Suplemento Mensual Número 241 mayo 2017 »LALEYDESEGURIDADINTERIORFORTALECERÍALAGUERRAYLAVIOLENCIA

EntrevistaconPedroFaro

» GALERÍA:LASNIÑASDEGUATEMALA(29retratos)» LAS41ASESINADAS GloriaMuñozRamírez

Szászcsávás, Transilvania, 2009 Foto: Nadja Massün

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»ELLUGARDEUNO»LAPLAZADEATZACOALOYA MartínTonalmeyotl

»JAGUARVERDEYAMARILLO SimónCojitoVillanueva

»JARANEROSMIXESDEGUICHICOVI

TeodoroJuanGarcía

»CRUZCOMBATIENTE IvánPérezTéllez

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»LAINVENCIÓNDECRISTÓBALCOLÓN HermannBellinghausen

»DONDEVIVELANEBLINA ElisaRamírez

»AQUÍSEDESGARRANPIEL YCORAZÓN IrmaPineda

»NAHUATZÉN,MICHOACÁN

ELPUEBLODAUNPASOADELANTE

»UMBRAL

SUSMALASINTENCIONES

»TRANSILVANIA:ELTIEMPO DETENIDO Fotos:NadjaMassün

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»POESÍAENELCUERPO»YO PedroUc

»ADISTANCIA ManuelEspinosaSaínos

»SOYUNAMUJERCOMEFLORES JimenaCamacho

La Jor na daDi rec to ra Ge ne ral: Car men Li ra Saa de Pu bli ci dad: Mar co Hi no jo saArte y Diseño: Francisco García Noriega

Oja ras ca en La Jor na da Di rec ción: Her mann Be lling hau sen Coordinación editorial: Ra món Ve ra He rre ra Edi ción: Gloria Muñoz RamírezCa li gra fía: Ca ro li na de la Pe ña Diseño y versión en internet: Rosario MateoRetoque fotográfico: Alejandro Pavón Hernández

Oja ras ca en La Jor na da, es una pu bli ca ción men sual edi ta da por de mos, De­sa rro ll o de Me dios, sa de cv. Av. Cuauh té moc 1236, Col. San ta Cruz Ato yac, de le ga ción Be ni to Juá rez, cp. 03310, Mé xi co df. Te lé fo no: 9183 0300 y 9183 0400. El con te ni do de los tex tos fir ma dos es res pon sa bi li dad de los au to res, y los que no, de los edi to res. Se au to ri za la re pro duc ción par cial o to tal de los ma te ria les in clui dos en Oja ras ca, siem pre y cuan do se ci te la fuen te y el au tor. issn: 0188­6592. Cer ti fi ca do de li ci tud de tí tu lo: 6372, del 12 de agos to de 1992. Cer ti fi ca do de li ci tud de con te ni do: 5052. Re ser va de tí tu lo de la Di rec­ción Ge ne ral del De re cho de Au tor: 515­93. Re gis tro pro vi sio nal de Se po mex: 056­93. No se res pon de por ma te ria les no so li ci ta dos.

Editado en Demos Desarrollo de Medios S.A. de C.V, Avenida Cuauhtemoc 1236, Colonia Santa Cruz Atoyac, C.P. 03310, Mé xi co, df.suplementojarasca@gmail.com

Niñas, Szék, 2016. Foto: Nadja Massün

SUS MALAS INTENCIONES

Conmayoromenorlucidezyprecisión,múltiplesvocesindi-vidualesycolectivashemosvenidorepitiendoadvertencias

y testimoniossobre loshorroresqueacarrearía la imposiciónautoritariadeleyes,reglamentosypuntadasdelosactoresdeestemalteatrodelacrueldadqueyanosaburrimosdellamarNeoliberalismoEconómico.Necesitamosunnombremáscarce-lario,másdemoledor,másadecuado.Esindispensablerecetar-lessopadesupropiochocolateycriminalizar,confundamen-tossobrados,alosresponsablesdelrumboquehatomadola“globalización”ennuestropaís,agusanándolohastalamédula.

Elagua,lamina,laguerra.Sazonadasenpesticidasyproduc-tosnocivosnobiodegradables,amenazadascontransgénicosyfracturasdelsubsuelo, lassuperficiesde tierraydeaguaque-daronsometidasaunaagresiónpermanente,quealcanzaalaspersonasque laspueblanyquesolíanserdueñas.Elproyectoconsisteensacarleshastalaúltimapepitaogotaderecursona-tural,yconvertirlaenrecursoeconómicodequienselolleva.ElEstadomexicanoadoptóparaelloen1989unadocilidadideoló-gicaalucinante,conlaintencióndeabrirpasoalasformasúlti-masdeexplotacióncapitalista.Suprimeramedalladeorofuelacontrarreformaconstitucionaldelalegislaciónagrariaen1992.Yen1994lasegunda,conelTratadodeLibreComercio.Nonecesi-taronunpinochetazoparacancelarlaexcepciónhistóricadelna-cionalismomexicano,quelomantuvoestableysoberanoduranteelsigloXXpeseasumultituddeviciosydefectos.Loscrímenesdeaquellosgobiernospriístaspalidecenjuntoalosperpetradosenlapasadadécada,consecuenciadirectadelcambioderumboquenosconvirtióencoladeratónyenexperimentodepuntaenlarutahaciaelabismo.

¿Quépasacuandounpaísseentregaporenteroalascondi-cionesdelasinstitucionesfinancieras,políticasymilitaresdo-

miciliadasenWashingtonDC?¿Cuando,paraconseguirtalservi-dumbredorada,sedestruyenlasjustasleyesconquistadasporlaReformaylaRevoluciónacambiodeotrasobviamenteinferiores?MínimopodemosacusarlosdefaltadeimaginaciónparaconstruirunfuturomenospincheparalaNación.Resultado:somoshoyelpaísmásdesigualdelasAméricas,dondelavidanovalenada,ymenosquenadasiesavidaesdemujer;elpaísdelcualhuyeelmayornúmerodeciudadanos,muchosconlaintencióndenovolver;dondeunacantidadescandalosadeniñosaspiranasersicariosopadrotes,ycantidaddeniñascaeránenalgunadelasdistintasformasdeprostituciónoenclaustramientoquenuestrasociedadproveeamanosllenas.

Laculpaesdelosqueledieronviadaalainversiónsalvaje:Losquepatrocinaronaintelectualesyacadémicosparaconfec-cionarrollosquefundamentaransuproyectodeno-Nacióncínico,expoliadorydestructivo.Losquelegislaronalrespecto,bienmai-ceadosporagencias, lobbies,embajadas,consejosdirectivosyaccionistasdetodoslosramosinteresados(quesontodoslosdelmercado). Los juecesymagistradosquedesecharoncualquierimpugnación ciudadana contra la progresiva contrarreforma,porsensatas,documentadasyseriasquehayansido.Todo,enelmarcodeunEjecutivofederalsinidentidaddesde1994,res-ponsabledelasprimerasmasacresmodernasen1997y1998.DesdeentoncesserespaldaenlasFuerzasArmadasyunaseriedecambiantescuerposneopoliciacos.AhoraestamosenquelaGendarmería,elmandoúnicoylapromocióndelasFuerzasAr-madaspara(más)tareasdeseguridad,conunaominosaLeyenciernesparamejorcontroldeunapoblacióndescontenta.

Soncriminales,éstosysuspredecesoresquenosehanido.Siempresupieronqueelorodelmoronollegaríaalascomunida-desengañadasconmigajasqueniesenombremerecen:contra-tos,concesiones,expropiaciones,rentaspor99años,consultas,desalojos.Laparamilitarización laestablecióelPRIen1995enChiapas;prontonaceríanLosZetasdeesacanteradematonescobardes.Quienconsiguequenosedistinga,alahoradecrimi-nalizar,entrequienpeleaporrobarochingaryelquelohacepararesistir,vadegane.

ElEstadocriminalyelpuñadodemillonariosquelorespal-danamplíansuscorreasdetransmisiónmásalládelomediáticoyrecurrenalafuerza.Cuentanconunarmamuypoderosa:laimpunidad.Amparadosenellaseguiránhaciendolovistoymás,porquepueden.Siempresupieronadóndenosconducían.Susintencioneseranmalasdesdeelprincipio.

JIMENACAMACHO

Soy una mujer comeflores. Una parvada de guacamayas anida en mis cabellos

y se alimenta de almendras. Ríos de lava y de agua helada me circulan por las venas y todos los niños del mundo ríen, corren, lloran, duermen, mueren, nacen y viven en mi vientre. Llevo a las mujeres, a todas las hembras, en mis uñas y en mis dientes. Tengo bosques cubriéndome la piel y por las noches frasecitas de amor me murmullan luciérnagas dulces.

El pasto de toda la Tierra me sale por la planta de los pies y al atardecer cientos de colibríes liban de mis orejas, siempre y cuando también llueva. Ballenas nadan en mis ojos. Mis pupilas, a veces, no les bastan. Entonces se me bajan al pecho, a la garganta. Mis nalgas cobijan lobos marinos y grillos escandalosos que a ratos se me escapan en la carcajada. Eso pasa cuando río hasta ahogarme. Y cuando eso pasa tiembla de alegría el universo conmigo, porque, sí, una mujer comeflores volvió de nuevo. Y con ella volvió todo. Y todo volvió a florecer.

SOY UNA MUJER COMEFLORES

Jimena Camacho, escritora mexicana, es autora de Lumbre en el monte (Ítaca/La Jornada, 2003), sobre los ecologistas de Guerrero.

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Laampliacióndelasfacultadesdelasfuerzasar-madas en tareas de seguridad pública ha reci-bidocríticastantodelasociedadcivilmexicanacomo de instituciones de derechos humanos

nacionalese internacionales.Endiciembre,elgeneralSalvadorCienfuegos,titulardelaSecretaríadelaDefen-saNacionalllamóacrearunmarcojurídicodestinadoaregular laactuaciónde las fuerzasarmadasen tareasdeseguridadpública,araízdeque,enlapráctica,es-tánincorporadasadichatarea.PedroFaro,directordelCentrodeDerechosHumanosFrayBartolomédeLasCasas,analizaelasunto.

“Estaleyrepresentaríaelfortalecimientodeunaló-gicadeguerrayviolenciaqueelEstadomexicanohavenidoimplementandodediferentesformasdurantelosúltimos12años.Pretenderegularaccionesdelasfuer-zasarmadasquenohantenidoningúnresultadoyquesonilegales.ÉstaesunareaccióninéditaenlahistoriadeMéxico,porquesesuponequetenemosunadivisióndepoderes.Lasfuerzasarmadasdebenestarreguladasysometidasalpoderejecutivoyloquevemosahoraesqueseexpresanporencimadeéste.”

Desde que el presidente Felipe Calderón dispusoque las fuerzas armadas combatieran al crimen orga-nizado en la proclamada guerra contra las drogas, latasadehomicidiosylasdenunciasporviolacionesdederechoshumanoshanalcanzadonivelesnuncaantesvistos.

“Los índices de asesinatos, de ejecuciones extra-judiciales,dedesaparicionesydedesplazamientos in-ternosno seestán reduciendo, seestándisparando”,continúaFaro.Esta“estrategiadeguerra,decombatealcrimen,noleharesultadoalEstado.Silaviolenciahu-bieradisminuido,osiestasituacióndecrisissehubieranormalizadodesdequesedecidiósacaralejércitodemaneramasivaalacalle,tendríamosotrasvaloracionesalrespecto.”

Los datos duros revelan una situación preocupanteentérminosdeseguridadyviolacionesdederechos

humanos.Segúnfuentesoficiales,desdequecomenzólaestrategiadeintervenciónmilitaren2006,elnúme-rodehomicidiosaumentóhastasumarmásde26milmuertesen2011,elañomásdifícilentérminosdevio-lenciaenMéxico.Eltraumadelapoblaciónporlosmi-lesdedesaparecidossehacecadavezmáspresente.Yhastalafecha,laactividaddelcrimenorganizadoenelpaísnosehavistoreducida.

“Hay una gran cantidad de muertos presuntamenterelacionadosconelcrimenorganizado,peroloscártelessubsisten.Noselestocaenlofinancieroniencómoope-ran;ellonoshacecuestionarlaimplicacióndelEstado”,expresaFaro.

Aunadaalacantidaddedenunciascontralasfuer-zasarmadaspordelitosdetorturaporejemplo,diver-sasorganizacionesdelasociedadcivilhanexpresadosupreocupaciónporlaimpunidadgeneralizada.Sehaseñaladolapocatransparenciaconqueactúanlasfuer-zasarmadasmexicanasen investigacionessobredeli-toscontralosderechoshumanos.

“Conestapropuestadeleyselesdalafacultaddeoperarcomoinvestigadores,comosifueranministeriospúblicosuoperadoresdejusticia.Selesdaelpoderderealizar acciones de espionaje a la población sin nin-guna restriccióno la facultaddeun juez.Estosenoshacesumamentepeligrosoporqueseestaríanviolandoelderechoaldebidoproceso,lasgarantíasjudicialesyelderechoalaprivacidad”,diceeldirectordelFrayba.

“Unartículode la leymencionaquetodadocumen-taciónsobreaccionesrealizadasporelEjércitovaaserresguardadabajoseguridadnacionalysólohasta12añosdespuéssepodráteneraccesoaesainformación”,añade.

“Ello implicaríaunaobstruccióna laposibilidaddedocumentación.Además,comolaleynoesespecíficacontra el crimen organizado sino contra quien pongaenriesgolaNación,podríaservirparareprimirunmo-vimientosocial.‘PonerenriesgolaNación’significaquetambién sepodría reprimirel actuardeuncentrode

derechoshumanosqueestécuestionandolamaneradeoperardelEstado.”

Además de estar preocupado por la interpretacióndelaley,FaroNavarroveconsecuenciasnegativas

paraladefensadelosderechoshumanosengeneral.“Una de las posibles consecuencias es la apertura

aldespojoterritorialapartirdelaaplicacióndeestaley.Ensituacionesdedefensadelatierrayelterritorio,porejemploantemegaproyectosdemineríaodeinfraestruc-tura,sepodríamotivarlarepresiónamovimientosargu-mentandoqueesparaelbiencomúnoparalaseguridaddelaNación”.

“En un lugar como Chiapas, donde aún existe unconflictoarmadointernonoresuelto,estaleyfortalece-ríaunparadigmadeguerra,cuandomásbienhayqueapostarleageneraraccionesdediálogoypaz”

Desde el Frayba, la alternativa deseable sería uncambio de la discusión: “Cambiar este paradigma deguerra por uno de paz, enfocado a solucionar las si-tuacionesdeviolenciageneralizadaqueexistenen lapoblación.Ponderarunaseguridadciudadanaquesearespaldadaporlosmismosciudadanos.”

Según expertos, expone Faro, “el Estado deberíaapostarmásalaformacióndelapolicía,oseaalasfuer-zasdeseguridadciviles,ynoalasfuerzasarmadas”.Unejemplodeestosepuedeencontrarenaquellascomu-nidadesindígenasquesehanorganizadoparagaranti-zarlaseguridaddesucomunidad.

“Hayejemplosdeestructurasdepolicíascomunitariasbasadasen laconfianzaentrequienvigilayquienestásiendoprotegido.Enlasciudadesgrandesestosegeneradeotrasformas.Enalgúnmomento,laciudaddeMéxicotambiénfuncionabaatravésdepolicíasdebarrio,exis-tiendounrespetoounarelacióncercanaconlaciudada-nía”,concluyeg

Entrevista:SweForMéxicohttps://krf.se/cdh-frayba-preocupado-por-ley-de-segu-ridad-interior/

ENTREVISTACONPEDROFARONAVARRO

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FORTALECERÍALAGUERRAYLAVIOLENCIA

LALEYDESEGURIDADINTERIOR

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Guatemala,Guatemala.UnpequeñoaltarenlaPlazadelaConstitución,enelcentrodelaciudad,dacuentadeloocurridoelpasado8demarzoenelHogarSeguroVir-gendelaAsunción,dondefueronasesinadas41niñasdeentre12y17añosdeedad.“FueelEstado”,seleeenlascartulinascolocadasjuntoalasvelasylasflores,frentealasededelgobiernofederal.“Nofueelincendio,fuelanegligencia”,diceotra.

El8demarzo,díainternacionaldelamujer,41niñasyadolescentesrefugiadasenelHogarSeguroVirgendelaAsunciónmurieroncalcinadasbajounfuegoquepoli-cíasymonitoresnoquisieroncontrolar.Undíaantesungrupodemásde100menoresseamotinaronexigiendofinalosmalostratos,alabusosexualyalasinhumanascondicionesdelrefugioalquellegaronenbuscadeasis-tencia.Despuésdelmotínhuyeronenbandada(ojo,nose fugaron,puesnoeranpresasni teníanninguna res-ponsabilidadpenal).Alamedianoche56deellasfueronilegalmente“recapturadas”porlapolicíayencerradasenunsalóndeaproximadamentecuatroporcuatrometros.

Porlamañanalesdierondedesayunaryluego,cuan-dopidieroniralbaño,selosnegaron.Elhacinamientolasempezóadesesperar,conlascolchonetasseresguarda-ronparahacersusnecesidadesyeloloramierdainundóelpequeñoespacio.Gritabanquelesabrieranynadieibaensuauxilio.Luegovinoelincendio.Algunostestimoniosdicenqueunadeellasprendiófuegoaunacolchonetapara llamar laatencióny lograrque lesabrieran.Otrasdicenquenosabendedóndevinoelcerillo.Elasuntoesqueelfuegoempezóaexpandirseyelhumoacolarseporsuspulmones.Gritaronunayotravezynilapolicíanilosmonitoresabrieron.“Sonbuenasparafugarseen-toncesseanbuenasparaaguantarelfuego”,lesdijeron,mientraslasllamaslasconsumíaneibancayendosinvida.

RafaelMaldonado,abogadode17delas56niñas,noduda:“estamoshablandodehomicidioporquehubounaintencióndenoayudaralasniñasenelmomentoenqueestabanquemándose”.De loshechos imputadosporelministeriopúblicoduranteloscincodíasquedurólaau-diencia,afirmaenentrevistaconOjarasca,seevidenció“quehubounaplenaintencióndenocolaborarparaque

lasniñaspudieransalirdelcuartodondeestabandeteni-dasilegalmente”.

Losabogadosyorganizacionesdederechoshumanosexigenquesesigaelcasoporasesinato,desapariciónforzada, tortura e incluso plagio, advierte Maldonado,quiendicequeduranteestosseismesesseguiránluchan-doparaquelainvestigaciónapuntaleenesadirección.

La tortura, señala el abogado, está documentadacon el testimonio de algunas de las víctimas sobrevi-vientesquerefierenquealmenosdosde lospolicíasles gritaron “son buenas para fugarse entonces seanbuenasparaaguantarelfuego”.Cuandoaunapersonaseleinfligentratosinhumanoseintimidatoriosparaen-gendrarterror,encuadraperfectamenteelcasocomotortura,explicaelentrevistado,y“cuandoaesapersonaqueestáencerradaenuncuartoa300gradosdetem-peratura,unagentedelEstadoleprofiereesetipodefrases,esobvioquelohaceparaintimidarla”.

Lejosdeprocesarlosporasesinato,torturaydesa-pariciónforzada,losfuncionariosCarlosAntonioRodasMejía, ex secretario de Bienestar Social; Anahy KellerZabala,exsubsecretariadeProtecciónyAcogimientoalaNiñezyAdolescencia;ySantosTorresRamírez,exdirectordelHogarSeguroVirgendelaAsunción,sólosoninculpadosporincumplimientodedeber,abusodeautoridad,maltratocontramenoresdeedadydelitodelesionesgraves.

Maldonadoexplicaquesebuscaelesclarecimientode la verdad mediante una investigación que se desa-rrolleconsiderandouncrimendeEstado:“jurídicamenteestosignificaríaevidenciarlaresponsabilidaddelEstadoylagravesituaciónqueestoconlleva,puesprácticamen-tenosregresamosaloscrímenesdelostiemposdegue-rra,cuando larepresiónfuebrutalysinsentido,conelagravantedequeestavezfueron56menoresdeedadlasvíctimasdeldelito”.

Hoy,dosmesesdespuésdelcrimen,elministeriopúblicomantienecomotestigasprotegidasaalgunasdelas15sobrevivientes,deotrasnosesabeelpara-dero.Poreso,indicaelabogado,“planteamosqueesdesapariciónforzada,puesnoestánubicadastodas”.Estáelcasodeunavíctimasobrevivientequeinclusoladieronpormuertaaliniciodelatragedia.“Hahabi-dounmalmanejodelosdatosycifrasdelassobrevi-

vientesyfallecidas.UnamenorqueaparececivilmentefallecidaestáenunhospitalenEstadosUnidosconunnombreequivocado,pueselnombreconelqueselallevaronestácontabilizadoentrelas56,peroaúnhoynosesabesiperteneceaunadelasfallecidasodelassobrevivientes”.

Alamuertedelas41niñassiguiósuestigmatizaciónycriminalización.LaSecretaríadeBienestarSocialdelaPresidenciapresentóalasmenorescomomiembrosdepandillas,debandasextorsionadorasysedijeronunaseriede falsedades,puesningunaestabacomo“ado-lescenteenconflictoconlaleypenal”.Eranniñasabri-gadasporelEstadodebidoasusituacióndevulnerabi-lidad,conproblemasdecomportamientoodeposiblealcoholismo,deabandonooviolenciaintrafamiliar,peroningunaeraunadelincuente.Yaunquelohubieransido.

Sedebeconsiderartambién,advierteelentrevista-do,quelas56menoresfueronvíctimasdeunprocesodedetenciónilegal,puesellasnopodíansercaptura-dasnidetenidasporordenjudicialdespuésdehaberhuido. Fue ilegal su “recaptura”, pues ni siquiera sepuededecirqueseestaban fugando. “Paraelminis-teriopúblicolasniñashuíanperodelosabusospsico-lógicosyseguramentesexualesydelascondicionesinhumanasenlasquevivíanyalasqueestabansiendosometidasporlaSecretaríadeBienestarSocial.Noseestabanfugandodelaley,ningunadeellas”.

LosantecedentesdelmaltratoyabusosenelHogarSegurodatandel2013y,recientemente,enoctubreyno-viembredelañopasadoseventilaronseriasdenunciasquemotivaronladestitucióndelaantiguasecretariadeBienestar Social, quien fue sustituidaporel actual, hoyligadoalproceso.Cuentaelabogadodefensorqueporlomenoshabíatresórdenesjudicialesparaelcierrepau-latinoydefinitivodellugarapartirdelasdenunciasydeunainvestigaciónquehicieronjuecesdelaniñezydelaadolescencia.

Hoy,adosmesesdelasesinato,defensoresyacti-vistasafirmanque“setienequesaberafueradeGuate-malaqueaquíhubouncrimendeEstado,quehayunaresponsabilidaddirectaquepodríaalcanzar inclusoalpresidentedelaRepública,quelasfamiliasestánenunshockemocionalmuygrandeyqueesunatragediaquemuchosnoterminamosdeentender”.

Las movilizaciones dentro y fuera de Guatemala noterminan. Se trata de dar visibilidad, nombre, rostro ehistoriaaquienesperdieron lavidaen la luchaporsusderechosg

GUATEMALA

GLORIAMUÑOZRAMÍREZ

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LAS NIÑAS DE GUATEMALA

RETRATADAS POR ARTISTAS DE SU PAÍS

1. Rosa Julia Espino Tobar 2. Indira Jarisa Pelicó Orellana 3. Daria Dalila López Meda 4. Achley Gabriela Méndez Ramírez 5. Yemmi Aracely Ramírez Siquín 6. Jaqueline Paola Catinac López 7. Siona Hernández García

8. Josselyn Marisela García Flores 9. Mayra Haydeé Chután Urías 10. Skarlet Yajaira Pérez Jiménez 11. Yohana Desiré Cuy Urízar 12. Rosalinda Victoria Ramírez Pérez 13. Madelyn Patricia Hernández Hernández

14. Sarvía Isel Barrientos Reyes 15. Ana Nohemí Morales Galindo 16. Ana Rubidia Chocooj Chutá 17. Jilma Sucely Carías López 18. Yoselín Beatriz Ventura Pérez 19. Grindy Jazmín Carias López

20. Mari Carmen Ramírez Melgar 21. Keila Rebeca López Salguero 22. Kimberly Mishel Palencia Ortíz 23. Nancy Paola Vela García 24. Estefany Sucely Véliz Pablo 25. Lilian Andrea Gómez Arceno 26. Mirza

Rosmery López Tojil 27. Ana Roselia Pérez Junay 28. Grisna Yamileth Cu Ulán 29. Melani Yanira De León Palencia 30. Luisa Fernanda Joj González 31. Daily Analí Domingo Martínez 32. Iris Yodenis León Pérez

33. Candelaria Melendrez Hernández 34. Milenie Eloisa Rac Hernández 35. Celia María López Aranda 36. Hashly Angelie Rodríguez Hernández 37. Sara Nohemi Lima Ascón 38. Yusbeli Yubitza Merari Maquín Gómez

39. Silvia Milexi Rivera Sánchez 40. Yosselin Yamileth Barahona Beltrán 41. Wendy Anahí Vividor Ramírez

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ELPUEBLO

NAHUATZÉN,MICHOACÁN

ELLUGARDEUNO

La comunidad purhépecha de Nahuatzén, enMichoacán, organizada mediante un ConsejoCiudadano desde que decidieron expulsar alpresidente municipal Miguel Prado, exige los

serviciosquelecorresponden,puesexiste“unrezagodemásdetreintaañosporfaltadeinfraestructuraydeatenciónde losserviciosbásicos”,afirmaEfraínAvilésOcedo,integrantedelConsejo.

Nahuatzén es una comunidad de más de 10 milhabitantesque,afirmaAvilés,“nocuentaconlosser-viciosdedrenaje,desaludydealumbradopúblico”.Desdequeenoctubredel2015desconocieronalal-calde,lamenta,sedejódeatenderalapoblaciónysepararon obras municipales. “El presidente, junto conelcabildo,atiendenactualmenteenlacomunidaddeArantepacua (donde recientemente la población fueatacadaporlapolicía),ypresentaronalCongresounpresupuestoquerebasalos72millonesdepesosdes-tinadosaobras,perosólopara lasdemástenencias.Alacabeceranohanhechollegarniunsolopesodeeserecurso”,denunciaelentrevistadovíatelefónica,yafirmaqueeldinero“seestágastandoenderrochesyobrasmalhechasymalterminadas”.

AvilésOcedoadviertequelespreocupaqueelal-calde “manifieste que ingresó a nuestra comunidadmásde27millonesdepesos,loqueestotalmentefal-sopuesaquínohallegadoniunsolopesodelrecursomunicipal”.

Desde el 2014 Nahuatzén, contagiada por el pro-cesoautónomodelvecinopobladodeCherán,dondemedianteunlevantamientoenabrilde2011expulsaronalostalamontesyalospartidospolíticos,empezótam-biénaorganizarunconsejointegradoporrepresentan-tesde loscuatrobarrios.Yasí, sin recursos, seaten-dieronlosserviciosqueelgobiernolessiguenegando:seguridad,agua,serviciodelimpia,ysalud,entreotros.

UnavezintegradoelConsejoseconvocóaunaasam-bleaenlaplazaprincipalyenellalapoblacióndesconocióaMiguelPradocomopresidentemunicipalydioelavalparaeldesempeñodelConsejoCiudadano,todoanteun

notariopúblicoyconelconocimientodelCongresodeMichoacándesdeoctubredel2015.

Hoy,diceEfraínAvilés,“seviveunatensacalma”araízdeloshechosviolentosdeNahuatzén,dondeelpasado5deabrillapolicíaasesinóacuatrocomunerosdesarma-dos.ArantepacuaesunadelastenenciasdelmunicipiodeNahuatzén,ubicadaadiezminutosdelacabecera.

Uno de los principales problemas de Nahuatzén,comoenelrestodelestadoydeprácticamentetodoelpaís,eslaseguridad,pueshansidovíctimasdease-sinatos,secuestros,extorsionesycobrosporderechodepisoporparte“degentedefuera”.Elhartazgo,aligualqueenCherán,losllevóaorganizarseyapartirdeentonces lacomunidad“tratódeconservarelor-denylosserviciosconbaseenunacooperación”.Elgobierno,sóloenlosprimerosmeses,subsidióelpagodelaluzparaelbombeodelaguadesdeelpozopro-fundo.Enmayodel2016elgobernadorsecomprome-tióaatenderlosrezagosenlosservicios,perohastaelmomentonohaocurrido.

Encuantoalaseguridad,lapoblaciónorganizólaronda comunal y la vigilancia en los accesos del

pueblo.“Contamoscon19compañerosquefueronrevi-sadosen‘controlyconfianza’ydespuéssecapacitaronenlaacademia,peroobviamenteestenúmerodeele-mentosnosonsuficientesparaunacomunidaddemásde10milhabitantes,porloqueseguimosestandoensituaciónderiesgo,sobretodoporeltránsitodegruposdelictivosquevienenacausarnosdaños”.

Enrique,otrointegrantedelConsejoCiudadano,in-sisteenelproblemaqueconllevalafaltaderecursospara lacomunidad,pero,afirma, “conelánimode lapoblacióndamosloquemássepuede.Nosotroscoo-peramosynosorganizamos.Lagentetieneinterésdeque la comunidad salga adelante y mucha voluntad,peroelgobiernonoentiendequeconvoluntadnosepuedemanteneraunafamilia.Elgobiernoloquepre-tendeescansaralapoblación,desgastarla,peroespe-ramosseguirresistiendo”.

Elconsejomayorestáintegradopor16consejerosmayores,unasecretariayunvocero.Soncuatrocon-sejosmayoresy15consejosmenoresporcadabarrio.

Enelconsejomayorhaytresmujeres,yenelmenorhaycincuenta.

Ana María Maldonado, Consejera Mayor del barrioprimerodeNahuatzén,destacalaimportanciadelapar-ticipaciónde lasmujeresenesteprocesoorganizativo.Tambiénexigedelgobiernoloquelescorrespondepues,dice, “a veces es muy pesado, todo el trabajo es pormediodecooperaciones,aunquenosotras leechamosganas.Envezdeesperarcompensaciones,leechamosparaloquesigueytodocorrepornuestracuenta”.

Laparticipacióndelasmujeresenlostrabajos,ex-plica, “esmayora lade loshombres,porquemuchossalenatrabajar.Tenemostambiénmuchamigracióndehombrespornotenerempleos,muchosdeellossevantodalasemanaatrabajaralosalrededoresopormástiempoaEstadosUnidos”.

“Nosotrasestamoscansadasdelomismo,dequeelgobiernononosdéfuentesdeempleo.Aquílamayorpartede lasmujereshacemosartesanía,bordadosenservilletasyalmohadonesquesevendenenferiasoenlosalrededores,peronoessuficiente,poresonosorga-nizamos”,señalalaConsejeraMayor.

“Yanotenemosmiedo”,dice.“Sesienteunaimpo-tenciaydecepciónporqueelgobiernonostraecomopelotaconpromesassincumplir.Quedóqueparajulioestaríancompletas17escuelas,ynadamássoncuatrolasquesehantrabajado.Másquemiedoesimpotencia.Tambiénesincertidumbre,peronomiedo.Vamosaen-frentartodaslascosasacomovengan”g

GLORIAMUÑOZRAMÍREZContagiado por el vecino Cherán, en 2015 Nahuatzén convocó a una

asamblea en la plaza principal, la población desconoció a Miguel Prado como presidente municipal y dio el aval para el desempeño

del Consejo Ciudadano

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Eltruequeeraunaactividaddeprácticadia-riaenestacomunidadyenestaplaza,aunqueloestándesplazandoel tiempoy lasprácticasrelacionadasconelusode lamoneda.Lehan

dadoungiro total yesosdíasdondeel ajo, lacebo-lla,loscomalesytodoproductouobjetooriginariodela comunidad se cambiaban por ciruela, huamúchil ymangoprovenientesdeotroslugares,sehanperdidocomoprácticaysóloquedancomomemoriahistórica.Eltruequeomatitlapatlakanconsistíaencambiarunob-jetooproductoporotrodiferenteperodeigualvalor.Otrotérminodeigualimportanciausadoenesostiem-poseraeldematomakouakan,“comprémonosnuestrasmanos”,elcualconsistíaenel intercambiodetrabajodecualquiertipo,dondeunoayudabaconlamanodeobraydespuésrecibíaelmismopagocontrabajo,co-nocidoenotroslugarescomolamanovuelta.Deesaherenciaancestralsóloquedaelautoconsumo,queenaquelentoncessepracticabaaúnmás.Fueenesetiem-pocuandoselecomenzóadarvidaalapequeñaplazadelacomunidad.LamamádedonJuventinoFloresfuedelasprimerasseñorasqueempezóavenderenestelu-gar;ahora,todaslasmañanassondeplaza.Apenasacla-raeldía,loscampesinosdeestelugarcaminanalolargodelossurcosdesushuertosesperandoarrancarlosrá-banos,loscilantrosylaslechugas.Tambiéncortanflores,chilesytomatesverdesalasorillasdelosríosTemiskoyTekiskan.Lostubérculosdespuésdearrancadosselavanenlosríosparallevarlosalaplazalimpiosyfrescos.Laventaocurrede6a11delamañana.

LosdatosoralesdelacomunidadasícomodelospueblosvecinoscuentanqueAtzacoaloyatienemásantigüedadquelacabeceramunicipaldeChilapadeÁlvarez,Guerrero.Algoderazóntendrálagente.Losdatosmáscercanosquehepodidoencontrarhastaahora,segúnlaCDI(anteriormenteINI),Atzacoaloyafue creado en 1540 y para el año de 1572, segúnunregistrodelosfrailesagustinos,eralacomunidadnahuamásgrande,seguidadeZitlalayAcatlán.Porlotantoelpueblotienemásdecuatrosiglosdeexisten-cia.Esunpuebloviejoconsuscallesdetierradondelascostumbresylalenguasiguenvivas.Cadavezmáslalenguaseestádesplazandoyapesardeellosiguepresenteyvivaentodos losquehaceresde lavidacotidiana.Atzacoaloyanoesunaciudadporquenocumpleconlasexpectativasdeloscitadinos.Aquínosomoscitadinos, somospueblerinos, todosnosco-nocemosporcomovestimos,hablamosyconvivimosdemaneraperiódica.Aquíeltequioaúnsepractica,cadafiestadeSanMiguelArcángelesllevadoacaboestetrabajo,afinalesdeseptiembre.Lagentedelacomunidadsereúneparalimpiarlosdospanteones.Eneltequionohaydiferenciadereligiones,colores,lenguasydemás.Todosmoriremosundíayportantotenemosquecolaborarparaestetrabajo.

Aquílagenteesunpocoespecialencuantoalcon-sumodelasverduras,legumbresylacarnedepuerco.Cuandosetratadelosproductosquesecultivanenestastierras lagenteno loscompraen laciudaddeChilapa,sinoquesóloconsumeloquesevendeenlaplazadelpuebloporquelosproductossonfrescosyfueron regados con agua dulce y limpia. Se puedenencontrarchiles,cebollas,ajo,jitomate,tomate,huaje,plátanos,calabaza,colorín,jumiles,hongosdetempo-rada,frijolesnormalesyanchos,papaloquelites,cilan-tro,flores,cacahuates,garbanzofresco,aguacate,po-llo,pan,entreotrosproductos.Lacarnedepuercosepuedeadquirirenlacasadetodosloscarniceros.Enelpueblohaymuchosmatadoresyellossonquienesabastecendecarnedepuercoatoda lacomunidad.Nosearriesganacomprarpuercosalimentadosconproductosquímicos,sinoúnicamenteaquellosquesonengordadoscontixateotixatl,“masabatidaconagua”,tortillasylacomidasobrante.Losmatadoresnosólovenden lacarnesino tambiénelchicharrón,yelpo-zole losdías juevesydomingos.Ademásofrecen“elcaldodemorcilla”queañosatráseraunacomidamuydemandada;enlaactualidadsevendepocoylosque

loconsumenson loshombresviejosdelpueblo.Losniñosyjóveneshancambiadoesetipodealimentoporcosasnadaagradablescomolasopamaruchan,lasga-lletas,lassabritasylosrefrescos.

Enelpequeñoparquequelellamamosplaza,muypocas veces se acostumbra ir a pasear con la

noviaocon losamigos,másbiensirveparavenderyenotrasocasionesparacelebraralgunafiestapatronal.Porlasmañanas,lasbanquetasquevancondirecciónalaiglesiaseconviertenenespaciosdeventadondelaautoridadlocalnocobraningúnpesoporelpiso.Quie-nesvendengeneralmentesonmujeres.Por lastardeslascalleslucendesoladas.Alamañanasiguientevuel-venapintarsedevida,puesnosólocompra lagentedelacomunidadsinodelascomunidadesvecinasolasmaestras que vienen a impartir clases a este pueblo.Mientrasse realizan lasventasdelpequeñomercado,elkioskoqueseencuentraenelcentrodeestaplazasellenadehombres,mujeres,niñosypersonasprove-nientesdeotrascomunidades,dispuestosatrabajarenlosquehacerescotidianosdelcampo.Lagentelosllamatlakeualtin, “los ayudantes”, contratados por personasdelacomunidadparaayudarenlasiembraolimpiadelajoylacebolla,chile,tomate,maíz,frijol,acarreodema-zorcaoriegodecultivos.Todalagentequesecontrataalmuerzaenlacasayenlatardeselellevadecomeralcampo.Alosquehacentrabajopesadoselesinvitaunrefrescofríoalmediodía,apartedesusdoscomi-dasobligadasy,porsupuesto,supagoporel trabajorealizado.Cuandounoesquiencontrata,escogeasusayudantes.Aloshombressiempreselesencomiendanlostrabajosdurosyalasmujeresylosniñoslostrabajosmenospesados.Enciertostrabajoscomolasiembradeajo, cebolla y jícama, sólo secontratanhombres,quesonbienremunerados.Sinembargo,cuandoelhombreo lamujersoncontratadosparaelmismo trabajo,enesosespaciosydíasgananlamismacantidad.

Lacomunidadcarecedeunmercadofijo,nuestromunicipiononoshaapoyadoconesoniconnada.Sinohanpodidopavimentarnuestrascallesdesde100añosatrás,menosvanahacerunmercadoqueescosadenada.Ycomonotenemosunmercado,laplazaesnues-trafortaleza.Todostenemosderechodeusarlaplazaparavendernuestrosproductose inclusodevezencuandosellegaadareltrueque.Quienesmáscompranenestaplazasonlasmujeres.Todalarelaciónmercantilaquíesatravésdelalenguanáhuatl,aexcepcióndealgunosmonolingüesenespañol.Alacomunidadtam-biénlleganavenderpersonasdeTlanipatla,Alcozacán,Acahuehuetlán,Calhuaxtitlán,Teomatlatlán,Tepetlacin-goySanJerónimoPalantla.Algunasdeestascomuni-dadesyanohablannáhuatlyportantosecomunicanenlalenguaespañola.Tambiénlleganavenderalgunoschilapeños,comolapanadera,elpollero,entreotros.La

gentedeestacomunidadgustaacompañarsusalmuer-zosconverdurasfrescas,casaporcasasealmuerzaysecomeacompañadodeestasdelicias.

Los domingos, la plaza de Atzacoaloya se llenaporque llegan a vender ropa, discos, videos, ollas

ycomalesdebarro. Ipandomingonokuaposojle,“losdomingossecomepozole”oes“undíadepozole”,casitoda legentedegustadeestegranplatillotradicionaldeestastierras.Encasadeloscarnicerossevendepo-zoleblancomuybaratoacompañadodechileenpolvo,orégano,limaycebolla.Con15pesosunocomeagustoycon30o50comeunafamilia.Enrealidad,convienemásirporpozolequecomerencasadeloscarniceros.De todosesos lugares,dondemássevendeesen lacasadeNanaCándida;allínosonmatadoresperoesunacocinaeconómicadondehayunavariedaddeplatillosylosdomingosnofaltaelpozole.Encualquierpozoleríadeestacomunidadunplato(cazueladebarro)nopue-derebasar los20pesos.Estodependiendosisepideconpocaomuchacarne.Porsupuestosepuedeacom-pañar con un gran pepechtle, “lo que pega=mezcal”,antesdelaprimeracucharada.Lamedidadelacazuelaesúnica (grande),nohayplatillosmedianosochicos.Elpozoleesunatradicióndeaños;lapalabradeorigennáhuatl,posojle,significamaízhervido.

Entresemana,apartedelaplaza,tambiénsevendeantojitosdetodotipocomoenchiladas,tacosdeca-nastaosopeshechosamano.Sonmuybaratosporquecasitodosecosechaaquímismo.Paraalmorzarlaor-denmáscaraesde15pesos.Estelugardecomidadia-riaoantojitosseubicaenfrentedelacomisaría.Aquícomen médicos, profesores y demás personas quetransitanporestacalle.Elatoleblancoesotroatractivoquesehavueltocostumbretomarlo,tambiénloshaydesabores.Ellitrodeatolecuestadiezpesos.Sisepre-fieretomarsóloatoleblancoconlafamilia,entoncessevaacomprarenlacasadedonBertínMuchacho,dondesunuera lopreparatodos losdías,yconcin-copesosodiezpuedealcanzarhastaparaseisjícaraselaboradasdepalo.Aproximadamentecuatrolitrosporcincopesos.

Entonces sería bueno que se den una vuelta aestepueblonahua,ubicadoen lapartesurde la

cabeceramunicipal.LadistanciadelaciudaddeChilapaaAtzacoaloyaesdeochokilómetros,unos15minutosentransportepúblico.HaycarrossiempredisponiblesfrentealmercadodeChilapa.Siustedesunapersonacuriosa,debuencomeryquiereescucharlosanunciosduranteeldíaenlalenguanáhuatl,seráunbuenvisitan-tedeestacomunidaddondeescriboyradico.Tómeselaoportunidaddeconocerdesdesuspropiaspupilasotroslugares,otrastierras,otrosrostros,otrossabores,formasdesaludarymiraralaculturag

MARTÍNTONALMEYOTL

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ATZACOALOYALAPLAZADE

ELLUGARDEUNO

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Danza, Kalotaszentkirály, 2016. Foto: Nadja Massün

I

Ha sido sepultado Temazcalapa por hombres ciegos y sordos,fecha donde los jaguaresofrendaban sus poderíos a los Dioses de la naturaleza.

Año con año concurrían hombres y mujeres jaguaresa hacer su limpieza interior, a golpes de fuego con colmillos en la cintura.

Temazcalapa centro ceremonial,cada dos de mayoSan Francisco y Tlatempanapa,San Mateo y la Cabecera,descendían de sus madrigueras.

Temazcalapa territorio sagradocubierto de jaguares, sin gendarmes, sin curiosos, normas aplicadas por tigres maduros y cultos.

JAGUARVERDEYAMARILLOXOXOJKINIMANKOSTIKTEKUANI

ELLUGARDEUNO

Después del intercambio de lluviala tierra se pintaba de rojo, vientos agasajados,jaguares satisfechos,se restablecían con pencas de maguey.

Nadie se frustrabatigres veteranos y sabios rogaban con plegarias,al Dios de la lluvia,al Dios de la tierra,al Dios de cuatro vientos,y al Dios del fuego,con tabaco, copal, cadenas de sepualxochil, candelas, panes, y sangre de maguey.

Regresaban a sus nidossin odio, sin resentimiento, sin humillación,porque habían purificado sus almas con azotes de fuegoa los Dioses de la naturaleza.

Omitstlalpaxojke Temazcalapatlakame uan xtlachiaj niman xtlakakij,kampa tekuanimejkontlajtlaniyaj chikaualistliIntech totemakixtijkatsitsiuan.

Nochij xijtin yalouayaj tlakatekuanimej niman siuamej kompajpakayaj inyoltsin,ika ichmekatl itliyoj niman intlanuan kimalinayaj inxilan.

Temazcalapa ueyi tlajtouani,ipan ome tonajli toxkatlsan Francisco niman Tlatempanapa,san Mateo niman Cabecerainchanchan uanojpilouayaj.

Temazcalapa ueyi tlakapantejkuixtikaj ika tekuanimej,xnemiaj tlamanauijkej niman ixtemej,tekuanimej tlajmatkej tlayekanayaj.

Kuak yopanok atlajtlanislistlitlajli chichileuij,ajakamej ixuitemijtekuanimej yoyolpakij,niman ika imatsin mexkaltsintli nopajchiayaj.

Xekaj notlauelchiayajueuetkej tekuanimej tlajmatkejnotlatlauijchiayaj itech totajtsitsintin,kiyauijtsintli,tlaltipaktsintli,ajakatsitsintin,niman tlitsintli,ika tlachichinaltsintli, popoxtsintli, sepoalxochitsintli,kantelitas, pantsin, niman mexkal yestsintli.

Tlayonka nochimej yayaj inchanchanxekaj notlauelchiayaj, sekaj kualaniyaj, seka tlanexikoljuiyayaj,tlauelkokotlistli kichipayaj nochi ijtik inyoltsinika itliyo ichmekatl itech tlaltipak toueyitajtsitsiuan.

DECÓMOLASPELEASDETIGRESSEFUERONEXTINGUIENDOENTEMAZCALAPA

SIMÓNCOJITOVILLANUEVA

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III

El jaguar sabioal ver llegar el gendarmeempezó a maliciar.

Madres y angelitos jaguaresya sin Dioses,dejaron tigres en el centroy ellos volaron en las montañas.

A fundar sus artefactos de palmaque vomitaban piedras,para confundir a los perros adiestrados.

Rugidos por todos ladosse pintaron enardecidos,voces salieron de la tierra piedras voladoras en los aires.

Los perros preparadosque iban a cultivar ordencon hombres híbridosse descoloraron, dentro del estallido de tigres.

Las piedras volaban cual si fuera luces de bengala,los rugidos atravesaban las montañas,perros amaestrados ni sus colmillos detonaron.

Miedo a todo galope enfurecido sepultaba,a los fisgones e insidiososentre llamas de tierra.

Gritos de pavor brotaban por todos lados,¡corran, corran, corran! sólo voces aleteaban.

Polvareda hasta Zitlala respiró,el pánico cabalgaba sin piedad,atrás de perros educados e híbridoscuando el sol rociaba su mirada.

Tlajmatka tekuanikuak okitak yejkokej tlamanauijkej ika inteposuanniman okse tlamantik otiknemilij.

Tekuankokonej niman nantsitsintinkuak xokitla toueyitajtsin inuanemiyaj,tlajkochian okinkajtekej tekuantajtinniman yajuamej opatlankej ipan tepeyoj.

Okinchichiuatoj insoyatematl uan kisotla tetl,ika kimojmojtiskej chichimej tepossienkej.

Sa nonanankiliayaj tekuanimejmelauak yokualankaj,itik tlajli no otoponiko tlajtol tlauejliniman temej sa patlaniyaj impan ajakatl.

Tepossiejkej chichimejuan saman okiseuikoj tlauejli niman koyotlakamejikameuak oyeskajkej,kuak tekuanimej okintepailjuijkej.

Tlakpak temej sa papatlakayajkentla kuak tlatotoponi,tekuantlauejli tepemej kinankiliayaj,tlamanauijkej chichimejxok okelnamikiyaj tla kuikayaj inteposuan.

Nemojtijli okintototokakijtlajtlatakej niman nexikoltlakamej,ijtik tlalpoktli ikinkalalijika itliyo tlaltipaktli.

Sa tsajtsilouayaj ika nemojtijlinojjoka kakistiyaj,¡ximotlajtlalokan, ximotlajtlalokan, ximotlajtlalokan!sa patlaniyaj nemojtil tlajtojli.

Tlalpoktli okalpankalak Zitlalanemojtijli ikayemaual oalmatetekuikakchichimej ika inteposuan tlayekapan onotlajkalkejkuak tonaltsintli sa kauantoyaj.

JAGUARVERDEYAMARILLO

ELLUGARDEUNO

V

Temazcalapa fuiste degolladocon rocas voladoras de lluvia,entre los sesenta un dos de mayo.

La tierra se encarroñó cayeron calamidades sobre ella,se asomaban bichos raros en las ventanales de su rostro.

El mayantle empezó reinar, el temporal se ausentó,un viento brusco trotaba yextirpaba techos de palma.

Ahí florece una nueva erapelea de tigres el cinco de mayo o batalla de Puebla,un centro ceremonial en Zitlala,una diversión sin ayunos un encuentro sin dioses.

Jaguares con diferentes tonos con perfiles de perrosreptiles y hasta de aves,porque el verdadero jaguar amarillo y verdesigue con los Dioses en Temazcalapa.

Okechpatsmiktijkej Temazacalapaika kiyauitemej mastlakapalejkej yeyipouajli ximej ipan ome tonajli toxkatl.

Oteuakamikej miltlaltinokimasik kokolistli,okuilimej xixmachiojkej uan tlajtlachiayajkampa kojkoyoktik ixayakatsin.

Mayantli oyejkok,kiyauijtli otexkajteuij,se ajakatsintli notlatlalouayajniman kinxoxotonyayaj soyakaltin.

Opeuij okse tlamantlinouitekij tekuanimej ipan makuijli tonajli toxkatlkas kelnamikij kenejkij onotelolok Pueblaaman nouitekij tekuanimej itlakochian Sitlajlansa kauilmatij atsajtsilistli kampa xok yeka nosauajTotemakixtijkatsitsitin xok yeka kiminotsa

Sa miyak tlapaltikej tekuanimej inxayak chichitsitsintinsekimej kouatsitsintin noso tsojmatsitsintin,uan melauak tekuani kostik niman xoxojkichanti Temazcalapa iuan Totemakixtijkatsitsitinuan.

Simón Cojito Villanueva, originario del municipio de Zitlala, Guerrero. Escribe en náhuatl. Ha publicado anteriormente en Ojarasca.

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Hablarde los jaranerosmixesdeGuichicovies hablar de la música de cuerdas en tresvertientes: geográficamente pertenecen a laregióndelIstmodeTehuantepec,Oaxaca;étni-

camente,alosmixes,siendoéstadelapartebaja(Mixebajo),yformantambiénpartedelaextensiónterritorialdelSotavento.UbicadosenlavilladeSanJuanGuichico-vi,somoshablantesdelalenguaayuukenlazonahúme-dadelIstmo,dondesepracticalamúsicadejaranaporlatardes,despuésdeladurajornadadetrabajo.

Lajaranarequintooprimera,llevaelcantaromelodía.Las jaranassegundayterceraseencargandellevarelacompañamiento.Elmarimbol,omarimbolallevaelbajo.Anteriormenteseocupabatambiénuncántarodebarro(majt)queerapercutidoconlaspalmasdelasmanosyllevabalaparterítmica.Cincuentaañosatrásvinoasuplir-loelmarimbol,yaquealgúnmixeselaingenióenfabricarunmarimbolconlafiguraredondainspirándoseenlafor-madeltamborylecolocócuatroflejesdefierrocortado,dándoleasíunsonidopeculiaranuestramúsica.

LamúsicaquesetocaenGuichicoviestáligadaaloreligioso,enlaslabradasdeceraovelayactosfú-nebres.Enlaslabradasdeceraseamenizaconmúsicadejaranatocandosonesdelaregión,mientraslosma-yordomoselaboranlascerasqueseocuparánenlasfestividades en honor a San Juan Bautista, San JuanDegolladoySanMartínCaballero.

Unacostumbremuyrepresentativaesladelosactosfúnebres,“cuandosenosadelanta”unapersonaquenohayacontraídomatrimonio(solteroosoltera),unbebéoinfantequeseleconsideraangelitoyaquenocome-tióalgunafaltaensuestanciaporlaTierra,inclusoalosjaranerosmismosporhaberdadosuservicioalacomu-nidadselesrindeelritodeceremonia.Enesteactolosjaranerostocanunsontitulado“SondelAngelito”queconsisteen6partes,acompañadoporunadanzantequealcompásdelamúsica,atravésdeladanza,vadandodirecciónalangelitoparasuencuentroconelTodopo-deroso.LajaranamixedeGuichicoviseconsideracomounaherramientaderespetoporlafunciónquedesem-

peña,yportarunajaranaenGuichicoviesunarespon-sabilidadporquecuandosepresentanesosmomentosdedolor,eljaraneronodebenegarse,debeiracumplirconlacomunidad.Esuncompromisoquesehavenidopracticandodurante largosañosysehatrasmitidodemaneraoral.

EnSanJuanGuichicovilosjaraneros,generacióntrasgeneración, han venido transmitiendo sus saberes deabuelosahijosynietos,adentrándolosasíen lasacti-vidadesde lacomunidadenmomentosdedolorydealegría.Seescuchadeciralosviejos:“afinenporcinco”,queeslaafinaciónconlaqueunoseentrenaparaapren-der.Después,losviejosnosenseñanafinarlajaranaen“porseis”.EnencuentrosdejaranasofestividadesdelacomunidadhacemuchosañossereuníanlosgruposdejaranerosenlaiglesiadeSanJuanBautista,ylaveladaseponíamuybonitaporquetodalanochehabíamúsica,yaquealternabanlosgruposysacabansusmejoressones.Unos(principiantes)tocando“porcinco”,otros(interme-dios)en“porseis”,yyalosmaestros(avanzados)lucíantocandosussonesen“portada”.

Cuentanlosviejosquesusmaestroslesenseñaronaencordarcontripadeanimalessalvajes,cuandoeneseentoncesnoconocíanoaúnnollegabanlascuer-das a Guichicovi. Entre ellas, “la tripa del tlacuache”dababuenaresonancia;ademásledabanuntratamien-toparaqueresistieraalmomentodepulsarlacon lapúahechaconcuernoderes;éste,hechoconcuchilloymachetecomolamismajarana,cuerdaypúa.Cuan-doyael jaraneroestababienentrenadoseleconse-guíaunasonajitadelacascabelparadarlemássono-ridadybrilloalajarana,perounodebíatenermuchocuidadodenoencontrarseconlacascabeldueñadelasonajita,yaquepelearíaporsucolita.

Más tarde llegaron los instrumentos de viento(bandatradicional)conlainstrumentacióndelacul-

tura zapoteca: saxofónalto, tenor,barítonoysoprano,trompeta,tom-tomyredobleotarola,dominandoasíenlaregióndelMixebajoconsonesdelistmodeTehuante-pec,contodasuscostumbresytradiciones,talescomopedidademano,bodas,lavadadeollas;tambiénsetraje-ronlasvelas.EnGuichicovisecelebralavelaelprimero

dejunioenhonoralsantopatrónSanJuanBautista.Des-delamadrugadaseledejan“Lasmañanitas”enlaiglesia,enseguidaalosencabezadosopadrinosqueparticipanenlafiesta.Amediodíaseconcentranenlaplazaparalapachanga,dondeungrupodelaregióncomienzasucompromisomusicalconsonesistmeños,enloquevanllegandolosinvitadosalaenramadaconbotanas,enca-minadosconunpasodoble.

Hastalafechasiguenllevándosetantolamúsicadejaranacomoladevientos,quetambiénhasufridosuscambiospor la introduccióndenuevos instrumentosdevientocomolatuba,elclarineteyeltrombón.

Lamúsicadeviento(bandatradicional)sepresentacasientodoslosámbitos:mayordomías,bodas,quinceaños,bautizos,funeralesyfiestaspatronales.Entresurepertoriocuentanconboleros,sones,marchasfúne-bresdelaregión,danzón,pasodobles.DisfrutamosdemuchamúsicaenGuichicovi,unpueblodondeadiarioseleescuchasalirdelasventanasdeunhogarodeensayosdelasdiversasagrupaciones.Unacomunidadllenadesonidoscombinadoshastadarleformaaso-nescomo“Virginiaquesí”,“ElGuachito”,“ElGuachace-ro”ymuchosmás.

TalcomoenseñaronlosviejosjaranerosdeGuichi-covi,TeoGarcíaretomala lauderíacontécnicatradi-cionalenlaelaboracióndeinstrumentosautóctonosamachetazos.Tambiénabrióuncolectivoparanuevasgeneracionesdemixesquedeseenintroducirseore-tomar su música, su cultura y su identidad. Por estecolectivoderecientecreaciónhandesfiladomuchosniñosy jóvenesparticipandoconfiestasde lamismacomunidadyenencuentrosdejaranerosconlosher-manosdelajaranajarochaenVeracruz.Ahoraesboni-tosentirseunjaraneromixealsaberqueesunorgulloportarsombrero,huaracheyhablarelayuuk.

Acomomeloenseñómipadrede85añitos:“Hijo,yoquieroenlavidaqueseasútilalahumanidadaportán-doletumuchoopococonocimientoenlamúsica,perosiempredarloconamor.Somoscriaturasquesiempretenemospocoomucho,peroconalgoquedar”g

AdaptadodelarevistaelectrónicaLa manta y la raya,marzode2017:http://www.lamantaylaraya.org/?m=201703

JARANEROSMIXESDEGUICHICOVI

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TEODOROJUANGARCÍA

ELLUGARDEUNO

MAYO 2017 | | 11

IVÁNPÉREZTÉLLEZ

CarrilloPuerto,QuintanaRoo.Cadadosaños,las guardias tradicionales mayas macehualesquepertenecenalcentroceremonialdeChan-cahVeracruzsereúnenparacelebrarlafiesta

patronaldedicadaalaVirgendelaConcepción.Loqueenaparienciaesunevento ritualmás tienecomo te-lóndefondoelsucesohistóricoderesistenciaindígenaconocido como Guerra de Castas, pues la estructuramilitarheredadadeeseconflictoarmado—ocurridoamediadosdelsigloXIX—sereplicahastahoyatravésdelasguardiastradicionales.Estaorganizaciónmarcialla-tente—conformadaporunCapitán,unTeniente,unSar-gento,unCaboyunRezador—estructura la jerarquíaceremonialdecadaunodelasguardiastradicionalesaltiempoquesirvecomounsistemaceremonialquerindecultoalacruzydemásimágenesreligiosas.

ChancahVeracruzesunodeloscincocentroscere-monialesmayas—loscuatrorestantesson:CruzParlan-teenCarrilloPuerto,Chumpón,TixcacalGuardiayTu-lum—,cadaunodeellosagrupadistintascompañíasdelascomunidadesaledañas.Estasguardiasseencargandeprestarserviciosrituales,queconsistenencuidarlacruzresguardadaenelsantuarioasícomocelebrarlaliturgia correspondiente y, cada determinado tiempo,emprendenlafiestaprincipaldelcentroceremonial.

EnelcasodeChancahVeracruz,sontreceguardiaslasqueorganizanlafiesta;nuevedeellasprovienendefuera—deUhMay,X-Hazil,Kopchén,ChancahDerrepen-te,ChanSantaCruz,SantaMaríaPoniente,PetcacabyCarrillo Puerto—, más cuatro compañías establecidasenelpropioChancahVeracruzqueensuconjuntocon-forman una guardia. Literalmente todo un ejército semovilizaparaorganizarlafiestaqueduraráquincedías,del16al30deabrilesteaño.Cabeseñalarque,ademásde la estructura interna de cada guardia tradicional,cadaunodeloscincocentrosceremonialesposeeuna

estructurademandosuperiorquecontemplalasfigu-rasdeGeneralyComandante—cincogeneralesycincocomandantes,unoporcentroceremonial—,encargadasderegirtodalaestructuramilitaryceremonial.

Contodo,detrásdeestaestructurareligiosa-militarydelcultoacruces,vírgenesysantos,estánpresentesprofundasconcepcionesmayasmacehualesquehacenindispensableiniciartodacelebraciónritualconelcortedelárbolsagrado:laceiba.Elcortedelyaxchéoceiba—efectuadoporlatardedeldomingo16—lorealizanloshombresdelpuebloluegodeubicarelárboladecuado,rectoyconsuficientefollaje.Paratallaborsecontrataaunapersonaconocidacomochik—tejón—encarga-dodeamarrar lasdistintassogasdelosvaqueros, lascualesprocuraránqueelárboltaladonotoqueelsuelopuesesosetomacomounmalpresagioparalafiesta.Entodomomentoseescuchangritosdejúbilomientraselalcoholyloscigarroscorrendemanoamanoacom-pañandolataladelárbolhastasutrasladoalaentradadelacomunidad.

En laentradadelpueblo lasvaqueras—grupoce-remonialdemujeresquerealizaronalgunapromesadeparticiparenlafiestaacambiodeobteneralgúnbien-estar—recibenalaspersonasencargadasdelcortedelaceiba.Posteriormentecumplenunbreverecorridoalcentroceremonialparafinalmentedepositarelárbolenelespacioenquelasguardiasceremonialespernoctan—makán—ypreparanlosalimentosenloshornossubte-rráneosconocidoscomopib.Enunodeesosespacios,más tarde,serealiza lavaqueríaconmúsicademaya paax. Previamente se realiza una negociación chuscaentrelasvaquerasylostaladoresparaacordarelpreciodelaceiba,despuésdeunintercambiodepropuestasdramatizadassefijaelprecioenmilesdepesosquesetraduciránenlitrosdeaguardienteparaanimarlafiestadelavaqueríadurantetodalanoche.

Elárboltaladodescansaunashoras,lomismoquelas personas, que regresan ya entrada la noche paracelebrar la liturgia localdehacerpromesasacambio

de recibir saludde lasdivinidadesyqueduraunpardehoras.Altérminosedirigenallugardelbaile.Porlamañana,antesdedespuntarelsol,laceibaestarásem-bradaypuededariniciolafiestapatronal.

Enlosubsecuente,lafiestaconsistiráenquecadaunade lasguardias tradicionalesqueacudenbrindende modo alternado alimentación para los asistentes—chilmole, chicharra— durante los 15 días que durael festejo.Por lasnoches,distintosgruposdemúsicapopularamenizanlosbailes,tambiénhabrámúsicademaya paax (vaquería)ycorridasdetoros.Todo,comocualquier otra fiesta indígena. Sin embargo detrás deesteaspectofestivoylitúrgico—quevadelomilitaraloceremonialydeahíalaasimilacióndeunmododevidavaqueril—haceecounsistemadecaráctermilitarqueespartedelamemoriamayamacehual.

A esta estructura ceremonial en distintos momen-tosselehatratadodeneutralizaratravésdeprogra-masgubernamentalesconentregadedespensasalosdignatariosmayas,omediantelaintegraciónycreden-cializacióndelasguardiastradicionales,omedianteelreconocimientomarginaldelpodercomunitariodelosdignatarios. Incluso,medianteelpatrociniodegruposmusicalesenlasprincipalesnochesdefiestaporpartedepolíticoslocales,locualnohaterminadoporsocavardelamemoriaindígenaunhechocapitalcomolofuelaGuerradeCastas.

Laestructuraceremonialfuncionabaensumomen-tocomounaeficazestructuramilitarquepermitióde-fenderelterritoriomayamacehualamediadosdelsigloXIX.Actualmente,detrásdeestaorganizaciónceremo-nialestálatentelaestructuramilitarquepormásde150añoshacustodiadolacruz,queensumomentofuepar-lanteyquequizás,comosostienenlospropiosmayascruzoob,undíavuelvaahablarg

CRUZCOMBATIENTELAFIESTADECHANCAHVERACRUZ

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ELLUGARDEUNO

Iván Pérez Téllez: Subdirector de Asuntos Indígenas, Secretaría de Cultura CDMX

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Cristóbal Colón: Diario de a bordo.EdicióndeChristianDuverger.Taurus,México,2017.

Christian Duverger: El ancla de arena.SumadeLetras,México,2016.

Noporconocidaestahistoriadejaderesultarfas-cinanteyllenadesecretos.Entretantascontra-diccionesyconfusionesalgoesseguro:buenapartedeloquesehadicho,escritoeinterpreta-

dosobreCristóbalColónysuhazañamarineratienequesernecesariamentefalso.Cuandoestosucede,elhistoria-dorrecurrealasfuentes.Yquéhacercuandolasfuentesmismashansidomanipuladasdesdeelprimermomento,oescatimadasysustraídascondistintosfines, raravezporfidelidadaloshechos.Sucesivasideologíasynecesi-dadespolíticasyreligiosasenlasAméricasyenEuropaleshandadomuchosusosa losdocumentos.Nosiem-prepredominóunverdaderocompromisoconlaVerdadHistórica.Sucedecomocon todos losmitos,queentremásserelataeinterpretamásfalsaoinexactaresultalahistoria.EnsufundamentallibroLa invención de América(1958),EdmundoO’GormanseaplicaenordenarloqueescribieronyopinarondesdeelsigloXVIhistoriadoresyconquistadores,asumiendoqueloquesehadichoquehizoColónescierto,oacasosea“loqueahorasedicequehizo”.Rebasadaenpartesyconfirmadaenotras,lainvestigacióndeO’Gormanconservavivassumeticulosi-dadysuironía:“CuandosenosaseguraqueColóndescu-brióAméricanosetratadeunhecho,sinomeramentelainterpretacióndeunhecho”.

Sobrelainvención-descubrimiento-anexióndeAmé-ricaparecepocoprobablequesevayaasaberenelfuturomuchomásdeloquehoysabemos.Casisiempredesembocaenunactodefedehistoriadores,comenta-ristasyotrosinteresados;unatomadepartidoricaenmaticesyrazonamientosque,inclusocuandosonreli-giosos,sepresentancomocientíficosobienfundamen-tados.UnanovedadconlaquenocontóO’Gormanes

queporprimeravezlospropiospueblosoriginariosdelcontinentehantomadolapalabraenelasunto,noparasumarsealdebatequellamaremosoccidental,sinoparamanifestarsuversióninterpretativaysutestimonio.Losintríngulis, las trampas y los hallazgos académicos entornoaloshechosdelAlmirantesonirrelevantesparaellos.Apartirde1992,unmovimientocontinentalderesignificacióndeestospueblosborróparasiemprelaideadel“descubrimiento”deun“NuevoMundo”.Laaca-demia y los gobiernos, pretendiendo ser condescen-dientesconlos“indígenas”,dieronendecir“encuentrode dos mundos”. De cualquier manera, la explicacióndeporquésehablódelasIndiasydelosindiossiguepantanosaydemandaciertaprofesióndefe,estoesdecreencia,quemuchospreferiránllamaropinión.

LlegadosalsigloXXIseguimossinconocerquésupoColóndesuhazaña,habidacuentadequeescribióydijoloqueconveníaasusintereses,yapartirdeciertopuntoalosdelaCoronaespañola.Deahíenadelantetodoseráinterpretación.EnDiario de a bordo,ChristianDuvergerreúne los tresdocumentosmásreveladoresde lo que dijo, pretendió, creyó y supo el Almirante.TodoelloenbaseaqueelDiariooriginalestáperdido,yquizásnohavueltoaserleídopornadiedesdefinesdelsigloXVI(suponiendoqueaúnexiste).Laúltimanoticiaciertadedichodocumentodatade1554,cuandoLuis,nietodeColón,ahogadoendeudasdejuegoymujeres,intentóvendereloriginal,quemisteriosamenteseen-contrabaensupoder.Apartirdeentoncesseignorasuparadero.ElúnicodocumentociertodeColónsobresuprimerviajeysu“descubrimiento”eslaCarta a Luis de Santángel,secretariodelareinaIsabel.Aunquesepu-blicóenEspañaen1493,sólofueconocidaporsutra-ducciónallatíndurantesiglos,hastaqueen1889apa-recióunejemplaroriginalencastellanoenParís.LlamalaatenciónqueestacartafueraexpedidadesdeLisboa.

LahistoriadeunmitoAlregresardesuprimerviajeen1493,ColónentregaaFernandodeAragónelmanuscritodesubitácoraamodo de préstamo, “pero el rey está determinado aconservarlodemaneradefinitiva”,escribeDuverger,yColónnuncavuelveaversuescrito.Elmonarcamanda

copiareldocumentocondosescribanosdistintos,paraquenadieconozcaelcontenidocompleto.Enestaver-sión,conocidacomola“copiaadosmanos”,sebasantodoslosestudiosytestimoniosposteriores.EllibrodeDuvergercierraconunaútilcronologíadondeprecisacómo losacontecimientos seprecipitaron rápidamen-te:“1493:RegresodeCristóbalColónaPortugal(4demarzo).RegresoaEspaña(15demarzo).PublicacióndelaCartaaSantángel(cercadel15deabril).RecepcióndelAlmiranteenBarcelonaporlosreyes(20deabril).DesaparicióndelDiariodeabordo.EdiciónenRomadelatraducciónlatinadelaCartaaSantángel(29deabril).PormediodelabulaIntercaetera,elpapaAlejandoVIotorgaAméricaaEspaña (3demayo).Lareina IsabelentregaaColónla‘copiaadosmanos’desudiario(cer-cadel15deseptiembre)”.Diezdíasdespués,el25deseptiembre,Colón inicia su segundoviaje, ya recono-cidocomoAlmirante,VirreyyGobernadordelas islasdescubiertas.

EnpocomásdedosmesesEspañaganalapartidaasucompetidorPortugal,apesardelambiguocomporta-mientoinicialdeColón,quepareceinclinarseporLisboa,algradodeparecerunagenteportuguésconelcualalapostrenohuboacuerdo,yelviajerosefueaBarcelona.

Losacontecimientosvanencascada,Américacaeenmanosdelosconquistadores,elmundosetransfor-ma,detrásdelasislasapareceelcontinente,ymásalláde losprimeros “salvajes”desnudosaparecen los im-perios,lascivilizaciones,lacomplejidaddeun“mundonuevo”quelosespañolesdestruyeronantesdehaberlocomprendido.Entanto, lasagadelosColóncontinúa.AlmorirelAlmiranteen1506,lacopiadelDiariopasaasuhijoDiego.Otrohijo,Hernando,escribeen1536unabiografíadesupadreenlaqueelprimerviajeocupa26capítulos.Estemanuscrito tambiénsepierde,peroesobvioquecontóconla“copiaadosmanos”antesdequeéstatambiénseextraviara.Sinembargo,en1571sepublicaenVenecia la traducción italianade laHis-torie del S. D. Fernando Colombo,únicaversiónqueseconocededichabiografía.

YaanteshabíaaparecidoenescenaBartolomédeLasCasas,“unpersonajeextraño”,escribeDuverger,“sobre-saliente y oscuro”, recordado como obispo de Chiapas(1544) y autor de Historia de Indias, obra monumental,“polémicayantiespañola”porsudefensade los indios,denunciandoeldespojo,lacrueldadyladestruccióndesusculturas.Noobstante,LasCasasdedicaconsimpa-tíaunbuen tramoalAlmirante, loque “calificasuobracomolaprincipalfuentedeconocimientodeColón”,se-gúnDuverger.¿Decuándoacá?,podemospreguntarnos.ElpadredenuestroLasCasasparticipóenelsegundoviajedeColón,y frayBartolomé“mantuvosiempreunarelaciónmuycercanaconlaesposadeDiego,elsegundoalmirante”,loquelepermitióelaccesoalosdocumentosenpoderdelclanColón.Tuvoantesusojosla“copiaadosmanos”antesdequeéstadesapareciera,yconbaseenellahizodosversionesdelDiario,unaresumida(queapareceenellibroaquícomentado)yotramáslargaensuHistoria.Sededucequedebióredactarlasen1552y1553durantesuestanciaenSevilla,lejosdeChiapas.Elresumen lascasianodelDiarionovio la luzhasta1824,casitressiglosdespués.Lapresenteedición lo incluye,ademásdelacartaaSantángelyloscapítulospertinen-tesdelatraduccióndelatraduccióndelaHistoriedeHernandoColón.

NoveladeIndiasElmisteriodeColónnodejadecreceryllevaaloshisto-riadoresaafiliarseaunauotrainterpretacióndeloquerealmente quiso y supo Colón. Le sucede a O’Gorman,quienseadhierealaversióndequeColóncreyóllegaralextremooccidentaldeAsiaylollamóIndias.DuvergerprefierecreerqueColónsabíamásdeloqueparece,y

LA INVENCIÓN DE CRISTÓBAL COLÓN

Feketetó, 2016. Foto: Nadja Massün

MAYO 2017 | | 13

quetalveznofueelprimereuropeoentoparseconelcuartocontinente.Bueno,tanseembarcaenbuscarunainterpretaciónplausibledeloshechosymotivosdeCo-lón(presuntogenovés,presuntodescubridory,duranteelsigloXIX,presuntosanto),queseanimaaescribirunanovelapoliciacamodernaparacontarnoslavidadelna-vegante,El ancla de arena,dondejuegacon“laaventuradelasIndias”conciertaingenuidadliteraria.Protagoniza-daporunpolicíaespañolyunainvestigadoraitaliana(ha-brásexoymuchosviajes),conunaensaladadecrímenes,intrigaspolíticasque incluyenaETAyalVaticano,yundesfiledetalladodedispositivoscontemporáneos (USB,laptops,iPhone,etcétera),lanoveladeDuvergercumpleconelcometidodidácticodecontarnoslavidadeColónenbocadelainvestigadoraitaliana,ensucesivosrelatosantesodespuésdecogerconelpolicía,unaScherezadacondoctoradoprendadadelmediopoetaydetectivedelcold case másfamosodelaHistoria.

Duvergerpareceempeñadoenremoverlasconvic-cionesactualessobrelaaventuradeIndias.RecuérdeseelrevueloquecausósuCrónica de la eternidad(2012)aldeducirqueBernalDíazdelCastillonuncaexistióyessólounseudónimodelmismísimoHernánCortés(aquiényadedicóla“biografíamásreveladora”en2001).El ancla y la arenadelatasupasiónporlosarchivos,fa-miliarizadocomoestáconlosgrandessarcófagosqueguardanelconocimientoindianooriginal,ynostransmi-tedetrasmanosupropiaversióndelavidadelAlmiran-te,locualhacedelanovelaunalecturadedivulgacióndisfrazadadeintrigapoliciaca.

VolviendoasuedicióndelDiario de a bordo,allíen-contramossusconviccionesbásicasen lamateria.Lesorprendelatécnicanarrativa“rudimentaria”deColón,sufaltadeemociónytalentocomocronista,sudetermi-naciónentransmitiralosreyesdeEspañaloqueellos“quierenleer”.“Exageraenvariasocasiones”,“sobreva-lúalosrecursosauríferospotenciales”,“sesienteobli-gado a superar” sus propias descripciones conformepasadeislaenisla,esforzándoseenmostrarlascomoextensióngeográficanaturaldeEspañayterrenofértilparalacristianizacióndesalvajessiempredesnudos,debuen talante, vírgenesde religión.O sea, fundamenta

el“derecho”delacoronaparaconquistarlosyquedar-seconsusterritorios:“colocaal‘indio’ensituacióndedesigualdadontológicaquesemantendráperdurable”.

Duvergersedecantaporla“pistaportuguesa”,segúnlacualColónconocióaun“pilotoanónimo”(comololla-mabaO’Gorman)quehabríanaufragadotiempoatrásenlas“Indias”y le facilitaaunColón“portuguéso,por lomenos,deculturaportuguesa”descripciones,rutasma-rítimasylacertidumbredequelasislasylaposibletierrafirmemásallánosonAsiasinounotrolugar.Elhistoriadordestacalasospechosaceleridaddelacronologíaquevadesuregresoenmarzode1493alabuladelpapa(espa-ñolporcierto,puesmásqueBorgiaeraBorja)yapunta:“Esmuyprobablequeladescripcióndelasislasysusha-bitantesprovengadeunviajeanterioralcolombino,viajesecretoporsupuesto”.Elalmiranteno titubea,encuen-traconfacilidadunarutafavorablepararegresarporlasAzoresmontadoenlacorrientedelGolfo,igualqueenelviajedeidatambiénsospechosamentefácildesdelasCa-narias.“Colónaprovechaunsaber;noexperimenta,comohubierasidonormalenunaprimeravez”.

EsconscientedequenosedirigealascortesdeCi-pangosinoalugaressilvestres.Envezdellevar“vestidosdegala,textilesrefinadosygorroselegantes”queseríanapreciadosencualquierpartedelmundoyson ligerosparanavegar,cargaparaintercambiarpororo“puñosdeclavosdehierro,hojasdeacero,cuchillos,navajas,casca-belesdecobre,pedazosdemetal,objetosdevidriotrans-parenteydecolorverde”.Noesunalista,concluye,“quehubieraestablecidounembajadordeEspañacondestinoalasIndias”.¿Cómosupoquelaropaylostextilesnolesibanainteresaraesaboladeencueradosyencueradas?

Delnombre“indio”Para concluir, cabe una digresión derivada de lo queobservaDuvergersobrecuánpoco“oriental”aparecelapoblacióndeesasislasqueColónbautizacapricho-samente,sinpretenderqueseanlaantesaladelorien-tequedescribióMarcoPolo.ElescritoryviajeroPeterMatthiessen escribe: “Cristóbal Colón, al desembarcaren lasAntillas,quedó impactadoporelbienestary lafelicidadenlaislaArawak.Llamó‘indios’aesasgentes,

noporquelasimaginarahabitantesdelaIndia(queenelsigloquinceaúnsellamabaHindostán)sinoporqueen-contróalosamigables,generososyprontoextintostaí-nosenbeatíficaarmoníaconelmundoquelosrodeaba,comounagente in Dios,queestáconDios”.Matthies-sendacréditodetalideaaldirigentenativoamericanoRussellMeans(enNative Earth,ensayorecogidoenThe Inner Journey. View from Native Traditions, edición deLindaHogan,MorningLightPress,2009).

Segúnesto,talpercepciónprecedeaColón,apesardelobrutalesquepudieronserconesta“genteenDios”losvikingosynormandosquehabríanllegadoantesalascostasamericanas,poraccidenteysinlamenorintencióndequedarse.Másadelante, lamisma idease formaríandelosalgonquinoslosprimeroscolonosingleses,quenodudaronenabusardeaquellabondadextraordinariaparaaplastarel“mundosalvaje”queDioslesregalaba.

DuvergertampocoignoraqueColónsuavizólaideadelqueprontosería llamado“buensalvaje”paracon-vencerasuspatrocinadores,aunquehuboislasdondelo recibieronenplandeguerra,disparándoleflechas,lanzasypiedras.Eran“caníbales”:elindiomalo,irreden-to,subhumano.

Laspreguntas,dudas,invencionesycreenciasdisfra-zadasdecertidumbresiguenenelaire525añosdespuésdelprimerviajecolombino.Esprobablequealgunasres-puestasnunca lasconozcamos.ComoreseñaRobertF.BerkhoeferJr.enThe White Man’s Indian (VintageBooks,1978),el término“indio”asomaporprimeravezcasialmargenenlaCartade1493,dondepredominanlostér-minos“gente”,“personas”y“comobestias”.Diversosau-toreshansugeridoqueelconceptodeIndiasresultómásútilparalosespañolesque“América”;ayudóajustificarla“conquista”comoderechodelaCorona.

Duverger propone que más allá de la “epopeya”existeun“segundoniveldelecturadelDiario de a bor-do,másdiscreto,másíntimo”,queveyhabladelotro,ynosrevelael“carácterprofundodeColón,esehombreque intenta dar nombre a la naturaleza para volver acrearunmundoquenolohabíaesperado”g

HermannBellinghausen

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TAMBIÉNAQUÍELTLACUACHEESBORRACHO,MALDOSO,BURLÓN:INVENTORDELPULQUE,PORTADORDELFUEGO

hubert MalinaXtambáa/PieldeTierra.Pluralia,México,2016.

Enlenguapropiasoñamos,maldecimosalmachu-carnos,enamoramos—adecirdeAndrésHenes-trosa.Usamosnuestraprimera lenguacuando,faltosdecontrol,nosenfrentamosalavozsalida

delinstintopuro.Lapalabraquepepenoyentresacodelostextosdel

HubertMalina,sirve para hacer camino.Obien

para ponerla en el oído del vientoen la piel de la serpiente, en la raíz del higo blanco.

Lalenguaeseltema,elpersonajeylatramadeestelibro,Xtambáa, Piel de Tierra,dedicado

a mis padres por enseñarme la lengua mè phàaa mis abuelos por enseñarla a mis padresy a cada niño que la abrazará.

Lapalabramira, guarda, vive. Es huella, sustento, cri-sálida de insecto.

Lapalabraesobjetoqueseofrendaenlasceremo-nias,losrituales.Lapalabrasana,limpia,permiteencon-traraldobleanimalperdidoylollama,lolevanta.Lapala-braescosasagradaenlaofrendaalasánimas,enlacasa,enelrecuerdo;delatierraydeloshermanos.Seusapararecogerlospasos,quenoseencaminenpormalsendero,quenolospiseelmalconsejo,quenolesborreningúndaño;paraamarrar la sangre,traspulsarsucarreraasus-tadaporlasvenas.

Seusaparapedir:

Por los que viven en el Nortepor sus hijospalabras tristes, palabras tallocarne que habla

Laspalabrasnosonpotestadexclusivade loshom-bresenestepoemario:tambiénhablanelrayo,latierra,losperros,lasbotas,elgallo.El colibrí levanta nuestra pa-labra,dice.Hablantodaslascosas;comotambiénsueñanla piedra de lluvia, el cielo, el árbol, el camino.

En lenguas diferentes hay metáforas diferentes.Aquí:se come la oscuridad, el aire tiene cara, canta el izote, tallan pájaros la madera, el arcoiris señala los de-dos(¿acasosepudre,comoanosotrosnossucedesiloseñalamosaél?)

La palabra levanta respeto y cuando la piedra de nuestra voz,dice,selanzaolachicharra enterrada en la gargantadespierta,debellegartanlejosquepuedaatraer la lluvia, levantar lahumedad,cuajarel sereno,fastidiaryalejarelcalor.

Unpoemanoshabladelasclasesdediablosqueexis-ten:prometenviajes,unapuertadorada,música,olvi-

do;alegranlacaradelaotralengua,eloídodeotracarne:recomiendalaabuelaalejarsedeldiablodelaflojera.Contodospuedehacersetrato,peronoconlapereza,pueséstaengendramoho,enhongalavoluntad—peorquelaaraña del hambre—,apoxcahuaelalma.

También aquí el tlacuache es borracho, maldoso,burlón:inventordelpulque,portadordelfuego.Elpoe-taleenvidialacapacidadquemuestraparahacerreír.Tlacuachesdelmundo,uníos.Enlasculturasmalamentellamadas“primitivas”,elpayasosagrado—elsicuaque,le llaman loswixárika—tienetantarelevanciacomoelsacerdoteoelchamán.Atravésdesuburlagrotesca,de su trasgresión de la forma y el dogma, invierte elmundoalquebrarlasolemnidadatravésdelarisa, la

chanza,elestropicio,laastucia.Proponelautopía—niDios,niamo,niobligaciones,nicargo,ninombre,nise-riedad.Asípodríaser,asípuedeser:reírenuncontextosagradoymeterlaverdadtraslasornaylaofensa.An-tesdelasrisasgrabadasdeltelevisor,antes de la Co-rona Extra,antesdelperdónoelolvido,enelespaciosagradoparaquelaprotestanosedesbalaguepordon-dequiera,laalegríairrumpe,revolucionaria.Laalgarabíaylafiesta,comocontrapartedelavida,sonelatisbodeunapromesa,deuncambio.

Lalenguaestambiénunterritorio,unatrinchera,unesconditehechodeniebla,unarma.Sirveenlosmomen-tosqueWalterBenjaminllamóde“memoriarelámpago”,cuandola iraregresaconla intensidadqueavecesnotuvonisiquieraenelmomentodelagravio.Entonces,hayqueusarlapiedrabezoharqueseencuentraenlafren-tedelvenado,entonceshayquerobarlelapezuñayelcuernoalmalaire,lospasosalsoldado,lababaalperro,elescándaloalaurraca,elcrepitaralashogueras.

Cuidar el silencio de las callespozas llenas de calor hombres armadoslenguas de plomo.

Apesardeladecadenciadelapoesíadedenunciaenespañol,enlenguaindígenaencontramos,aveces,lafuer-zadeunaullidoquenoshacedetenernos,paralizados,ynosobligaavolverlavistahaciadondeestálaCicatriz que te mira,títulodelpoemarioqueganóelPremioZenzontle2016,escritoenmemoriadeFortinoC.,asesinadoenLa

MontañadeGuerrero.Nobastaconmemoraraloscaídos,hayquemantenervivalarebeldía,lanecedaddelalucha.Pertenecealgéneronarrativo,tambiéndesprestigiado,ycuentalahistoriadeun hombre que ensillaba relámpa-gos.Enestepaís,alguiendebeverportodoaquelquepenasinsepultura;alguiendebemitigar la sed de los cuerpos que quedan sin ofrenda.

Nohayquepermitirloquelosotrosprocuraron:

se hacía costumbre ver zopilotessentaron la muerte en nuestra mesa.

La palabra es también mentada, grito, lumbrada.Los poemas de “Las rayadoras de Marutsíi” (publi-cado en Ojarasca 234 [http://ojarasca.jornada.com.mx/2016/10/07/las-rayadoras-de-marutsii-234-5724.html])—pájaroqueescondeyerba—habladelosniñosqueordeñanlaamapola—sinmencionarsunombre—preferidosporsusdedospequeñosysuspiesligeros.Acicateadosporel hambreyel abandonogananconaquellassonajas de sol paralos huaraches nuevos, pas-tilla para el abuelo, ayuda al que se va al norte.

Miedoyrabiasonhermanosgemelos,engendradosporlasmuchachasvioladascuandoibanadejarcomidaalcampo,cuandoantelaavariciaylaviolenciala voz se hace nido;cuandolalibélulaseconvierteenhelicópteroyelmartilleodelpájarocarpinteroresultóserráfagademetrallaenlahondonada.Lapalabraseretuerce,dolida,el grito cayó hecho bola.

Lalenguaseresguarda,seenarbola,seempuña.Es,enelmejordeloscasos,semilla que echa brotes.AsícomoenelpoemarioCicatriz que te mirarecogenalmuerto,loreciben,lobañan,lovelan,asírecibenañosmástardealpoetaqueloconsigna,alapalabraquelonarra.

La abuelano regresará.SumemoriavisitaaHuberten sueños o insomnios a través del libro: el nieto re-cuerdasuúltimavoluntadyella,atravésdelpoema,latransmiteatodos los de la tierra roja:

no olvides darles agua a mis pollos.

ElisaRamírez

DONDE VIVE LA NEBLINA

A pesar de la decadencia de la poesía de denuncia en español, en lengua indígena encontramos, a veces, la fuerza de un aullido que nos hace detenernos, paralizados,

y nos obliga a volver la vista hacia donde está la cicatriz que te mira

La clase, Kalotaszentkirály, 2016. Foto: Nadja Massün

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AQUÍ SE DESGARRAN PIEL Y CORAZÓNhubert Malina: Xtámbaa/PieldeTierra,PluraliaEdicionesMéxico,2016.

Crecelaespigadenuestrarabia,nosdiceHu-bertMalinaenunodelospoemasqueconfor-manXtámbaa/Piel de Tierra.NoshabladelasmontañasdeGuerrero,delacasadeLucio,tan

cercanaasuvida,delosautobusesquenotienenvuel-ta.Sinoshemosasomadounpocoalasnoticiasdelosúltimosañossabemosdequénoshablayalfinalizarlalecturadeberíamostenernounaespiga,sinotodosloscampos sembrados de una rabia que pueda florecerparacambiarymejorarlascosasenestepaís.Nopue-deserdeotromodo.

Conestepoemario, ilustradomagnificay sensible-mente por Alec Dempster, y acompañado de fotogra-fíasdeManuelNdiva’í,unasientequese ledesgarranlapielyelcorazón.Podríadecirlesquevanadisfrutarlasilustraciones,lacalidadestética,laconstruccióndelasimágenes,elmanejodellenguaje,elusodefigurasretóricas,aunquevoyaconfesarlesquesólopudeleerellibroporfragmentos,porquemecegabanlaslágrimasacadainstanteporeldolorqueprovocaronlashistoriasdeHubert,tancercanasalamía.Eradifícildedeglutirenunbocado,tuvoqueserdespacioyacachitos.

Ojalálospoetasescribiéramossoloporlabelleza,asíHubertnotendríaquehablarenlapoesíadelaau-sencia,eldolor,eldesplazamientode lastradiciones,el secuestro, la trata de personas, la migración porpobreza,lamilitarización,losasesinatos.Quienpuedaleerestospoemassinsentirrabia,dolor,indignaciónyelhervordelasangredebajodelapiel,mejorquedejedefingirqueleimportanlospueblosindígenas,mejorquehagaaunladosutratoysuspalabraspolíticamen-tecorrectas,queesoesloúltimoquevanaencontrarentrelosplieguesdeestaPiel de tierra.

Lapoesíatiendesustrampas.Con lasbellaspala-braseimágenesHubertnoscuentadesupueblomè’phàà.Leyendas,historiasdesgranadasdeloslabiosdesuabuela,almismotiempoquenoshabladelasrea-lidadesmásduras,llenasdeincertidumbreypintadasderojo.Consuspalabras,lasaprendidasdesuspadresyabuelos,llevaanuestrosojos,oídosycorazón,aca-minarporlaslíneasmásdulcesylasmásterribles.

Ensieteestaciones(lacicatrizdemivoz;soñaron

losperros; vozde la abuela; el silenciode la abuela;el tlacuache; hombre de piel, y piel de tierra) y conla valentía que este caminar requiere, Hubert Malinamuestratemasdelosquenosiempresequierehablar:eldespojodelosrecursosnaturalesyelderechoalavidaylalibertad;elraptodeniñasyjóvenesparaes-clavitudsexual; laviolenciay la inseguridadplanifica-dasporelEstadoyelcrimenorganizadopara justifi-careldesplieguedelasfuerzasarmadas,cuyafunciónbiensabemosnoessalvaguardaralapoblación,sinoparaejerceruncontrolquepermitaalasmineraselsa-queo,ydesplazardesusterritoriosapueblosenterosydejarlosenmanosdegruposdelictivos.

EnXtámbaa,elpoetamèphàànosrecuerdaelso-nidodelhambre,unhambrequenoexistepe ser,queesproductode laconstrucciónde lapobreza.Porunlado,comosemencionaenelpoemario,arrebatandolos recursos naturales a los hermanos de siempre, yno digo dueños porque los dueños explotan, distintoaquieneshansidohermanosmilenariosdelaTierraylaNaturaleza,quesehacenunoconellasparaseguirsembrandovida.Ahorano sólo seha separadoa losindígenasdelatierra,tambiénnoshanseparadodelaobservaciónde lanaturaleza,de la tradiciónoral,delantiguoconocimiento.Nosestállevandoalexterminiodelaautosuficienciaylapérdidadeautonomía,gene-randocondicionesquenosreducenalapobrezafísica,culturaleideológica.EnvariospoemasHubertseñalacómoahorabuscamosapagaresesonidodehambre,yanoconlaalegríadelpulqueoelmezcal,sinoconunatristezaembotelladabajolaetiquetade“coronaextra”.

EnGuerrerosehandadohistoriaspara lasquelapoesíanoalcanza.Nopuedensercontadasdesdelostropos.Entonceselpoetalasdiceporsunombreynoscuentadelvenaditodesolladoqueibaasermaestroydeloshermanosquedesaparecieron.Nosvapresen-tandoaIgualaytodaslasnochesdesangrequehanmanchadolapieldelatierraylehandejadocicatricesbienmarcadasyheridasabiertaspor43vidasqueaúnesperamosdevuelta.

Disfrutarán la lecturadel libroquienesseancapa-ces de transformar la indignación en algo más quememesy laiques; capacesdeconmoverse tantoquehaganconcretodesdesuspropiosespacios,algoquemejore lascosasenestepaísheridoy saqueado.Lapoesíaselosvaaagradecerg

IrmaPineda

TRANSILVANIA:EL TIEMPO DETENIDO

La serie fotográfica que publica Oja-rasca este mes es resultado de una

serie de viajes realizados a partir del 2002 por pueblos de Transilvania, Rumania, en donde viven minorías húngaras importan­tes. La primera vez fui con el doble pro­pósito de encontrar mis raíces del lado materno, y asistir a unos talleres donde se enseñan las canciones y bailes campesi­nos húngaros, así como los instrumentos musicales tradicionales. Ese primer viaje fue tan impactante que regresé los veranos siguientes. Lo que descubrí en estas tierras —aparte de la música, por la que tengo un apego especial— es una sociedad que se desenvuelve a contracorriente de la glo­balización y el proceso de estandarización de la cultura. Me encontré con un modo de vida muy alejado del ritmo alocado de las ciudades, donde predominan el indivi­dualismo y un consumo desenfrenado. No sólo por tratarse de una región rural, sino porque me hallaba ante una sociedad con una verdadera conciencia de lo colectivo, que valora su identidad cultural, sus tra­diciones, sin caer en exaltaciones chovi­nistas.

En estos pueblos, la música y la danza son parte importante de la vida cotidiana y acompaña las actividades campesinas li­gadas a los cambios de estación. Cultura viva. Y así cómo el fandango en Veracruz procura un momento de exaltación colec­tiva y comunión, la música folklórica hún­gara ejerce el mismo poder y su práctica se ha vuelto un movimiento a través del fenó­meno de los Tánc Ház o casas de la danza.

Esta serie habla del encuentro y la convi­vialidad entre minorías húngaras, gitanos y población rumana a través de la danza y de la música tradicional.

Transilvania evoca un mundo aparte, don­de el tiempo parece detenido y la cultura tradicional refuerza y estimula el sentido colectivo. A pesar de que muchas cosas han cambiado desde que empezó la glo­balización cultural y la entrada de Ruma­nia a la Unión Europea, el movimiento del Tánc ház no ha dejado de crecer.

Nadja Massün

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16 | | MAYO 2017

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YOPEDROUC

No contraigas el júbilo de tu sersi mujer es su exactitud,véndalo con tu tibio cuerpo,si hombre es su exactitud,abraza su afligido corazón,si fresco de ánimo es su exactitudguarda la aflicción de su ardor.

Los dioses,con la diversidad de maíz hicieron tu carne,no fue sólo por sus colores,no fue sólo por su precocidad,ni fue sólo por sus largos días,sino por el gozo de tomarse entre sí,la riqueza de crearse en todos,la grandeza de nacerse para todos.

Tú eres mujer por la raíz de X Táab,Tú eres varón por el retoño de Yuum K’áaxTú eres sáfica por la brisa de Yuum Sak iik’.Pero sólo los dioses tienen el sagrado maíz,los extraños son seres en hojarasca,secaron su liberación por la cristiandad.

IN WÓOL

Ma’ a kóonkintik u ki’imakil a wóolWa x ch’up u ka’aje’Báats’ tep’t yéetel u k’íinlil a wíinklil,Wa xiib u ka’aje’,Méek’ u k’i’inam u puksi’ik’al,Wa j síis óol u ka’aje’Ta’ak u k’i’inam u yooxoj.

Yuumtsilo’obe’, Tuláakal u jejeláasil ixi’im tu ts’ajo’ob ta wíinklil,Ma’ chéen u boonilo’obi’Ma’ chéen u kóomil u k’iinilo’obi’Mix chéen u chowakil u k’iinilo’obi’,U ki’imakil u yóolo’ob xan u ch’a’ikuba’aob,U yutsil xan u tia’alintikuba’o’ob,U nojbe’enil xan u síijsikuba’ob.

Ko’olelech tumen u mootsech X Táab,Xiibech tumen u yóolech Yuum K’áax,J síis óolech tumen u yiik’ech sak xaman ka’an.Ba’ale’, ja’ali’ ti’ le Yuumtsilo’ob yaan kili’ich ixi’imo’,U jeelo’obo’ sojolkiinta’ab u yóolo’ob,Sa’ap’sa’ab u x ch’upilo’ob tumen cristiandad.

Pedro Uc, escritor y activista maya, ha colaborado anteriormente en Ojarasca

Manuel Espinosa Sainos (Ixtepec, Puebla, 1972). Poeta totonaco, traductor, productor y locutor bilingüe.

Este poema apareció en Círculo de Poesía, 4 de abril de 2017: http://circulodepoesia.com/2017/04/xochitlajtoli-manuel-espinosa-sainos/

A DISTANCIA MANUELESPINOSASAÍNOS

Cubre mis pezonescon la saliva de tu ausencia,lámelos una y otra vez,quiero sentir en mi pielel fruto de tu abandono,vierte su néctar en mi espalda,lámeme otra vez,bésame bruscamentecon los labios de la soledad,muerde mi boca desde alládonde las piedras despiertan,acaríciame todo,hasta sangrar mi cuerpo,hazme el amorcon toda la rudeza de la distancia.

KA XALEEMAKGAT

Kaslipi kintsikit, kaslipi’,kalitlawa minchujut,makglhuwa nkaslipi’,kmakgkatsipatan kkimaknixtawakat mintamakgaxtakgni’,kilistiputlawa xlisakgsi’,kaslipipala nkintsikit, kintukti’,nitu tlawaá maski ni unu wala’,akglhakgwa kinkilhtsukti’,kgachakgx kaxkat nkinkilhpínmaski tani staknan chiwix lapat,liya liya kintuksti’, kintuksti’,kixama maski kamilh kinkgalhni’,kilikilhtlawa minchujut,katalakgxtamiw, kintsukti’,maski ni unu lapat.