004 - Filosofia (Sengage)

CON ENFOQUE POR COMPETENCIAS

HCTOR MARTNEZ RUIZ

Portada Filosofa.indd 1 11/11/13 16:34

SEMESTRE

S E XTO Hctor Martnez Ruiz Hctor Martnez Ruiz

Australia Brasil Corea Espaa Estados Unidos Japn Mxico Reino Unido Singapur

Revisin tcnica: Dra. Virginia Aspe Armella

Facultad de FilosofaUniversidad Panamericana

Miembro del Sistema Nacional de Investigadores Conacyt

D.R. 2014 por Cengage Learning Editores, S.A. de C.V., una Compaa de Cengage Learning, Inc.Corporativo Santa FeAv. Santa Fe nm. 505, piso 12Col. Cruz Manca, Santa FeC.P. 05349, Mxico, D.F.Cengage Learning es una marca registrada usada bajo permiso.

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Datos para catalogacin bibliogr ca:Martnez Ruiz, Hctor Filosofa

ISBN 13: 978-607-519-206-2ISBN 10: 6075192069

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Impreso en Mxico

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FilosofaHctor Martnez Ruiz

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Editoras Ivonne Arciniega TorresGloria Luz Olgun Sarmiento

Imagen de la portadaShutterstock

Diseo de portadaEdiciones OVA

Composicin tipogr caHeriberto Gachuz Chvez

Fotografas de interioresDreamstimeShutterstock

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CONTENIDO

Bloque IIdentifi cas la fi losofa como una disciplina global 2Qu tanto sabes? .................................................................................................................. 4Autoevaluacin ....................................................................................................................... 5

Secuencia didctica .................................................................................................................... 6

Objeto de aprendizaje: Conocimiento prefi losfi co ....... 6Pensamiento mgico ................................................................................................................. 7

Pensamiento mitolgico .......................................................................................................... 9

Religin .......................................................................................................................................... 11

Lista de cotejo ......................................................................................................................... 12

Objeto de aprendizaje: Filosofa, ciencia y religin ........ 13Origen de la fi losofa occidental ............................................................................................ 13

Defi nicin de fi losofa ............................................................................................................... 17

Caractersticas de la fi losofa .................................................................................................. 20

Relacin de la fi losofa con la ciencia y la religin .......................................................... 22

mbitos de la fi losofa .............................................................................................................. 23

Campo de accin del fi lsofo ................................................................................................. 24

Lista de cotejo ......................................................................................................................... 25

Objeto de aprendizaje: Disciplinas y mtodos fi losfi cos .. 25Disciplinas fi losfi cas ................................................................................................................. 25

Lista de cotejo ......................................................................................................................... 28Mtodos fi losfi cos .................................................................................................................... 29

Mtodo crtico-trascendental ................................................................................................ 35

Lista de cotejo ......................................................................................................................... 38Evaluacin de aprendizajes .................................................................................................. 39Autoevaluacin ....................................................................................................................... 41Rbrica para evaluar el bloque ............................................................................................ 42

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Bloque II Analizas los fundamentos de la racionalidad humana en el contexto del pensamiento clsico griego 44Qu tanto sabes? .................................................................................................................. 46Autoevaluacin ....................................................................................................................... 47


Objeto de aprendizaje: Filosofa presocrtica ................. 48La fi losofa griega clsica ......................................................................................................... 48

Escuela de Mileto ........................................................................................................................ 50

Escuela pitagrica ...................................................................................................................... 53

Herclito ......................................................................................................................................... 54

Escuela de los elatas ................................................................................................................ 57

Escuela atomista ......................................................................................................................... 60

Filsofos pluralistas .................................................................................................................... 61

Los sofi stas .................................................................................................................................... 63

Lista de cotejo ......................................................................................................................... 65

Objeto de aprendizaje: Scrates, Platn y Aristteles (fi losofa humanista) .................. 66

Scrates .......................................................................................................................................... 66

Platn .............................................................................................................................................. 68

Aristteles ...................................................................................................................................... 76

Lista de cotejo ......................................................................................................................... 84

Objeto de aprendizaje: Filosofa helenstica ................... 84Escuela de los cnicos ................................................................................................................ 85

Escuela estoica ............................................................................................................................. 86

Escuela de Epicuro ..................................................................................................................... 87


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Bloque III Analizas la transicin que va de la cosmovisin medieval a los problemas de la modernidad 96Qu tanto sabes? .................................................................................................................. 98Autoevaluacin ....................................................................................................................... 99


Objeto de aprendizaje: La fi losofa cristiana medieval ...................... 101

Agustn de Hipona ..................................................................................................................... 103

Toms de Aquino ........................................................................................................................ 105

Lista de cotejo ......................................................................................................................... 112

Objeto de aprendizaje: El renacimiento poltico ............ 113Renacimiento ............................................................................................................................... 113

Objeto de aprendizaje: La reforma protestante, racionalista, empirista e idealista germana ................... 120Lista de cotejo ......................................................................................................................... 123

Filosofa de la modernidad ...................................................................................................... 124

Racionalismo ................................................................................................................................ 124

Empirismo ..................................................................................................................................... 131

Immanuel Kant ............................................................................................................................ 136


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Bloque IVAdviertes la condicin humana derivada de la fi losofa posmoderna 154Qu tanto sabes? .................................................................................................................. 156Autoevaluacin ....................................................................................................................... 157


Objeto de aprendizaje: Modernidad y posmodernidad .......................... 159

Objeto de aprendizaje: El problema de la prdida de fundamento ........................... 172

Objeto de aprendizaje: Existencia autntica e inautntica ............................... 177

La crisis de los metarrelatos: Jean Franois Lyotard ....................................................... 183

Objeto de aprendizaje: El pensamiento dbil en la posmodernidad ................. 186

Objeto de aprendizaje: Filosofa y poder .......................... 191Evaluacin de aprendizajes .................................................................................................. 196Autoevaluacin ....................................................................................................................... 197Rbrica para evaluar el bloque ............................................................................................ 198

Referencias bibliogrfi cas ..................................................................................................... 200

Identifi cas la fi losofa como una disciplina global

Propsito

Que el(la) estudiante se introduzca a la comprensin de la fi losofa desde su signifi cado etimolgico, as como sus caractersticas y mtodos. Tendr un primer contacto con las condiciones peculiares que exige la fi losofa, y que se relacionan con la capacidad de asombro, la duda y la pregunta, con el rompimiento de preconcepciones y la activacin de las capacidades del pensamiento creativo.

Bloque I

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Desempeos del estudiante al concluir el bloque

Defi ne la fi losofa como la primera dimensin racional del conocimiento humano y seala su carcter original en el contexto universal del saber.

Comprende que no existe una nica va de acceso a la verdad y construye una actitud tolerante hacia las ideas que no sean compatibles con su sistema de creencias personal.

Despierta una actitud de asombro ante hechos (fsicos, sociales, personales, entre otros) que habitualmente no despertaban ningn tipo de inters particular.

Reconoce que la fi losofa proporciona las bases para el posterior desarrollo de la visin cientfi ca del mundo.

Objetos de aprendizaje

Conocimiento prefi losfi co Filosofa, ciencia y religin Disciplinas y mtodos fi losfi cos

Competencias a desarrollar

Interpreta su realidad social a partir del anlisis de las disciplinas fi losfi cas, aplicando su propia postura en los contextos locales, nacionales e internacionales.

Valora el saber fi losfi co mediante el reconocimiento de sus diferencias respecto de las posturas de la ciencia y la religin.

Sita los hechos histricos fundamentales, as como identifi ca las diferencias sociales, polticas, econmicas, tnicas y culturales que posibilitaron la aparicin de la fi losofa en el mundo antiguo.

Valora prcticas sociales caractersticas de distintas cosmovisiones mediante el reconocimiento de sus signifi cados dentro de un sistema cultural especfi co con una actitud de respeto.

Aporta puntos de vista y considera los de otras personas, estructurando ideas y argumentos de manera clara, coherente y sinttica, reconociendo los propios prejuicios, y modifi cando sus puntos de vista e integrando nuevos conocimientos y perspectivas al acervo con el que cuenta.

Examina y argumenta, de manera crtica y refl exiva, los roles asignados a las mujeres en diversas cosmovisiones, evaluando distintos tipos de argumentos de acuerdo con los principios lgicos y escuchando y discerniendo los juicios de otros de manera respetuosa.

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En trabajo colaborativo, dialoga con tus compaeros para contestar las siguientes preguntas.

1. Quin eres?

2. Cul crees que sea el origen de todas las cosas?

3. De dnde viene el mundo?

4. Qu finalidad tiene esta vida?

5. Por qu piensas de la forma en que lo haces?

6. Qu entiendes por razn?

7. Para ti, qu es filosofa?

8. En qu parte del mundo surgi la filosofa?

Qu tanto sabes?

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9. Escribe el nombre de algn filsofo que conozcas con una de sus obras que hayas ledo o sepas que es de su autora.

10. Para qu crees que te sirve la filosofa en tu vida cotidiana?

Autoevaluacin

Desempeo S No Qu me falt? Qu debo hacer?

Contest las preguntas en forma colaborativa.

Vincul los conocimientos previos con el tema que se revisar en el bloque.

De requerirlo, solicit el apoyo del(la) profesor(a) para que me orientara.

Realic el ejercicio con limpieza, en orden y en el tiempo debido.

Evalo mi desempeo de forma honesta.

Nota de evaluacin.

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Secuencia didcticaTomando en cuenta lo anterior, consideramos que los temas y ejercicios que in-tegran este bloque te ayudarn a construir los saberes bsicos y a que, en comu-nidad, busques el benefi cio propio y de los dems. Para que dicha tarea sea ms sencilla, sugerimos que realices las siguientes actividades de aprendizaje:

1. Leer y analizar los temas que integran el bloque.2. Mantener un dilogo permanente con tus compaeros y tu profesor(a) para

realizar las actividades sugeridas.3. Aplicar los aprendizajes que has construido y responder las evaluaciones que te

permitirn dar cuenta de los saberes construidos en este bloque.4. Integrar y organizar tu portafolio de evidencias para cuando tu profesor(a) lo

solicite.

Actividad de integracin

En algn momento de nuestra vida nos preguntamos Quines somos? De dnde viene el mundo?, y des-cubrimos que ya no bastan las explicaciones que nuestros padres nos dieron cuando ramos ms jvenes; o bien, tomamos conciencia de que existen muchas cosas que ignoramos, sobre todo cuando reconocemos que el nombre que nos pusieron nuestros padres al nacer solo es un concepto que sirve para hacer referencia a nues-tra persona en el mundo en que vivimos. Asimismo, se ha llegado a pensar que solo podemos tener nociones vagas de lo que sentimos porque alguien nos dijo qu es y cmo debamos interpretarlo pero, qu hay ms all del mundo en que vivimos?

Tal vez te resulte difcil dar respuesta a estas interrogantes; o quiz ya lo has hecho pero no has quedado con-forme con tus conclusiones. Por eso esperamos que en el curso que inicias encuentres pistas sobre la importancia de la filosofa en la vida cotidiana y tengas los fundamentos para asumir una postura de crtica y autocrtica acer-ca del mundo en el que vives.

A manera de introduccin, podemos decir que la fi losofa es una forma de pensar que consiste en tratar de conocer el mundo en que vivimos; adems, intenta dar cuenta de nuestra condicin de ser. El conocimiento filosfico es resultado de un pensamiento abstracto propio del ser humano; es un saber de carcter totalizador porque se ocupa de todo cuanto existe o puede existir.

Filosofa. Etimolgicamente signifi ca amor a la sabidura. Segn Aristteles, es la actividad humana que consiste en el estudio de todas las cosas a partir de sus causas supremas, por medio de la luz natural de la razn.

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Desde la Antigedad el hombre ha buscado explicar los fenmenos que le rodean, por qu ocurren y para qu. Gracias a ese esfuerzo tuvo la posibilidad de desarrollar diferentes explicaciones que, llegado el momento, han sido superadas por otras. Veamos enseguida los tipos de saberes que ha construido a lo largo del tiempo.

Objeto de aprendizaje Conocimiento prefi losfi co

Bloque I. Identifi cas la filosofa como una disciplina global 7

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El instinto de supervivencia de los seres humanos los llev a intentar atraerse el favor de las fuerzas sobrenaturales con la realizacin de ceremonias y prcticas propias de chamanes o brujos, lo que hoy llamamos brujera.

Pensamiento mgicoLos primeros seres humanos que habitaron sobre la faz del planeta no tenan ms preocupacin que procurarse sustento y abrigo. A medida que se adaptaban al medio, y gracias a la agudeza de sus sentidos, seleccionaron los lugares ms seguros para vivir. Con el paso de los aos, comenzaron a preguntarse cul era el origen de los fenme-nos que observaban.

De forma posterior a este hecho, advirtieron que un fenmeno anteceda a otro, que todo pareca tener una causa y un efecto; pero tambin fue el momento en que pensaron que los fenmenos y los objetos posean algn poder sobrenatural. Este fue el inicio del pen-samiento mgico.

El saber mgico se relaciona con la idea de que las cosas que nos rodean tienen poderes sobrenaturales, pero tambin con la de que ciertos objetos construidos por el hombre, por medio de diversos rituales, pueden adquirir esa condicin, como amuletos, fetiches o talismanes. As, la primera forma de tratar de explicar al mundo fue a travs de la magia, de tal modo que la lluvia, el trueno, el Sol, la tierra, los animales y todo cuanto exista, tenan un poder que iba ms all de este mundo.

Responde lo que se te pide.

1. Consideras que an existen casos que nos muestran la presencia del pensamiento mgico en la vida cotidiana?

Actividad 1

Actividades de aprendizaje

En trabajo colaborativo, realiza la lectura comentada, resuelve los ejercicios sobre el tema y participa en plenaria grupal para compartir tus ideas sobre las caractersticas del conocimiento prefilosfico.

Aspectos que se evaluarn:

Realizan de forma colaborativa las actividades de aprendizaje sobre el tema (4 puntos). Participan en plenaria grupal para compartir tus ideas sobre el pensamiento prefilosfico (4 puntos). Valores (honestidad, respeto, honradez) (2 puntos).

8 Filosofa

2. Qu relacin tendr este pensamiento con la supersticin?

3. Explica la correspondencia que tienen los siguientes ejemplos con este hecho; luego anota un par de ejemplos ms que lo ilustren, mencionando la manera en que han influido en nuestra vida. Cuando concluyas el ejercicio, solicita a dos compaeras y dos compaeros que expresen su opinin respecto a tu trabajo.

Ejemplo Explicacin

Dlar de la suerte en la cartera

Ojo de venado

Herradura

Trbol de cuatro hojas

Nombre Nombre

Opinin: Opinin:

Nombre Nombre

Opinin: Opinin:


Pensamiento mitolgicoEl pensamiento mgico fue el intento inicial que el ser hu-mano efectu para tratar de explicar el mundo en que viva; pero con el paso del tiempo ste result insufi ciente, sobre todo a partir de que nuestros ancestros concluyeron que los fenmenos naturales representaban la voluntad de fuerzas o espritus superiores. Entonces, pasamos del pensamiento mgico al mtico, que el fi losofo Augusto Comte, en su Ley de los tres estadios, describi como pensamiento teolgico politesta. Entonces se pensaba que seres divinos crearon el mundo y dominaban cada fenmeno en particular. De esta manera, el cielo, la Tierra, el inframundo y el mar se pobla-ron de dioses y diosas.

Estos relatos eran conocidos como mitos, palabra que proviene del griego antiguo muthos (relato). Por tanto, la mitologa (muthologia) era originalmente la simple narracin de relatos que se aceptaban como verdaderos y no se discutan, ya que si esto ocurra se provocara la ira de los dioses. Los mitos se transmitan en forma oral o escrita, de generacin en generacin. Tratan acerca de la creacin del mundo (cosmognicos), el origen de los dioses (teognicos), del ser humano (antropognicos) del surgimiento de seres, cosas, tcnicas e institucio-nes (etiolgicos), del origen del bien y del mal (morales), fundacionales (de ciuda-des) y escatolgicos (fi n del mundo).

Los mitos explicaban aquello que el hombre no entenda; con base en ellos pudo forjarse una idea de los misterios de la vida y la muerte, de cmo gracias a las ha-zaas de los dioses, el mundo (cosmos) lleg a existir, ya sea en su totalidad o slo una parte de l un ser vivo, fenmenos naturales o los mismos dioses; cmo se han creado las cosas, cmo comenzaron a ser. Ejemplo de lo anterior es la obra Teogona, de Hesodo (siglo VIII a.n.e.), en la que narra los orgenes mitolgicos del mundo y los dioses.

Lo que ocurra en el mundo, sin excepcin, se deba a ellos; el hombre mismo estaba sujeto a su voluntad. Este hecho queda demostrado en los inicios de la trage-dia griega, en las obras de autores como Esquilo (VI-V a.n.e.) y Sfocles (V a.n.e.), presididas por los dioses que deciden el destino de la humanidad.1

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Mito. Del griego muthos: relato; conjunto de narraciones tradicionales de una sociedad constituidas en su mayora por historias cuyos protagonistas generalmente son divinidades; su funcin es explicar el origen del mundo y el porqu de las cosas.

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Zeus vierte agua de su boca en el monte Olimpo. La imagen ejempli ca la creencia de que todo lo que ocurra en el mundo se deba al designio de los dioses, nada escapaba a su voluntad o a sus deseos.

Cosmos. Palabra de origen griego que refi ere la totalidad armnica; es sinnimo de universo.

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1 Daz-Plaja, Guillermo (1987). La literatura universal (vol. II, p. 51). Barcelona: DANAE.

Se crea que los dioses determinaban el destino de los seres humanos.

10 Filosofa

En la actualidad, pese a que se considera que el pensamiento mtico se ha supe-rado, muchos aspectos de la vida cotidiana estn asociados con los mitos que, has-ta cierto punto, perduran entre nosotros: los nombres de los planetas del Sistema Solar (Jpiter, Saturno, Marte, Venus, Urano, etc.) o de algunas galaxias (Andr-meda, Enana de Sagitario, entre otras) incluyendo la nuestra (Va Lctea), y los das de la semana, tanto en espaol como en ingls. De igual forma, algunas pala-bras o nombres propios (Diana, Minerva o Dionisio) tienen su origen en los relatos mitolgicos, e incluso el origen de nuestro Escudo Nacional. De esta manera, per-manecen hondamente arraigados en el imaginario y perduran con una vitalidad extraordinaria.2

2 Julien, Nadia (1997). Enciclopedia de los mitos (p. 7). Mxico: Ocano.

En trabajo colaborativo, realicen lo siguiente.

1. Como actividad extraclase, investiguen tres mitos en fuentes de informacin confiables y expliquen su funcin entre los pueblos que los crearon. Al final, expongan los resultados de la investigacin ante el grupo.

Mitos

Actividad 2

Datos importantes

La tragedia griega

Las obras de los dramaturgos griegos Esquilo (VI-V a.n.e.) y Sfocles (V a.n.e.) re ejan el pensamiento mtico de la antigua Grecia. Los personajes se comportan de acuerdo con el designio que los dioses han establecido, lo que re eja la mentalidad griega de la poca en que se crea que estos seres supremos decidan el destino de los hombres.


Ideas. Del griego: eids; representacin mental de un objeto externo, sin afi rmar o negar nada acerca de este. G

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ReliginCon el paso del tiempo surgi la idea de que en lugar de varias divinidades haba solo un creador, quien actuaba y determinaba todo lo que ocurra a nuestro alrede-dor. Lo que pasa en el mundo no es consecuencia de la veleidad de los dioses; todo cuanto acontece, as como el destino del hombre, est sujeto a un ser todopoderoso. Se sabe que el faran egipcio Amenofi s IV o Akhenatn (1372-1354 a.n.e.) intro-dujo el culto a Atn, el dios nico,4 pero fue por breve tiempo. Es posible que los hebreos hayan recibido esta infl uencia durante su estancia en Egipto, y que Moiss haya tomado esta idea para pregonar el dios de los judos.

El caso es que con el pensamiento teolgico monotesta surgi la religin (del latn religare: re-ligar, acercar al hombre con la divinidad), que ocup un lugar muy importante en la vida del ser humano. Pero el grado de abstraccin al que lleg el pensamiento ante la idea de un dios ni-co se debe, en parte, a la integracin de ciertos aspectos, propios de los pensamientos mgico y mtico; esto porque Dios es el creador del mun-do (mito) y puede interceder a voluntad, alte-

3 Das de la semana, en: Enciclopedia de Oro (1988). Mxico: Novaro.4 La antigedad: Egipto y Mesopotamia, en: Historia Universal Salvat (1999). Espaa:

Salvat.

La creacin de la religin muestra una mentalidad crtica y analtica propia de un pensamiento abstracto que condujo a la re exin los ca.

Datos importantes

Los das de la semana3

De acuerdo con los das que componen la semana dentro del calendario, seis de ellos recibieron su nom-bre de los dioses romanos asignados a la Luna y a los planetas que en aquel tiempo se conocan. Slo el domingo se llam as por ser el da dedicado al dios de los cristianos (Domine: Seor). En efecto, los romanos asignaron los nombres de sus dioses a los planetas que haban descubierto. De esa manera, Marte (Ares), dios romano de la guerra, dio su nombre al da martes, Mercurio (Hermes), mensajero de los dioses, hizo lo propio para el mircoles; Jpiter (Zeus), que era el rey de los dioses, dio origen al nombre del da jueves; Venus (Afrodita), la diosa de la belleza, al viernes. El lunes fue nombrado en honor de la Luna. Se supone que junto con la Luna, los planetas gobernaban sucesivamente cinco das de la sema-na. Respecto al sbado, este fue llamado as por Saturno, quien era una divinidad asociada con el tiempo (Cronos) y padre de los dioses.

En otros idiomas de origen sajn, principalmente el ingls, los das de la semana tomaron su nombre de los dioses nrdicos, que equivalen a los de las deidades romanas: sunday (domingo) viene del da dedicado al Sol; monday (lunes) por el da dedicado a la Luna; tuesday (martes) es el da del dios Tiu; wednesday, es el de Wotan; thursday, el da de Thor; y friday, da de Frigg. Saturday, corresponde al mismo dios romano, es decir, da de Saturno.

12 Filosofa

rando el curso de la naturaleza a travs de los llamados milagros (magia), factores decisivos que infl uyen para que el hombre busque no contrariarlo e intente ganar sus favores.

Cuando el hombre invent la religin, su capacidad intelectual ya haba evolu-cionado mucho, pues a la par de esta haba desarrollado otros conocimientos en el campo de las matemticas y astronoma, hecho que demuestra una mentalidad cr-tica y analtica propia de un pensamiento cada vez ms abstracto que conducira a la refl exin fi losfi ca la cual, como veremos enseguida, se caracteriza por el intento de comprender el mundo sin recurrir a explicaciones sobrenaturales.

Escribe un comentario sobre las semejanzas y diferencias entre el pensamiento religioso y el mgico y mtico, destacando aquellas que correspondan al culto que profesas.

Actividad 3

Lista de cotejo para valorar actividades de aprendizaje del tema Conocimiento prefilosfico.

Alumno Docente Alumno Docente Alumno Docente

Categoras S No S No Qu me

falt?Qu te falt?

Qu debo hacer?

Qu debes hacer?

1. Realiza de forma colaborativa las actividades de aprendizaje sobre el tema (4 puntos).

2. Participa en plenaria grupal para compartir sus ideas sobre el pensamiento prefilosfico (4 puntos).

3. Valores (honestidad, respeto, honradez) (2 puntos).

Lista de cotejo


Origen de la fi losofa occidental

Objeto de aprendizaje Filosofa, ciencia y religin

El origen de la fi losofa occidental se sita en la An-tigedad con los griegos, que en el ao 600 a.n.e. vivan en ciudades-Estado llamadas polis. Tenan una religin politesta antropomorfa; se dedica-ban principalmente a la agricultura y el comercio martimo, siendo este ltimo el que les permiti establecer contacto con otras culturas asentadas a las orillas del mar Mediterrneo y en el Medio Oriente. El intercambio cultural y su visin prcti-ca de la vida propiciaron la elaboracin de nuevas explicaciones sobre la naturaleza y el ser humano, que hasta entonces solo se haban abordado de acuerdo con la concepcin propia de los mitos.

Entre los siglos VII y V a.n.e., los griegos experimentaron un gran desarrollo econmico, poltico y sociocultural. En el mbito econmico, la abundante mano de obra de los esclavos se refl ejaba en la produccin de mercancas que circula-ban por una amplia red comercial martima. El intercambio favoreci el contacto cultural entre los pueblos de la regin; por ejemplo, supieron del descubrimien-to del hierro y la aplicacin de las matemticas en los negocios, lo que dio como resultado la acumulacin de la riqueza por parte de los comerciantes, nobles, sa-cerdotes y gobernantes, quienes empezaron a disponer de tiempo sufi ciente para dedicarse al estudio de la naturaleza.

Otro de los factores que infl uyeron para el surgimiento de la fi losofa griega fue la adopcin del alfabeto fenicio a fi nales del siglo VII a.n.e., hecho que coloc la lectura y la escritura al alcance de una mayor parte de la poblacin, propiciando el

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mGracias al comercio martimo, el intercambio cultural y la visin prctica de la vida, se propici la elaboracin de explicaciones nuevas sobre la naturaleza y el ser humano.


En trabajo colaborativo, realicen la lectura comentada, resuelvan los ejercicios sobre el tema y participen en plenaria grupal para compartir sus ideas sobre el proceso de construccin de la filosofa.


Realizan de forma colaborativa las actividades de aprendizaje sobre el tema (4 puntos). Participan en plenaria grupal para compartir tus ideas sobre el origen de la filosofa (4 puntos). Valores (honestidad, respeto, honradez) (2 puntos).

14 Filosofa

5 Ibarra, Barrn, Carlos (2002). Lgica (p. 5). Mxico: Prentice Hall.6 Fue hasta el siglo V a.n.e. que fue llevada a la ciudad de Atenas.7 La antigedad: Egipto y Mesopotamia, en: Historia Universal Salvat (1999). Espaa, Salvat.

desarrollo del pensamiento abstracto y, con ello, el fi n del monopolio que los sa-cerdotes tenan sobre el saber.5

Contrario a lo que se piensa, la fi losofa tuvo su origen en las colonias griegas de Asia Menor, especfi camente en Mileto,6 ciudad-Estado que se localizaba en las costas orientales del mar Mediterrneo, en la actual Turqua. En el siglo VI a.n.e., era el principal centro distribuidor del mar Egeo y el puente de interseccin del comercio entre los pueblos que habitaban en las riberas del mar Mediterrneo, Asia Menor, Egipto y Mesopotamia.

La ciudad, adems de ser un activo puerto martimo, estaba habitada por pobla-ciones polglotas, y un nmero importante de sus integrantes saba leer y escribir. De hecho, los milesios fueron uno de los primeros pueblos en acuar monedas, un acontecimiento signifi cativo porque presupone un mayor grado de abstraccin, que desempea una funcin importante en el desarrollo del pensamiento fi losfi co por medio del establecimiento de un equivalente monetario para todas las mercancas.7

En Mileto, ciudad griega de Asia Menor (Turqua), surgi la losofa.

Gracias al comercio, los griegos entraron en contacto con los centros princi-pales del mundo civilizado: Egipto, Fenicia, Lidia, Persia y Babilonia. Como re-sultado de este encuentro conocieron e hicieron suyos los avances matemticos y astronmicos de esos pueblos; de los babilonios aprendieron el arte de medir la Tierra, el uso del reloj de sol, el calendario y el conocimiento necesario para predecir eclipses; de los egipcios retomaron el ao dividido en 12 meses; de los fenicios, el alfabeto; saberes que, en conjunto, les permitieron dar respuesta a sus

MARJNICO

DELFOS

CORINTOATENAS

MAREGEO

MARMEDITERRNEO

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GRECIA ESPARTA

SAMOS

HALICARNASO

RODAS

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TROYA


8 Dorce, Carlos (2006). Ptolomeo. El astrnomo de los crculos (p. 12). Espaa: Nivola Libros Ediciones.

9 Ibarra (2002), op. cit., p. 6.

propias necesidades, con lo que crearon una forma de pensar y una concepcin del mundo nicas.8

Mientras los dems pueblos usaban el conocimiento como una forma de acer-carse a sus divinidades, los milesios lo utilizaban para estudiar las condiciones climticas, anticipar las mareas e interpretar las estrellas con el fi n de ubicar las embarcaciones en el mar, las rutas martimas y los puertos comerciales; es decir, con un sentido bastante prctico.9

Fue as como durante el siglo VI a.n.e. en Mileto se presentaron las condicio-nes geogrfi cas, polticas, econmicas y socioculturales que permitieron el surgi-miento de la fi losofa.

Datos importantes

El mundo de Sof a

El mundo de Sofa (1991) es una novela sobre la historia de la losofa, escrita por el noruego Jostein Gaarder, que luego fue llevada al cine con el mismo nombre en 1999. Tanto en el texto como en la pelcula, la historia comienza bsicamente con una pregunta: Quin eres?, para llevar a su protagonista, una joven adolescente, a un recorrido histrico en el que se abordan algunas de las corrientes ms representativas del pensamiento los co.

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En trabajo colaborativo, contesta las siguientes preguntas.

1. Describe las condiciones econmicas y culturales que hicieron posible el surgimiento del pensamiento filos-fico en Grecia.

2. Anota el nombre de la ciudad griega en la que surgi la filosofa.

Actividad 4

Propsito

Conducir al (a la) estudiante desde la fi losofa vital de Nietzsche hasta la propuesta fi losfi ca de Jean Franois Lyotard, pasando por la deconstruccin, la ontologa dbil, la pluralidad epistemolgica, la hermenutica, el lenguaje y la escritura.

Bloque IV

Adviertes la condicin humana derivada de la fi losofa posmoderna

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Desempeos del estudiante al concluir el bloque

Contrasta los conceptos derivados del pensamiento posmoderno con su realidad cotidiana.

Estructura una opinin fundada sobre el pensamiento de Nietzsche como precursor de la posmodernidad.

Analiza el pensamiento de Heidegger como promotor de un orden existencial distinto del considerado en la modernidad.

Refl exiona sobre la nocin de pensamiento dbil y prdida de fundamento como bases de un fenmeno humano actual.

Compara las ideas de razn instrumental y razn posmoderna, as como el fracaso del proyecto ilustrado.

Comprende su propia realidad y algunas manifestaciones culturales desde la perspectiva de la posmodernidad.

Esboza alternativas de pensamiento en contraste con la realidad posmoderna.

Objetos de aprendizaje

Modernidad y posmodernidad El problema de la prdida de fundamento Existencia autntica e inautntica El pensamiento dbil en la posmodernidad Filosofa y poder

Competencias a desarrollar

Identifi ca el advenimiento de la posmodernidad como un proceso signifi cativo de la transformacin cultural y social de la humanidad.

Valora las diferencias sociales, polticas, econmicas, tnicas, culturales y de gnero y las desigualdades ubicadas en el contexto posmoderno.

Establece el acontecimiento de la posmodernidad como un ambiente donde se sitan las diversas dimensiones de la sociedad actual.

Compara las caractersticas democrticas y autoritarias de diversos sistemas sociopolticos, a partir del anlisis propuesto por los fi lsofos posmodernos.

Identifi ca los sistemas y principios medulares que subyacen a la posmodernidad, advirtiendo sus fenmenos en un contexto global interdependiente.

Asume una posicin personal y objetiva, basada en la razn, en la tica y en los valores, frente al mundo que le rodea.

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En el espacio en rojo, responde verdadero (V) o falso (F) segn corresponda a la afirmacin.

1. Durante la Edad Media, el inters de los filsofos se dirigi hacia diversos temas como el gobierno, la ley y la justicia, pero sin duda se centr en asuntos religiosos como el estudio de Dios y la relacin entre fe y razn.

2. Toms Moro escribi Leviatn, texto que describe las habilidades polticas que debe tener el gobernante para el ejercicio eficaz del poder; sus ideas se resumen con la frase: El fin justifica los medios.

3. El autor ms representativo del idealismo alemn es Friedrich Hegel.

4. Utopa es una obra de Nicols Maquiavelo escrita como stira de la sociedad inglesa del siglo XVI; significa sin lugar y representa una isla idlica donde sus habitantes gozan de pluralidad religiosa y gobernantes sabios.

5. Entre los temas filosficos que abord Immanuel Kant, destaca el de la existencia objetiva de la ciencia, elaborada por la mente humana pero dotada de una innegable validez universal.

6. La degradacin y la corrupcin que imperaban en la jerarqua de la Iglesia catlica influyeron para que el monje agustino Martn Lutero iniciara la reforma protestante durante el siglo XVI.

7. En el Renacimiento surgi un renovado inters por el pensamiento filosfico de Platn.

8. Toms de Aquino sostuvo que la teologa se basa en las verdades de la fe y la filosofa en la razn, pero ambas son compatibles; se puede llegar a la verdad por revelacin divina (religin) o por medio de la razn (filosofa).

9. El racionalismo, empirismo e idealismo son las corrientes filosficas propias de la modernidad que toman a la razn como el fundamento de su pensamiento.

10. El imperativo categrico de Kant puede interpretarse como: Acta del modo que la mxima de tu voluntad pueda valer siempre, al mismo tiempo, como principio de una ley universal.

11. Segn el racionalismo, el conocimiento es producto de las ideas innatas propias del espritu humano, y se considera que slo podemos conocer por medio de la razn.

12. En El Prncipe, Thomas Hobbes sostiene que el hombre es lobo del hombre, por lo que la humanidad necesita establecer un contrato social para poner fin a esta situacin y vivir seguro, aunque tenga que renunciar a su libertad y ceder sus prerrogativas al Estado.

Qu tanto sabes?

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Autoevaluacin

Desempeo S No Qu me falt? Qu debo hacer?

Resolv el ejercicio de forma colaborativa.

Vincul los conocimientos previos con el tema que se revisar en el bloque.

De requerirlo, solicit el apoyo del (de la) profesor(a) para que me orientara.

Realic el ejercicio con limpieza, en orden y en el tiempo debido.

Comparto mis respuestas en plenaria grupal.

Evalo mi desempeo de forma honesta.

Nota de evaluacin.

13. El racionalismo es una corriente filosfica cuya tesis central consiste en afirmar que las ideas o contenidos de la mente provienen de los sentidos que le transmiten percepciones de las cosas.

14. Ren Descartes afirmaba que existan dos tipos de sustancia, una infinita (Dios) y una finita (el pensamiento y la materia).

15. El pensamiento filosfico de Agustn de Hipona est asociado con el movimiento teolgico que surgi en la Iglesia cristiana en la Edad Media para tratar de armonizar la fe (religin) y la razn (filosofa).

16. Para Kant, el tiempo y el espacio son intuiciones a priori (universales y necesarias), esto es, representaciones inmediatas de una idea en nuestra conciencia, sin las cuales no podemos concebir los objetos ni las sucesiones de los hechos que se presentan en el mundo.

17. El idealismo filosfico sostiene que la realidad es mental o se explica mejor como idea, o que el ser es idea.

18. Para Johann G. Fichte, la realidad procede de la idea absoluta (idealismo) y denomina dogmatismo a la posicin contraria segn la cual las cosas independientes de las ideas pueden ser consideradas existentes.

19. El empirista John Locke afirmaba que las ideas simples o sensaciones, constituyen el dato originario y verdaderamente real que poseemos para conocer el mundo.

158 Filosofa

Secuencia didcticaLa temtica resulta bastante interesante pero, sobre todo, es un reto porque implica cuestionar la razn y los principios que dan sentido a nuestra vida; sin embargo, la bsqueda de respuestas por otros caminos te permitir pensar en mltiples direc-ciones. Ahora tienes una idea general sobre el origen de la fi losofa y su desarrollo histrico; de seguro has identifi cado su importancia en tu vida cotidiana. Es posible que con el estudio de los conceptos bsicos del pensamiento posmoderno tal vez encuentres nuevas explicaciones para la realidad que vives. Te invitamos a revisar el contenido de este ltimo bloque. No olvides acordar la dinmica de trabajo para realizar las actividades de aprendizaje sugeridas. Los criterios bsicos para este fi n son los siguientes:

1. Lectura y anlisis de los temas propios del bloque.2. Dialogar con tus compaeros y tu profesor(a) para realizar las actividades de

aprendizaje sugeridas.3. Aplicar los saberes construidos y responder las evaluaciones que vienen inte-

gradas en el bloque.4. Integrar tu portafolio de evidencias y tenerlo listo para cuando lo solicite tu

profesor(a).

Estamos convencidos de que el curso ha sido de provecho para ti y tus compae-ros. Si lo desean, de ahora en adelante estarn en condiciones de asumir su ser en plenitud. Sigan adelante en el nuevo camino que estn por iniciar. Buena suerte!

Actividad de integracin

En el bloque anterior revisaste las caractersticas de la filosofa durante la Edad Media, los planteamientos de la Reforma protestante, la filosofa del Renacimiento y, en especial, los principios filosficos de la modernidad, representada por el empirismo, el racionalismo y el idealismo, corrientes filosficas que determinaron la con-cepcin actual del mundo occidental. Construiste nuevos saberes sobre las caractersticas de la filosofa en un periodo que abarca cerca de 1 400 aos (476-1850) y estableciste la relacin de la modernidad con tu forma de pensar.

Ahora que el curso de filosofa llega a su fin, seguramente habrs notado que el deseo por comprender el mun-do en que vive llev al hombre, desde el empirismo, el racionalismo y el idealismo hasta la certeza casi absoluta de las explicaciones ancladas en la razn. Sin embargo, y a decir de algunos filsofos de los siglos XIX y XX, ninguna consigui alejarse de la metafsica; esto sin olvidar que los principios del discurso poltico, econmico y social que se construyeron en torno a sus ideales no se han cumplido y para muchos han fracasado, lo que ha llevado a reflexionar sobre la modernidad misma y proponer nuevas lneas de explicacin que hoy se conocen como filosofa posmoderna.

Quiz te preguntars: Qu es la posmodernidad? Por qu se dice que el proyecto de la modernidad fracas? Qu diferencias existen entre la filosofa de la modernidad y de la posmodernidad? Quines son los autores re-presentativos de la posmodernidad? Cules son los planteamientos centrales de la posmodernidad? Podemos asumirnos posmodernos? Qu implicara asumir la condicin posmoderna?

Razn. De ratio: clculo, explicacin, argumentacin, teora; facultad del ser humano para conocer y pensar que le permite formar ideas, juicios y representaciones de la realidad al relacionarlas entre s.

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Bloque IV. Adviertes la condicin humana derivada de la fi losofa posmoderna 159

De acuerdo con lo que se estudi en el bloque anterior, la modernidad (del latn modernus: reciente, actual), entendida como aquello propio de la actualidad desde el punto de vista fi losfi co, designa al conjunto de ideas que a partir del siglo XIV, con el Renacimiento, la reforma protestante (XVI) y principalmen-te la revolucin cientfi ca (XVII) y la Ilustracin (XVIII) recupe-r el principio del homo mensura y plante la visin cientfi ca del mundo, lo que trajo consigo profundos cambios en la vida social, poltica y econmica de la civilizacin occidental.

Con la Ilustracin este proceso lleg a la cspide porque, a de-cir de Kant, es el periodo que corresponde al momento en que la humanidad, por su propio esfuerzo, emergi defi nitivamente del estado de inmadurez y tuvo el coraje de valerse de la razn y atre-verse a pensar por s misma (sapere aude). De ah que, para el fi l-sofo alemn, dicho movimiento representara la condicin humana en la que el ilustrado es quien se emancipa intelectualmente y no necesita la tutela de nadie para conseguir este propsito.1

A partir de ese momento, el trmino moderno se us en contraposicin de lo antiguo, representado por la tradicin me-dieval. Como recordars, los temas fundamentales de refl exin fi losfi ca, propios de ese periodo Dios y la relacin entre fe y razn, pasaron a segundo trmino. El inters se orient de nuevo hacia la naturaleza, el problema del conocimiento y su validez, as

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Segn Kant, la modernidad corresponde al momento en que la humanidad emergi del estado de inmadurez por su propio esfuerzo y tuvo el coraje de pensar por s misma.

1 Michelini, Dorando (2002). Refl exin y crtica. La modernidad ilus-trada. Crtica y contracrtica. En: Dilogo fi losfi co (p. 43). Espaa: Universidad Catlica de Valencia.

Objeto de aprendizaje Modernidad y posmodernidad

Lee el tema y resuelve los ejercicios sobre las caractersticas de la filosofa de la modernidad y la posmo-dernidad para explicar las condiciones sociales cambiantes en las que te ha tocado vivir.


Trabaja de forma colaborativa para resolver los ejercicios sobre la filosofa de la modernidad y la posmoder nidad (4 puntos).

Participa en plenaria de forma individual y/o grupal para compartir sus ideas sobre las caractersticas filos ficas de la modernidad y la posmodernidad (4 puntos).

Valores (honestidad, respeto, honradez) (2 puntos).


Modernidad. Del latn modernus: reciente, actual; se refi ere a la actualidad o algo propio de ella; desde la fi losofa, alude al conjunto de ideas que plantean el uso de la razn para comprender el mundo.

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como la bsqueda del progreso (latn progressus: ir hacia adelante) por medio de la ciencia.

En esta bsqueda, la razn se convirti en el principal instrumento para co-nocer el mundo, de tal forma que el proyecto de la modernidad se present como un programa de racionalizacin prctica y de emancipacin regida por una moral civil, que permitira a la humanidad acceder a una nueva etapa de desarrollo.2

En la modernidad, la humanidad se condujo de acuerdo con los siguientes ideales:

El hombre, despliegue del espritu absoluto

El hombre es la fuente del saber y ordenador del todo; por medio de la razn puede construir el mundo conforme a su designio (Hegel).

Razn instrumental Preside el nacimiento de la modernidad y constituye su elemento de base; se trata de una razn totalizadora, nica, que dirigida hacia todo se aplica en todos los rdenes del ser por su condicin universal, ya que es compartida por todos los seres humanos (Descartes).

Mentalidad cientfi ca

El pensamiento cientfico (razn cientfica) trascendi el plano de las ciencias experimentales e impact en todos los rdenes de la vida. A partir de la ciencia se producen saberes verdaderos, por medio de los cuales podemos conocer el mundo (Kant).

Teora de la representacin del conocimiento

El conocimiento se produce cuando un individuo (sujeto) crea una imagen interna (representacin) de objeto en su mente; entendido de esta manera, el conocimiento es una copia del mundo; una copia mecnica, fiel reflejo de aquello que est dado en s y por s mismo en el mundo exterior, independiente de quien lo conoce (Descartes).

Liberalismo poltico

Sobre la base de la razn, inici la construccin de una sociedad poltica con base en reglas puramente racionales, en que se destacan el respeto a los derechos de las personas (libertad de expresin, igualdad ante la ley, educacin, respeto a la propiedad privada), procurando que el gobierno no abuse de sus atribuciones, limitando sus atributos, que se logra con la divisin de poderes (ejecutivo, legislativo y judicial) y un gobierno republicano, dando lugar a la creacin del Estado-nacin (Locke).

Laicismo Los valores cvicos y laicos se anteponen a los religiosos; inicia el encauzamiento de una moralidad social y un deber ser desde una perspectiva que nace en la sociedad misma y no de entidades que emanan de la esfera divina (Kant).

Soberana popular

El poder reside en el pueblo ya que es quien delega esa facultad a los gobernantes y los elige mediante el sufragio universal; de ah que slo sean representantes populares. Esta idea ayud a la creacin del Estado-nacin (Locke, Montesquieu).

2 Pedroza, R. y G. Villalobos (2010). Entre la modernidad y al postmodernidad. Juventud y educacin superior. En Revista Educere, p. 406. Recuperado el 30 de agosto de 2010 de: http:/www.saber.ula.ve/bitstream/123456789/20088/2/articulo1.pdf.

Progreso. Designa el proceso de evolucin necesario y gradual del conjunto de la forma del ser humano hacia algn tipo de perfeccin o plenitud.

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Ideales de la modernidad


Liberalismo econmico

Doctrina que supone que la economa est regulada por fenmenos naturales y regida por leyes universales; sostiene adems el fomento a la libertad de empresa y comercio sin la intervencin directa del Estado. Este principio facilit el desarrollo de la revolucin industrial y de los medios de comunicacin, lo que dio origen al capitalismo (Descartes, Smith, Ricardo).

Optimismo, felicidad y bsqueda del progreso

La naturaleza es una mquina que funciona de manera armnica, por lo que no hay motivo para preocuparse de los problemas que se presenten, tarde o temprano las leyes naturales que rigen el mundo los solucionarn. A este optimismo se suma la idea del progreso, es decir, el proceso mediante el cual el hombre transforma conscientemente el mundo en su propio beneficio (Bacon, Voltaire, Kant).3

Finalidad de la historia

La historia humana es concebida como la marcha de la humanidad hacia la libertad y la bsqueda del progreso; es el tiempo en que ha de construirse la libertad objetiva del hombre (Friedrich Hegel).

3 Martnez Ruiz, Hctor y Guadalupe Guerrero Dvila (2011). Sociologa 1 (p. 54). Mxico: Grupo Editorial Patria.

Dialoga con tus compaeros y explica cmo se reflejan los ideales de la modernidad en el mundo actual.

El hombre, despliegue del espritu absoluto

Ejemplo: El hombre se coloca en la cspide de la vida, en l recae la posibilidad de explicar el mundo de forma cierta; valindose de la razn, tiene la capacidad de transformar al mundo de acuerdo con sus intereses.

Razn instrumental

Mentalidad cientfi ca

Actividad 1

(Contina)

Ideales de la modernidad

Ideales de la modernidad (continuacin)

162 Filosofa

Teora de la representacin del conocimiento

Liberalismo poltico

Laicismo

Soberana popular

Liberalismo econmico

Optimismo, felicidad y bsqueda del progreso

Finalidad de la historia

Ideales de la modernidad (Continuacin)


4 Popper, Karl (1991). La lgica de la investigacin cientfi ca (p. 23). Mxico: REI.

Datos importantes

Conjeturas y refutaciones: el desarrollo del conocimiento cientfico segn Karl Popper

En su obra los ca, Karl Popper (1902-1994) reconoca los aportes de Francis Bacon y Ren Descar-tes, pero no se consideraba empirista ni racionalista. Pese a ello, de ni su propuesta intelectual como racionalismo crtico, que se caracteriza por la a rmacin de que el conocimiento cient co no es saber sino conjetura y que es posible aprender de los propios errores. Lo ms racional es la actitud de criticar las teoras. Adems, se fundamenta en algunos autores que son representativos desde la Antigedad clsica, pasando por la Ilustracin, hasta sus contemporneos del Crculo de Viena. Este hecho le permiti enunciar dos tipos de epis-temologas.4

La epistemologa optimista supone que la verdad, cuando se la coloca desnuda ante nosotros, es siempre reconocible como verdad; si no se revela por ella misma slo es necesario develarla o descu-brirla. Una vez hecho esto no se requiere mayor discusin. Tenemos ojos para ver la verdad y la luz natural de la razn para iluminarla. A travs de la historia de la humanidad todos han buscado la ver-dad, pero no la han encontrado.

Por otra parte, tenemos la epistemologa pesimista, que de-muestra que el hombre no ha sido capaz de conocer la verdad debi-do a mltiples circunstancias y siempre apela a una autoridad. Esto se presenta desde los griegos, como ms tarde lo hizo el propio Bacon con la naturaleza, Descartes con la razn o la autoridad de Dios como verdad absoluta; Kant con la razn (universal) y el ser trascendental; el positivismo lgico con la razn y lenguaje fsico matemtico. Derivado de lo anterior, Popper (autoridad: mtodo falsacionista) propuso romper con este discurso, tomando un rumbo epistemolgico ms huma-no: el error.

En efecto, el origen del conocimiento inicia con el planteamiento del problema, ya que la investigacin es netamente humana; luego se plantea una conjetura (hiptesis o teora) que intenta dar respuesta a preguntas no aclaradas de una teora (aqu retoma a Kant, juicios a priori, y Descartes, enunciados genera-les); como no hay autoridad y no es posible a rmar que es verdadera o que se busca la verdad, pero s se puede demostrar cun falsa es su propuesta, entonces entra en escena el empirismo; si las observaciones demuestran que es falsa se desecha; luego es preciso elaborar otra conjetura y si se logra se mantiene hasta que llegue otra que la derribe; si se sostiene es un conocimiento probable, pero deber ser cuestionada, criticada y refutada con la idea de que sea superada; debe ser testable (evaluable, sometido a revisin).

Popper mantuvo contacto con los planteamientos del positivismo lgico del Crculo de Viena, hecho que le permiti desarrollar las ideas ms importantes de lo que sera su obra monumental, que comienza con la revisin del problema de la induccin llamado Problema de Hume, el cual mostraba que no exista cantidad su ciente de enunciados de observaciones particulares que permitiera inferir de forma lgica y sin restricciones un enunciado general o ley. La Escuela de Viena haba propuesto en su modelo que la cons-truccin y la acumulacin del conocimiento cient co propona ir de lo particular (observable) a lo general

La propuesta de Karl Popper consiste en que el conocimiento cient co no es saber, sino conjetura, y que es posible aprender de los propios errores.

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5 Ibdem.6 Popper (1991), op. cit., p. 60.7 Popper (1991), op. cit., p. 63.

(terico), pero era imposible fundamentarlo por medio de la lgica pues se tena que volver a partir de premisas inductivas. Adems cuestion el principio de que a partir de la observacin se derivaba la teora. A su parecer, la teora preceda a la observacin y sta deba ser objetiva.

Para fundamentar esto propuso la teora de conjeturas y refutaciones, que reconoce que el investigador no puede deshacerse de sus expectativas, prejuicios y concepciones del mundo fsico y social al estudiar la realidad. Aqu, lo trascendente, dice, es la idea de que constantemente formulamos explicaciones o teo-ras (conjeturas) acerca del mundo y las probamos y descartamos por su inviabilidad o por los errores que contienen; as que da un vuelco total a las aspiraciones que tena la ciencia de buscar la verdad y opta por evadir su comprobacin o veri cacin, resaltando las evidencias empricas que la refutan.

Con Popper tenemos una idea revolucionaria: la veri cabilidad de una teora, como aludan los positivis-tas lgicos, no era razn su ciente para garantizar su carcter cient co. De ah da un gran salto al poner al descubierto la necesidad de distinguir entre la ciencia y la seudociencia. Denuncia las trampas metodol-gicas de algunas teoras, como el marxismo y el psicoanlisis, cuyos seguidores, en su afn de mantenerlas vigentes, las reformulaban con frecuencia para escapar de las refutaciones.5

Dicha situacin pone de mani esto el problema de la objetividad, que en Popper no es ms que la acti-tud honesta de la que carecen quienes formulan una conjetura y recurren a una serie de argumentos para defender su propuesta, como resigni car sus teoras con el objeto de salvarlas del error. Por el contrario, el investigador que se convierte en autor de una conjetura y busca la forma de demostrar su falsedad, es quien tiene un espritu cient co genuino, ya que permite la evolucin del conocimiento.

La objetividad del cient co se revela en las predicciones riesgosas y refutables que hace y que ponen a prueba los supuestos explicativos; lo que ejempli ca la honestidad intelectual del cient co que no teme que su teora entre en contradiccin con la realidad y sea refutada. Tal actitud del hombre de ciencia lo cali ca como objetivo, a pesar de que su teora sea refutada.

El punto del que parte Popper es el llamado falsacionismo; sugiere que una teora no puede ser veri -cada pero s falsada, es decir, si el conjunto de observaciones favorables no puede demostrar su veracidad, un hecho contrario a ella puede mostrar que es falsa. De esta forma, al conferirles un sesgo irrefutable, se destrua su carcter cient co ya que no eran testables; caso contrario a los planteamientos que desde la fsica haba realizado Albert Einstein.6

Un aspecto importante en su propuesta es el relevo de teoras; este proceso cient co comienza cuando las observaciones entran en con icto con las existentes, entonces se proponen nuevas explicaciones que son sometidas a una rigurosa comprobacin emprica con el n de refutar las hiptesis. Si una teora es refutada, aunque sea por una nica prueba en contra, debe abandonar el cuerpo de las teoras cient cas. Por el contrario, aquellas que sobreviven al falsacionismo sern corroboradas y aceptadas. De hecho, este principio fue utilizado por Popper para cuestionar los principios del inductivismo y el positivismo lgico.7

En trminos generales, podemos resumir las ideas de Kart Popper en los siguientes ejes:

La observacin no antecede a la teora ni mucho menos es objetiva. La naturaleza cient ca de una teora se determina por su susceptibilidad a la falsacin. Una nueva teora, para que sea aceptada, deber siempre tener mayor contenido emprico que sus

predecesoras y ser sometida a una falsacin constante, hasta que sea refutada. Si se logra mantener, pese a la falsacin, deber ser capaz de incluir y explicar todos los aciertos de

las teoras de sus predecesoras.


En cambio, postmodernidad o posmodernidad son trminos que se em-plean para designar un periodo histrico por el que atraviesa la sociedad actual a causa del surgimiento de una serie de nuevos fenmenos y tendencias que no acaban de aparecer por completo. Se asocia adems con las ideas fi losfi cas de-sarrolladas en los siglos XIX y XX, que ponen de manifi esto la incapacidad de la modernidad para continuar con su proyecto en las sociedades posindustriales. Sin embargo, sus planteamientos son polmicos, sus limites difusos y su contenido bas-tante amplio.

Conviene mencionar que algunos autores distinguen entre posmodernidad y posmodernismo; el primer concepto ya se ha descrito, mientras que el segundo re-mite bsicamente a la postura fi losfi ca que pretende dar cuenta de la etapa actual por la que atraviesa la humanidad.

A diferencia de las corrientes fi losfi cas de la modernidad, la fi losofa pos-moderna destaca los efectos de la tercera revolucin industrial que ha ocurrido principalmente por el desarrollo de las tecnologas de la informacin, el auge de los medios de comunicacin, los procesos de descolonizacin y los grandes cambios demo-grfi cos que han propiciado un debate entre las dos posturas tericas mencionadas. En efecto, la primera es defendida por los fi lso-fos de la modernidad que hasta cierto punto consideran que el proyecto de la modernidad es inconcluso, esto es, su programa no se ha agotado y an existen temas pendientes, de modo que sus defectos se deben a este inaca-bamiento en la aplicacin de sus principios. Entre sus seguidores estn Enrique Dussel (1934-), Karl Otto Apel (1922-) y Jrgen Ha-bermas (1929-).

Por otra parte, tenemos a los que propia-mente se denominan fi lsofos posmodernos, cuyo planteamiento consiste en afi rmar que la modernidad es un proyecto agotado, que no cumpli su objetivo ni lo cumplir, por tanto, es tiempo de aceptar su fracaso e iniciar la su-peracin de sus contradicciones, entre las que se encuentra el abuso de la razn cientfi ca y La losofa posmoderna destaca los efectos de la tercera revolucin industrial

que ha ocurrido por el desarrollo de las tecnologas de la informacin y el auge de los medios de comunicacin, entre otros sucesos.

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Posmodernidad. Trmino que se emplea para designar un periodo histrico que ocurri en la dcada de 1960 por el que atraviesa la sociedad actual y que se caracteriza por el surgimiento de nuevos fenmenos y tendencias que no acaban de aparecer por completo.Posmodernismo. Designa los movimientos culturales, artsticos, fi losfi cos y literarios que surgieron en el siglo pasado, especfi camente entre las dcadas de 1960 y 1980 con el propsito de superar la modernidad porque consideran que su proyecto ha sido un fracaso, pues no se han cumplido sus ideales.

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Las teoras deberan siempre ser contrastadas tan rigurosamente como sea posible. Una teora que ha sido experimentalmente refutada debera ser rechazada. Cualquier teora refutada no debera retomarse, ya que es seudociencia. Una teora no testable e irrefutable no es cient ca, por tanto, es inaceptable.

166 Filosofa

el empleo de los metarrelatos para legitimarse a s misma. Hay quienes estiman que con la modernidad ha concluido un ciclo: el de la metafsica (entendiendo por ella un modo de pensar en los entes como entidades fi jas, esenciales, que generan y propugnan la violencia en nombre de la verdad). Quienes sostienen esta orienta-cin estiman que nos podemos despedir de la modernidad; pero no ignorarla sino comentarla, recordarla creativamente pues, al fi n y a la postre, la posmodernidad procede de ella. Otros fi lsofos la desechan por completo entendindola como la fuente del pensamiento inmanentista, materialista y ateo. Finalmente, hay quienes hacen un llamado a repensar el sentido de la fi losofa, su presentacin y sus prop-sitos en la modernidad, y, sin extremismos, han estimado que no todo es despre-ciable en ella. As pues, la modernidad debe ser criticada, pero desde sus mismos principios para hacer notar las posibilidades intrnsecas de su superacin.

Esta tendencia reconoce a Friedrich Nietzsche (1844-1900) como su precur-sor, mientras que entre los fi lsofos que se asocian con el pensamiento posmo-derno podemos citar a Martin Heidegger (1889-1976), Hans-Georg Gadamer (1900-2002), Jean Franois Lyotard (1924-1998), Gianni Vattimo (1936-), Michel Foucault (1926-1984), Jacques Derrid (1930-2004) y Jean Braudillard (1929-2007), entre otros.

Estos autores afi rman que lo que llega a su fi n con la modernidad bsicamen-te es la metafsica occidental iniciada en la Grecia antigua por Scrates, Platn y Aristteles. Tambin llega a su fi n el valor positivo de lo nuevo y del progreso; la vigencia de cierto modo de organizar la base de la ciencia, el saber y la verdad, ins-titucionalizada y legitimada en la escuela y el Estado. Se ha abierto as una nueva poca que ya no es vista como un todo abstracto y fl uir del tiempo sino humana-mente, como una manera de organizar el mundo y el reto de vivir, defi nida como condicin posmoderna.8

Los fi lsofos posmodernos sostienen que la humanidad espera en vano que se cumplan las promesas de modernidad; no ha llegado la paz perpetua de Kant ni la sociedad igualitaria que muchos soaron. Ni el cogito (Descartes) que se crey sera la piedra fundamental de la modernidad ni la idea optimista de la racionalidad, que supona el triunfo de una ciencia-tcnica, han evitado el desencantamiento del mundo. Occidente ha perdido la perspectiva de sus lmites, crey que el suyo era el horizonte universal, que la razn ilustrada poda convertirse, sin ms, en el paradigma de toda racionalizacin; ideas que, en conjunto, hoy se han puesto en entredicho. Por eso, la posmodernidad se presenta como una reivindicacin de lo individual y local frente a lo universal.

Desencanto por la razn, la ciencia y el progreso

La razn se ha convertido en razn instrumental, tecnifica las conciencias y deshumaniza a la sociedad.

La razn ilustrada es una metfora y el progreso una fbula.

La razn no puede ser totalizante, fundamentadora ni omnicomprensiva.

8 valos Tenorio, Gerardo (2005). El ocaso de la poltica. En: Idea humanstica y moder-nidad. La crisis de la racionalidad occidental (p. 108). Mxico: UAM.

Metarrelato. Cuentos, narraciones fi cticias, que tienen la fi nalidad de legitimar, dar unidad y fundamentar las instituciones y las prcticas sociales que, en su conjunto, el proyecto de la modernidad nos ha impuesto para encontrar sentido a nuestra existencia.

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Caractersticas de la posmodernidad


Desencanto por la razn, la ciencia y el progreso

La razn slo es una forma de explicar al mundo, no produce saberes ni respuestas ltimas.

Secularizacin de la ciencia.

La razn es un producto de las circunstancias sociohistricas europeas, no es una categora natural ni original, es una invencin cuyo propsito principal ha sido extender el dominio sobre la vida de las personas.

Frente a la razn instrumental (Apolo) hay que oponer la intuicin, es decir, disfrutar los momentos de la vida por s mismos (Dionisos).

No existe una verdad, slo verdades; no existe el gran relato de la ciencia, de Dios, de la historia y del progreso, considerados metarrelatos; slo existen relatos.

No se puede hablar de una realidad sino de muchas realidades y tampoco se presenta como objetiva ya que es construccin propia de un contexto social e histrico.

El racionalismo cartesiano intent reducir la captacin de la realidad en figuras, nmeros y movimientos; de ah la crtica de ver no al mundo sino a la imagen del mundo en las ideas y representaciones (teora de la representacin del conocimiento).

Fin de las utopas

La verdad y la realidad, al ser cuestiones de interpretacin y de dinmica social, slo son ficciones, lo que hace entrar en crisis a cualquier valor universal; de ah que no se aceptan los valores que aparezcan como absolutos o que pretendan dar sentido a la historia humana.

En contraposicin con la modernidad, la posmodernidad es la poca del desencanto; se renuncia a las utopas y a la idea de progreso.

Puesta en duda de los ideales propios de la Ilustracin (razn, ciencia, progreso, justicia, igualdad, fraternidad) en el entendido de que el proyecto emancipador de la modernidad es simple retrica.

Hay que mostrar incredulidad ante los metarrelatos.

No existen los grandes metarrelatos, slo relatos pequeos y fragmentarios (microrrelatos).

El Estado-nacin moderno se revela como metarrelato: el sustento de las instituciones polticas modernas est formado por mitos y rituales. No es la razn en la historia; son fbulas y mitos; desempean el mismo papel que respecto de la ciencia representan los relatos: otorgar legitimidad, es decir, cuentan ficciones que hacen aceptable la vida en sociedad; domestican las pasiones, controlan, disciplinan.

En la modernidad se piensa que la finalidad del dilogo es el consenso; pero tan slo es un estado particular de la discusin en las ciencias, no es su fin, ste es ms bien la paraloga, un razonamiento falso, ocurrencia absurda, contraria a la razn. La bsqueda de la paraloga permite entrar en contradiccin con las reglas establecidas, ayuda a ver las cosas desde otra perspectiva y transitar a otros caminos para hacer progresar a la ciencia. La invencin nace siempre del disenso y no del consenso.

Caractersticas de la posmodernidad

(Contina)

168 Filosofa

El fi n de la historia

No hay una historia conjunta que se dirija hacia una meta; se rechaza que la historia necesariamente supone mejorar y que nosotros somos llevados por una mano invisible hacia una esperanza y un progreso; eso no es cierto.

Se niega la existencia de las historias universales, pretendidamente dirigidas por la nocin del progreso, porque han demostrado su imposibilidad de llevar el ansiado fin en todos los mbitos humanos; en lugar de ello, es posible hablar de las historias personales.

Individuo posmoderno

Aceptacin del mundo como una totalidad heterognea y discontinua que niega la homogeneizacin pregonada por la modernidad.

Intencin de sustituir el pensamiento moderno del deber ser (Prometeo), caracterstica bsica de la produccin intelectual moderna, por el hecho de ser, de asumir que se es (Narciso).

Se presta mayor atencin al presente, por ser el instante en que se construye el futuro y por un deseo de vivir intensamente el momento, aqu y ahora. El presentismo contemporneo se opone as al futurismo moderno.9

Los individuos no presentan una personalidad con un yo coherente, compacto e integrado como se podra esperar en la modernidad; adems, la identidad tiende a ser difusa; en su lugar, los sujetos generan nuevos discursos, sentidos de pertenencia o identificaciones culturales, en las cuales, entran y salen intermitentemente al tenor de motivaciones diferentes.

9 Coelho, Teixeira (2000). Diccionario crtico de poltica cultural: cultura e imaginario (p. 404). Mxico: ITESO-CONACULTA.

En trabajo colaborativo, elaboren un cuadro comparativo sobre las caractersticas de la filosofa de la modernidad y la posmodernidad que les resultaron ms interesantes, comentando sus caractersticas. Cuando terminen, soli-citen a sus compaeros que expresen su opinin respecto a este trabajo.

Modernidad Posmodernidad Comentario

Actividad 2

Caractersticas de la posmodernidad (Continuacin)

Cuadro comparativo


Modernidad Posmodernidad Comentario

Nombre Nombre

Opinin: Opinin:

Nombre Nombre

Opinin: Opinin:

Cuadro comparativo

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SEXTOSEMESTRE

Filosofa con enfoque por competencias es una opcin didctica de fcil consulta que permite a las y los estudiantes que cursan la materia de Filosofa en el sexto semes-tre del bachillerato comprender, en trminos generales, la manera en que el origen, la evolucin y el uso de las ideas fi losfi cas infl uyen en su medio social actual, a fi n de que interpreten y transformen de forma crtica y propositiva su realidad cotidiana, de acuerdo con un enfoque de interculturalidad y equidad de gnero.Tomando en cuenta que la construccin del saber fi losfi co debe ser propio del nivel propedutico, el contenido se estructur a partir de los objetos de aprendizaje sugeri-dos conforme al Plan de Estudios de la Direccin General del Bachillerato (DGB) para la asignatura de Filosofa.

El texto aborda la comprensin de la fi losofa, su signifi cado etimolgico, sus caracters-ticas y mtodos.Ofrece una exposicin dela fi losofa de la naturaleza y el pensamiento presocrtico como prembulo a las propuestas de Scrates, Platn y Aristteles; se estu-dian adems la fi losofa sofi sta y la humanista, con lo que se proporciona un panorama de la complejidad del pensamiento griego antiguo. Igualmente contiene informacin sobre las condiciones que determinaron la fi losofa medieval y sus transformaciones en el Renacimiento y la Reforma, hasta conducirnos a la fi losofa moderna. Por ltimo, se presenta una descripcin general de la fi losofa de la posmodernidad, sus precursores y las ideas de los fi lsofos representativos.Asimismo, incluye actividades de aprendizaje sencillas e instrumentos de evaluacin que servirn como complemento de aquellas que se trabajan en el aula, de acuerdo con los recursos que el profesor de la materia considere pertinentes para facilitar el segui-miento del desempeo de los alumnos en el saln de clases y generar evidencias de su proceso educativo.

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