01-Es-Necesario-Aprender-a-Rezar

8/3/2019 01-Es-Necesario-Aprender-a-Rezar

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Benedicto XVI. Audiencia de los Mircoles: 04.05.20011-1-

LA ORACIN

NO SE DA POR DESCONTADO*

ES NECESARIO APRENDER A REZAR
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Benedicto XVI: Es necesario aprender a rezar

Hoy en la Audiencia General

CIUDAD DEL VATICANO, mircoles 4 de mayo de 2011(ZENIT.org).- Ofrecemos a continuacin la catequesis que el PapaBenedicto XVI ofreci hoy durante la Audiencia General, celebradaen la Plaza de San Pedro.

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Queridos hermanos y hermanas:

Hoy quisiera iniciar una nueva serie de catequesis. Traslas catequesis sobre los Padres de la Iglesia, sobre los grandestelogos de la Edad Media, sobre las grandes mujeres, quisieraelegir ahora un tema muy importante para todos nosotros: es eltema de la oracin, de manera especfica la cristiana, es decir,

la oracin que nos ense Jess y que sigue ensendonos la

Iglesia. Es en Jess, de hecho, donde el hombre se capacita paraacercarse a Dios, con la profundidad y la intimidad de la relacin de paternidad y de filiacin. Junto a los primeros discpulos, conhumilde confianza nos dirigimos ahora al Maestro y Le pedimos:Seor, ensanos a orar (Lc 11,1).

En las prximas catequesis, acercndonos a la SagradaEscritura, a la gran tradicin de los Padres de la Iglesia, a losMaestros de espiritualidad, a la Liturgia, queremos aprender a viviran ms intensamente nuestra relacin con el Seor, casi unaEscuela de Oracin. Sabemos bien que, de hecho, la oracin nose da por descontado: es necesario aprender a rezar, casi

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adquiriendo de nuevo este arte; incluso los que estn muyavanzados en la vida espiritual sienten siempre la necesidad deentrar en la escuela de Jess para aprender a rezar con autenticidad.

Recibimos la primera leccin del Seor a travs de Su ejemplo. LosEvangelios nos describen a Jess en dilogo ntimo y constante conel Padre: es una comunin profunda de aquel que ha venido almundo, no para hacer su voluntad, sino la del Padre que lo haenviado para la salvacin del hombre.

En esta primera catequesis, como introduccin, querra

proponeralgunos ejemplos de oracin presentes en las culturasantiguas, para revelar como, prcticamente siempre y en todaspartes se han dirigido a Dios.

En el antiguo Egipto, por ejemplo, un hombre ciego,pidiendo a la divinidad que se le restituyese la vista, demuestra algouniversalmente humano, como la pura y simple oracin de peticinde quien se encuentra en el sufrimiento. Este hombre reza: Micorazn desea verte... T que me has hecho ver las tinieblas, crea laluz para m. Que yo te vea! Inclina hacia m tu rostro amado ()(A. Barucq F. Daumas, Hymnes et prires de lEgypte ancienne,Paris 1980, trad. it. enPreghiere dellumanit, Brescia 1993, p. 30).

En las religiones de Mesopotamia dominaba un sentido deculpa arcano y paralizador, no falto de la esperanza de la redencin

y liberacin por parte de Dios. Podemos apreciar as, esta splica departe de un creyente de aquellos antiguos cultos: Oh Dios que eresindulgente incluso con las culpas ms graves, absuelve mi pecado...Mira Seor a tu siervo agotado, y sopla tu brisa sobre l: sindemora perdnale. Levanta tu severo castigo. Disueltos estos lazos,permite que yo vuelva a respirar; rompe mis cadenas, librame de

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mis ataduras (M.-J. Seux, Hymnes et prires aux Dieux de Babylone et dAssyrie, Paris 1976, trad. it. in Preghieredellumanit, op. cit., p. 37). Son expresiones que demuestran como

el hombre, en su bsqueda de Dios, ha intuido, aunqueconfusamente, su culpa por una parte y tambin aspectos demisericordia y de bondad divinas. Dentro de la religin pagana dela Antigua Grecia, se asiste a una evolucin muy significativa: lasoraciones, aunque continan invocando la ayuda divina paraobtener el favor celestial en todas las circunstancias de la vidacotidiana y para conseguir beneficios materiales, se dirigen

progresivamente a peticiones ms desinteresadas, que consienten alhombre creyente, profundizar en su relacin con Dios y mejorar.Por ejemplo, el gran filsofo Platn relata una oracin de sumaestro Scrates, considerado justamente uno de los fundadores del pensamiento occidental. Oraba as Scrates: Haced que yo seahermoso por dentro. Que yo considere rico a quien es sabio, y queposea de dinero slo cuanto pueda tomar y llevar el sabio. No pidoms (Obras I. Fedro 279c, trad. it. P. Pucci, Bari 1966). Querraser sobre todo hermoso por dentro y sabio, no rico en dinero.

En aquellas obras maestras de la literatura de todos lostiempos que son las tragedias griegas, todava hoy, despus deveinticinco siglos, ledas, meditadas y representadas, contieneoraciones que expresan el deseo de conocer a Dios y de adorar sumajestad. Una de estas recita as: Sostn de la tierra, que sobre la

tierra tienes tu sede, seas quien seas, es difcil saberlo, Zeus, sea tuley por naturaleza o por pensamiento de los mortales, a ti me dirijo:ya que tu, procediendo por caminos silenciosos, guas lasvicisitudes humanas segn justicia" (Eurpides, Troiane, 884-886,trad. it. G. Mancini, en Preghiere dellumanit, op. Cit., p. 54).Dios siguen siendo un poco nebuloso y sin embargo el hombre

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conoce a este Dios desconocido y reza a aquel que gua los caminosde la tierra.

Tambin los romanos, que constituyeron aquel gran imperio

en el que naci y se difundi, en gran parte, el Cristianismo de losorgenes, la oracin, aunque se asociaba a una concepcin utilitariay fundamentalmente ligada a la peticin de la proteccin divinasobre la comunidad civil, se abre a veces, a invocacionesadmirables por el fervor de la piedad personal, que se transforma enalabanza y agradecimiento. De esto es testigo un autor de la fricaromana del siglo II despus de Cristo, Apuleyo. En sus escritos

manifiesta la insatisfaccin de sus contemporneos hacia la religintradicional y el deseo de una relacin ms autntica con Dios. En suobra maestra, tituladaLas metamorfosis, un creyente se dirige a unadivinidad femenina con estas palabras: "Tu s que eres santa, tu eresen todo tiempo salvadora de la especie humana, tu, en tugenerosidad, ofrecer siempre auxilio a los mortales, tu ofreces a losmiserables en aprietos el dulce afecto que puede tener una madre.Ni da ni noche ni momento alguno, por breve que sea, pasa sin quet lo colmes de tus beneficios" (Apuleyo de Madaura,Metamorfosis IX, 25, trad. it. C. Annaratone, en Preghieredellumanit, op. cit.,p. 79).

En el mismo periodo, el emperador Marco Aurelio -quetambin era un filsofo que pensaba en la condicin humana-afirma la necesidad de rezar para establecer una cooperacin

fructfera entre accin divina y accin humana. Escribe en susRecuerdos: Quin te ha dicho que los dioses no nos ayudentambin en lo que depende de nosotros? Comienza a rezarles yvers (Dictionnaire de Spiritualit XII/2, col. 2213). Este consejodel emperador filsofo fue, efectivamente, puesto en prctica porinnumerables generaciones de hombres antes de Cristo,

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demostrando que la vida humana sin la oracin, que abre nuestraexistencia al misterio de Dios, se queda sin sentido y privada dereferencias. En toda oracin, de hecho, se expresa siempre la

verdad de la criatura humana, que experimenta por una partedebilidad e indigencia, y por esto, pide ayuda al Cielo, y por la otraest dotada de una dignidad extraordinaria, porque se prepara aacoger la Revelacin divina, se descubre capaz de entrar encomunin con Dios.

Queridos amigos, en estos ejemplos de oracin de las

distintas pocas y civilizaciones, surge la conciencia del serhumano de su condicin de criatura y de su dependencia de Otro,que es superior a l y fuente de todo bien. El hombre de todos lostiempos reza porque no puede hacer otra cosa que preguntarse

cual es el sentido de su existencia, que permanece oscuro y

descorazonador, si no se pone en relacin con el misterio de

Dios y de su diseo sobre el mundo. La vida humana es unamezcla del bien y del mal, de sufrimiento inmerecido y de la alegray belleza, que espontnea e irresistiblemente nos empuja a pedir aDios la luz y la fuerza interior que nos socorra en la tierra y se abraa una esperanza que va ms all de los confines de la muerte. Lasreligiones paganas siguen siendo una invocacin que desde la tierraespera una palabra del Cielo. Uno de los ltimos grandes filsofos paganos, que vivi ya en plena poca cristiana, Proclo deCostantinopla, da voz a esta espera, diciendo: Incognoscible,

nadie te contiene. Todo lo que pensamos te pertenece. Son tuyosnuestros males y nuestros bienes, de ti cada hlito nuestro depende,oh Inefable, que nuestras almas sienten presente, elevndote unhimno de silencio" (Hymni, ed. E. Vogt, Wiesbaden 1957, enPreghiere dellumanit, op. cit.,p. 61).

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En los ejemplos de oracin de las distintas culturas, quehemos considerado, podemos verun testimonio de la dimensinreligiosa y del deseo de Dios inscrito en el corazn de todo

hombre, que se realiza completamente y llega a su plena expresinen el Antiguo y Nuevo Testamento. La Revelacin, de hecho,purifica y lleva a su plenitud el original anhelo del hombre de Dios,ofrecindole, en la oracin, la posibilidad de una relacin msprofunda con el Padre celeste.

En el inicio de nuestro camino en la Escuela de Oracin,

queremos ahora pedir al Seor que ilumine nuestra mente y nuestrocorazn, para que la relacin con l en la oracin sea siempre msintensa, con un afecto constante. Y de nuevo Le decimos: Seor,ensanos a orar (Lc 11,1). Gracias!

[Traduccin del original italiano por Carmen lvarezLibreria Editrice Vaticana]

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