tan cerca arremetió lo lejos. Memoria y
violencia política en el Perú. Lima, IEP, 2003.
Freire, Paulo. Pedagogía del oprimido. Buenos Aires, SXXI, 2009.
Guzmán Reinoso, Abimael. De Puño y Letra. 2009.
Kruijt, Dirk. Sociedades de terror. Guerrillas y contrainsurgencia en Guatemala y el
Perú. San José de Costa Rica, FLACSO: Programa Costa Rica, 1996.
Oslak, O.: La formación del Estado Argentino, Buenos Aires, Editorial Belgrano,
1982.
Portela, Ignacio, Walter Marini y Hugo Montero (Dirección), Revista Sudestada,
Buenos Aires, AÑO 10, Nº 93, Octubre 2010.
Rénique, José Luis. La voluntad encarcelada. Las “luminosas trincheras de
combate” de Sendero Luminoso del Perú. Lima, IEP, 2003.
Sandoval, Pablo. Educación, ciudadanía y violencia en el Perú: una lectura del
informe de la CVR. Lima, IEP, 2004.
Toranzo Roca, Carlo F. Condiciones de la violencia en Perú y Bolivia. Lima, ed.
Instituto Latinoamericano de Investigaciones Sociales, ILDIS, 1990.
Internet.
El partido comunista del Perú:
http://www.derechos.org/nizkor/peru/libros/cv/ii/ori.pdf
Discurso y violencia política en sendero luminoso:
http://www.ifeanet.org/publicaciones/boletines/29%283%29/493.pdf
15
Sendero Luminoso y lo educativo:
http://www.cholonautas.edu.pe/modulo/upload/Educaci%C3%B3n-%20SL%20y%20lo
%20educativo%20%28Ansion%29.pdf
Degregori ¿Por qué apareció Sendero Luminoso en Ayacucho?
http://www.historizarelpasadovivo.cl/downloads/degregori.pdf
16