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UN GRAN ROMÁNTICO UN CLÁSICO DE LA FILOSOFÍA ÁRABE
UN EJEMPLO DE INVESTIGACIÓNANTROPOMÉTRICAJUAN COMAS Y JOHANN-\ FAULIHDER, Soma tome/ría de los indios triques
de Oaxaca, MéXICO, Instituto de Investigaciones Históricas, Universidad Nacional Aut6noma de México, 1965, 191 pp., 65 fotografías,40 fotograbados.
JOHANN. LUDWIG TIECK, El blondo Echbert )' El gato con B?laS, trad; deMarianne .0. de Bopp y Eduardo Garda Má'ynez,. estucho pr~hm/?arde M. O. de Bopp, colección "Facultad de F.Ilosofla) Letras, N lIm.69, Universidad Nacional Autónoma de MéxIco, 196:), 160 pp.
VERA YAYVNL
métodos escolásticos que van a llevar a cabo los filósofos de Europaa principios de los tiempos modernos.
En el capítulo sobre la Metafísica, Soheil M. Afnan no sólo exponelas diferencias y las similitudes entre la metafísica árabe anterior aAvicena sino las que existen entrela metafísica de este último, elaristotelismo y el platonismo. Laexposición del concepto de ser comocomprendiendo la esencia y la existencia, y toda su teoría de la emanación,. en la cual pone énfasis enlas existencias, resulta interesantepara la interpretación de Avicenacomo antecedente de la filosofíadenominada "existencialismo". Enfin, todos los conceptos capitalesde la metafísica de Avicena aparecen explicados no sólo como partede la filosofia de este último, s109en relación con la temática medie,val tanto cristiana corno árabeoel mismo método están explicadlos problemas de la psicología,la religión y de las ciencias narales, en sus correspondientespítulos.
La tercera parte del libro mtra la influencia de Avicena enfilosofía islámica y cristiana poste.riores. El sufismo árabe, consecuencia del sufrimiento que trajeronconsigo las guerras y las invasiones,combate, poco después de la mude Avicena, el racionalismo deÓltimo. Ghazali, fundándoseprincipios religiosos, ataca tambOla filosofía de Avicena. Averroesreclama el haber traicionadoAristóteles. Soheil M. Afnan nocontenta sólo con exponer los motivos de la oposición de los filósofos árabes a la filosofía de Avi·cena, sino que nos informa acercade sus respectivas filosofías en temas tan capitales como el de lacreación o el de la distinción dela esencia y la existencia.
El libro termina con una explicación detallada de las traducciones del árabe al latín en la escuelade Toledo, -de cómo las versioneslatinas de libros árabes fueron objeto de estudio en Bologne, Montpellier, París y Oxford. Se refiere,también, a la influencia de Avicenaen el desarrollo del problema delos universales, capital en la EdadMedia, y en filósofos como Guillermo de Auvergne, Alberto el Grande y Santo Tomás.
El libro resulta, pues, no sólouna explicación de la filosofía árabe durante la época abasí, yespecial la de Avicena, que enmisma sería ya una aportación, .también una inserción de tal fiIsofía en la historia de las ifilosóficas, importante para el COIII
pleto desarrollo de esta última.Por último, hay que agregar q
el autor, que conoce el árabe bOda, cada vez que aparece unmino técnico de la filosofía átraducido al inglés, el términoginal árabe, en caracteres la~cosa muy útil para el especialista.
El Pensamiento de Avicena no esexclusivamente, como lo indica sutítulo, un estudio del pensamientodel filósofo árabe. Hay en él, adem:\s, una exposición de su vida yun desarrollo concienzudo delpensamien to y la filosofía árabeduran te el periodo abasí. Por sutemática, podría dividirse en trespartes: la de la explicación de laépoca abasí y de sus pensadores yfilósofos, de la que se excluye laexposición d~ la filosofía de Avicena, que constituye la segundaparte de la obra, y la tercera, lade la inft uencia de Avicena en elpensamiento islámico y cristiano,tema con el que concluye el libro.
La primera parte es la explicaci6n de la época abasí corno periodoliterario y de producci6n filosófica, en la que aparecen las causas que condicionan tal producción,como la buena administración, laversatilidad lingüística de los siriacos, el apoyo que los hombres deletras recibieron de personajes influyentes y Califas, y la fecundidadde la mezcla de la cultura islámicacon la antigua civilización de Irán.Es esta parte, principalmente, unbuen resumen de la filosofía deKindi, de Farabi y de Razi, en elque se insertan los temas de estosfilósofos en la corriente del pensamiento medieval, para presentarla filosofía de Avicena no sólo enrelación con este último, sino comoculminación de la filosofía islámica de la época abasí.
El autor elel libro, persa, explicac6mo Kindi y Farabi fueron producto ele los siglos de oro de lacultura ~rabe, y aunque ve a Avicena como la culminaci6n del movimiento comenzado por esos pensadores {trabes, pretende mostrar queAvicena perteneció no sólo temporal, sino sentimentalmente, al periodo del Renacimiento Persa, y hacerele él más que un árabe, un persa.Así, interpreta, por ejemplo, lasrepeticiones del estilo de Avicena,no como una manera particular elepensar, sino como resultado de sersu lengua materna el persa, cosade hecho problemática, y sobretodo cuando se la funda en su estilorepetitorio.
La narración ele la vida de Avice·na, también incluida en esta primera parte, es quizá la única completa asequible para quien no lea;írabe. Se funda, principalmente, enla biografía que Avicena mismodictó a Juzjani, su discípulo y amigo durante veinticinco alias.
La parte central del libro laforma la exposición de la lógica,la metafísica, la psicología, las ideasreligiosas, la medicina y la ciencianatural en A vicena. El capítulo so·bre la lógica se inicia con una his·toria del concepto ele lógica entrelos árabes y muestra la influenciade Aristóteles en el pensamiento lógico de Avicena, pero también suindependencia fren te a él, en sulucha contra el servilísmo aristotélico de algunos pensadores de Bagdael; con lo cual resulta ser Avicenaun precursor de la crítica a los
SOHEIL M. AFNAM, El pensamiento de Avicena, Colección Breviarios,Fondo de Cultura Econ6mica, México, 1965.
J.-\S~llN REUTER.
ale~anas hayan sido vertidas al español. Fuera de una que otra deNovalis, Hoffmann, Eichendorff(Holderlin ocupa un lugar aparte), poco es lo que está al alcancedel lector castellano. Tanto más esde elogiarse que la UNAM hayapublicado este tomo con dosopúsculos de Tieck, opúsculos quecienamente representan lo mejorde las dos tendencias que sigueeste autor en su trayectoria: la delcuento medievalizante en que seentrelaza lo sobrenatural con unpoético realismo CEI blondo Eckben") , y la del drama satíricoque critica la académica y superficial producción literaria de losautores de moda en esos días(Iffland, Kotzebue, Jünger) tantocomo la plana y voluble opinióndel público pequeño burgués ("Elgato con botas"). Esta comediadeleita de principio a fin con susingeniosas ocurrencias, como la dehacer participar continuamente alpúblico en la trama que se desarrolla en el escenario.
La traducción es fluida y en ocasiones elegante, la nota preliminarsitúa al autor en su época y ofrecelos principales datos de su vida. Setrata, así, de un tomito que tantoagradará al lector adolescente comoal historiador de la literatura.
SANTL-\GO GENOVÉS.
Del análisis comparativo se establece su semejanza somática conchochos y mixtecos.
Por otra parle parece existir entre los zapotecos que habitan lafrontera mixteca una influenciade tipo somático de los tres gruposarriba mencionados. Los zapotecosde Mitla parecen ocupar una posición in termedia en tre los Zapotecos de Tehuantepec y el grupobiológico mixteco-chocho-trique.
El trabajo de Comas-Faulhaberfue rea lizado siguiendo los métodosantropométricos tradicionales. Nocabe eluda que de haberse realizadoposteriormente se hubiesen incluido -a pesar de las mayores dificultades que ello presenta- otraserie de parámetros extra-métricos.
AO obstante, vemos en este casoque con un tratamiento estadísticoadecuado y cuidadoso, así C0l110 conun conocimiento cabal del significado morfológico de las medidastomadas, la antropometría puedeproporcionar datos útiles al conocimiento de una población dada,apuntando además posibles relaciones que de lo biol6gico seguramente se adentran en el terreno cultural y por ende histórico.
Aparecen ahora los resultados deuna investigación realizada en 1941.Con anterioridad, los mismos autores publicaron en A /la/es del Ins·tiluto de Etnología A lIleriCalla -toomo v, pp. 159-244, Mendoza, Argenúna- los primeros resultados.
Afortunadamente, desde entoncesse han llevado a cabo y publicadonumerosas investigaciones somatométricas entre diversos grupos indígenas mesoamericanos. Así, loscuadros comparativos actuales sonmucho más amplios que los de1944. El material, al mismo tiempo,recibe ahora una elaboraci6n esta·dística más refinada y adecuada.
Los triques se localizan en laMixteca Alta. Lingüísticamente homogéneos, corresponden a la ramaOtomangue del gran filum MacroOtomangue.
El estudio biológico determinóque los triques -hombres- son debaja estatura -1,564 mm- de cabeza ancha y alta, mientras que decara más bien estrecha así comobaja, en comparación a otros grupos nacionales. De peso reducido,50.85 Kg., lo que es bastante menosde lo que nos ofrecen otros gruposindígenas mexicanos de talla mediaigualo menor, como son los mayasy yucatecos.
Nada tiene de extra ño que se acepte en el mundo de la cultura lafundamental importancia que tuvoen todos los dominios del saber ydel arte el movimiento románticoalemán de principios del siglo XIX.
En el solo campo de la literatura,el ataque a las normas del clasicismo y a los ideales algo áridos dela Ilustración racionalista, el florecimiento de una nueva actitudvital basada .m;'ls en el afecto queen el inteleclo, el renacido interéspor las raíces populares del carácter nacional, todo ello se plasmaen las obras de los Novalis, JeanPanl, Eichendorff, Hoffmann, Brentano, Grirnm, Tieck, Schlegel, etcétera. El ansia de infinitud queoprime agridulcemente el pecho deladolescente, la solitaria búsquedade la inalcamable "flor azul", lamezcla de 1{) real y lo fantasmal,el amor por la verde e intactanaturaleza, los cuen tos de hadas,les cantos populares, las leyendasde caballería, he aquí en brevestérminos el mundo del escritorromántiCo alemán que sirvió demodelo a los poetas de otros paísesy que ejerció una influencia secular en la propia Alemania (recuérdese solamente el movimiento juvenil de las "Aves Peregrinas" deprincipios de nuestro siglo).. Si puede asombrar, en cambio,que tan pocas obras románticas