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Tema General: Tema General: LA BIBLIA EN EL MUNDO DE HOYLA BIBLIA EN EL MUNDO DE HOY

LecciónLección

66LA BIBLIA COMO LIBRO LA BIBLIA COMO LIBRO HUMANO Y DIVINOHUMANO Y DIVINO

INTRODUCCIÓN:INTRODUCCIÓN: Que la Escritura es un libro Que la Escritura es un libro completamente completamente

divinodivino, creado por la energía divina y que habla , creado por la energía divina y que habla en todas sus páginas con autoridad divina en todas sus páginas con autoridad divina directamente al corazón de los lectores es la directamente al corazón de los lectores es la verdad fundamental que tocante a ella da verdad fundamental que tocante a ella da testimonio tanto Cristo como los escritores testimonio tanto Cristo como los escritores sagrados del Nuevo Testamento.sagrados del Nuevo Testamento.

Pero la fuerza y la constancia con las que estos Pero la fuerza y la constancia con las que estos dan testimonio de ese hecho primario no impide dan testimonio de ese hecho primario no impide en modo alguno su igual reconocimiento que las en modo alguno su igual reconocimiento que las Escrituras han llegado a ser mediante la agencia Escrituras han llegado a ser mediante la agencia de los hombresde los hombres..

Sería inexacto decir que ellos reconocieron un elemento humano Sería inexacto decir que ellos reconocieron un elemento humano en la Escritura. No parcelan la Escritura, designando porciones en la Escritura. No parcelan la Escritura, designando porciones de esta, o elementos en esta, respectivamente a Dios y al de esta, o elementos en esta, respectivamente a Dios y al hombre. En su postura total de la Escritura hombre. En su postura total de la Escritura en todas sus partesen todas sus partes y y en todos sus elementosen todos sus elementos, hasta los más mínimos detalles, tanto , hasta los más mínimos detalles, tanto en forma de expresión como en sustancia de enseñanza, es de en forma de expresión como en sustancia de enseñanza, es de Dios. Pero la totalidad de la Escritura ha sido dada por Dios a Dios. Pero la totalidad de la Escritura ha sido dada por Dios a través de la instrumentalidad de hombres (B. B. Warfield).través de la instrumentalidad de hombres (B. B. Warfield).

LA POSTURA LIBERAL RESPECTO DE LA LA POSTURA LIBERAL RESPECTO DE LA AUTORÍA HUMANA DE LA BIBLIA.AUTORÍA HUMANA DE LA BIBLIA.

La teología liberal se opone diametralmente a la La teología liberal se opone diametralmente a la fe cristiana histórica. Entiende que la Biblia fe cristiana histórica. Entiende que la Biblia es es producto de hombres faliblesproducto de hombres falibles y que está y que está compuesta primordialmente de mitos y leyendascompuesta primordialmente de mitos y leyendas. . La postura liberal rechaza lo sobrenatural. No La postura liberal rechaza lo sobrenatural. No acepta el origen divino de la Biblia sino que acepta el origen divino de la Biblia sino que asume una cosmovisión naturalista y evolutiva. asume una cosmovisión naturalista y evolutiva. La presuposición de la crítica liberal es que si la La presuposición de la crítica liberal es que si la Biblia fue escrita por hombres falibles, el Biblia fue escrita por hombres falibles, el resultado forzoso es que la Escritura es un libro resultado forzoso es que la Escritura es un libro falible, lleno de errores y contradicciones. La falible, lleno de errores y contradicciones. La escuela liberal rechaza el carácter objetivo y escuela liberal rechaza el carácter objetivo y proposicional de la Sagrada Escritura.proposicional de la Sagrada Escritura.

Los liberales modernos consideran que la Biblia Los liberales modernos consideran que la Biblia es simplemente un es simplemente un testimonio de que ha habido testimonio de que ha habido una revelaciónuna revelación. Consideran que los hombres que . Consideran que los hombres que escribieron la Biblia cometieron numerosos escribieron la Biblia cometieron numerosos errores tanto científicos como históricos, errores tanto científicos como históricos, negando de ese modo la inspiración y la negando de ese modo la inspiración y la inerrancia de la Escritura. Dicen que la Biblia es inerrancia de la Escritura. Dicen que la Biblia es un libro escrito por hombres para opinar acerca un libro escrito por hombres para opinar acerca de Dios.de Dios.

LA POSTURA NEO-ORTODOXA LA POSTURA NEO-ORTODOXA Y LA INERRANCIA DE LA BIBLIA.Y LA INERRANCIA DE LA BIBLIA. El racionalismo filosófico del siglo XVIII afectó El racionalismo filosófico del siglo XVIII afectó

profundamente le pensamiento teológico en el profundamente le pensamiento teológico en el mundo occidental, particularmente en Alemania. mundo occidental, particularmente en Alemania. El llamado El llamado “siglo de las luces”“siglo de las luces” (o como dicen los (o como dicen los de habla inglesa, el “enlightment”) engendró de habla inglesa, el “enlightment”) engendró tanto el materialismo como el racionalismo en el tanto el materialismo como el racionalismo en el vientre del cristianismo histórico.vientre del cristianismo histórico.

La llamada La llamada “alta crítica”“alta crítica” o o “critica histórica”“critica histórica” ha ha dado atención al estudio de los problemas de dado atención al estudio de los problemas de fecha, autor, fuentes, valor histórico, relación con fecha, autor, fuentes, valor histórico, relación con el tiempo de origen y carácter de la compasión. el tiempo de origen y carácter de la compasión. En concentración de estudio condujo al En concentración de estudio condujo al abandono del estudio del texto en si. abandono del estudio del texto en si.

El racionalismo filosófico del siglo XVIII afectó El racionalismo filosófico del siglo XVIII afectó profundamente le pensamiento teológico en el profundamente le pensamiento teológico en el mundo occidental, particularmente en Alemania. mundo occidental, particularmente en Alemania. El llamado El llamado “siglo de las luces”“siglo de las luces” (o como dicen los (o como dicen los de habla inglesa, el “enlightment”) engendró de habla inglesa, el “enlightment”) engendró tanto el materialismo como el racionalismo en el tanto el materialismo como el racionalismo en el vientre del cristianismo histórico.vientre del cristianismo histórico.

La llamada La llamada “alta crítica”“alta crítica” o o “critica histórica”“critica histórica” ha ha dado atención al estudio de los problemas de dado atención al estudio de los problemas de fecha, autor, fuentes, valor histórico, relación con fecha, autor, fuentes, valor histórico, relación con el tiempo de origen y carácter de la compasión. el tiempo de origen y carácter de la compasión. En concentración de estudio condujo al En concentración de estudio condujo al abandono del estudio del texto en si. abandono del estudio del texto en si.

Hubo, además, un deseo de hacer que el Hubo, además, un deseo de hacer que el cristianismo llegase a ser relevante a las cristianismo llegase a ser relevante a las tendencias contemporáneas. Eso abrió las tendencias contemporáneas. Eso abrió las puertas al uso de técnicas racionalistas en el puertas al uso de técnicas racionalistas en el manejo del texto de las Escrituras.manejo del texto de las Escrituras.

El siglo XIX vio nace en Alemania la crítica radical El siglo XIX vio nace en Alemania la crítica radical que tenía como base esta premisa: que tenía como base esta premisa: “toda “toda evidencia debe considerarse sospechosa hasta evidencia debe considerarse sospechosa hasta que pueda demostrarse su validez”.que pueda demostrarse su validez”. El resultado El resultado de esa actitud fue un brote de escepticismo, de esa actitud fue un brote de escepticismo, particularmente hacia la veracidad del contenido particularmente hacia la veracidad del contenido de la Biblia. de la Biblia.

El corolario de la invasión del pensamiento El corolario de la invasión del pensamiento filosófico racionalista en la Teología fue la filosófico racionalista en la Teología fue la negación de los milagros y, a la postre, el negación de los milagros y, a la postre, el nacimiento del liberalismo teológico que sacudió nacimiento del liberalismo teológico que sacudió con fuerza cataclísmica a un sin número de con fuerza cataclísmica a un sin número de instituciones teológicas primero en Europa y instituciones teológicas primero en Europa y luego en los Estados Unidos. Hombres de talla de luego en los Estados Unidos. Hombres de talla de J.E.C. Schmidt (autor de Introducción al Nuevo J.E.C. Schmidt (autor de Introducción al Nuevo Testamento, 1804); Friederich Schleiermacher Testamento, 1804); Friederich Schleiermacher (1768-1834) quien introdujo un nuevo (1768-1834) quien introdujo un nuevo acercamiento a la comprensión de la religión. acercamiento a la comprensión de la religión. Rechazó el racionalismo de los filósofos que le Rechazó el racionalismo de los filósofos que le habían precedido pero no aceptó el cristianismo habían precedido pero no aceptó el cristianismo histórico. histórico.

Rehusó aceptar que el cristianismo fue revelado Rehusó aceptar que el cristianismo fue revelado en una estructura de proposiciones y dogmas a en una estructura de proposiciones y dogmas a los que un creyente tiene que suscribirse. En su los que un creyente tiene que suscribirse. En su lugar, abrazó la idea de una experiencia interna lugar, abrazó la idea de una experiencia interna como base de la fe.como base de la fe.

RESUMEN:RESUMEN: El Siglo XIX fue, por así decir, el siglo de oro de la El Siglo XIX fue, por así decir, el siglo de oro de la

alta críticaalta crítica tanto del Antiguo como del Nuevo tanto del Antiguo como del Nuevo Testamento, particularmente en Alemania. Testamento, particularmente en Alemania. Eruditos de la reputación de J.G. Eichhorm (1752-Eruditos de la reputación de J.G. Eichhorm (1752-1827); Wilhem Martin Lebrecht de Wette (1780-1827); Wilhem Martin Lebrecht de Wette (1780-2849); George Heinrich A. Von Ewald (1803-1875); 2849); George Heinrich A. Von Ewald (1803-1875); Julios Wellhausen (1844-1918) fueron grandes Julios Wellhausen (1844-1918) fueron grandes promotores y expositores de la alta crítica del promotores y expositores de la alta crítica del Antiguo Testamento en las principales escuelas Antiguo Testamento en las principales escuelas de teología germanas. Esos hombres de una de teología germanas. Esos hombres de una manea u otra negaron la historicidad de los libros manea u otra negaron la historicidad de los libros veterotestamentarios.veterotestamentarios.

Con el Nuevo Testamento ocurrió otro tanto. En Con el Nuevo Testamento ocurrió otro tanto. En los albores del siglo XIX, los primeros indicios de los albores del siglo XIX, los primeros indicios de una seria invasión del espíritu racionalista una seria invasión del espíritu racionalista penetró en el campo de los estudios del Nuevo penetró en el campo de los estudios del Nuevo Testamento. Esa invasión procedía de seminarios Testamento. Esa invasión procedía de seminarios y universidades alemanas. Hay que mencionar a y universidades alemanas. Hay que mencionar a Joham Gattfried Herde (1744-1803), que fue uno Joham Gattfried Herde (1744-1803), que fue uno de los primeros en plantear problemas respecto de los primeros en plantear problemas respecto de la interpretación del N.T. Otro hombre de la interpretación del N.T. Otro hombre importante en el campo de la crítica en el siglo importante en el campo de la crítica en el siglo XIX fue Friedrich Daniel Ernest Schleiermacher XIX fue Friedrich Daniel Ernest Schleiermacher (1768-1834) se distinguió por aplicar los (1768-1834) se distinguió por aplicar los principios críticos de manera sistemática en la principios críticos de manera sistemática en la investigación de la literatura del N.T.investigación de la literatura del N.T.

De enorme influencia en el siglo XIX fue la De enorme influencia en el siglo XIX fue la Escuela de Tubinga. Si bien es cierto que en la Escuela de Tubinga. Si bien es cierto que en la primera parte de dicho siglo hubo una escuela de primera parte de dicho siglo hubo una escuela de Tubinga de teología conservadora, dirigida por Tubinga de teología conservadora, dirigida por J.C. F. Stendel, el hombre que mas se asocia con J.C. F. Stendel, el hombre que mas se asocia con dicha escuela es el de F.C.Bauer quien enseño dicha escuela es el de F.C.Bauer quien enseño allí desde el 1826 al 1860. Su enseñanza se allí desde el 1826 al 1860. Su enseñanza se caracterizó por un énfasis anti-supernaturalista caracterizó por un énfasis anti-supernaturalista de la historia, una tendencia a la interpretación de la historia, una tendencia a la interpretación crítica de la literatura bíblica y el uso de la crítica de la literatura bíblica y el uso de la filosofía idealista para interpretar la historia. filosofía idealista para interpretar la historia.

El siglo XIX fue también la época de Daniel El siglo XIX fue también la época de Daniel Friedrich Strauss (1808-1874) quien en su obra Friedrich Strauss (1808-1874) quien en su obra Vida de Jesús Críticamente Examinada propuso Vida de Jesús Críticamente Examinada propuso la necesidad de desmitificar los evangelios para la necesidad de desmitificar los evangelios para descubrir al verdadero Jesús. La lista de teólogos descubrir al verdadero Jesús. La lista de teólogos liberales y racionalistas del siglo XIX es extensa. liberales y racionalistas del siglo XIX es extensa. Pero cabe mencionar a Adolf Harnack (1851-Pero cabe mencionar a Adolf Harnack (1851-1930). Era de origen luterano, enseñó en varias 1930). Era de origen luterano, enseñó en varias universidades, incluyendo en Leipzig (1874), universidades, incluyendo en Leipzig (1874), Huyesen (1879), Marburgo (1886), y Berlín (1889-Huyesen (1879), Marburgo (1886), y Berlín (1889-1921). Fue cuestionado por sus dudas sobre la 1921). Fue cuestionado por sus dudas sobre la autoría del cuarto evangelio así como de otros autoría del cuarto evangelio así como de otros libros del N.T. Sus enseñanzas respecto de los libros del N.T. Sus enseñanzas respecto de los milagros y de la resurrección de Cristo estaban milagros y de la resurrección de Cristo estaban saturadas de peculiaridades.saturadas de peculiaridades.

Es importante destacar que aunque hubo Es importante destacar que aunque hubo eruditos conservadores en el siglo XIX como eruditos conservadores en el siglo XIX como Johan Karl Friedrich Keil (1807-1888), F.J. Johan Karl Friedrich Keil (1807-1888), F.J. Delitzsch (1813-1890); James Orr (1844-1913), Delitzsch (1813-1890); James Orr (1844-1913), H.C.G. Moule (1841-1920) y hubo muchos más, la H.C.G. Moule (1841-1920) y hubo muchos más, la escuela liberal y racionalista ejerció una escuela liberal y racionalista ejerció una tremenda influencia tanto en los seminarios tremenda influencia tanto en los seminarios teológicos como en los púlpitos de las iglesias en teológicos como en los púlpitos de las iglesias en el siglo XIX. Fue en ese ambiente teológico que el siglo XIX. Fue en ese ambiente teológico que nació la escuela de pensamiento conocido como nació la escuela de pensamiento conocido como neo-ortodoxianeo-ortodoxia a principios del siglo XX, justo en a principios del siglo XX, justo en medio del tiempo transcurrido entre la primera y medio del tiempo transcurrido entre la primera y la segunda guerra mundial.la segunda guerra mundial.

CONCLUSIÓN:CONCLUSIÓN: Aunque el movimiento liberal tiene raíces Aunque el movimiento liberal tiene raíces

históricas de consideración, su desarrollo históricas de consideración, su desarrollo histórico alcanzó su edad adulta en el siglo XIX a histórico alcanzó su edad adulta en el siglo XIX a través de la influencia de la pluma y la labro través de la influencia de la pluma y la labro didáctica de F.C. Bauer, De Witte, H. Gunkel, A. didáctica de F.C. Bauer, De Witte, H. Gunkel, A. Harnack, C.H. Dodd, Rudolf Bultmann y otros. Harnack, C.H. Dodd, Rudolf Bultmann y otros. Para mediados del siglo XX la mayoría de los Para mediados del siglo XX la mayoría de los seminarios teológicos habían aceptado los seminarios teológicos habían aceptado los postulados básicos de la crítica radical y muchas postulados básicos de la crítica radical y muchas facultades de teología se habían suscrito a sus facultades de teología se habían suscrito a sus conclusiones.conclusiones.

La escuela liberal basa su estudio de la Biblia en La escuela liberal basa su estudio de la Biblia en las siguientes premisas.las siguientes premisas.

1.1. Mantiene una “Mantiene una “mentalidad modernamentalidad moderna” que gobierne ” que gobierne el acercamiento a la Biblia de parte del estudiante el acercamiento a la Biblia de parte del estudiante (ciencia, filosofía, educación avanzada, ética, etc.). (ciencia, filosofía, educación avanzada, ética, etc.). La escuela liberal rechaza las doctrinas del La escuela liberal rechaza las doctrinas del pecado, el infierno, la depravación total, la pecado, el infierno, la depravación total, la resurrección liberal de Cristo, etc.resurrección liberal de Cristo, etc.

2.2. Rechaza el concepto tradicional de la inspiración Rechaza el concepto tradicional de la inspiración plenariaplenaria y y verbal verbal de la Sagrada Escritura. Para el de la Sagrada Escritura. Para el liberal, la inspiración de la Biblia es sólo el poder liberal, la inspiración de la Biblia es sólo el poder para inspirar al hombre a tener una experiencia para inspirar al hombre a tener una experiencia religiosa.religiosa.

3.3. Rechaza lo sobrenatural o milagroso. Considera Rechaza lo sobrenatural o milagroso. Considera que lo sobrenatural no es algo extraordinario sino que lo sobrenatural no es algo extraordinario sino sólo aquello que está por encima del orden sólo aquello que está por encima del orden material o más allá del material o más allá del proceso naturalproceso natural..

4.4. Aplica la teoría de la evolución a la religión Aplica la teoría de la evolución a la religión israelita e incluso a los documentos sagrados.israelita e incluso a los documentos sagrados.

5.5. Afirma que los escritores de la Biblia fueron más Afirma que los escritores de la Biblia fueron más allá del simple hecho de proveer a sus lectores allá del simple hecho de proveer a sus lectores de un trasfondo histórico y cultural de los de un trasfondo histórico y cultural de los tiempos bíblicos sino que tiempos bíblicos sino que tomaron prestadotomaron prestado conceptos de las religiones y culturas paganas y conceptos de las religiones y culturas paganas y las incorporaron de manera sincretista en sus las incorporaron de manera sincretista en sus escritos.escritos.

6.6. Acepta como validas las premisas y conclusiones Acepta como validas las premisas y conclusiones de las corrientes filosóficas imperantes.de las corrientes filosóficas imperantes.

LA ESCUELA NEO-ORTODOXALA ESCUELA NEO-ORTODOXA

Lo que se ha descrito anteriormente respecto de Lo que se ha descrito anteriormente respecto de la presencia del movimiento teológico liberal y la presencia del movimiento teológico liberal y racionalista debe entenderse para poder racionalista debe entenderse para poder comprender lo relacionado con el nacimiento y el comprender lo relacionado con el nacimiento y el auge de la llamada escuela neo-ortodoxa, auge de la llamada escuela neo-ortodoxa, también llamada también llamada teología de crisisteología de crisis. Los neo-. Los neo-ortodoxos Karl Barth, Emil Brunner, Reinhold ortodoxos Karl Barth, Emil Brunner, Reinhold Niebuhr, Richard Niebuhr y Paul Tillich han Niebuhr, Richard Niebuhr y Paul Tillich han insistido al unísono que la Biblia fue escrita por insistido al unísono que la Biblia fue escrita por hombres débiles y falibles cuyos testimonios, hombres débiles y falibles cuyos testimonios, aunque errados, no obstante ocasionan aunque errados, no obstante ocasionan encuentros con Dios o una unión con el “ser encuentros con Dios o una unión con el “ser fundamental” mediante una revelación falible no fundamental” mediante una revelación falible no proposicional.proposicional.

KART BARTH Y LA NEO-ORTODOXIAKART BARTH Y LA NEO-ORTODOXIA Kart Barth es considerado el padre de la escuela Kart Barth es considerado el padre de la escuela

neo-ortodoxaneo-ortodoxa. Nació en Basilea, Suiza, el 10 de . Nació en Basilea, Suiza, el 10 de Marzo de 1886. Cursó sus estudios en Suiza y en Marzo de 1886. Cursó sus estudios en Suiza y en Alemania bajo la tutela de los más destacados Alemania bajo la tutela de los más destacados eruditos de su época. En 1909 fue el editor eruditos de su época. En 1909 fue el editor asistente de la revista Christliche Welt, editada en asistente de la revista Christliche Welt, editada en Marburgo por Martin Rade. En 1910 fue pastor Marburgo por Martin Rade. En 1910 fue pastor asistente en Ginebra. En 1911, fue pasto en asistente en Ginebra. En 1911, fue pasto en Safenwich (Aargon). En 1921, fue nombrado Safenwich (Aargon). En 1921, fue nombrado profesor honorario de teología reformada en profesor honorario de teología reformada en Gotinga. En 1925, fue profesor de Teología en Gotinga. En 1925, fue profesor de Teología en Münster. Münster.

Kart Barth nació, creció y estudió en un ambiente Kart Barth nació, creció y estudió en un ambiente de de liberalismo teológicoliberalismo teológico. Sus profesores fueron . Sus profesores fueron Harnack y Hermann. Su modo de pensar fue Harnack y Hermann. Su modo de pensar fue profundamente afectado durante su ministerio profundamente afectado durante su ministerio pastoral. Una parte importante de su tiempo lo pastoral. Una parte importante de su tiempo lo dedicó al trabajo social y a cuestiones políticas y dedicó al trabajo social y a cuestiones políticas y económicas. Sin embargo, la fuerza más económicas. Sin embargo, la fuerza más influyente de su vida era el problema del púlpito. influyente de su vida era el problema del púlpito. Barth pronto descubrió que la teología liberal que Barth pronto descubrió que la teología liberal que había aprendido estaba vacía de contenido. La había aprendido estaba vacía de contenido. La pregunta que se hacia era: ¿Cómo predicar la pregunta que se hacia era: ¿Cómo predicar la Palabra de Dios tal como lo manda Dios?” La Palabra de Dios tal como lo manda Dios?” La respuesta a esa pregunta motivo a Barth a respuesta a esa pregunta motivo a Barth a estudiar la Escritura. estudiar la Escritura.

Así surgió la neo-ortodoxia como una reacción al Así surgió la neo-ortodoxia como una reacción al liberalismo radical a principios del siglo XX en un liberalismo radical a principios del siglo XX en un esfuerzo por tender un puente entre evangélicos esfuerzo por tender un puente entre evangélicos (conservadores) y liberales.(conservadores) y liberales.

En su búsqueda de una respuesta, Barth se ponía En su búsqueda de una respuesta, Barth se ponía cada vez más bajo cada vez más bajo la influencia de la Escriturala influencia de la Escritura, la , la cual comenzó a estudiar con renovada cual comenzó a estudiar con renovada profundidad y seriedad. Junto con las escrituras profundidad y seriedad. Junto con las escrituras otras voces tomaron un nuevo significado, los otras voces tomaron un nuevo significado, los reformadores, por supuesto, pero también reformadores, por supuesto, pero también profetas modernos como Kierkegaard y profetas modernos como Kierkegaard y Dostolarski. El resultado fue el sorprendente Dostolarski. El resultado fue el sorprendente bombazo teológico que marcó el final de conflicto bombazo teológico que marcó el final de conflicto militar en Europa: La Carta a los Romanos militar en Europa: La Carta a los Romanos ((RomerbriefRomerbrief) de Barth (Historical Theology an ) de Barth (Historical Theology an Introduction por Geoffrey W. Bromiley, p. 406).Introduction por Geoffrey W. Bromiley, p. 406).

PRINCIPIOS HERMENÉUTICOS PRINCIPIOS HERMENÉUTICOS DE LA NEORTODOXIA.DE LA NEORTODOXIA.

La neo-ortodoxia se conoce también como La neo-ortodoxia se conoce también como ““Teología dialécticaTeología dialéctica”, “”, “Teología de crisisTeología de crisis” o ” o ““teología de la Palabra de Diosteología de la Palabra de Dios”. Está claro que la ”. Está claro que la neo-ortodoxia no es una teología confesional neo-ortodoxia no es una teología confesional como lo son el luteranismo ortodoxo o el como lo son el luteranismo ortodoxo o el calvinismo aunque en un tiempo Barth exhortó a calvinismo aunque en un tiempo Barth exhortó a sus oyentes a regresar a Lutero y a Calvino. Hay sus oyentes a regresar a Lutero y a Calvino. Hay que decir, sin embargo, que ni Barth ni sus que decir, sin embargo, que ni Barth ni sus discípulos regresaron a los dos grandes discípulos regresaron a los dos grandes reformadores ni reconocieron los lemas de Sola reformadores ni reconocieron los lemas de Sola Scriptura y Sola gratia tal como lo hicieron Scriptura y Sola gratia tal como lo hicieron Lucero y Calvino. La teología neo-ortodoxa, Lucero y Calvino. La teología neo-ortodoxa, desafortunadamente, tomó otro derrotero.desafortunadamente, tomó otro derrotero.

1.1. Principio Principio de revelación:de revelación: La neo-ortodoxia niega la infalibilidad y la La neo-ortodoxia niega la infalibilidad y la

inerrancia de la Biblia así como el concepto inerrancia de la Biblia así como el concepto tradicional de revelación. Niega que la relación tradicional de revelación. Niega que la relación sea proposicional, es decir, objetiva. Se adhiere a sea proposicional, es decir, objetiva. Se adhiere a una revelación existencial o subjetiva. Los una revelación existencial o subjetiva. Los teólogos neo-ortodoxos afirman que en teólogos neo-ortodoxos afirman que en cuestiones de ciencia, antropología, historia y cuestiones de ciencia, antropología, historia y geología, la Biblia es rotundamente refutada por geología, la Biblia es rotundamente refutada por la ciencia moderna. La neo-ortodoxia rechazan la ciencia moderna. La neo-ortodoxia rechazan tajantemente el concepto de revelación como tajantemente el concepto de revelación como comunicación de esa verdad que no es comunicación de esa verdad que no es determinado mediante poderes humanos. Según determinado mediante poderes humanos. Según la teología neo-ortodoxa, sólo Dios puede hablar la teología neo-ortodoxa, sólo Dios puede hablar por Dios. por Dios.

La revelación ocurre sólo cuando Dios habla, pero La revelación ocurre sólo cuando Dios habla, pero Dios no habla por medio de palabras sino con su Dios no habla por medio de palabras sino con su presencia personal. La manera objetiva del discurso presencia personal. La manera objetiva del discurso de Dios es Jesucristo quien es Dios presente en de Dios es Jesucristo quien es Dios presente en misericordia, gracia y reconciliación. Cuando Dios misericordia, gracia y reconciliación. Cuando Dios me hala por medio de Jesucristo y respondo, es me hala por medio de Jesucristo y respondo, es entonces que la revelación ocurre. La Biblia, según entonces que la revelación ocurre. La Biblia, según la teología neo-ortodoxa, no es revelación sino un la teología neo-ortodoxa, no es revelación sino un testimonio de la revelación. Como ya se ha testimonio de la revelación. Como ya se ha apuntado, el teólogo neo-ortodoxo (igual que el apuntado, el teólogo neo-ortodoxo (igual que el liberal no reconoce una Biblia infalible. Para él, la liberal no reconoce una Biblia infalible. Para él, la revelación no es proposicional. Como señala un revelación no es proposicional. Como señala un autor, en algunos tratados neo-ortodoxos “el autor, en algunos tratados neo-ortodoxos “el vocablo inspiración ni siquiera aparece en el índice” vocablo inspiración ni siquiera aparece en el índice” (Protestant Biblical Interpretation por Bernard (Protestant Biblical Interpretation por Bernard Ramm, p. 71).Ramm, p. 71).

2.2. Principio Principio Cristológico:Cristológico: Debido a que Cristo es la Debido a que Cristo es la Palabra de DiosPalabra de Dios, sólo , sólo

aquello que testifica que Cristo es vinculante. Las aquello que testifica que Cristo es vinculante. Las doctrinas son entendidas únicamente en función doctrinas son entendidas únicamente en función de Cristo. Según el orden de la revelación de de Cristo. Según el orden de la revelación de Dios, está en primer lugar la vida histórica d Dios, está en primer lugar la vida histórica d Jesucristo: Su nacimiento, ministerio, muerte y Jesucristo: Su nacimiento, ministerio, muerte y resurrección que señala a su ascensión y resurrección que señala a su ascensión y exaltación, su pre-existencia y su segunda exaltación, su pre-existencia y su segunda venida. Jesucristo es la Palabra de Dios en el venida. Jesucristo es la Palabra de Dios en el sentido de que el es Dios comunicándose y sentido de que el es Dios comunicándose y dándole a sí mismo en implicación personal y en dándole a sí mismo en implicación personal y en su encuentro con el hombre. En el mundo.su encuentro con el hombre. En el mundo.

3.3. Principio Principio de totalidad:de totalidad: Destacados teólogos neo-ortodoxos como el Destacados teólogos neo-ortodoxos como el

mismo Kart Barth y Emil Brunner afirman que no mismo Kart Barth y Emil Brunner afirman que no se puede probar una doctrina mediante la cita de se puede probar una doctrina mediante la cita de uno o varios textos de la Escritura. La enseñanza uno o varios textos de la Escritura. La enseñanza de la Biblia se determina mediante la de la Biblia se determina mediante la consideración de la totalidad de su enseñanza. consideración de la totalidad de su enseñanza. “No estamos atados por ningún pasaje bíblico “No estamos atados por ningún pasaje bíblico tomado aisladamente y ciertamente no por tomado aisladamente y ciertamente no por secciones aisladas del Antiguo Testamento” secciones aisladas del Antiguo Testamento” (E.Brunner).(E.Brunner).

4.4. Principio Principio existencial:existencial: Según la teología neo-ortodoxa para entender la Según la teología neo-ortodoxa para entender la

Biblia es necesario leerla existencialmente. Es Biblia es necesario leerla existencialmente. Es mediante la lectura existencial que la Biblia se mediante la lectura existencial que la Biblia se convierte en la Palabra de Dios para el lector. Una convierte en la Palabra de Dios para el lector. Una situación existencial tiene que ver con una situación existencial tiene que ver con una realidad profunda en la vida. Es una experiencia realidad profunda en la vida. Es una experiencia que implica decisiones tocante a las cuestiones que implica decisiones tocante a las cuestiones más fundamentales de la vida.más fundamentales de la vida.

La dinámica de este principio se basa en la La dinámica de este principio se basa en la siguiente idea: La Biblia no es primordialmente siguiente idea: La Biblia no es primordialmente historia, aunque contiene historia. Tampoco es historia, aunque contiene historia. Tampoco es primordialmente un texto de teología aunque primordialmente un texto de teología aunque contiene teología. contiene teología.

La Biblia es un libro que tiene que ver con la La Biblia es un libro que tiene que ver con la existencia, tocante a las vidas den su sentido existencia, tocante a las vidas den su sentido mas amplio, o sea, acerca de Dios. Si uno ve y lee mas amplio, o sea, acerca de Dios. Si uno ve y lee la Biblia existencialmente puede invitar a la la Biblia existencialmente puede invitar a la revelación. Una situación existencial es un revelación. Una situación existencial es un acontecimiento profundo en la vida. Es una acontecimiento profundo en la vida. Es una experiencia que requiere decisiones tocante a las experiencia que requiere decisiones tocante a las cuestiones más significativas de la vida.cuestiones más significativas de la vida.

5.5. Principio Principio de la paradoja:de la paradoja: Una paradoja es una declaración o proposición Una paradoja es una declaración o proposición

que parece ser auto contradictoria o absurda y que parece ser auto contradictoria o absurda y aún así explicable porque expresa una verdad. La aún así explicable porque expresa una verdad. La neortodoxia utiliza principios dialécticos para la neortodoxia utiliza principios dialécticos para la interpretación de la Biblia. Este principio fue interpretación de la Biblia. Este principio fue introducido en la teología por el existencialista introducido en la teología por el existencialista Kierkegaard quien enseñó que la verdad de Dios Kierkegaard quien enseñó que la verdad de Dios tiene que aparecer ante el hombre como tiene que aparecer ante el hombre como dialéctica o paradójica. Kart Barth tomó prestado dialéctica o paradójica. Kart Barth tomó prestado el concepto paradójico de los escritos de el concepto paradójico de los escritos de Kierkegaard. Según Barth la teología sólo puede Kierkegaard. Según Barth la teología sólo puede entenderse mediante paradojas o dialéctica.entenderse mediante paradojas o dialéctica.

Por ejemplo:Por ejemplo:a.a. El hombre tiene que usar la razón para entender a El hombre tiene que usar la razón para entender a

Dios, pero Dios, pero Dios está mas allá de la razón humanaDios está mas allá de la razón humana..b.b. El hombre es un ser natural, pero El hombre es un ser natural, pero al poseer al poseer

espíritu trasciende a la naturaleza.espíritu trasciende a la naturaleza.c.c. El hombre es responsable de su pecado, pero El hombre es responsable de su pecado, pero

inevitablemente peca.inevitablemente peca.d.d. Dios es uno, Dios es uno, pero es tres.pero es tres.e.e. La cruz es una locura, pero La cruz es una locura, pero es sabiduríaes sabiduría..

5.5. Principio Principio mitológico:mitológico: Según la teología neo-ortodoxa, la mitología es Según la teología neo-ortodoxa, la mitología es

un medio válido de comunicación. Ese medio de un medio válido de comunicación. Ese medio de comunicación se usa en la Biblia. De modo que, comunicación se usa en la Biblia. De modo que, según el teólogo neo-ortodoxo, él procura según el teólogo neo-ortodoxo, él procura interpretar la Biblia seriamente pero no interpretar la Biblia seriamente pero no literalmente. Para interpretar la Biblia seriamente literalmente. Para interpretar la Biblia seriamente hay que desmitificarla. Según la neo-ortodoxia, hay que desmitificarla. Según la neo-ortodoxia, entre los mitos bíblicos están: la creación, la entre los mitos bíblicos están: la creación, la caída, la encarnación, los milagros de los caída, la encarnación, los milagros de los evangelios, la segunda venida. Bultmann opina evangelios, la segunda venida. Bultmann opina que la iglesia primitiva expresó su fe que la iglesia primitiva expresó su fe mitológicamente. Lo explica así.mitológicamente. Lo explica así.

a.a. Si un escritor del NT expresa su fe de manera Si un escritor del NT expresa su fe de manera terrena, externa y objetiva, lo hace terrena, externa y objetiva, lo hace mitológicamentemitológicamente..

b.b. Si el escritor del NT expresa algo contrario a la Si el escritor del NT expresa algo contrario a la ciencia como la multiplicación de los panes y los ciencia como la multiplicación de los panes y los peces, lo hace peces, lo hace mitológicamentemitológicamente..

c.c. Si el escritor del NT expresa doctrinas que no son Si el escritor del NT expresa doctrinas que no son aceptables al hombre moderno, aceptables al hombre moderno, lo hace en forma lo hace en forma de mitode mito..

RESUMEN:RESUMEN: La neo-ortodoxia nació como una reacción al La neo-ortodoxia nació como una reacción al

liberalismo racionalista del siglo XIX. El padre de liberalismo racionalista del siglo XIX. El padre de la neo-ortodoxia fue Kart Barth quien después de la neo-ortodoxia fue Kart Barth quien después de terminar sus estudios comenzó a pastorea una terminar sus estudios comenzó a pastorea una pequeña iglesia. Pronto se dio cuenta que la pequeña iglesia. Pronto se dio cuenta que la teología liberal que había aprendido era teología liberal que había aprendido era inadecuada para las necesidades de sus inadecuada para las necesidades de sus feligreses. Fue entonces cuando Barth se entregó feligreses. Fue entonces cuando Barth se entregó al estudio de las Escrituras y a los escritos de al estudio de las Escrituras y a los escritos de Juan Calvino. En el año 1920, Barth escribió su Juan Calvino. En el año 1920, Barth escribió su comentario a los Romanos. Esa obra marcó el comentario a los Romanos. Esa obra marcó el comienzo del comienzo del movimiento neo-ortodoxomovimiento neo-ortodoxo..

Kart Barth, sin embargo, no se alejo Kart Barth, sin embargo, no se alejo suficientemente de la escuela liberal. Si bien es suficientemente de la escuela liberal. Si bien es cierto que la teología de la escuela liberal. Si bien cierto que la teología de la escuela liberal. Si bien es cierto que la teología de Barth reafirma la es cierto que la teología de Barth reafirma la pecaminosidad del hombre, la trascendencia de pecaminosidad del hombre, la trascendencia de Dios y la necesidad de volver a la Biblia, no es Dios y la necesidad de volver a la Biblia, no es menos cierto que la neo-ortodoxia no acepta la menos cierto que la neo-ortodoxia no acepta la doctrina de la inspiración plenaria y verbal de las doctrina de la inspiración plenaria y verbal de las Escrituras ni su carácter inerrante. La Biblia de Escrituras ni su carácter inerrante. La Biblia de los neo-ortodoxos no es la Palabra de Dios sino los neo-ortodoxos no es la Palabra de Dios sino que se convierte en la Palabra de Dios si le habla que se convierte en la Palabra de Dios si le habla al lector en una experiencia existencial. Para al lector en una experiencia existencial. Para algunos la neo-ortodoxia se quedó a medias y es algunos la neo-ortodoxia se quedó a medias y es mas bien, un mas bien, un neo-liberalismoneo-liberalismo..

POSTURA DE ALGUNOS TEÓLOGOS MODERNOS POSTURA DE ALGUNOS TEÓLOGOS MODERNOS RESPECTO DE LOS RESPECTO DE LOS AUTORES HUMANOS DE LA BIBLIA.AUTORES HUMANOS DE LA BIBLIA.

1.1. Harry Boer: Harry Boer: Este escritor y misionero reformado afirma que la Este escritor y misionero reformado afirma que la Biblia es una colección de escritos que como Biblia es una colección de escritos que como entidades literarias entidades literarias han sido producidos por han sido producidos por hombres de la misma manera como se ha escrito hombres de la misma manera como se ha escrito cualquier otro libro. Boer cree que la humanidad cualquier otro libro. Boer cree que la humanidad de los escritores de la Biblia lógicamente resulta de los escritores de la Biblia lógicamente resulta en un libro plagado de errores.en un libro plagado de errores.

2.2. Charles Davis (católico): Charles Davis (católico): Cree que la humanidad de cualquier escritor Cree que la humanidad de cualquier escritor implica la implica la relatividadrelatividad de lo que escribe. También de lo que escribe. También dice que la humanidad de la Escritura exige el dice que la humanidad de la Escritura exige el relativismo histórico de todas sus enseñanzas. relativismo histórico de todas sus enseñanzas. La Biblia, según Davis, es un testigo humano y La Biblia, según Davis, es un testigo humano y falible de la revelación.falible de la revelación.

3.3. Leslie Dewart (católico): Leslie Dewart (católico): Mantiene una postura Mantiene una postura antisobrenaturalistaantisobrenaturalista y, por y, por lo tanto, rechaza que la Escritura sea lo tanto, rechaza que la Escritura sea objetivamente la Palabra de Dios.objetivamente la Palabra de Dios.

4.4. Hans Kung (católico): Hans Kung (católico): En su obra El Ser Cristiano dice: (La Biblia) “En su obra El Ser Cristiano dice: (La Biblia) “es es inequívocamente la palabra del hombre:inequívocamente la palabra del hombre: coleccionada, escrita, con varios énfasis, oración coleccionada, escrita, con varios énfasis, oración por oración por individuos muy definidos y por oración por individuos muy definidos y desarrollada en diferentes manaras. De donde no desarrollada en diferentes manaras. De donde no deja de tener diferencias y faltas, omisiones y deja de tener diferencias y faltas, omisiones y confusión, limitaciones y errores.”confusión, limitaciones y errores.”

O sea que este teólogo católico no acepta que los O sea que este teólogo católico no acepta que los escritores humanos de la Biblia fueron librados de escritores humanos de la Biblia fueron librados de errores por la intervención sobrenatural del Espíritu errores por la intervención sobrenatural del Espíritu Santo.Santo.Los teólogos Boer, Davis, Dewart y Kung han Los teólogos Boer, Davis, Dewart y Kung han señalado algunas de las implicaciones de señalado algunas de las implicaciones de reconocer la humanidad de los autores de la Biblia. reconocer la humanidad de los autores de la Biblia. Todos ellos Todos ellos rechazan la inerrancia de las Escriturasrechazan la inerrancia de las Escrituras porque consideran que hombres falibles no son porque consideran que hombres falibles no son capaces de escribir literatura infalible. Esa premisa capaces de escribir literatura infalible. Esa premisa sería cierta si no fuese por el hecho de que los sería cierta si no fuese por el hecho de que los escritores humanos de la Biblia fueron escogidos escritores humanos de la Biblia fueron escogidos por el Dios soberano, llenos del Espíritu Santo y por el Dios soberano, llenos del Espíritu Santo y utilizados como instrumentos para poner en forma utilizados como instrumentos para poner en forma escrita la revelación infalible de Dios.escrita la revelación infalible de Dios.

5.5. G. C. Berkouwer: G. C. Berkouwer: Este teólogo reformado holandés, en un libro Este teólogo reformado holandés, en un libro titulado Holy Scripture (Sagrada Escritura) enfatiza titulado Holy Scripture (Sagrada Escritura) enfatiza el carácter humano de la Biblia en detrimento de el carácter humano de la Biblia en detrimento de su su origen divinoorigen divino. Su doctrina de la inspiración es más . Su doctrina de la inspiración es más bien una exposición de la doctrina de la bien una exposición de la doctrina de la iluminación. Sorprendentemente, Berkouwer iluminación. Sorprendentemente, Berkouwer pretende retener la creencia en la infalibilidad de la pretende retener la creencia en la infalibilidad de la Biblia aunque rechaza el concepto de la inerrancia.Biblia aunque rechaza el concepto de la inerrancia.Es importante reiterar que tanto la infalibilidad Es importante reiterar que tanto la infalibilidad como la inerrancia de la Escritura tienen su base el como la inerrancia de la Escritura tienen su base el la inspiración plenaria y verbal de la Biblia. Para ello la inspiración plenaria y verbal de la Biblia. Para ello Dios utilizó hombres a quienes de manera Dios utilizó hombres a quienes de manera sobrenatural libró de error mientras escribían las sobrenatural libró de error mientras escribían las palabras de la Escritura.palabras de la Escritura.

EL CARÁCTER HUMANO EL CARÁCTER HUMANO DE LA SAGRADA ESCRITURA:DE LA SAGRADA ESCRITURA: Hay que destacar una vez más que Dios escogió Hay que destacar una vez más que Dios escogió

dar Su revelación escrita a través de hombres. dar Su revelación escrita a través de hombres. Esos hombres fueron separados y Dios y Esos hombres fueron separados y Dios y henchidos por el Espíritu Santo para realizar la henchidos por el Espíritu Santo para realizar la tarea de registrar la Palabra de Dios.tarea de registrar la Palabra de Dios.

La Biblia no enseña que los hombres que Dios La Biblia no enseña que los hombres que Dios usó eran sin pecado. Tampoco enseña que usó eran sin pecado. Tampoco enseña que dichos hombres eran infalibles. dichos hombres eran infalibles. Fundamentalmente lo que Dios inspiró Fundamentalmente lo que Dios inspiró (theopneustos(theopneustos)) fue los escritos, no los hombres fue los escritos, no los hombres que los escribieron. Lo que sí enseña la Escritura que los escribieron. Lo que sí enseña la Escritura es que aquellos hombres escribieron en lenguaje es que aquellos hombres escribieron en lenguaje humano los pensamientos dados por el Espíritu humano los pensamientos dados por el Espíritu Santo. Los escritores de la Biblia usaron:Santo. Los escritores de la Biblia usaron:

1.1. Leguaje Leguaje humano.humano.2.2. Sus propios estilos y Sus propios estilos y peculiaridades literarias.peculiaridades literarias.3.3. El conocimiento El conocimiento histórico y científicohistórico y científico de su de su

época.época.4.4. Información existente tanto Información existente tanto escrita como oral.escrita como oral.5.5. Libertad para expresar sus Libertad para expresar sus sentimientos y sentimientos y

emocionesemociones..

RESUMEN Y CONCLUSIÓN:RESUMEN Y CONCLUSIÓN: Dios se encarnó en la Persona de Jesucristo. Dios se encarnó en la Persona de Jesucristo.

Nuestro Señor es Dios encarnado, es decir, su Nuestro Señor es Dios encarnado, es decir, su Persona es Teantrópica. Persona es Teantrópica.

Dios se manifestó, se hizo visible a través de la Dios se manifestó, se hizo visible a través de la perfecta humanidad de Cristo. perfecta humanidad de Cristo.

Del mismo modo, Dios diseñó dar Su revelación Del mismo modo, Dios diseñó dar Su revelación escrita por mediación de hombres. escrita por mediación de hombres.

Cristo es Cristo es LA PALABRA ENCARNADALA PALABRA ENCARNADA. . La Biblia es La Biblia es LA PALABRA ESCRITALA PALABRA ESCRITA. . Cristo fue sin pecado aunque poseía una Cristo fue sin pecado aunque poseía una

naturaleza humana. naturaleza humana.

Así la Biblia, aunque fue escrita por hombres, es Así la Biblia, aunque fue escrita por hombres, es la Palabra de Dios inerrante e infalible, porque la Palabra de Dios inerrante e infalible, porque Dios guió, protegió y supervisó a los escritores Dios guió, protegió y supervisó a los escritores de Su Palabra para que los escritos originales no de Su Palabra para que los escritos originales no tuviesen error. tuviesen error.

Dios es, en el último análisis, el autor de la Dios es, en el último análisis, el autor de la Escritura, su Autor Divino. Escritura, su Autor Divino.

Pero, en Su sabiduría infinita, Dios hizo posible Pero, en Su sabiduría infinita, Dios hizo posible que la Escritura llegara al hombre en palabras que la Escritura llegara al hombre en palabras humanas.humanas.

BIBLIOGRAFÍA:BIBLIOGRAFÍA: Cairns, Earle E., Cairns, Earle E., Christianity through the CenturiesChristianity through the Centuries. Grand . Grand

Rapids: Zondervan Publishing House, 1981Rapids: Zondervan Publishing House, 1981 Conn, Harvie M., Conn, Harvie M., Teología Teología Contemporánea en el MundoContemporánea en el Mundo. .

Rand Rapids: CRC World Literatura Ministries, 1975Rand Rapids: CRC World Literatura Ministries, 1975 Shaff-Herzog, Shaff-Herzog, Encyclopaedia of Religious KnowledgeEncyclopaedia of Religious Knowledge. Grand . Grand

Rapids. Baker Book, House 1955.Rapids. Baker Book, House 1955. Ramm, Bernard. Protestant Biblical Interpretation. Boston, Ramm, Bernard. Protestant Biblical Interpretation. Boston,

W.A. Wilde Company, 1956W.A. Wilde Company, 1956 Erickson Millard J., Erickson Millard J., Christian TheologyChristian Theology. Grand Rapids: Baker . Grand Rapids: Baker

Book House, 1985.Book House, 1985. Kümmel, Werner Grorg. Kümmel, Werner Grorg. The New Testament: The History of The New Testament: The History of

the Investigation of its Problemsthe Investigation of its Problems. Translated by s. Mc. Lean . Translated by s. Mc. Lean Gillmor and Howard C. Kee. New York: Abingdon Press, Gillmor and Howard C. Kee. New York: Abingdon Press, 1972.1972.

Klotsche, E.H.; Klotsche, E.H.; The History of Christian DoctrineThe History of Christian Doctrine, Revised , Revised edition. edition. Grand Rapids: Baker Book House, 1979.Grand Rapids: Baker Book House, 1979.

CRÉDITOSCRÉDITOSEsta presentación en Power Point ha sido creada por elEsta presentación en Power Point ha sido creada por el

Pastor José R. Mallén Malla,Pastor José R. Mallén Malla,para el Dr. Evis Luís Carballosa.para el Dr. Evis Luís Carballosa.

Con el propósito de ser presentada en la Con el propósito de ser presentada en la Iglesia de Convertidos a Cristo, Iglesia de Convertidos a Cristo,

en Santo Domingo, República Dominicana.en Santo Domingo, República Dominicana.

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