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UNIVERSIDAD DE CIENCIAS Lic. en Psicología Folio EMPRESARIALES Y SOCIALES Lic. en Marketing
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UNIVERSIDAD DE CIENCIAS EMPRESARIALES y SOCIALES
Carreras: Licenciatura en Psicología
Licenciatura en Marketing
Material de Estudio de SOCIOLOGIA
“Breve Diccionario de Sociólogos y Categorías Sociológicas”
Autora: Mag. Rosa Maria MARCUZZI
-Rafaela- Julio 2004-
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El presente texto reúne diversas síntesis sobre las obras más importantes de los
Sociólogos clásicos y contemporáneos y destaca diferentes teorías pertenecientes
al ámbito de la Sociología. Este trabajo fue realizado durante el curso de
Sociología dictado en la Universidad de Ciencias Empresariales y Sociales en la
ciudad de Rafaela en los meses de marzo a julio de 2004.
Los Sociólogos mencionados así como las teorías desarrolladas cubren
prácticamente doscientos años de elaboraciones científicas correspondientes al
ámbito de la Sociología europea, norteamericana y latinoamericana. El criterio de
selección de los autores y las teorías respetan el contenido disciplinar propuesto
en términos generales por la comunidad científica.
El propósito del curso fue analizar las perspectivas estructurales de esta disciplina,
identificando categorías comprensivas de los fenómenos sociales pasados y
presentes.
Como curso introductorio no se han profundizado los conceptos de una manera
que permitiera revelar su potencial descriptivo y explicativo en su totalidad, pero sí
se han identificados dentro de cada corriente sociológica afirmando sus
contenidos específicos.
Es prometedor que al finalizar el curso, la Sociología sea evaluada como una
ciencia social empírica, abierta a una diversidad de teorías y que permite
comprender las múltiples facetas de la sociedad post- industrial actual.
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COMTE, Augusto: Filósofo Francés (1798- 1857). Iniciador de la Sociología como
disciplina científica. Su obra fundamental desarrolla las bases de la filosofía
positiva, fundamento de un nuevo orden social que afirmaba la supremacía de la
Sociología sobre las demás ciencias, especie de nueva religión de la sociedad
industrial. El sociólogo norteamericano Robert Merton denomina a las
elaboraciones comtianas como un sistema de filosofía social, desarrollo intelectual
previo a las teorías específicamente sociológicas de validez empírica. El propósito
de la obra de Comte residía en lograr establecer un orden social restaurando
características propias del período feudal (se volcaban las formas de la
modernidad en moldes feudales) en una sociedad convulsionada como la francesa
de principios del siglo XIX, donde se había establecido de forma violenta la
Primera República después de los sucesos de la Revolución de 1789.
Frente a este contexto Comte desarrolla una filosofía de la historia ambigua
reflejada en su aceptación de la evolución tecnológica e industrial del siglo XVIII
en tanto sinónimos de progreso y simultáneamente cuestionaba los principios
intelectuales del individualismo racionalista propio de la Ilustración y,
remontándose mas atrás, en su ataque a la reforma protestante del siglo XVI.
Estos acontecimientos revelan, según Comte, una tendencia estructural de la
sociedad que tiende a consolidar el progreso material y paralelamente el
surgimiento de ciertos principios individualistas como la libertad de expresión y la
soberanía popular en el período industrial generan la anarquía social.
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La solución para Comte reside en proclamar a la Sociología como una ciencia que
permitirá consolidar el predominio de la sociedad sobre el individuo en tanto
realidad primaria modeladora de todo el comportamiento individual y permitirá
erradicar los principios del individualismo racionalista atentatorios de la
consolidación de una nueva comunidad moral.
Las características propias de esta nueva forma comunitaria reemplazan la
aristocracia terrateniente, la religión, y la monarquía, rasgos específicos de una
etapa llamada teológica metafísica, por la clase mercantil, la ciencia y la república,
características propias de la etapa orgánica positiva superadora de la organización
social medieval.
La afirmación de Comte sobre la preeminencia de la sociedad sobre el individuo lo
lleva a cuestionar a aquellas posturas filosóficas y teológicas que promueven la
libertad de conciencia y la igualdad natural de los individuos, afirmando que estas
ideas expresan simplemente dogmas metafísicos y que no pueden fundamentar el
nuevo orden social.
Esta nueva organización social sólo puede encontrar su fundamento en la
consolidación de la sociedad y de sus grupos fundamentales como la familia, el
gremio, la ciudad.
Comte desarrolla el primer concepto moderno de familia en tanto unidad de
relaciones y status, grupo fundamental para lograr la socialización de sus
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miembros y distingue en su interior tres tipos de relaciones: filial, fraternal y
conyugal, las que promueven el respeto a la autoridad del superior, la solidaridad
social y la consolidación del orden social respectivamente, manifestándose
contrario a la equiparación de los hijos legítimos e ilegítimos y a la aprobación del
divorcio dispuestos en diversas leyes sancionadas durante la Primera República
francesa (1792).
En la obra de Comte se refleja lo que afirmaba Robert Nisbet con respecto a las
circunstancias intelectuales que dieron origen a la Sociología. Este sociólogo
norteamericano afirma lo siguiente: “...La paradoja de la Sociología (...) reside en
que si por sus objetivos, y por los valores políticos y científicos que defendieron
sus principales figuras, debe ubicársela dentro de la corriente del modernismo, por
sus conceptos esenciales y sus perspectivas implícitas está, en general, mucho
más cerca del conservadorismo filosófico”... (Nisbet, 1966:33).
DURKHEIM, Emile: Sociólogo francés (1858- 1917). En su obra La división del
trabajo social escrita en 1893 desarrolla el concepto de anomia que permite
comprender la magnitud de los conflictos que surgían en la sociedad capitalista de
fines del siglo XIX. Para superar este estado definido como ausencia de
reglamentación, de limites a las competencias de los capitalistas y los
trabajadores, Durkheim propone la formación de corporaciones, de grupos de
profesionales que reglamentan las actividades de una determinada rama de la
economía. La propuesta del sociólogo se fundamenta en un estudio histórico de
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las características de las corporaciones desde su surgimiento en Grecia y Roma.
En el devenir de esta organización y en su persistencia durante todas las etapas
históricas, Durkheim destaca las diversas funciones y las diferentes situaciones
por las que ha atravesado la corporación. En Grecia agrupaba a los extranjeros y
se encontraban fuera de la organización legal de la sociedad, en Roma cumplían
múltiples funciones: religiosas, sociales, económicas, culturales, oficiando como
una gran familia entre aquellos que desempeñaban el mismo oficio y se registran
estas organizaciones desde los tiempos de la República.
En la Edad Media se acentúa su aspecto profesional y a partir de ellas se
organizará la vida municipal, pues los representantes eran elegidos por
agrupaciones de oficios y comenzará a extenderse a través de las corporaciones
el dominio de la burguesía o tercer estado.
En la sociedad capitalista las corporaciones deben reglamentar la vida económica
de forma de superar el estado de anomia o de conflictos permanentes entre el
capital y el trabajo. Las corporaciones se ubicaran como cuerpos intermedios entre
la sociedad y el Estado, logrando la cohesión social mediante el surgimiento de un
tipo de solidaridad denominada orgánica.
Las corporaciones propuestas por Durkheim impactarán en la organización política
de la sociedad pues suplantarán la representación territorial por provincias o
distritos por una representación por profesiones. La burguesía surgió de las
corporaciones de oficios organizadas en las ciudades durante la Edad Media y el
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municipio como estructura política se basó en estas formas organizativas. La
forma republicana de gobierno no puede prescindir de la representación de los
diversos grupos económicos que establecerán reglas destinadas a superar los
conflictos propios del desarrollo capitalista.
La conciencia colectiva que corresponde a este nuevo orden social de mercado,
en tanto forma social que refleja un consenso moral imponiendo reglas a los
individuos, es de carácter flexible, permite una mayor diferenciación de los
individuos entre si y surge a partir de la creciente división del trabajo.
Esta tendencia social genera mayor individualismo, pues los hombres se
diferencian entre si a partir de la especialización laboral, y paradójicamente genera
simultáneamente la conciencia sobre las características comunes que tienen los
hombres entre sí. En consecuencia el mayor individualismo promueve una
percepción universalista de la condición humana. La Declaración de los Derechos
del Hombre y del Ciudadano proclamada por la Revolución Francesa es un
ejemplo del universalismo presente en la concepción individualista triunfante.
Las investigaciones sociológicas de Durkheim sobre la división del trabajo, el
suicidio, las formas de la vida religiosa derivan en reflexiones filosóficas sobre la
situación del hombre y la moral en la sociedad moderna de principios del siglo XX.
FITOUSSI, Jean Pierre: Sociólogo francés contemporáneo. En su obra La nueva
era de las desigualdades elaborada junto a Pierre Rosanvallon distingue tres
etapas en la globalización, centrando el análisis de este proceso en Francia: la
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primera etapa corresponde a la internacionalización organizada de fines de los 60’,
proceso que se dio principalmente dentro de la OCDE. Este modelo de la
globalización se lo llama aduanero y se basa en la clasificación de productos y
negociaciones entre Estados . La segunda etapa corresponde a fines de los
setenta con la expansión de los mercados de capitales, la informática y el cambio
de la política monetaria estadounidense. Este modelo es el de la economía
mundo- de los mercados de cambio y de los productos financieros, la moneda no
representa la soberanía del país y se convierte en un activo asociado a la riqueza
del país. La tercera etapa se ubica al inicio de los 90’ con la apertura del mundo
comunista. Una de las razones del hundimiento económico de los regímenes del
este de Europa a partir de los 70’ fue que no pudieron organizarse contra la
escasez, y no promovieron el desarrollo económico.
Todas estas transformaciones significan para Francia la declinación relativa de
este país como de los demás países ricos en el contexto internacional pero ello es
visto como positivo porque significa que al incrementarse la producción mundial
los países pobres ingresan al desarrollo. Según el FMI en el 2010 Francia será la
novena potencia mundial precedida por Taiwán y seguida de cerca por Indonesia.
El efecto de la reducción de la brecha que separa a países en el plano
internacional es aumentar la desigualdades estructurales al interior de la países
industrializados.
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Las victimas de este proceso aumentan en los países industrializados,
principalmente entre los trabajadores no calificados. La globalización de los
mercados financieros acrecienta la competencia de los países con bajos salarios o
escasa protección social.
El problema es que el excedente se consigue a costa de un crecimiento de las
desigualdades y la distribución del ingreso sufre una deformación en detrimento de
los provenientes del trabajo. Los países se especializan en la producción y
exportación de productos que utilizan de manera intensiva los recursos de lo que
están relativamente bien dotados. Los países desarrollados se especializan en
aquello productos que utilizan trabajo calificado y los países en vías de desarrollo
se especializan en aquellos productos que utilizan trabajo no calificado. La
desocupación se produce entre los trabajadores menos calificados en los países
desarrollados y sus pares de los países emergentes por el contrario se benefician.
Existe una tendencia a la desindustrializacion en el Norte debido a que las
empresas manufactureras emplean mayor cantidad de trabajadores no calificados.
Un problema de la globalización es que no se establezca ningún mecanismo de
cooperación internacional para acrecentar sus efectos benéficos. Los autores
proponen dar a cada país en desarrollo dinero líquido que se utilice para importar
bienes de capital sin temer el incremento del endeudamiento. Este tipo de liquidez
puede provenir de los derechos especiales de giro del FMI. Una condición de este
financiamiento es utilizar la liquidez para la importación de bienes de inversión. El
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escenario internacional se ha modificado y los países industrializados no pueden
volver al ciclo virtuoso de los treinta años posteriores a la Segunda Guerra Mundial
sin que otros países experimenten el desarrollo. Estos países aplican la
devaluación competitiva para insertarse en la economía internacional. La ayuda
financiera internacional podría evitar la subvaluacion monetaria y no afectaría la
competitividad de los países industriales. Es necesario organizar la globalización
para que los países que tengan necesidad de importar bienes de capital puedan
hacerlo y los que tengan necesidad de exportarlos también lo hagan. Esto no
perjudicará a los Estados sociales europeos y estos no deben financiarse con
impuestos al trabajo que generan desocupación.
Estos autores afirman que los principios que gobiernan la solidaridad deben
considerarse intangibles por ello el Estado Social de Derecho debe buscar otras
formas de financiar sus servicios de salud, educación, vivienda y seguridad social.
Es necesario encontrar los nuevos medios de organizar esta nueva etapa
económica, fortaleciendo el vínculo social. Actualmente se ha disociado la política
que permanece identificada con el ámbito definido por el Estado - nación y la
economía que ha adquirido una dinámica internacional, ello obliga a refundar el
contrato político entre los ciudadanos, pues éste ya no es la prolongación del
intercambio económico que ocurre en el mercado sino que debe encontrar sus
principios en la afirmación de la vida en común.
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GIDDENS, Anthony: Sociólogo inglés contemporáneo. Cuestiona lo que
denomina consenso clásico en la Sociología inglesa, este consenso intelectual
basado en la teoría de la sociedad industrial contrastaba la sociedad tradicional
con la sociedad industrial, afirmando en términos de Durkheim que el conflicto de
clases o anomia puede superarse mediante la regulación establecida por el
Estado y las asociaciones profesionales. Esta teoría de la sociedad industrial fue
desarrollada por Parsons en Estados Unidos y Raymond Aron en Europa, entre
otros, y considera al socialismo como un subtipo de organización dentro de la
sociedad industrial, no una etapa superadora del capitalismo, adoptando así una
perspectiva diferente del marxismo. Este consenso intelectual en la Sociología se
extendió desde 1945 hasta 1970.
Giddens señala varios errores presentes en la Teoría de la sociedad industrial,
particularmente respecto a la Sociología como disciplina científica. Algunos de
ellos son los siguientes: 1) Considerar a la Sociología como una ciencia nueva
frente a la Física y a la Biología. Este postulado fue sostenido por Merton en su
obra Teoría y estructura sociales al comparar las pocas horas hombre de
investigación que acumuló la Sociología frente a las miles de horas de
investigación acumuladas por las ciencias naturales. Giddens afirma que las
Ciencias Sociales son tan antiguas como las Ciencias Naturales ya que ambas
surgen en el post- Renacimiento (s XVII), si bien el término Sociología es una
invención de Comte de principios del siglo XIX, propagado luego por Durkheim.
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2) Desarrollar leyes de carácter universal. Las Ciencias Sociales establecen leyes
de carácter histórico y no leyes universales como las de las ciencias naturales
porque estudian el comportamiento humano que esta condicionado por la
racionalización de la acción, las condiciones de acción no declaradas y las
consecuencias involuntarias de la acción. Por ello el carácter de las leyes está
condicionado históricamente. 3) Función descriptiva del lenguaje. Para Giddens el
lenguaje en la Sociología no sólo cumple una función descriptiva, como lo afirman
las teorías de la sociedad industrial, sino que debe ser interpretado como parte del
significado del comportamiento social. Así el concepto “enajenación” desarrollado
teóricamente es incorporado a las prácticas sociales y ellas lo modifican, siendo
retomado posteriormente por la Sociología.
Para este sociólogo inglés es fundamental establecer una teoría de la acción
social que contemple los elementos inconscientes de la acción y sus
consecuencias involuntarias y situar estos elementos en función de la
reconstitución de la organización institucional de la sociedad. La noción que
desarrolla Giddens relacionada con ello se denomina “dualidad de la estructura”
(la acción de los sujetos reproduce y modifica las instituciones sociales).
MARX, Karl: Filósofo alemán (1818- 1883). Desarrolla una concepción de la
historia materialista en oposición al idealismo del filósofo alemán Georg Wilhelm
Friedrich Hegel. Su concepción materialista afirmaba que la historia se explica a
partir de la producción y distribución de los medios de subsistencia y que estas
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relaciones económicas que se establecían en la sociedad civil determinaban los
fenómenos del ámbito de la política, la religión, el derecho, la filosofía y la
ideología.
En el modo de producción capitalista se establecen relaciones antagónicas entre
dos clases sociales, la burguesía y el proletariado. La burguesía es la clase que
posee los medios de producción (propiedades, capital) y tiene conciencia de ello y
el proletariado es la clase que debe vender su fuerza de trabajo en el mercado
para poder subsistir, y se encuentra enajenado (falsa conciencia) por la dinámica
económica que el mismo produce.
Para Marx el Estado como organización política expresa los intereses de la clase
que posee los medios de producción, en el capitalismo esta clase es la burguesía,
y el derecho debe entenderse también como un instrumento que consolida su
dominio en este modo de producción.
La historia de la humanidad debe entenderse a partir de la lucha entre clases
antagónicas, constituye una sucesión de modos de producción, antiguo, asiático,
feudal, capitalista, caracterizados por los antagonismos de clase y por la posesión
de los medios de producción.
El capitalismo es la ultima fase de la explotación del hombre por el hombre, pues
en esta etapa la burguesía ha creado las condiciones que permitirán superar las
contradicciones de clase, ha universalizado la producción económica dominando
los mercados mundiales y simultáneamente ha generado una clase universal
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oprimida, el proletariado, que solamente puede finalizar su explotación mediante
una revolución universal que logre la abolición de la propiedad privada de los
medios de producción. Las mismas formas de producción del capitalismo generan
las condiciones que permitirán su superación, esta formación histórica contiene en
sí misma su propia desaparición.
Para Marx los países capitalistas como Inglaterra, Alemania, Francia han
generado no sólo una burguesía universal con una ideología cosmopolita, el
liberalismo, sino que han creado las condiciones para el surgimiento de una clase
universal, el proletariado que logrará abolir definitivamente la propiedad privada e
instaurará una sociedad comunista sin Estado y sin antagonismos de clases.
MERTON, Robert: Sociólogo norteamericano (1910- ). En su obra Teoría y
estructuras sociales propone el desarrollo de la Sociología como disciplina
científica mediante la elaboración de las que denomina “teorías de alcance
intermedio”. Estas teorías guían la investigación empírica y se establecen entre las
teorías sociológicas (proposiciones lógicamente interconectadas de las que se
derivan uniformidades empíricas) y las descripciones detalladas de
particularidades desarrolladas durante la rutina de investigación. Las teorías de
alcance intermedio comprenden investigaciones empíricas orientadas
teóricamente. La obra El Suicidio de Emile Durkheim es ejemplo de una teoría de
alcance intermedio. Para Merton la función del Sociólogo reside en presentar
proposiciones lógicamente interconectadas y empíricamente confirmadas acerca
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de la estructura de la sociedad y sus cambios, la conducta del hombre en esta
estructura y las consecuencias sociales de estas conductas. Si la tarea de la
Sociología se concentra en elaborar sistemas teóricos totales la disciplina no
avanzará pues las hipótesis de investigación empírica derivadas de estos sistemas
totales son muy ineficientes. El avance de la Sociología se encuentra en la
elaboración de teorías intermedias que estudien aspectos parciales de los
fenómenos sociales, considerando su posterior unificación en teorías generales.
Sistemas teóricos totales como el conductismo, la teoría de la acción de Parsons o
la teoría marxista no generan hipótesis de investigación significativas. El desarrollo
de la Sociología sólo se logrará partiendo de investigaciones empíricas, no de un
plan maestro abstracto y general, consolidando estos logros parciales en teorías
más generales.
En su obra Ambivalencia Sociológica y otros ensayos Robert Merton elabora
conceptos sobre las relaciones étnicas destinados a elaborar programas que
permitan superar la discriminación racial en los Estados Unidos. Este tipo de
investigación desarrollada por Merton ilustra su concepción sobre el desarrollo
teórico al vincular la investigación empírica con la elaboración de teoría. El
sociólogo afirma que el problema de la discriminación implica una relación entre
varios elementos, 1) el ideal norteamericano de la igualdad entre los hombre, 2)
las actitudes de los individuos en relación a este ideal igualitario y 3) el
comportamiento práctico de los individuos. A partir de la identificación de estos
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tres elementos Merton elabora una tipología de comportamientos discriminatorios
combinando dos variables: 1) las actitudes individuales y 2) los comportamientos
vinculados al ideal norteamericano de la igualdad entre los hombres. La tipología
elaborada con el propósito de implementar políticas sociales que permitan superar
situaciones de discriminación racial es la siguiente: i) Persona sin prejuicios y no
discriminadora o liberal: acepta el ideal norteamericano tanto en sus actitudes
como en su comportamiento. Ello pueden ser agentes encargados de difundir el
ideal democrático norteamericano; ii) Persona sin prejuicios y discriminadora o
liberal oportunista: Actúa en función de la conveniencia de apoyar en
determinadas situaciones comportamientos discriminatorios. Ejemplo de ello es el
empleador que no da trabajo a negros por ser perjudicial para su negocio. Un
ambiente cultural favorable puede transformar sus comportamientos
discriminatorios; iii) Persona con prejuicios y no discriminadora o antiliberal
oportunista: Acepta el ideal norteamericano porque se ve presionado a ello por
Comisiones de Derechos Civiles o por el Estado. Un ejemplo de ello son los
empleadores que toman a gente de color por presión institucional. Según Merton
para establecer líneas de acción se deben conocer las motivaciones de los
prejuicios, ya que se pueden encontrar comunidades que discriminan de forma
manifiesta pero los motivos pueden ser diferentes; iiii) Persona con prejuicios y
discriminadora o antiliberal: La discriminación étnica no representa una
discrepancia entre ideales y comportamientos. Sus ideales proclaman el derecho
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y el deber de discriminar. Posee un modelo cultural centrado en la desigualdad
esencial entre las diferentes razas. Un plan de acción social destinado a cambiar
su comportamiento debe tener en cuenta la estructura social y cultural del área en
la que vive. Esta investigación de Merton ilustra sobre las consecuencias prácticas
de sus desarrollos teóricos en el ámbito de la Sociología.
MONTESQUIEU, Charles de Secondant, barón de: Filósofo francés (1689-
1755). Se lo considera un precursor de la Sociología. En su obra El espíritu de las
leyes establece los fundamentos geográficos, sociales, históricos y culturales de la
elaboración de las leyes, distinguiendo tres tipos de derecho: civil, regula la
relación entre los individuos, político, regula la relación entre los gobernantes y los
gobernados y derecho de gentes que regula la relación entre los Estados. El
legislador debe considerar todos estos elementos para dictar leyes adecuadas. En
esta obra además establece la división de poderes, base de las futuras
organizaciones republicanas.
Para Montesquieu las leyes son relaciones naturales derivadas de la naturaleza de
las cosas, son relaciones constantes, los cambios expresan una constancia y la
diversidad expresa uniformidad. El hombre como ser físico está regido por leyes
invariables, tiene una inteligencia finita que le permite variar las leyes y como ser
sensible está sujeto a las pasiones.
Las leyes naturales están antes que las sociales, en el estado de naturaleza el
hombre es un ser débil y tímido, se encuentra el sentimiento de necesidad
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(alimentos, atracción de sexos diferentes) y los primeros conocimientos, cuando
los hombres comienzan a vivir en sociedad pierden el sentimiento de debilidad y
comienza el estado de guerra, las guerras entre las naciones ha hecho que se
establezca el derecho de gentes (regula las relaciones de los pueblos entre sí), el
derecho político (regula las relaciones entre gobernantes y gobernados) y el
derecho civil regula las relaciones entre particulares. Las leyes deben amoldarse
al gobierno establecido considerando las condiciones geográficas, a la cultura,
tradiciones, historia, religión, número de habitantes.
Establece tres formas de gobierno: republicana (el poder soberano reside en el
pueblo o en una parte de él), monárquica (el poder soberano reside en uno sólo
con sujeción a leyes fijas y preestablecidas) y despótica ( el poder reside en uno
sólo pero es arbitrario).
El gobierno republicano donde el poder soberano reside en todo el pueblo es una
democracia y cuando está en una parte es una aristocracia. El pueblo es en
ciertos aspectos un monarca y en otros un súbdito. Es monarca por sus votos, las
leyes que establecen el sufragio son fundamentales y es súbdito cuando delega
ciertas facultades a sus representantes. Las leyes fundamentales de la
democracia son: las relativas al derecho al sufragio, manera de emitir el sufragio,
sufragio por sorteo es propio de la democracia porque le deja a todo ciudadano la
esperanza de ser elegido y por elección lo es de la aristocracia, la manera de
entregar el voto también es fundamental, si es público o secreto, para
Montesquieu el voto debe ser público así los ciudadanos se inspiran en los votos
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de los hombres ilustrados. Otra ley fundamental es que el pueblo dicte leyes, sin
embargo es necesario que el Senado las estatuya , es conveniente ensayar una
ley antes de establecerla definitivamente como las constituciones de Roma y de
Atenas donde el Senado establecía leyes durante un año y no regían por más
tiempo si el pueblo no los refrendaba.
ROSSANVALLON, Pierre: ver Fitoussi, Jean Pierre
SAINT SIMON, Claude Henri de Rouvroym conde de: Precursor de la
Sociología (1760- 1825). Su teoría sobre la organización la estableció con el
propósito de superar la inestabilidad y el desorden posteriores a la revolución
industrial. La organización diseñada por Saint Simon prometía crear una nueva
estructura de poder, un todo superior a las partes que lograra el progreso material
y estableciera una nueva estructura social, situando en la parte más baja de esta
jerarquía a los trabajadores y en la cúspide a los industriales, hombre de ciencia y
artistas, a quienes llamaba industriels. El principio de función como necesidad de
este nuevo orden industrial pasó a ser el principio de legitimación de esta
estructura de poder. Una de sus contribuciones mas significativas fue señalar la
contradicción entre la organización reclamada por los cambios sociales y la
igualdad proclamada por las teorías filosóficas del siglo XVIII. La organización
implicaba jerarquía y subordinación y la igualdad desconocía estos postulados. La
forma de superar esta contradicción residía en considerar la igualdad entre los
hombres porque solo se podía logra el orden en el industrialismo sobre una base
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de masas y la aplicación de la ciencia a la producción lo volvía posible al satisfacer
las necesidades materiales.
La sociedad industrial se gobernaría mediante leyes científicas y no mediante la
voluntad del hombre, las energías humanas serían reencauzadas a dominar la
naturaleza y no ha establecer el dominio de hombres sobre hombres. La ciencia
como forma de poder impersonal se aplicaría para lograr la administración de las
cosas en la sociedad industrial superando el dominio arbitrario sobre las personas.
TEORIA DEL DESARROLLO: Elaborada por Osvaldo Sunkel y Pedro Paz
(economistas) en el ámbito de la CEPAL (Comisión Económica para América
Latina) en Chile durante las décadas de los 60’ y 70’. En la obra El subdesarrollo
latinoamericano y la teoría del desarrollo los autores afirman que el subdesarrollo
es parte del proceso histórico global de desarrollo, siendo dos aspectos de un
mismo fenómeno, históricamente simultáneos, están vinculados funcionalmente,
se condicionan mutuamente dando como resultado la división del mundo entre
países industriales avanzados o centrales y países subdesarrollados, atrasados o
periféricos y este proceso se repite al interior de los países subdesarrollados en
áreas avanzadas y modernas y áreas atrasadas, primitivas y dependientes.
La teoría del desarrollo se basa en un enfoque estructural, apoyándose en las
nociones de estructura, sistema y proceso.
La estructura es el conjunto de elementos relacionados entre sí por ciertas leyes,
ejemplo de ello es la estructura económica que es el resultado de la combinación
de los recursos naturales, la mano de obra, la tecnología y el financiamiento.
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El sistema subdesarrollado se define como un conjunto de estructuras vinculadas
entre sí por ciertas leyes de funcionamiento. Las influencias internacionales
modifican al sistema, al modificar las estructuras que lo componen (estructuras
sociales, económicas y políticas), generando nuevas formas de vinculación entre
ellas y modificando el funcionamiento del sistema.
El término proceso implica el estudio de la evolución histórica del subdesarrollo en
América Latina. La perspectiva histórica de la teoría del desarrollo distingue dos
períodos: 1) Mercantilista (1500- 1750): analiza la conquista e institucionalización
del sistema colonial, su apogeo, crisis y los cambios estructurales que genera su
decadencia; 2) Época del liberalismo (1750- 1950): analiza la organización e
institucionalización de los Estados Nacionales, el auge del liberalismo mediante el
modelo de crecimiento hacia fuera, la crisis del liberalismo, la industrialización por
sustitución de importaciones y la diversificación de la estructura socioeconómica.
La distinción establecida por esta teoría entre países desarrollados y
subdesarrollados reside en que los primeros tienen capacidad endógena de
crecimiento y dominan el contexto internacional y los segundos se caracterizan por
presentar una dinámica económica que depende del contexto internacional. Para
desarrollarse necesitan superar su dependencia, transformando su estructura,
obteniendo mayor autonomía de crecimiento y reorientando de forma social al
sistema económico.
El método empleado por la teoría del desarrollo es histórico- estructural. Parte de
una hipótesis totalizante, la que establece relaciones entre estructura, sistema y
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proceso. Este método se basa en categorías esenciales que contienen aspectos
claves de la realidad. El procedimiento seguido es el siguiente: se ordena la visión
totalizante dentro de un esquema coherente ajustado a las reglas de la lógica, se
contrasta con los datos de la realidad, se la reformula dándole nuevamente
coherencia y así por aproximaciones sucesivas.
La teoría del desarrollo elaboró una concepción económica original sobre la
situación de América Latina, analizando críticamente los paradigmas económicos
clásicos, neoclásicos, y keynesianos elaborados por los países centrales.
TEORIA DE LA DEPENDENCIA: Elaborada por Fernando Cardoso y Enzo Faletto
(sociólogos brasileros), entre otros en la década del 60’. La teoría de la
dependencia cuestiona los esquemas económicos del desarrollo que suponen la
posibilidad de pasar del subdesarrollo al desarrollo mediante la creación de un
sector dinámico interno capaz de lograr el crecimiento autosustentado y la
transferencia de centros de decisión.
La teoría de la dependencia cuestiona la dicotomía sociológica sociedad
tradicional/ sociedad moderna porque analiza el cambio de las estructuras sociales
como un proceso acumulativo al que se agregan nuevas variables que se
incorporan a la configuración estructural y no dan cuenta del cambio como
proceso social que modifica las relaciones entre los grupos y las clases sociales.
La situación de subdesarrollo se origina a partir de la expansión del capitalismo
comercial y luego del capitalismo industrial que vinculó a un mismo mercado a
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economías con diversos grados de diferenciación del sistema productivo, las que
ocuparon posiciones distintas en la estructura global del capitalismo. Las
diferencias entre desarrollo y subdesarrollo no se corresponden con distintas
etapas de un mismo proceso sino que suponen una diferente posición dentro de la
estructura económica internacional.
Esta teoría entiende que la dependencia de los países de América Latina se
manifiesta a través de una forma de dominación donde las decisiones sobre
producción y consumo son tomadas en función de la dinámica y de los intereses
de las economías desarrolladas.
La teoría de la dependencia se distingue de la teoría del subdesarrollo al afirmar
que el concepto de subdesarrollo caracteriza a un grado de diferenciación del
sistema productivo pero no acentúa las pautas de control de las decisiones de
producción y consumo y al igual que el concepto de periferia se refiere a la función
que cumplen las economías subdesarrolladas en el mercado mundial sin destacar
los factores políticos y sociales propios de su situación.
La teoría de la dependencia estudia la interrelación de los grupos sociales de cada
país entre sí y con los grupos externos que definen el modo de integración de las
economías nacionales al mercado internacional y expresa la contradicción entre la
nación concebida como una unidad social relativamente autónoma y el proceso de
desarrollo determinado por los vínculos con las economías centrales.
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WEBER, Max: Sociólogo alemán (1864- 1920). En su obra Economía y sociedad.
Esbozo de una Sociología comprensiva establece los fundamentos metodológicos
de su perspectiva sociológica. El objeto de estudio de la Sociología de Weber es
la acción social entendida como una conducta humana con sentido orientada
hacia la conducta de otros. La acción social no es entendida como una acción
homogénea de muchos (ej: el abrir de los paraguas ante la lluvia), ni como la
imitación de conductas de otros, sino que siempre debe estar presente un sentido
orientado hacia la conducta de otros (ej: la moda o el consumo en el mercado son
fenómenos que pueden ser estudiados como acciones sociales). El método que
propone Weber es individualista y racionalista, es individualista porque sólo los
individuos pueden atribuir a sus acciones un sentido, las formaciones sociales
como el Estado o las organizaciones son estudiadas como entrelazamientos de
acciones individuales, y es racionalista porque construye para el análisis tipos
ideales es decir modelos de acción racional con arreglo a fines y trata a las
conexiones de sentido afectivamente condicionadas como desviaciones de esta.
Weber desarrolla cuatro tipos de acción social: acción social con arreglo a fines,
acción social con arreglo a valores, acción afectiva y acción tradicional.
La acción social con arreglo a fines implica una relación unívoca entre medios y
fines, es decir que los medios son lógicamente adecuados para lograr los fines
propuestos. La relación costo- beneficio adoptada en el comportamiento
económico es propia de este modelo de acción desarrollado por Weber.
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La acción social con arreglo a valores es aquella orientada por la realización de un
valor determinado (justicia, libertad, igualdad, tolerancia) en función del logro de
este valor, independientemente del resultado propuesto. El político que propone
una legislación destinada a alcanzar una justa redistribución de los ingresos actúa
movilizado por sus convicciones acerca de los valores que guían su
comportamiento político.
La acción afectiva es aquella donde se privilegian los sentimientos como amistad,
celos, envidia y diversas relaciones sociales pueden ser estudiadas a partir de
este modelo elaborado por Weber; en el ámbito político las adhesiones o el
rechazo a un determinado representante pueden ser estudiadas en los términos
propuestos por Weber en este tipo de acción.
La acción tradicional es considerada un caso límite de la acción social porque el
sentido de la acción es muy débil y podrían formar parte de aquellas acciones de
carácter imitativo no incluidas en el término acción social. El respeto a ciertos
rituales religiosos se incluyen en el tipo de acción tradicional siempre que incluyan
un sentido y no se realicen de forma imitativa.
La Sociología comprensiva propuesta por Weber desarrolla una explicación
interpretativa de los fenómenos sociales porque comprende el sentido de la
conducta humana. Las leyes sociológicas son proposiciones que expresan
probabilidades confirmadas por la observación de que dadas determinadas
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circunstancias transcurran determinadas acciones sociales comprensibles por el
sentido atribuido por el sujeto.
En su estudio sobre el Estado Weber sigue los lineamientos definidos en sus
fundamentos metodológicos, en tanto lo estudia como una relación de dominación,
y lo define como una asociación de dominio institucional que concentra los medios
de coacción física legítima. El elemento específico del Estado es monopolizar la
coacción física legítima y la legitimidad es entendida en términos de los motivos
que justifican esta dominación. Weber propone tres tipos de legitimidad:
tradicional, carismática y legal- racional, esta clasificación es similar a la que
establece con respecto a los tipos de acción social. Le legitimidad tradicional es la
creencia en la validez de la tradición y en las prácticas del pasado, un ejemplo de
ello es la autoridad que proviene de la figura del monarca, se obedece en función
de la validez otorgada a su investidura. La legitimidad carismática es aquella
presente en la dominación ejercida por un líder a quien se le atribuyen cualidades
extraordinarias en su accionar y el consenso que genera se encuentra basado en
la creencia de los valores que encarna su figura. Para Weber este tipo de
dominación es fundamental en el Estado moderno porque es la forma de proponer
innovaciones en organizaciones burocráticas que reproducen pautas rutinarias
coartando las libertades individuales.
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28
Obras Consultadas:
- CARDOSO, Fernando y FALETTO, Enzo (1968), Dependencia y desarrollo en
América Latina, SXXI editores, 1975. .
- COMTE, Augusto (1822), Primeros Ensayos, FCE, México, 1942.
- DURKHEIM, Emile (1893), La división del trabajo social, Editorial Planeta- De
Agostini, Traducción: Carlos G. Posada, España, 1985.
- FITOUSSI, Jean Paul y ROSANVALLON, Pierre (1997), La nueva era de las
desigualdades, Ediciones Manantial, Buenos Aires.
- GIDDENS, Anthony (1978), Problemas fundamentales de la Teoría Social,
Macmillan, Traducción: María Inés Ramírez Blankenhorst, Nueva York, 1979.
- MARX, Carlos y ENGELS, Federico (1845), La Ideología Alemana, Ediciones
Pueblos Unidos, traducción: Wenceslao Roces, Buenos Aires, 1985.
- NISBET, Robert (1966), La formación del pensamiento sociológico, Amorrortu
Editores, traducción: Enrique Molina de Vedia, Buenos Aires, 1977.
- SUNKEL, Osvaldo y PAZ, Pedro (1970), El subdesarrollo latinoamericano y la
teoría del desarrollo, SXXI editores, México, 1991.
- WEBER, Max (1922), Economía y Sociedad. Esbozo de una Sociología
comprensiva, FCE, Tomo I y II, México- Buenos Aires, 1964.
- WOLIN, Sheldon (1960), Política y Perspectiva. Continuidad y cambio en el
pensamiento político occidental, Amorrortu editores, traducción: Ariel Bignami,
sexta reimpresión, Buenos Aires, 1974.
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Traducciones del inglés de la Enciclopedia Británic a por la traductora María
Belén ALASIA, Tomo VIII, página 44.
ROBERT KING MERTON: Nacido el 5 de julio de 1910 en Filadelfia, Estados
Unidos. El sociólogo norteamericano orientó su práctica a diversas áreas del
conocimiento: la Sociología de la ciencia y de las profesiones, la Teoría
Sociológica y los medios masivos de comunicación.
En 1936, después de haberse graduado con un Ph. D. en la Universidad de
Harvard, ingresó a una de sus Facultades donde desarrolló una teoría sobre las
desviaciones sociales-comportamientos basados en diferentes tipos de adaptación
social. Entre 1939 y 1941 se desempeñó en la Facultad de Tulane, perteneciente
a la Universidad de Nueva Orleáns antes de aceptar ser parte de la Universidad
de Columbia en 1941. Ya en 1947 era docente de dedicación exclusiva y fue
nombrado finalmente Titular de la Cátedra Giddings en 1963.
Asimismo, entre 1942 y 1971 se desempeñó como Director Adjunto del Comité de
Investigación de Sociología Aplicada donde trabajó junto a Paul Lazarsfeld, quien
un año antes ya había comenzado con la conducción del nuevo Comité. La lógica
en el concepto de clasificación y la metodología de investigación cuantitativa y
cualitativa propuestas por Lazarsfeld influenciaron a Merton en cuanto a su
orientación en el ámbito de la historia y a su vez, él con su talento para la
formulación teórica mejoró la captación en términos filosóficos de la disciplina
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sociológica de Lazarsfeld. Ambos formularon una metodología de investigación
para mejorar los estándares de entrenamiento en las Ciencias Sociales.
En Teoría y estructuras sociales publicado en 1949 Merton definió la interrelación
entre teoría social y la investigación empírica, fomentando un enfoque estructural-
funcional del estudio de la sociedad y creó los conceptos manifiestos y latentes de
función y disfunción. En la Sociología de la ciencia estudió la relación entre el
pensamiento puritano y el apogeo científico en las siguientes obras: Ciencia,
Tecnología y Sociedad en la Inglaterra del siglo XVII (1938; reimpreso en 1970) y
La Sociología de la Ciencia (1973), entre otras obras se cuentan La persuasión de
las Masas (1946; reimpreso en 1971), Sobre la Teoría Sociológica (1967), La
Teoría Social y el Análisis Funcional (1969), y La Ambivalencia Sociológica y otros
Ensayos (1976). En 1979 editó Investigación Social Cualitativa y Cuantitativa que
incluye disertaciones dedicadas a Paul Lazarsfeld y Tradiciones Sociológicas de
Generación a Generación (1980).
En la Universidad de Columbia, desde 1941 a 1976, Merton y Lazarsfeld formaron
un equipo brillante que fue el referente de gran cantidad de estudiantes.
Nota del T: Un Ph.D. es un grado universitario de reconocida jerarquía e implica la
concreción de investigaciones. Es la forma corta de “Doctor of Philosophy” (Doctor en
Filosofía).
Lazarsfeld, Paul Félix: Sociólogo norteamericano.
Giddings, Franklin Henry: Sociólogo norteamericano.
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Fuente: Tomo XII de la Enciclopedia Británica, resu men de las páginas 545,
546 y 547.
MAX WEBER
( Nacido el 21 de abril de 1864 en Erfurt, Prusia- Alemania. Falleció el 14 de junio
de 1920 en Munich- Alemania ).
Sociólogo y economista político alemán, fue reconocido por su tesis de Ética
Protestante, que explicaba la vinculación entre el Protestantismo y el capitalismo y
por sus concepciones acerca de la burocracia.
Weber tuvo una influencia profunda en la teoría sociológica por conferir suma
importancia tanto a la objetividad del saber, como al análisis de la acción humana
explicada en términos de motivación.
Su gran capacidad para el esfuerzo intelectual sistemático, junto a su
incuestionable talento, les aseguraron un progreso académico meteórico. En el
año 1896 era profesor de dedicación exclusiva en Heidelberg. Una vez que hubo
concluido con su tesis doctoral y posdoctoral sobre la historia agraria de la antigua
Roma y la evolución de las sociedades comerciales medievales, Weber escribió
un abarcativo análisis de los conflictos agrarios de Alemania para una de las
sociedades académicas más importantes de Alemania, la “ Unión por la Política
Social “ ( 1890 ) e importantes ensayos sobre el mercado de valores alemán y de
la base social de la declinación de la antigüedad Latina. En estos años participó
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también activamente en política junto a la Unión Social Protestante Liberal de
Izquierda ( Evangelisch-Soziale Verein ).
Weber consideraba que, sólo si la nación en conjunto, era educada en aras de una
política sensata de expansión imperial transoceánica; podría conducirse al nivel de
madurez política obtenido por los franceses, en las eras de la revolución y
Napoleónica y por los ingleses, en el curso de la expansión imperial del siglo XIX.
Desarrolló en forma brillante una visión no sólo de la relación existente entre la
moral Calvinista y el trabajo coercitivo, sino además, de la existente entre diversas
éticas religiosas y los procesos económicos y sociales – y de otras áreas de
investigación fundamentales.
Una mirada a La Ética Protestante y el Espíritu del capitalismo, su obra más
conocida y controvertida ilustra la tendencia de su pensamiento. Weber vislumbró
la relación estadística planteada en Alemania entre el éxito y el interés que las
empresas capitalistas suscitaban en relación al entorno Protestante. Infirió
entonces que dicha relación podría tener origen en ciertas consecuencias
accidentales de las concepciones de predestinación y de vocación, concepciones
lógicas de la severidad extrema de Calvino y sus seguidores.
En la prédica Calvinista, la doctrina de la predestinación investía a Dios de tal
omnipotencia y omnisciencia que la humanidad pecadora no podía saber quien
sería merecedor de la gracia de la salvación. Era tan apabullante la inseguridad
psicológica que esta doctrina infligía a los seguidores de Calvino- creyentes
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acérrimos del fuego de los infiernos- que comenzaron a buscar mojones que les
indicaran la dirección de la voluntad divina. Como consecuencia surgió una ética
donde convivían en forma inconstante el llamado mundano con la abstinencia
ascética ( siempre con la falta de certeza sobre el estado de gracia ). El resultado
material de tales creencias fue, de acuerdo a su interpretación, la acumulación
más rápida de capital.
Explicaba que los Puritanos habían aceptado la doble investidura de un ascetismo
mundano, en un intento de aliviar los agobios espirituales que serían de otra
forma, insostenibles. Así se creó la enorme estructura de la vida económica
moderna, que condicionaría ineludiblemente la vida y los valores de todos los
nacidos bajo esas circunstancias. Hubo algunos capitalistas escépticos que fueron
capaces de eludir los sentimientos de culpa que dictaba la moral convencional; era
sin embargo un hecho que nunca antes una convicción religiosa había habilitado a
los creyentes a justificar su acumulación de capital bajo la protección de la
imperecedera gracia divina.
Weber publicó Dieprotestantische Ethik und der Geist des Kapitalusmus ( 1904-05
; The Protestant Ethic and the Spirit of Capitalism, 1930) en la gacetilla que había
comenzado a editar, Archiv für Sozialwissenschaft und Sozialpolitik.
Fue durante los años de su estancia en Heidelberg, que la cultura de la clase
media alemana en la cual él se había nutrido experimentó sus primeros espasmos
de desintegración. La moral Protestante que Weber había aceptado como destino
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ineludible fue atacada por movimientos juveniles, por círculos literarios de avant-
garde-encabezados por el poeta Stefan George, por los Neorrománticos, sobre los
cuales Nietzsche y Freud influían, y por los ideales de la cultura eslava, cuyos
referentes eran Tolstoy y Dostoyevsky.
La sociología política de Weber enfoca la diferencia entre las formas de autoridad
carismática, tradicional y legal. Al respecto, Weber se refirió explícitamente a
cuestiones que Nietzsche ya había abordado.
En general, se puede pensar que su mayor mérito como pensador fue el de haber
fomentado las ciencias sociales en Alemania. De su preocupación por los
problemas nacionales y de su confrontación a los gigantes del pensamiento
Europeo del siglo XIX- Marx y Nietzsche- es que se origina un corpus de literatura
y una metodología sobre la sociología de la religión, la sociología de los partidos
políticos, el comportamiento de los grupos minoritarios y de la filosofía de la
historia. Su obra continúa estimulando el saber.