EDUCACION Y FILOSOFIA, ENFOQUES CONTEMPORANEOS

Houssaye Jean

Integrantes:

•Frine León Cordova•Juliana Cuéllar Yánac•Gabriela Luna Quinteros

Experiencia y Educación

Una filosofía ecológica

• Definimos entonces la eco filosofía como el estudio de los seres vivos en tanto conjuntos de relaciones que se construyen en el tiempo.

Tal es la hipótesis de Gaia enunciada por James Lovelock: Tal es la hipótesis de Gaia enunciada por James Lovelock: El conjunto de los seres vivos posee una vida que podría El conjunto de los seres vivos posee una vida que podría prescindir, en última instancia del ser humano. Pero este prescindir, en última instancia del ser humano. Pero este

último no puede prescindir de esa conciencia de último no puede prescindir de esa conciencia de pertenencia a la naturaleza.pertenencia a la naturaleza.

• La eco-experiencia puede verse como la totalidad evolutiva de las modificaciones y de los cambios de cualidades de las entidades vivientes en una vasta operación de preservación de las condiciones de vida en todas las circunstancias.

• El proceso “experiencial” general podría definirse como la cotidianeidad es decir una construcción evolutiva y “procesiva”, social y cultural , razonada y emotiva.

• La educación ya no puede pensarse solo como un sistema escolar o como una empresa industrial sino mas bien como un “ecoprocesador” de las relaciones culturales entre el hombre y la naturaleza.

• La educación debe redefinirse como la acción de compartir el descubrimientos de los procesos organizacionales del universo. La educación es un subconjunto de la experiencia de la vida o de la eco-experiencia entendida como un proceso global .

La multiplicidad de experiencias en el transcurso de la vida escolar

• La cotidianeidad es aquello en que esta inmerso el estudiante. Es llevado todos los días a asumir la cotidianeidad en su diversidad conocimientos de encuentros e intercambio, reflexiona toma decisiones no actúa necesariamente dentro de un orden derivado de una lógica científica.

• El conocimiento teórico, aprendido en al escuela hecho de abstracciones entregadas principalmente en manuales. En efecto en los sistemas escolares todas las actividades se concentran sobre el aprendizaje abstracto.

• Otro tipo de experiencia es la multi-entidad, vividas por alumnos en escuelas donde se encuentran a diario diversas culturas, Ya que los alumnos no solo viven al diversidad todos los días sino que están sometidos a discursos contradictorios sobre el tema.

• Coexisten diversos tipos de conocimiento: el escolar , muy teórico y muy descomplejizado, el conocimiento adquirido, y el conocimiento en la vida cotidiana

La experiencia de vida en los cimientos de la educación.

• La experiencia educativa, frecuentemente concebida como una actividad dad en una clase, un cursillo un encuentro, una visita a industrias de la región, limita el alcance fundamental de al verdadera experiencia educativa y muy a menudo la desnaturaliza en buena parte.

• Porque la experiencia fundamental es al continuidad de la vida en sus derivas misteriosas. No hay que olvidar que el hombrees fundamentalmente un ser que vive en las nubes en las metáforas en los simbólico.

La experiencia del conocimiento

• La educación debe de apuntar en última instancia a la experiencia de la vida, al conocimiento del habitar del universo. Sin ese objetivo la educación es solo un vano proceso artificial, una caminata virtual que pasa al costado del aprendizaje autentico del conocimiento que se construye en al realidad cotidiana.

• Retomando la idea inicial: la experiencia es una penetración de un universo desconocido, una brecha en el movimiento de la vida.

• La experiencia no es ni la primera ni al segunda etapa de la educación. Es el momento por no decir el único destino de la creación del conocimiento.

No hay experiencia sin conocimiento porque No hay experiencia sin conocimiento porque la experiencia es el resultado del la experiencia es el resultado del

conocimiento fecundado.conocimiento fecundado.

NATURALEZA Y LIBERTAD EN EDUCACIÓN

La educación está íntimamente ligada a la naturaleza y a la libertad.

Rousseau, su mérito fue haber roto esta unidad oponiendo un estado natural al estado de la sociedad y haciendo de la educación un vehiculo por excelencia.

LA NATURALEZA EN LIBERTAD

• Se hace referencia a la frase “El hombre nació libre”, la educación será el medio para la realización de la libertad.

• Pestalozzi nos dice a partir de esto que basta con reunir la libertad y las limitaciones sociales, para que la obra de formación alcance su propósito a saber: La realización de la humanidad en cada uno de sus hijos.

La nueva educación doscientos años mas tarde conoció la misma aventura y apelaba a una voluntad de reconquista de la humanidad alienada, apostando a la confianza recuperada en el puro movimiento de la naturaleza humana, desde que se veía esclarecida por una ciencia del hombre (psicología).

En el cual los caminos pedagógicos podían ser diferentes:

- El de descubrimiento de las leyes que presiden en desarrollo de la naturaleza humana (Montessori, Decroly, Piaget)

O el de la gran liberación de las prohibiciones morales y religiosas que traban la libre expansión de la naturaleza (Neill).

O también el del trabajo y su poder transformador de la naturaleza humana en el sentido de lo que es mejor para ella, (Freinet, Makarenko).

Todos tenían un mismo propósito la Liga de la Nueva educación, la naturaleza ah sido devuelta a sí misma y a su movimiento libre hacia la Libertad.

Equivale decir que si la naturaleza funda una libertad, sólo lo hace en la inconciencia de aquel que goza de ella: para que el hombre quiera ser libre, debe romper de alguna forma con esa naturaleza, debe “desnaturalizarse” para poder acceder, por la constitución social legal, a un mundo de la moralidad en que se hace dueño de sus actos.

¿REGULAR O LIBERTAD?

Una libertad bien regulada es otra fórmula de Rousseau, el hombre se humaniza socializándose, es en la constitución social del hombre donde se realiza verdaderamente su libertad, es en tanto ser social que él se da una “segunda naturaleza”, la sociedad es una realidad a la que cada uno se somete .

La naturaleza puede hacer grandes y pequeños, hábiles acaudalados e inhábiles desprovistos, seres normales y otros deficientes: cada uno de ellos sin embargo, humanamente hablando, igual en dignidad a su vecino, y esto ya no debe de constituir el tema de discursos humanistas sino inscribirse en la realidad social mediante leyes que corrijan e incluso supriman, las desigualdades de la naturaleza.

La educación es la expresión por excelencia de ese poder.

Permitirá curvar las desigualdades originarias en el sentido de una igualdad social que permita a cada uno realizar su libertad.

La verdadera naturaleza del hombre es aquello que lo distingue de los animales, la capacidad de inteligencia, que él aplicará a la elaboración de las leyes válidas para todos , que apunten a construir, más allá de las desigualdades sociales, un universo de igualdad que le deberá todo a la razón y nada al instinto.

Se soñaba la Escuela como crisol de la igualdad ciudadana, y ella misma se encuentra presa de la mecánica social, en que los hábiles o los más adinerados saben arreglarselas, mientras que otros son llevados la exclusión real o simbólica.

El verdadero motor de la verdad, como de la justicia es el interés y que la propiedad individual es la base del edificio social, vivimos asi en el estado social una situación de completa insatisfacción.

La salida pedagógica

La educación se ha vuelto incluso objeto de ciencia y de ciencias, el presupuesto de la educación ha llegado a ser el primer presupuesto de las naciones llamadas “avanzadas”.

Teoría y práctica

La pedagogía es acción por una parte sobre la naturaleza, que se trata de desarrollar y por otra parte sobre la libertad, que se trata de hacer surgir. Pero naturaleza y libertad no se producen en el mismo movimiento, es decir el desarrollo de la naturaleza no garantiza la formación de la libertad.

PERSONA Y EDUCACIÓN

Elemento comúnHace referencia al pensamiento pedagógico fundamental, relativo al principio (comienzo y fundamento)El pensamiento pedagógico y el accionar educativo, por lo tanto, no pueden desagarrar la unidad originaria, la que arraiga en la persona del niño, la unidad del ser y del debe-ser.

La persona como “punto de Arquímedes” de la pedagogía

La idea de una comprensión del hombre en tanto persona se revela como el punto de Arquímedes más adecuado y más claro para una orientación de lo pedagógico en cuanto a su sentido y en cuanto a su fin.

Un hombre es desde siempre ante todo una persona , no puede aprender su cualidad de persona no tampoco adquirirla un día, no es posible inculcársela. El hombre, por su cualidad de persona es capaz de decidir.

PENSAMIENTO CRITICO Y

EDUCACION

El lugar del pensamiento critico

• En esta perspectiva salen a la luz una gran cantidad de problemáticas diferentes y ,en primer lugar, aquellas relativas a la posibilidad de pensar en forma exhaustiva y en términos filosóficos las grandes cuestiones que ocupan y en muchos aspectos atormentan la mente del homo sapiens.

• Se debe descartar ,prácticamente, que lo que hoy se entiende por “ciencia” pueda ser a fondo y completamente pensado en términos filosóficos.

• La ciencia si se la considera moderna con todo sus detalles y sus especializaciones, parece superar de manera irreducible el saber filosófico, a pesar de que la filosofía guarda una posibilidad comprensión y de absorción.

La relación con la acción• En relación con esas figuras conceptuales un tanto

complejas y oscilantes , los puntos nodales de una reflexión sobre la relación entre pensamiento critico tenga la función y la capacidad de alumbrar el camino a los pedagogos teóricos y prácticos.

• Seria menos derrotista y en cierto modo menos oscurantista ignorar o descuidar indicios que en altitudes diferentes del pensamiento occidental, demuestra la existencia de otra manera de concebir esa relación

• Refutar que la acción significativa resulta de un escrutinio racional y de una evolución sutil y lógicamente comparativa de los compromisos y de las decisiones practicas.

Limites del pensamiento critico

• Las condiciones necesarias para un intento de ese tipo de definición, plenamente conciente de los cambios de perspectiva de las conmociones , de las remisiones y de las represalias, siempre posibles en este ámbito entre filosofía teoría y pensamiento critico.

• Es un hecho que ellos exceden indiscutiblemente el campo de las disciplinas filosóficas y científicas, desde el punto de vista explicativo como del de las determinaciones y las decisiones.

La relación con la hermenéutica

• Lo que debe saberse es que una relación de esa índole para ser definida y explicada exige la ubicación desde un punto de vista para el cual la existencia y el problema de la formatividad no pudieron ser considerados en tantos derivados conceptuales.

• Bajo un perfil muy preciso y que podemos documentar fácilmente la hermenéutica se proponen su conjunto como una modalidad del pensamiento critico.

• Interpretar y ejercer la critica es en ciertos aspectos una sola y misma cosa aun cuando deben ser tenidas en cuentas las reservas y las objeciones de quienes considerando la hermenéutica como una formula de inmunización contra lo irracional respecto de las exigencias de lo racional ven en la libre interpretación un riesgo y una falta de distanciamiento del pensamiento critico que para ser autentico no puede ser sino objetivista y objetivarte.

• Debemos decir que los argumentos a favor o en contra de la interpretación critica de la hermenéutica son numeroso y perfectamente valiosos.

La justificación de la hermenéutica

• Lo que habitualmente se designa con la expresión “circulo hermenéutico” alude ala condición necesaria extrateorica de toda interpretación y argumentación.

• La relación entre hermenéutica y “filosofía practica” tal como ha sido recientemente y cada vez mas explícitamente representada tiene tales consecuencias sobre la relación diferente que existe entre educación y pensamiento critico que nos se las puede ignorar.

• La hermenéutica es en efecto perfectamente contraria a los abusos del a teorización y también tiene en común con el pragmatismo y el instrumentalismo algunas exigencias fundamentales , entre ellas la de señalar y acreditar la idea de que el conocimiento no puede ser considerado como un fin salvo en ámbitos muy particulares del discurso y de la practica.

Cada hombre representa “frente a la Idea, una forma de realización, única, irreemplazable y cualitativa “, aunque estén fundados en la personalidad del hombre, deben de ser reconocidos a cada ser descendiente de los hombres, y esto a partir del primer instante de su existencia puramente natural, sin que existan fundamentos para introducir criterios suplementarios respecto de su contenido.

El sujeto autónomo

Pero la cualidad de persona no queda descrita satisfactoriamente cuando se dice que el hombre según su naturaleza esencial es verdaderamente una persona.

3 determinaciones que hacen a la persona:

-No ser sólo una característica del azar, sino la determinación necesaria de la esencia del hombre.- No ser sólo un concepto general, sino la forma de realización concreta de la idea del hombre.- No ser sólo una construcción del pensamiento, sino una realidad.

El lenguaje hace que el hombre tenga la posibilidad de elevarse por encima de su animalidad.

El hombre gracias a su formación lingüística puede tomar distancia respecto de sus inclinaciones o instintos inmediatos, a través de ésta puede expresar una decisión propia.

La acción de la persona es asó una acción que es encaminada a una meta, intencional y orientada hacia valores.

Un ser en formación

La formación es la fuente de nuestra vocación.Schleiermacher expresó esta idea:

“Y mi acción apuntaba a determinar en mí la humanidad , a representarla en una forma finita cualquiera y bajo rasgos fijos, y deviniendo de tal manera sí a construir al mismo tiempo el mundo en tanto yo ofrecía a la comunidad los espíritus libres una acción personal y libre, mi acción no ha sido vana, sin embargo, me he vuelto en mí mismo más determinado y más personal y es así como a través de mi devenir, también he construido un mundo”.

Una teoría práctica

Una pedagogía orientada a la persona, puede ser llamada una “teoría fundada en principios”, una teoría práctica, es posible hacerlo como sigue:

No debiera caber duda de que el principio esencial, es decir el elemento común debe de ser la persona, dado que la formación y la educación, en todas las disciplinas particulares tiene que ver con sujetos libres de decidir, emancipados y responsables, es decir llamados a la razón, libertad y lenguaje.

9. SENTIDO Y EDUCACION

• Proceso educativo y dirección• La tarea educativa aparece ligada

inseparablemente al ser humano, educar es transmitir información, actitudes ya aptitudes que no están inscriptas específicamente en el código genético.

• La educación bien pudo iniciarse hace mas de 3 millones de años

• Konrad Lorenz y Nikolaas Timbergen estudiaron durante 30 años la conducta animal en relación con el medio natural.

• Fisiología y etologia estarían regidas por las mismas leyes a defender la continuidad entre lo genético, fisiológico, psíquico , y social .

• Tanto la información viene de la historia como la que nos aporta la sociología nuestra experiencia personal conjunto de los actos educativos nunca alcanza a constituir la solución total de las dificultades con las que nos enfrentamos.

• La tarea educativa forma parte de los hechos sociales, la socióloga esta en continua evolución y eso lo que vuelve problemático el conocimiento del hecho educativo.

• Educar es una labor ambigua porque el ser humano es también ambiguo. Ese ser humano-el ser por educar- es objeto de una discusión que no tiene fin dicho de otro modo es el mismo pura ambigüedad.

• Educar es PRODUCIR el ser HUMANO. El hombre considerado individual o colectivamente siempre esta por hacer.

• El delfín puede ser educado y el elefante también, pero ni uno ni otro son seres por educar. Deber ser educado, esa es una prerrogativa humana. Mientras que EDUCABILIDAD la posibilidad de ser eventualmente educado es de los animales. El tigre del circo ha sido educado según esquemas de la especie humana. El hombre en cambio o será educado o seguirá siendo una bestia educable.

Precomprensión del acto educativo

• Desde hace ya mas de 3 millones de años la educación persevera y se obstina en esta producción del hombre. Podemos preguntarnos si fracaso? … No de ninguna manera porque solo se puede hablar de fracaso ante un producto terminado, y la educación no ha terminado de crear al ser humano, el hombre es el HOMBRE que se hace, el hombre siempre en formación y eso es la educación.

• Este esquema nos permitirá luego proseguir nuestra reflexión.

Hecho educativo

Relación cuaternaria entre

1

43

2

Elementos con los que se

Modifica el comportamiento

Elementos modificadores de comportamientos

Elementos a modificar en su comportamiento

Elementos en función de los cuales hay modificaciones de comportamiento

Conciencia y Finalidad• La objetividad de la educación esta a favor de una

conciencia inquisidora de una subjetividad que exige cuentas, no existe nada objetivo que no se de inmediatamente, una conciencia un darse cuenta y de ahí precisamente emana esa inquietud por lo dado por el dato.

• La conciencia es en su totalidad un fragmento de la naturaleza y es lo mismo que esta o es totalmente otra cosa, es decir es la diferencia para responder a esta pregunta las razones se contradicen.

Imagen de Hombre y Educación• Una antropología filosófica es una comprensión del

hombre mas allá de toda posible experiencia, pero ciertamente nunca CONTRA cualquier experiencia y siempre con animo de obtener una orientación sobre la aventura de la existencia humana.

• La educación del hombre y la existencia del hombre se condicionan mutuamente.

• El hombre nunca termina de dar sentido y la cultura nunca acaba de procrear al hombre. Realmente el anthropos es insondable y su educación en consecuencia es inagotable.

Ideales Axiológicos

• Ideales Axiológicos

1. Escuela neokantiana: valores son normas a priori puramente formales (Rickert , Munsterberg)

2. Escuela fenomenológica: valores son objetos mas allá del tiempo y del espacio (Scheler, Spranger)

3. Escuela realista: toda realidad es portadora de valor (Lotz, Foerster

Conciencia Constituyente El término conciencia cubre 2 modalidades que conviene

distinguir:

• Conciencia concientizada: contenidos de la conciencia sueños que uno solo durante la noche y que puede ser estudiados.

• Conciencia concientizante: acto mismo que engendra o descubre.

La fenomenológica de Husserl y las corrientes de el derivadas el existencialismo y el personalismo estudiaron la conciencia concientizante reduciendo así la influencia considerable que ejercía el positivismo y sus modelos en el campo de las ciencias sociales

Conciencia Moral

• La conciencia del hombre no es solo una conciencia cognoscente es también una conciencia moral. Las normas y los preceptores morales conocieron una gran variabilidad en el curso de la historia fueron preceptos morales, Kant estudio aquello en virtud de lo cual los preceptos son morales.

• El deber moral no depende de las leyes de la naturaleza no esta sometido a ninguna condición

• El hombre es un ente que nunca esta totalmente realizado, si el hombre es “debe-ser” es porque antes es “poder-ser” es perfectible es libertad . En consecuencia cuando el educador emprende su tarea no puede sepultar al educando bajo una suma de informaciones

Valores y Educación• La tradición filosófica ha consagrado muy

naturalmente a la axiología a la vez teoría de los calores y teoría critica de la noción de valor como un ámbito privilegiado de la reflexión sobre la educación.

• Los valores constituyen la trama de la educación en cada momento, todo acto esta sostenido por valores o puede ser analizado en nombre de los valores, los valores no son pues necesariamente grandes en el sentido de que surgirían en lo excepcional , son comunes aun si dan lugar a debates a conflictos y además a menudo están sostenidos por los conflictos.

Los Valores de la Educación

• En esa óptica el postulado es sencillo, no se educa para el individuo, no se educa para la sociedad, se educa para la humanidad, tal es el fin de la educación, no hay que educar a un niño para hacer de el un trabajador y un ciudadano. Se trata de hacer de el un hombre es decir un ser capaz de comunicar y de comulgar con las obras y las personas humanas, educar es cultivar a cada cual hacerlo acceder a la cultura.

• A partir de los valores se ve entoces al humanismo definir a la vez el sentido de la escuela, el contenido de la escuela y la pedagogía de la escuela, el fin de la educación se vuelve claro y absoluto: transmitir y permitir adquirir los valores universales y la herencia cultural, el respeto de una herencia y el despertar de una conciencia no van por separado

La Fe en la institución escolar

• La escuela es pues un lugar de certidumbre un lugar que transmite certidumbre, contentémonos con mencionar 3 de ellos: progreso cultura y moral.

• La de en la escuela pasa primero por la fe en el progreso, Hameline analiza este aspecto en particular, la educación representa entonces el instrumento principal de un progreso del espíritu democrático a todos.

A la Gestión de la Incertidumbre

• Quizá se ha ido a un mundo, por cierto la incertidumbre siempre ha sido en mayor o menor grado el destino de la educación

• En lo sucesivo, la incertidumbre tiene primacía y la cuestión de los valores en educación debe plantearse de otra manera, la cuestión prioritaria es otra ya no depende de la búsqueda de un fundamento absoluto sino por el contrario de la gestión del pluralismo.