INTRODUCCIÓN A LA BIBLIA

ANTIGUO TESTAMENTO

Francisco Galende F. OSA

2

3

CONTENIDO

I.- ESTRUCTURA Y MANEJO DE LA BIBLIA 1.- ordenación de los libros biblicos

2.- manejo práctico de la biblia

3.- principios básicos para la correcta

interpretación De la biblia

II.- LA BIBLIA, OBRA DE DIOS - OBRA DEL HOMBRE = Acercamiento a la Biblia de Agustín de Tagaste.

1.- la autoridad de la biblia

2.-palabra de dios en palabra humana

3.- la tierra y la cultura en que nació la biblia

4.- cómo se escribió la biblia

5.- la pedagogía de dios.-

III.- SIGNIFICADOS DE LA PALABRA BÍBLICA Y GÉNEROS LITERARIOS

1.- la inspiración de la palabra bíblica

2.- los generos literarios

3.- los mitos biblicos

5.- la verdad de la palabra biblica (inerrancia)

IV.- CONTENIDO FUNDAMENTAL DE LA PALABRA REVELADA 1.- historia humana - historia de salvación

2.- criterios para leer la historia humana

Como historia de salvación

3.- el itinerario salvador

4.- historia personal de salvación

V.- CAPÍTULOS FUNDAMENTALES DEL MENSAJE BÍBLICO 1.- respuesta bíblica a las grandes preguntas del ser

humano

2.- los capitulos fuertes

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Del mensaje bíblico

VI.- EL MESÍAS ESPERADO Y EL MESÍAS QUE LLEGÓ

1.-la voz mesiánica de los profetas

2.- la expectacion mesianica

3.-el mensaje salvador

4.- el mesianismo en el judaismo histórico

5.- el mesias anunciado

6.- el mesias esperado

7.- el mesias que llego

8.- el mensaje salvador

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ORACIÓN 1

HAZME, SEÑOR, TESTIMONIO VIVIENTE

DE TU PALABRA

Dame, Señor, la pasión por escucharte,

cuando me hablas desde tu Palabra Revelada.

Que sepa descubrir tu rostro tras la maraña confusa

de las palabras de nuestro lenguaje,

con las que has querido expresarte.

Que ambicione siempre conocer y recibir tu mensaje,

meditarlo y dejarlo crecer en mi

hasta hacerlo vida de mi vida.

Que tu Palabra sea para mi

luz que encamina mis pasos,

consuelo y esperanza en los momentos difíciles,

fuerza que me libera,

estímulo para seguir siempre avanzando

en pos de la meta que Tú me has señalado.

Dame, Señor, inteligencia para no confundir nunca

el “regalo” de tu Palabra

con el envoltorio humano

en que has querido entregármela.

Y hazme instrumento activo y comprometido

para anunciar tu mensaje

y testimoniarlo con el ejemplo de mi vida,

de modo que se cumpla en mi

la promesa evangélica hecha a María:

#Dichosa tú, porque has creído,

porque en ti se cumplirá

la Palabra de salvación”.- Amén.

6

ORACIÓN 2

SEÑOR, TÚ QUE ENSEÑASTE, PERDONA QUE YO ENSEÑE

Señor, que sea siempre humano,

y comprenda las cosas humanas,

pues también yo, que hablo,

soy hombre, como aquellos a quienes hablo.

Yo hago llegar a sus oídos el sonido de mi voz,

y, por medio de él, introduzco en sus corazones lo

que he entendido.

Señor, que lo haga bien, para que lleguen a

comprenderlo.

Pues si no comprenden mi palabra,

¿cómo llegarán a comprender la tuya,

que es el Verbo?

Yo no soy sino una criatura,y criaturas son los que

me escuchan.

Pero, si mi palabra produce tales maravillas,

en mi corazón, en mi boca, en mi voz,

en los oídos de quienes me escuchan, en sus

corazones,

¿qué podremos decir de la Palabra de Dios?

Oh Señor, óyeme; santifícame, pues me creaste.

Hazme bueno, pues mi hiciste hombre.

Que estos bautizados, iluminados por ti, escuchen

tu palabra por medio de mí:

Han sido iluminados por tu gracia, y están

dispuestos a servirte.

Y, puesto que éste es el día que Tú, Señor, hiciste,

haz que trabajen y oren, para que,

en el transcurso de los dias, no vuelvan a ser

tlnieblas, sino luz de tus beneficios

y luz de tus maravillas.

(San Agustín, en base al sermón 120).

7

I.- ESTRUCTURA Y MANEJO DE LA BIBLIA

1.- ORDENACIÓN DE LOS LIBROS BIBLICOS

Antes de introducirnos en el estudio de la Biblia, Necesitamos

familiarizarnos con el libro y saber manejarlo, pues será nuestro

Manual de Estudio.

a) Las dos grandes secciones: Antiguo y Nuevo Testamento.

Es una división estrictamente cristiana: Entendemos que Cristo vino

a culminar la revelación de Dios, y por ello la etapa anterior quedó,

en cierto modo, superada. Al modo como cuando un niño llega a la

madurez, su infancia y adolescencia han quedado superadas.

La palabra “testamento” es un término adoptado en la versión

griega de la Biblia. El equivalente hebreo es AALIANZA@ (berit). La

Nueva Alianza, basado en el Espíritu y el amor, supera a la Antigua

Alianza, basado en la Ley. Cristo no vino a revitalizar simplemente la

Fe judía, sino a instaurar un nuevo Orden de cosas. Por ejemplo, el

Sacerdocio de la Antigua Alianza consistía en ofrecer animales o

cosas a Dios. El sacerdocio instaurado por Cristo consiste en

ofrecerse a sí mismo a Dios y a su Causa.

b) Ordenación de los Libros del A. T. Por categorías literarias.- Los

libros del A.T. pertenecen a cuatro categorías literarias:

1.- El Pentateuco: llamado por los judíos la Torah (Ley).- Contiene,

en género Didáctico, (no histórico), la respuesta a cómo se originó

el mundo y la Humanidad, los orígenes del pueblo hebreo, y las leyes

religiosas que regularon su comportamiento con Dios.

2.- Libros históricos: Contienen la historia evolutiva del pueblo de

Israel.

3.- Libros poéticos y sapienciales.- Contienen un mensaje religioso,

expresado en poesía, ejemplos y principios morales.

4.- Libros proféticos.- Contienen el mensaje espiritual de los

profetas.

8

c) Ordenación de los Libros del A. T., según versiones de la Biblia.-

No todas las Biblias presentan los Libros del A.T. en el mismo orden.

Presentamos aquí el orden de las tres Biblias más utilizadas en

nuestro medio: La de Jerusalén, la Latinoamericana y la protestante

ADios Habla Hoy@.

JERUSALÉN LATINOAMERICANA DIOS HABLA HOY

1

2

3

4

5

Génesis

Exodo

Levítico

Números

Deuteronomio

Génesis

Exodo

Levítico

Números

Deuteronomio

1

2

3

4

5

Génesis

Exodo

Levítico

Números

Deuteronomio

6

7

8

9-

10

11-

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13-

14

15

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18

19

20-

21

Josué

Jueces

Rut

Samuel 1 y 2

Reyes 1 y 2

Crónicas 1 y 2

Esdras

Nehemías

Tobías

Judit

Ester

Macabeos 1 y

2

Josué

Jueces

Samuel 1 y 2

Reyes 1 y 2

Crónicas 1 y 2

Esdras

Nehemías

Macabeos 1 y 2

6

7

8

9-

10

11-

12

13-

14

15

16

17

Josué

Jueces

Rut

Samuel 1 y 2

Reyes 1 y 2

Crónicas 1 y 2

Esdras

Nehemías

Ester

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23

24

25

26

27

28

Job

Salmos

Proverbios

Eclesiastés

Cantar

Sabiduría

Eclesiástico

Isaías

Jeremías

Ezequiel

Oseas

Joel

Amós

Abdías

Jonás

Miqueas

18

19

20

21

22

Job

Salmos

Proverbios

Eclesiastés

Cantar

9

Nahúm

Habacuc

Sofonías

Ageo

Zacarías

Malaquías

Daniel

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31

32

33

34

35

36

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38

39

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43

44

45

46

Isaías

Jeremías

Lamentaciones

Baruc

Ezequiel

Daniel

Oseas

Joel

Amós

Abdías

Jonás

Miqueas

Nahúm

Habacuc

Sofonías

Ageo

Zacarías

Malaquías

Job

Proverbios

Eclesiastés

Cantar

Rut

Lamentaciones

Ester

Tobías

Judit

Baruc

Sabiduría

Eclesiástico

(Sirácides)

Salmos

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29

30

31

32

33

34

35

36

37

38

39

Isaías

Jeremías

Lamentaciones

Ezequiel

Daniel

Oseas

Joel

Amós

Abdías

Jonás

Miqueas

Nahúm

Habacuc

Sofonías

Ageo

Zacarías

Malaquías

DEUTEROCANICOS

(Sólo consignados

en la Biblia para

Católicos).

= Además el Libro

de Ester versión

griega y partes

griegas de Daniel.

40

41

42

43

44

45

46

Tobías

Judit

Macabeos 1

Macabeos 2

Eclesiástico

Sabiduría

Baruc

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d) Ordenación de los Libros del Nuevo Testamento

En el Nuevo Testamento hay cuatro géneros literarios: El Evangélico,

que constituyen un género propio y único: el histórico (Los Hechos);

el Epistolar (las cartas apostólicas) y el Apocalíptico, también

característico.

La ordenación del NT. de los estudiosos es actualmente la

siguiente:

1.- Evangelios Sinópticos.

2.- Corpus Paulinum (Bloque Paulino): Hechos y 14 Cartas.

3.- Corpus Joannicum (Bloque de Juan): Evangelio de Juan, 3 Cartas

y Apoc.

4.- Cartas Católicas: Santiago, 1 y 2Pedro, Judas.

En las Biblias, sin embargo, se da la ordenación siguiente:

1.-Mateo

2.-Marcos

3.-Lucas

4.-Juan

5.-Hechos

6.-Romanos

7.- 1Corintios

8.- 2Corintios

9.- Gálatas

10.- Efesios

11.- Filipenses

12.- Colosens

13.- 1Tesalonic.

14.- 2Tesalon.

15.- 1Timoteo

16.- 2Timoteo

17.- Tito

18.- Filemón

19.- Hebreos

20.- Santiago

21.- 1Pedro

22.- 2Pedro

23.- 1Juan

24.- 2Juan

25.- 3Juan

26.- Judas

27.- Apocalipsis

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2.- MANEJO PRÁCTICO DE LA BIBLIA

a) Las citas.- La Biblia se divide en Libros; éstos en

Capítulos; y los Capítulos en versículos. Una cita bíblica consigna

primero la sigla del Libro, luego el capítulo y por fin el versículo. Así:

Mt. 3, 9 significa: Evangelio de San Mateo, capítulo 3, versículo 9.

Cuando se citan varios versículos seguidos, se pone el

primero y último separados por un guión. Así: Mt. 3, 9-11, significa

Evangelio de Mateo, cap. 3, vers. 9 al 11.

b) Lugares paralelos.- Casi todas las Biblias colocan en los

márgenes unas referencias que se llaman Atextos paralelos@. Se

trata de otros pasajes bíblicos que hablan del mismo tema que se

está leyendo.

c) La Proclamación de la Palabra.- La Biblia tiene un estilo

propio de lectura en público: el de Proclamación. La Palabra de Dios

se proclama. Implica:

= Conciencia de tener delante una Asamblea, a la que se

está comunicando

Algo muy importante.

= Tono de voz enfático y de anuncio.

= Pronunciación clara, controlada e inteligible.

= Actitud digna.

3.- PRINCIPIOS BÁSICOS

PARA LA CORRECTA INTERPRETACIÓN

DE LA BIBLIA

1.- -La clave de la Alianza.- Todo el Mensaje Bíblico gira en

torno a dos grandes ejes: Antigua Alianza - Nueva Alianza.- Y es preciso interpretarlo en la clave de la Alianza. En la Alianza, Dios se compromete a-, y el hombre se compromete a- (Propuesta-Respuesta). Cuando Dios hace Promesas, se entiende que se cumplirán si se mantiene la Alianza: Dios deja siempre al ser humano su libertad de opción.

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Ejemplo.- Gen. 17, 1-8.- Haré de tu descendencia un Gran

Pueblo.- De hecho la historia del pueblo judío ha sido la más

calamitosa de todos los Pueblos. )No cumplió Dios sus Promesas?

Antiguo Testamento-Nuevo Testamento: Denominación

cristiana de la palabra griega Adiatheké@ (testamento, contrato),

con la que los LXX tradujeron la palabra hebrea Aberit@ (Alianza), en

vez de por su correspondiente Asyntheké@ (alianza)..

2.- La clave de Cristo y su Evangelio.- El Antiguo Testamento adquiere su verdadero significado, leído desde las luces del Nuevo Testamento, y particularmente del Evangelio. En Cristo culmina el proceso de Revelación de Dios.

Ejemplo: Cristo declara con autoridad: AOísteis que fue

dicho..., pero Yo os digo@ (Mt. 5, 21-48). No contradice a la Biblia,

sino que invita a dar un paso más hacia la Meta querida por Dios.

3.- Unidad del Mensaje Bíbico.- El Mensaje bíblico es Uno y Coherente. Por eso, cada frase de la Biblia muestra su verdadero significado en el contexto del Mensaje global de toda la Biblia. La Biblia no se contradice a sí misma, pues tiene por autor al mismo Dios.

Ejemplo: Jesús afirma: ASi alguno quiere seguirme y no odia

a su padre, a su madre, a su mujer, a sus hijos, a sus hermanos, a

sus hermanas, y hasta a su propia vida, no puede ser mi discípulo@

(Lc. 14, 25ss.). El mensaje global de Jesús es de Amor, incluso al

enemigo. Su expresión Aodiar al padre y a la madre@, no puede

significar aversión, sino Apreferencia@: Quien traiciona su llamada

por complacer a los suyos, no puede ser su discípulo.

4.-. En la Biblia no es lo mismo ALa Palabra@ que las

palabras.- No todo lo que se lee en la Biblia es bueno y santo. En ella están mezclados la grandeza y santidad de Dios con la pequeñez y miserias de los seres humanos. También se relatan en ella comportamientos humanos no queridos por Dios. Por eso, la Biblia nos muestra no sólo el bien que hemos de hacer, sino el mal que hemos de evitar.

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Ejemplo: Hay súplicas a Dios en los salmos, que son

totalmente anticristianas.- Ver salm. 109, 140, 28, 58, 59, 63.

5.- Kénosis de la Palabra de Dios.- La grandeza de la Palabra de Dios se achica en palabras humanas, que por sus limitaciones oscurecen el Mensaje. Diríamos que Dios, para hacerse entender de los hombres, se abaja a su mentalidad, cultura, visión de cosas y modos de lenguaje.

Ejemplo: Exodo 32, 7-14.- En el diálogo de Moisés con

Dios, pareciera que el bueno, el amante del pueblo, el de entrañas

de misericordia y perdón es Moisés, mientras Dios aparece como el

malo, el resentido, el dispuesto a la venganza y a la destrucción.

6.- Modalidades de lenguaje.- La Palabra Bíblica, por estar expresada en palabras humanas, sigue todas las modalidades de nuestros idiomas: Una cosa es lo que dice literalmente y otra lo que quiere decir. Y así hay metáforas, exageraciones, mitos o cuentos que no se pueden tomar al pie de la letra, sino captar el mensaje de trasfondo.

Ejemplo: Jn. 21, 25.- Cuando San Juan afirma que si

escribiera todo lo que Jesús dijo e hizo, los libros no cabrian en el

mundo, es una exageración típicamente oriental, para enfatizar una

verdad.

7.- La intención del autor sagrado.- El primer paso para una correcta interpretación del texto bíblico, es tratar de captar lo que el autor sagrado quiso realmente decir, en su circunstancia concreta y a sus destinatarios directos. De ahí surgirán las aplicaciones legítimas a nuestro tiempo y circunstancias.

Ejemplo: No Ajugar@ con la Palabra Bíblica.- Mt. 12,46-50.-

)Quién es mi madre y mis

hermanos?

8.- Principio de la procesualidad.- La Revelación Bíblica, así como las exigencias morales de la misma, son procesuales. Es decir: Dios se ha acomodado al momento evolutivo del hombre para revelarle lo que él pude comprender en ese momento y exigirle lo que él es capaz de dar también en ese momento. La culminación de

14

la Revelación tiene lugar con Cristo. Por eso no todos los Libros de la Biblia tienen idéntico valor para nosotros (así como hay principios educativos que tienen valor para un niño de 7 años, y no lo tienen para un adulto de 40).

Ejemplos: Dios exige a Abraham fe y fidelidad, pero no le

exige todavía la monogamia, como lo hará Cristo.- Dios proclama la

ALey del Talión@, pero Cristo exige superarla.- Dios aparece primero

como un Dios de temor, pero Cristo nos apremiará a dar el paso al

Dios del Amor.

9.- La Biblia no pretende enseñar verdades científicas.- La Biblia no pretende enseñarnos las verdades científicas acerca del mundo y del hombre, sino trasmitirnos un mensaje de Dios, a partir de la mentalidad y visión de cosas corrientes entre los destinatarios. O bien, reacomodan hechos reales para que hagan más transparente y comprensible le mensaje.

Ejemplos.- Un accidente es contado de muy diversa manera

por un periodista, un médico, un político, de acuerdo al mensaje que

cada uno está interesado en dar.

- Los Evangelios Sinópticos cuentan los relatos de

Jesús, en el esquema de un único viaje de Jesús, que parte de

Galilea, pasa por Samaría y termina en Jerusalén donde es

crucificado. En Cambio San Juan, encuadra su evangelio en tres

viajes de Jesús a Jerusalén.

- El Génesis desarrolla el relato de la creación sobre

la mentalidad corriente de que el sol gira alrededor de la tierra, de

que las estrellas estan arriba y la tierra abajo y de que la tierra es un

disco plano.

10.- Inspiración Bíblica y creatividad del autor sagrado.- La inspiración bíblica no anula las características de los autores que la escribieron: su medio cultural, su preparación personal, la mentalidad y visión de cosas de su época, los usos y costumbres del tiempo en que vivieron, etc. El ser humano siempre ha tendido a aplicar a su Dios sus propios sentimientos religiosos..

Ejemplo: El pueblo hebreo estaba convencido de que el mal

y los malos son enemigos de Dios, y por lo mismo, servir a Dios es

combatir y destruir el mal y los malos. Para los Hebreos existía la

15

AGuerra Santa@ contra los enemigos de Dios (Ex. 17,16; Nm. 21,14;

1S. 18,17).

Así las Aleyes de la guerra@ y la Aley del herem@, que ordenan la

total destrucción de vidas, incluso de mujeres y niños, en los países

conquistados. Num. 31, 13ss; Dt. 20, 15-18.

La ALey del Herem@ ordenaba ofrecer a Dios en holocausto

las vidas de los enemigos conquistados y todas sus pertenencias,

pues al no aceptar la soberanía de Yavé, no merecían quedar con

vida, no hacerlas objeto de codicia o placer. Era el único modo de no

contaminarse. Esta ley fue práctica en muchos pueblos primitivos,

p.e., en algunas etnias de la América precolombina, que ofrecían a

sus divinidades los corazones de los enemigos apresados.

11.-Providencialismo e Inmediatismo.- Así como el hombre de nuestro tiempo es cerradamente inmediatista (sólo ve las causas y efectos inmediatos), el hebreo era fervorosamente providencialista: Pasa por alto las causas inmediatas y atribuye todo a la Causa Primera, que es Dios. Tras de todo acontecimiento ve la mano de Dios. Esto hace que en la Biblia: a) Dios se presenta como el autor tanto de todos los bienes como de todos los males; b) Dios parece estar haciendo constantes milagros y prodigios.

Ejemplo.- Las plagas de Egipto aparecen como milagros.

Pero pueden explicarse como eventos naturales que,

providencialmente, confluyeron permitiendo el éxodo del pueblo

hebreo.

12.- Armonía Fe-Razón.- Tanto la fe como la razón son dones de Dios. Por lo mismo no debe haber contradición entre ellos. Es razonable que haya cosas sobre el Misterio de Dios y sus designios que nuestra razón no alcanza a comprender. Pero no es razonable que Dios enseñe cosas que contradicen abiertamente la razón que El nos otorgó, o simplemente inhumanas: Dios nos hizo seres Aracionales@ y por ello, Ahuamanos@.

Ejemplo: Num. 31, 13ss.- La Biblia parece ordenar matar a

todas los niños, y a todas las mujeres que hayan tenido relaciones

con un hombre, cuando los Israelitas logran conquistar una ciudad

enemigo.

16

13.- Interpretación de la Iglesia.- Cuando el significado verdadero de un texto bíblico no nos es claro, o contradice el Mensaje global de la Biblia, y más en concreto del Evangelio, priva la interpretación que nos da el Magisterio de la Iglesia acerca del mismo.

El sentir de la Comunidad Eclesial, de la Tradición y del

Magisterio de la Iglesia son un criterio de verdad, mientras no se

demuestre lo contrario.

14.- El Comportamiento de Dios en la historia humana.- Para captar el verdadero sentido de la Palabra Revelada, debe tenerse en cuenta el comportamiento práctico de Dios a lo largo de la historia. Dios, en su comportamiento no puede contradecir su Palabra.

Ejemplo.- En Daniel, 3, 14ss, se nos cuenta cómo Dios libró

de las llamas del horno a Sidrac, Misac y Abdénago. De ello, alguien

podría concluir que Dios libera siempre del sufrimiento (o de la

enfermedad), con tal que se tenga fe en El. Sin embargo, Dios no

libró a los siete hermanos Macabeos de la muerte, no ha librado a

multitud de mártires cristianos, ni libró a su propio Hijo, pese a que

se lo suplicó angustiosamente (Mc. 14, 35).

15.- El principio de la proporcionalidad.- La relación de Dios con el hombre ha seguido siempre el dinamismo ALLAMADA-RESPUESTA@.- Todo el Mensaje Bíblico es Llamada-Propuesta de Dios, que espera la respuesta del hombre. Esa llamada se nos trasmite de ordinario a través de los acontecimientos, personas y circunstancias concretas de nuestro entorno. Y la Palabra Bíblica va directamente dirigida a hombres y circunstancias muy concretos, que naturalmente van cambiando con los tiempos. Por eso la lectura Bíblica implica preguntarse siempre, no sólo qué significó para aquellos hombres y circunstancias del pasado, sino qué nos está diciendo a los hombres y circunstancias de nuestro tiempo.

Ejemplo.- Gen. 17, 9-14.- Dios ordena a Abrahám y a sus

descendientes la circuncisión, como condición para entrar en la

ANALISIS DE TEXTO: Dt. 14, 1-3-21.- Animales impuros.

17

Alianza con Dios. La circuncisión es un signo tomado de los usos y

costumbres judíos. En la Palabra Bíblica, lo decisivo no son los

signos, sino las realidades significadas.

ANALISIS DE TEXTO: Dt. 14, 1-3-21.- Animales impuros.

Ver también: Lev. 15, 19-30.- Impureza de la mujer. DIALOGO EN GRUPOS

1.- Si la Biblia es APalabra de Dios@, )por qué no resulta

apasionante para la mayoría de los Cristianos? )Por qué tantos la

tienen, pero pocos la leen?

2.- ¿Qué dificultades más importantes encuentra la gente al leer la

Biblia?

18

II.- LA BIBLIA, OBRA DE DIOS - OBRA DEL HOMBRE

INTRODUCCIÓN.-

Acercamiento a la Biblia de Agustín de Tagaste.

Aurelio Agustín, joven y culto, buscaba inquietamente la verdad y,

entre los caminos emprendidos, (clásicos latinos, maniqueos,

astrología, etc.), recurrió a la Biblia.

=Primer encuentro: Recurre a ella, a sus 19 años, porque añora el

nombre de Jesús, que le inculcó su madre, y no lo encuentra en los

caminos recorridos. Pero reconocerá más tarde que él Ano era la

persona apta para poder adentrarme en ellas, ni para agachar la

cabeza y trasponer sus pasos... “A primera vista, me dio la impresión de que no tenían categoría suficiente para poder confrontarse con la majestad de los escritos de Tulio (Cicerón).Mi pedantería no aceptaba su estilo simple, y mi corta vista no era capaz de penetrar en sus interioridades...”.- Conf. III, 5, 9.

=Segundo encuentro: SAM AMBROSIO.- A sus 31 años, Empieza a

frecuentar sus sermones, interesado no en su contenido y mensaje,

sino en la belleza de sus discursos, para “hacer un análisis

minucioso y detallado de su elocuencia para ver si estaba a la altura

de su fama, o por debajo de lo que de él se rumoreaba” (Conf.V,13,

23).

No obstante, y muy a pesar suyo, lo que va exponiendo Ambrosio y

su modo de entender y explicar la Palabra Bíblica le va haciendo

mella, y va despertando su interés. Y frente a las dudas crecientes

acerca de las doctrinas maniqueas, no puede menos de ir

comparando éstas con las Verdades Bíblicas, que cada vez le van

convenciendo más.- Conf.VI,4,5.

=Tercer encuentro: SAN PABLO.- Entonces se entrega ávidamente a

la lectura de San Pablo. “Y fueron desapareciendo todos aquellos

problemas en que a veces me parecía descubrir contradicciones e

incoherencias entre sus palabras y el testimonio de la Ley y los

19

Profetas. Apareció ante mis ojos la verdadera y única identidad de

tus palabras castas, y aprendí a alegrarme con temblor”.- Conf. VII,

21,27.

=Cuarto encuentro: EL HUERTO.- Pensativo y debatiéndose consigo

mismo, pasea en el huerto de finca “Casiciaco”, de un amigo, y oye

como una canción de niños, que dice: “TOMA Y LEE”. Abre al azar la

Biblia, y se encuentra con el texto de San Pablo a los Romanos: “No en banquetes y borracheras, no en la prostitución y los vicios, las contiendas y las envidias. Sino revestíos de Cristo Jesús el Señor. No se conduzcan por los impulsos de la carne” (Rom.13, 13-14). Fue el

golpe definitivo. Corrió donde Alipio, su amigo, que se aplicó el

siguiente texto: “Reciban al que es débil en la fe”, y juntos fueron a

comunicar a la madre, Mónica, su decisión de bautizarse.

INTERROGANTES

1.- Si la Biblia es Palabra de Dios, era de esperar que fuera le Libro

más atractivo, ameno, bello y apasionante de cuantos se han

escrito. )Por qué muchos encuentran más belleza y amenidad en

hermosas obras literarias?

2.- )Por qué a muchos les decepciona la Biblia?

3.- )Por qué a Agustín de Tagaste, primero le decepcionó la Biblia, y

luego terminó siendo una apasionado de la misma?

1.- LA AUTORIDAD DE LA BIBLIA

a) Para los creyentes, la Biblia es “Palabra de Dios”.

Incuestionable.

b) La Biblia es el Libro más antiguo del Mundo: Empezó

a escribirse entre mil y mil quinientos años antes de Cristo, y el

AT. se concluyó unos 50 años antes de J.C.

c) La Biblia es el fundamento de la Fe para judíos y

cristianos.

d) La Biblia es la expresión autorizada de la Verdad

acerca de Dios, acerca del Mundo y acerca del Hombre.

e) La Biblia fué el primer libro que se editó en imprenta.

20

Tres actitudes en la lectura bíblica:

1.- La actitud ingenua y simple.- De quien la lee pensando que cada

palabra es Palabra de Dios, y que es Dios quien dice lo que cada

frase literalmente significa.- Se ha llamado “fundamentalismo

bíblicos” Esta actitud encuentra en la Biblia constantes

contradicciones que le confunden y prefiere ignorar.

2.- La actitud racionalista.- De quien todo lo quiere razonas y

explicar. Conduce fácilmente a la decepción y desencanto, pues la

Palabra Bíblica nos lleva de continuo a las fronteras del Misterio, allí

donde nuestra razón no alcanza, y hemos de abrirnos a una humilde

fe.

3.- La actitud madura de una conciencia formada.- De quien sabe

que Dios no puede hacer contradicción entre fe y razón, y busca, en

la Biblia, iluminar su fe, para “estar siempre preparado para dar

razón de su fe y su esperanza” (San Pedro).

2.-PALABRA DE DIOS EN PALABRA HUMANA

a) Principios: * La Biblia no ha sido escrita por Dios, sino por seres humanos, sus

intermediarios. Teología de las Mediaciones.

* La Biblia no ha sido dictada por Dios, sino inspirada. Autoría de

Dios y Autoría del hombre.

* La Biblia es APalabra de Dios@, trasmitida a través de la palabra

humana.

La Palabra de Dios hay que buscarla en el trasfondo y más allá de

la Palabra humana.

* La Biblia es al mismo tiempo Obra de Dios y obra de seres

humanos.

* En la Biblia está mezclado lo divino y lo humano, y contiene

valores y contravalores, santidad y pecado.

* En la Biblia se nos revela cómo es Dios, cómo es el hombre y lo

que el Hombre está llamado a ser.

21

b) Las limitaciones de la palabra humana.- En la Biblia, la

Palabra de Dios está “encarnada” en la palabra humana. La

suprema encarnación de la “Palabra (Verbo) de Dios” tuvo lugar en

Cristo-Jesús. Y esto implicó, en algún modo, limitación,

empequeñecimiento, anonadamiento - Kénosis-, de la Palabra de

Dios, por las limitaciones de la palabra humana:

* La palabra humana es estrecha: Sólo logra expresar fragmentos

de verdad, Pero nunca la verdad total.

-Ejemplo: Los seres humanos somos libres.- Los seres humanos

somos solidarios (interdependientes).

* La palabra humana es condicionada: Por la mentalidad, la cultura,

las costumbres y las experiencias vitales de cada pueblo, grupo o

persona.

-Ej.- La palabra Apadre@, no significa lo mismo para el niño que

tiene un padre bondadoso que para el que tiene un padre tirano.

* La palabra humana es ambigua: Tiene significados muy diversos

según el contexto, la cultura, el énfasis, y aun la expresión del

rostro y tono de la voz de quien la pronuncia. Lo que se pierde

fácilmente en la palabra escrita.

Ej.- Una misma palabra puede ser un halago o un insulto; expresión

de amor o de odio, de afecto o de ironía. (“Te voy a matar”, en boca

de la mamá o en boca de un enemigo).

* La palabra humana es polivalente: Una misma palabra puede

tener muchos significados diferentes:

Ej.- “Por favor, párense”.- “Qué guagüita tan hermosa tiene usted”.

* La palabra humana no es sino un signo: Que de por sí no

lleva a la comprensión y vivencia de la realidad significada. Por el

contrario es el conocimiento y vivencia de las realidades los que nos

llevan a la comprensión de las palabras.

Ej.- La palabra latina “Domus” nada significa para quien no sabe

latín. Empieza a comprenderla cuando alguien le señala una casa.

* La palabra humana es paradójica: Dos frases contradictorias

pueden ser igualmente verdaderas.

Ej.- “Todos los seres humanos somos iguales - Todos los seres

humanos Somos diferentes”.- “Hombres y mujeres somos

22

iguales...”.-“La paz os Dejo, la paz os doy - Yo no he venido a traer la

paz sino la guerra”.

* El significado de la palabra humana depende del género literario

en que está escrita o hablada.

Ej.- No significa lo mismo un ejemplo, un cuento, una fábula, una

poesía, una novela que una historia, una descripción de un hecho,

una información.

3.- LA TIERRA Y LA CULTURA

EN QUE NACIO LA BIBLIA

a) Una tierra.- Canaán, tierra de los cananeos.- Palestina,

tierra de los filisteos.- Israel, nombre del Reino del Norte, desde la

muerte de Salomón.- Judea, nombre del Reino del Sur.- AMedia

Luna fértil@, arco de países que comienza en el Golfo Pérsico, sube

hacial el Noroeste aguas arriba del Tigris yel Eufrates y desciende

hacia el Sur por el Líbano y Siria hasta Israel, escenario todos ellos

de los grandes acontecimientos bíblicos y Egipto. Los

acontecimientos del Génesis (origen de la humanidad), se ubican

entre el Tigris y el Eufratres.

Mosaico de civilizaciones.- Desfile de los grandes imperios

de la antigüedad: sumerios, caldeos, asirios, hititas, egipcios y

persas, a los que vive sometida sucesivamente Palestina.

Palestina, entre el agua del mar y la arena del desierto.-

País pequeño, con predominio del desierto, un sólo y nada

importante rio -el Jordán-, y un lago (Tiberíades), acostumbrado a la

escasez de agua.

b) Una cultura.- La semítica, y en los viejos tiempos bíblicos,

primitivista, con conceptos totalmente acientíficos del Cosmos, del

hombre y de Dios. La Cosmogonía Bíblica es la propia del hombre

primitivo, en base a la visión espontanea del mundo en tres planos:

Los cielos, arriba, la tierra en el centro y los abismos -Mar primitivo-

en el fondo. Cultura propia del hombre del campo, dedicado

En la Biblia, la Palabra Revelada sufre las limitaciones de

la palabra humana en que está escrita.

23

prioritariamente a la ganadería en el desierto (los beduinos), y de

estilo nómada de vida.

c) Un pueblo.- Surgido de unos Patriarcas (Abraham, el

arameo errante), enraizados en la Fe de Yahvé, y por lo mismo,

nuclearmente creyente. Y rodeado de infieles adoradores de ídolos:

Siria o Aram, al Nordeste; Fenicia (Tiro, Sidón, Líbano), al Noroeste;

Edom (el Neguev) al Sur; Basán, Ammón y Moab, en la

Transjordania.

En este contexto, el pueblo hebreo consolida su sentido de

Pueblo, Monoteísta, Elegido de Yahvé, y diferente de todos los

demás, frente a los Pueblos idólatras y politeístas (Judíos y

Gentiles).

El pueblo recibió sucesivamente varios nombres:

AHebreos@ (hombres de paso); AIsraelitas@ (Hijos de Israel-Jacob);

AJudíos@, habitantes y descendientes de Judá-Judea.

d) Una historia.- La del Pueblo Hebreo, de larga experiencia

de dominación y sometimiento a otros pueblos, y anhelantes

siempre de su liberación. Y por ello, una historia de guerras,

enfrentamientos, exilios y violencias.

En 1900 años de historia (desde Abrahám a Cristo), sólo

conocieron dos pequeños períodos de independencia: David y

Salomón (unos 300 años) y 80 años tras de las guerras macabeas.

El resto estuvieron dominados sucesivamente por: Egipto (350

años); Asirios (135 años); Persas (206 años); Griegos (165 años) y

Romanos (desde el 63 A.C.).

4.- CÓMO SE ESCRIBIÓ LA BIBLIA

Triple etapa: a) Tradición oral.- Los primeros escritos bíblicos datan de

entre mil y mil quientos años antes de Cristo.- Pero estuvieron

precedidos de un período muy largo de tradiciones religiosas,

trasmitidas fielmente de boca en boca, que recogían las

experiencias y revelaciones de Dios de las grandes figuras del

Pueblo Hebreo, y que seguían manteniendo la Fe del pueblo.

24

b) Documentos escritos independientes: ASagradas

Escrituras@ .- Las tradiciones religiosas fueron poniéndose por

escrito, a medida que fue inventándose la escritura alfabética,

inventada por los fenicios entre el 1500 y 1000 antes de Cristo.

Antes Siria y Mesopotamia habían grabado mensajes en pinturas o

imágenes (escritura pictográfica o ideogramática), y Egipto había

utilizado la escritura jeroglífica y cuneiforme.

El alfabeto hebreo sigue el mismo orden de consonantes del fenicio,

y prevaleció la costumbre de escribir de izquierda a derecha.

La Biblia fué escribiéndose sucesivamente en tres lenguas:

1) Hebreo, lengua que hablaron los Israelitas la mayor parte de su

historia, y que encontraron al conquistar Palestina. 2) Arameo, de la

región siro-arábiba, lengua internacional de la diplomacia y el

comercio. Fueron escritos en arameo algunas partes de Daniel y de

Esdras, un versículo de Jeremías y dos palabras del Génesis. 3)

Griego, a partir del 330 AC., en que Palestina está sometida al

Imperio Macedónico (Fueron escritos en griego el Libro de la

Sabiduría, Macabeos II y todo el Nuevo Testamento).

c) Codificación bíblica.- Nace la ABiblia@.- Durante el largo

período en que fueron escribiéndose los libros bíblicos, como piezas

independientes y tenidos como inspirados por Dios, se escribieron

también otros muchos escritos religiosos. Fue necesario al fin,

determinar oficialmente qué escritos eran sagrados e inspirados por

Dios y cuáles otros no (apócrifos).

Es el primer momento importante, en el que se llevó a cabo

la redacción de antiguas tradiciones sagradas y se recopilaron

documentos sagrados ya escritos fue el regreso del Destierro de

Babilonia (año 538 A.C.), bajo la dirección de Esdras y Nehemías.

Se atribuye a Esdras la fijación del primer canon de las Escrituras

hasta entonces existentes, en un total de 39 Libros. Empieza a

nacer así lo que hoy llamamos ALA BIBLIA@, que no es un Libro, sino

una Colección de Libros.

El segundo momento histórico ocurre entre los años 250 y

150 AC, con la tradución al griego del texto hebreo del AT. por obra

de un grupo de 72 rabinos de la Dispersión, en Alejandría(Egipto).

Se la llamó ALa Versión de los Setenta. Tuvo un éxito inmenso, hasta

25

el punto que el mismo San Pablo depende totalmente de esta

versión. La Biblia de los LXX sigue la Biblia Hebrea, corregida y

aumentada. Corregida porque los traductores, al encontrarse con

términos hebreos sin equivalente griego, forjaron un vocabulario

religioso nuevo. Aumentada porque incluyeron en el canon varios

libros quese leían en las sinagogas de Alejandría, pero que no eran

recibidos por la comunidad judía de Jerusalén.

El tercer momento histórico tiene lugar después del asedio

y destrucción de Jerusalén por los Romanos (Año 70 DC.). Un grupo

de Rabinos funda una Escuela en Yamnia, cerca de las Playas del

Mediterraneo, y realiza la tarea de fijar el texto hebreo de la Biblia,

señalando qué libros eran inspirados y cuales otros no, guiándose

por los Libros que eran leídos como inspirandos, antes del asedio,

en la Comunidad de Jerusalén. Estos Libros serán llamados

posteriormente APROTOCANÓNICOS@ y constituirán la llamada

ABiblia Hebrea@, dividida en tres secciones: Torah (Ley), Nebiim

(Profetas) y Ketubim (Escritos). Sobre esta Biblia Hebrea y la griega

de Los LXX, San Jerónimo traducirá al Latín, en el siglo IV, la llamada

Biblia Vulgata, que será la oficial en la Iglesia por muchos siglos.

El cuarto momento histórico es el Concilio de Trento, ya en

fecha muy tardía:1545-1563. La Iglesia Católica establece el canon

definitivo de los Libros Bíblicos, en un total de 73: 46 del AT. Y 27

del NT.

Ya hemos visto que no había coincidencia entre los Libros

admitidos como inspirados entre la Biblia Hebrea y la de los

Setenta, basadas en la práctica religiosa de las distintas

comunidades judías. Por eso se habló de dos clases de Libros

Bíblicos: Los PROTOCANÓNICOS, los admitidos como sagrados

desde el primer momento del proceso histórico, y los

DEUTEROCANÓNICOS, que fueron admitiéndose en algunas

comunidades posteriormente, y tenidos por otras como apócrifos.

En parte ello se debió a que cuando se estableció el primer canon

(Esdras), varios de esos libros no se habían escrito todavía. En el

Concilio de Trento, la Iglesia Católica, basada en la tradición de las

comunidades cristianas, admitió como inspirados los

Deuterocanónicos, mientras los judíos y los protestantes los

consideran apócrifos.

26

Los Deuterocanónicos son : Tobías, Judit, Sabiduría,

Eclesiástico, 2 de Esdras(versión griega) y 1 y 2 Macabeos. Además

la versión griega de Daniel. (El AT. de los protestantes contiene,

pues, 39 libros).

Curiosidades: *El nombre de “Biblia”, de raíz griega es de época tardía. El

primero que lo usó fue San Juan Crisóstomo (347-407).

*Los nombres Antigua Testamento y Nuevo Testamento se usan

desde finales del siglo II, para distinguir entre las Escrituras Judías

y las Cristianas.

* Los manuscritos del Mar Muerto (rollos del segundo y tercer siglo

AC., confirman la exactitud del texto hebreo que poseemos hoy.

* Existen 4.500 manuscritos griegos del Nuevo Testamento, desde

los comienzos hasta la invención de la imprenta.

* La división de la Biblia en capítulos y versículos es del siglo XI, por

obra del erudito Lanfranco.

* El primer libro editado en imprenta fue la Biblia en latín, hecha

por Juan Gutenberg en 1456.

5.- LA PEDAGOGÍA DE DIOS.-

LA REVELACIÓN DE DIOS ES PROCESUAL

En la Biblia, Dios se va manifestando al hombre de manera

gradual y progresiva. Diríamos acomodándose a su capacidad de

comprensión, y al momento de su evolución como ser humano. La

pedagogía de Dios sigue así la pedagogía que utilizamos también

los seres humanos, que distinguimos muy bien cómo se puede

hablar y qué se puede exigir a un niño de cuatro años, o de ocho, a

un adolescente o joven, y a una persona madura. Jesucristo y su

Evangelio constituyen la etapa de madurez en la Revelación de

Dios.- Algunos ejemplos:

a) La imagen de Dios.- Triple etapa:

=El Padre Creador: Un Dios Apor encima de-@ el mundo, el

hombre y la vida:

El Altísimo. Mora en lo más alto de los cielos. Es el Dios del

Poder y la Majestad, el Juez de nuestras obras a quien hay que

27

temer. Sin embargo, se va haciendo más y más cercano al hombre,

estableciendo su morada en el tabernáculo, en el santuario, en el

templo.

= El Dios Hijo, Jesucristo: Un Dios Aal lado de-@ el hombre y

la vida; un Dios Aentre nosotros@ (Enmanuel).- Pero más allá de

nosotros, superior y diferente.

=El Dios Espíritu Santo: Un Dios Aen nosotros@: Más

interior a nosotros mismos que nosotros mismos.

b) La Ley de Dios.- Triple etapa:

= La ley de la selva.- Se impone el que tiene más poder. Y

cuando éste recibe un daño, puede devolver un daño diez veces

mayor. Porque es más fuerte. Es una ley práctica que la Biblia trata

siempre de superar.

= La ley del talión: AOjo por ojo y diente por diente@. Ley de

la equidad: Si recibes un daño de diez, confórmate con devolver un

daño de diez, no de cien. Si te sacan un ojo, tienes derecho a sacar

otro ojo, no los dos!

= La ley del amor: ASi te golpean en la mejilla izquierda,

ofrece también la derecha@. El amor no se anda con medidas.

c) La moral de Dios.- Dios exige a Abraham fe y fidelidad.

Pero no le exige todavía que no tenga esclavos y que no sea

polígamo.

d) Los grados del amor.- Triple etapa:

= AAma a tu prójimo como a ti mismo@.

= AAmaos unos a otros como Yo os he amado@.

= APadre, que todos sean UNO (que se amen) como Tú y Yo

somos UNO (Nos amamos).

28

DIALOGO EN GRUPOS

ANALISIS DE TEXTO: Gen. 2, 4-25.- Tradición Yahvista. Redactada

por un beduino, en el siglo X a.C.

Gen. 2, 4-25.- Tradición Yahvista. Redactada por un beduino, en el

siglo X a.C.

Gen. 1, 26-31 y 2, 1-4.- Tradición Elohista, redactada por un

Sacerdote, en el siglo V a.C.

1.- ¿Qué diferencias encuentra usted entre el relato de la

Creación de la tradición Yavista y de la Elohista?

2.- ¿Qué aspectos importantes de mensaje de Dios encuen-

tra en ambos relatos, y qué aspectos que no son sino

Literatura humana o mito?

3.- ¿Qué dificultades encuentra usted, o piensa que encuen-

Tra la gente para entender estos pasajes?

29

III.- SIGNIFICADOS DE LA PALABRA BÍBLICA Y GÉNEROS LITERARIOS

1.- LA INSPIRACIÓN DE LA PALABRA BÍBLICA

a) Palabra Inspirada - Palabra Revelada.- Inspiración y Revelación

son dos conceptos ligeramente diferentes: Dios “inspira”, es decir,

mueve interiormente a los autores bíblicos a comunicar, sin error, el

mensaje o verdad que Dios quiere hacer llegar a los hombres. Y por

ello, decimos que la Palabra Bíblica “revela” , desvela o manifiesta

lo que Dios ES y lo que Dios quiere de los hombres.

b) La inspiración bíblica se refiere únicamente al Mensaje o Verdad

que Dios quiere transmitir a los hombres; no al modo, al lenguaje,

mentalidad o visión de cosas, que el autor sagrado utiliza para

transmitir esa verdad o mensaje. San Agustín lo expresa diciendo

que, en la Biblia, Dios busca “hacer cristianos, no matemáticos”.

c) El Mensaje Bíblico es un reto a vivir con autenticidad, de acuerdo

al Proyecto que Dios hizo del hombre al crearlo. Todo lo demás, en la

Biblia, es secundario. Por eso la pregunta fundamental al leer la

Biblia, no es ¿Cómo ocurrió tal hecho?, sino ¿Qué mensaje me está

trasmitiendo?

Ejemplo: En el relato yavista de la creación no importan cuestiones

como éstas:

¿Hizo Dios un muñeco de barro? ¿Se manchó las manos? ¿Cuánto

tardó? ¿Lo hizo pequeño o ya adulto y desarrollado? Sino el

Mensaje: El hombre salió de las manos de Dios, con un cuerpo

animal pero imprimiendo en él su propia imagen, su Espíritu, que

por ello, de algún modo lo diviniza. El desafío es vivir en

conformidad con lo más noble, el espíritu, y no simplemente de

acuerdo con los instintos de la carne.

30

2.- LOS GENEROS LITERARIOS

a) Diferentes formas de lenguaje para comunicar una

verdad.- El lenguaje humano tiene muy diversas formas de

comunicar una verdad. Y para comprender debidamente ésta, hay

que conocer de antemano en que estilo de lenguaje está expresada.

Así:

1) La historia.- Exposición sistemática y fiel de hechos

ocurridos realmente en el pasado. No obstante, la verdad de los

hechos depende mucho de la finalidad perseguida por el

historiador, que de lo ocurrido seleccionará unos detalles y omitirá

otros.

2) El Cuento.- Narración ficticia, a base de la imaginación y

fantasía de su autor, pero que, sin embargo, puede ocultar una

lección, un ejemplo de vida, o un mensaje.

3) La novela.- Obra literaria en prosa, que crea un relato

fingido, con sus propias normas de coherencia, pero que puede

inspirarse situaciones reales de la vida, o reflejar lo que se desearía

que la vida fuera.

4) La fábula.- Composición literaria, de origen oriental,

cuyos protagonistas de ordinario son animales, de cuyo

comportamiento se saca una enseñanza moral (moraleja). Fábulas

de Samaniego.-

5) La poesía.- Arte del lenguaje, cuyo fin es sugerir una

verdad o unos valores, por medio del ritmo, la imaginación, la

sublimación y la belleza de la palabra.

6) La carta (género epistolar).- Escrito espontáneo, dirigido

a uno o varios destinatarios, para comunicar informaciones,

intereses o vivencias personales, o de interés común.

7) El relato moral o sapiencial.- Composición literaria en la

que se pretende sentar principios rectos de conducta humana, sea

en lenguaje expositivo o a través de relatos o ejemplos moralizantes.

8) Género apocalíptico.- Estilo literario propio de los judíos,

en el que se pretende revelar el futuro final (escatología), utilizando

un lenguaje misterioso o esotérico, como reservando su

comprensión para sólo los iniciados.

31

b) Las figuras del lenguaje (tropos).- Además de los géneros

literarios, todo idioma tiene las llamadas Afiguras del lenguaje@,

cada una de las cuales posee su propia clave de comprensión. Así:

1) La metáfora.- Forma de lenguaje que consiste en

trasladar el significado propio de un objeto a otro, con el que tiene

cierta analogía. Ejemplo: El cuello de la botella; la cabeza de la

aguja, las patas de la silla, el lomo del monte, la araña (lámpara)..

2) La hipérbole.-Modo de lenguaje que consiste en exagerar

aquello de que se habla, engrandeciéndolo o disminuyéndolo, para

conseguir una mayor fuerza expresiva.

Ej.- Era un hombre tan alto que se le metió una nube en el ojo; su

hijo es más alto que un pino; .- AMás difícil es que un rico se salve, que un camello pase por el hondón de una aguja@.

3) La alegoría.-Expresa un pensamiento por medio de una

serie de metáforas continuadas, o una representación simbólica de

una realidad o situación.

4) La ironía.- Manera de hablar con la que se quiere dar a

entender lo contrario de lo que literalmente se dice: (Eres un genio!,

dicho después de una torpeza. Puede utilizarse como burla, como

humor, o por cariño.- APapá, cómprame una moto. -Mejor un auto,

)no crees?@.

5) La paradoja.- Es una contradicción aparente: AAl avaro

las riquezas le hacen más pobre@; ATengo mucha prisa; por favor

)puede conducir más despacio?@; ALa paz os dejo, mi paz os doy@;

ANo penséis que he venido a traer la paz sino la guerra@.

6.- La parábola.- Narración ficticia, inspirada de ordinario

en la vida real, que pretende enseñar una verdad moral y religiosa.

La Biblia abunda en estos y otros modismos de lenguaje

porque los semitas siempre se distinguieron por su excepcional

fantasía. Para ellos lo importante no es expresar las cosas como

están fuera, sino lograr que se acomoden a lo que tienen dentro.

Los semitas no manejan conceptos abstractos (blancura, belleza,

nobleza...). Por eso ante la pregunta: )Qué había antes de crear Dios

el Mundo? Nosotros decimos: ANada@; concepto abstracto que

para ellos nada significa. Ellos responderán: AUn enorme desierto

lleno de arena y sequedad (ausencia de vida)(Gen. 2,4-5).

32

Para nosotros, la matemática abstracta nos ha enseñado que 2 y 2

son 4. Pero un semita puede decir: 2 y 2 son 22. Porque su fantasía

le lleva a distinguir entre poner un 2 bajo otro dos, o un 2 al lado de

otro 2.

3.- LOS MITOS BIBLICOS

a) Los griegos llamaron Amitos@ a relatos portentosos del

pasado, en los cuales lo divino ha entrado en contacto con lo

humano. Para los teólogos actuales, los Amitos@ son

composiciones elaboradas con elementos de la experiencia

humana, pero elevados a la categoría de portentoso, para transmitir

una intervención divina. En ellos, se describe a Dios con

comportamientos similares al de los seres humanos (los dioses se

hacen la guerra entre sí, se enojan, se arrepienten, odian, etc.).

Los mitos, en consecuencia, no son puros cuentos o

fábulas, sino modos de expresión, acomodados a mentes muy

simples, para transmitir una verdad.

Gran parte de los pueblos primitivos, particularmente los

orientales y aun los indios de hoy, han expresado su religiosidad en

composiciones míticas. Nuestros Guaymíes y Kunas de Panamá,

tienen hermosos relatos para explicar la intervención de Dios en su

historia.

b) Algunos mitos bíblicos más importantes:

=El relato sacerdotal de la creación Aen seis días@.

=El relato yavista de la creación, en el que Dios

actúa como un alfarero para crear a Adán, y como un cirujano para

crear a Eva.

=El relato del paraíso, de la serpiente y de la fruta

prohibida.

= El relato del diluvio universal.

= El relato de la torre de Babel

= La cosmogonía que sirve de sustento a los relatos

de la creación:

Los cielos arriba; la tierra en el centro; el reino del

mal, abajo.

33

Algunos mitos de los egipcios, de los asirios y de los

babilonios son muy parecidos a los que encontramos en los

primeros libros de la Biblia.

LOS MITOS

El Mito es un modo de explicación de la realidad y un

modo de respuesta a los grandes interrogantes de la

existencia humana, característico de las sociedades humanas

primitivas. Diríamos, de la humanidad en su edad infantil.

El Mito se fundamenta en el hecho de que, al

interrogarse el hombre por el por qué de los fenómenos o

experiencias de la vida humana y del Cosmos, se ignoran sus

causas naturales inmediatas. Entonces se explican

atribuyéndolas directamente a la Causa Primera: la Divinidad.

Pero, como también la Divinidad resulta inasequible,

ésta se describe en categorías antropomórficas: al modo del

hombre. En consecuencia, la mitología es el modo de pensar

y concebir las cosas, que entiende lo mundano al modo

divino, y lo divino al modo humano. Todo queda fusionado.

El Mito apunta, pues, a una respuesta verdadera,

pero pasando por ello las causas naturales de los hechos, y

explicando lo divino con modos humanos. El Mito es un

recurso utilizado por todas las religiones. También por la

Biblia. Pero para comprender el verdadero mensaje es preciso

#desmitologizar”, para no confundir el regalo con su

envoltorio.

La desmitologización no pretende negar o eliminar,

sin interpretar. Su interés no es negativo, sino positivo: Quiere

salvar el núcleo peremne de contenido que hay en la

formulación tradicional de la fe, que se nos presenta como en

forma cifrada. Quiere expresar la pureza de la verdad

34

revelada, sin desfiguraciones y de un modo acomodado a

nuestra capacidad de comprensión de hoy.

Todas las religiones antiguas han expresado su fe

religiosa en mitos: relatos de artificio humano, creados para

expresar la fe religiosa, el misterio de los orígenes del mundo

y del hombre, y del pecado. Existe una mitología

mesopotámica, egipcia, india y china; una mitología griga,

romana, indoeuropea y africana, y mitologías en los indios de

Latinoamérica.

Algunos mitologías son sorprendentemente

similares. Por ejemplo, el mito bíblica de la creación del

hombre parece inspiración del mito babilónico del

GILGAMÉS, según el cual, el valiente Enkidu fue creado por la

diosa Anuru de la arcilla de la estepa: Cuando la diosa Anuru

hubo oído ésto, se lavó sus manos, arrancó la arcilla e hizo

con ella un esbozo sobre la estepa... En la estepa fue creado

el valiente Enkidu@.- Luego Enkidu vive, entre las fieras de la

estepa babilónica, como un animal salvaje.

4.- LOS DIVERSOS SIGNIFICADOS DE LA

PALABRA BÍBLICA

a) Sentido literalista (fundamentalista).- Es el significado

directo de las palabras tal como las entendemos hoy. Se atiende a

lo que el texto “dice”, más bien que a lo que “quiere decir”. San

Pablo condenó ya este modo de leer la Biblia, diciendo que “la letra

mata; es el espíritu el que da vida”.

b) Sentido literal.- Es lo que el autor sagrado quiso expresar

en concreto, a través de un texto determinado. Para conocer este

significado, en la mayor parte de la Biblia, hay que atenerse al

estudio e investigación de los especialistas.

c) Sentido espiritual o pleno.-Es el significado profundo de

un texto, querido por Dios, aun cuando el autor sagrado no fuera

consciente de ello. Porque las verdades reveladas encierran un

significado mas amplio en el entendimiento divino que en el de los

35

escritores sagrados. Este sentido espiritual es el alimento de todo

aquel que lee humildemente la Biblia, pues en cada lectura,

descubre una riqueza nueva.

d) Sentido típico.- Significado en el que las palabras o los

personajes anuncian, de manera velada, y anticipadamente, hechos

o verdades que serán realidad más tarde. Así:

- La serpiente de bronce, preanuncia a Cristo crucificado.-

Num.21,9.

- El cordero pascual representa a Cristo inmolado. Ex. 12,46.

- El Maná anuncia la Eucaristía.- Ex. 16,14; Jn. 6,31,59.

e) Sentido consecuente.- Es el significado que se deduce de

la palabra bíblica por un simple raciocinio. Ejemplo: Jesús deduce

que si la Biblia habla del Dios de Abraham, del Dios de Isaac, y del

Dios de Jacob, es que los Patriarcas aún viven, y “Dios no es Dios de

muertos, sino de vivos”.- Ex. 3,6. Mt. 22, 31-32.

f) Sentido acomodaticio.- Es aquel en que las palabras

bíblicas se acomodan, adaptan o aplican a cosas, personas o

situaciones muy diversas de aquellas a que se refería el autor

sagrado. Es legítimo, con tal de que no se fundamente en una

interpretación falsa del texto. Lo utilizan mucho los Santos Padres.

5.- LA VERDAD DE LA PALABRA BIBLICA

(INERRANCIA)

a) Palabra de Dios - Palabra humana.- Ya hemos dicho que

la Palabra de Dios la encontramos en la Biblia, encarnada en

palabra humana. Y quien dice “palabra humana” dice conceptos,

mentalidad, modo de visión de cosas, usos y costumbres humanos.

Hemos dicho también que Dios, en la Biblia, no pretende

enseñarnos verdades científicas, sino darnos luces para ser más

auténticamente humanos, de acuerdo a su Proyecto creador.

Toda la tarea, al leer la Biblia, consiste en descubrir el

Mensaje de Dios más allá de las categorías humanas en que está

36

expresado. Y entonces sí, decimos que la Palabra de Dios es

siempre verdadera y no puede haber en ella error.

La afirmación de que “todo lo que está escrito en la Biblia

es verdad” debe ser, por ello, matizada: Es cierta en lo que se refiere

al Mensaje o Palabra de Dios. No es tan cierta en lo que se refiere a

las palabras humanas: mentalidad, visión de cosas, usos y

costumbres, cultura, etc. a través de los cuales se nos trasmite el

Mensaje Bíblico.

Ejemplo: Cuando el relato de la creación supone que Dios

está en los cielos, y los cielos arriba, mientras la tierra, disco plano,

está abajo, es cierta la superioridad de Dios sobre el hombre; pero

no es cierto que haya un arriba y un abajo geográficos, para la

ubicación de Dios, de acuerdo a los conocimientos científicos

actuales.

b) Palabra de Dios y comprensión humana.- La Palabra de

Dios, una vez correctamente discernida, es siempre verdadera. Pero

no siempre comprendemos correctamente la Palabra o Mensaje

Bíblicos. En nombre de la Biblia, los seres humanos hemos

cometido muchos y lamentables errores históricos; no por la Palabra

de Dios, sino por nuestra forma equivocada de interpretarla. Los

seres humanos tenemos la tendencia y el riesgo de hacer decir a la

Palabra Bíblica lo que nos interesa que diga. En otras palabras,

primero construímos nuestros planes, y luego buscamos

confirmarlos, como sea, con la Palabra Bíblica.

37

ANALISIS DE TEXTO: Cantar, 4, 1-11.- Los amores del

esposo

DIALOGO EN GRUPOS

1.- ¿Qué “Palabra de Dios” hay en este texto?

2.- ¿A qué género literario pertenece y, en consecuencia,

Cual es su verdadero sentido?

3.- A Fray Luis de León, agustino, la Inquisición lo encerró

En la cárcel por traducir este Libro al castellano. ¿Cual

Pudo ser la razón?

38

IV.- CONTENIDO FUNDAMENTAL DE LA PALABRA REVELADA

-Historia humana-Historia de Salvación.

1.- HISTORIA HUMANA - HISTORIA DE

SALVACIÓN

a) El Dios de la vida y de la historia.- El primer aspecto importante

del Mensaje Bíblico global, es que la vida humana no discurre al

azar o abandonada a sí misma, sino que está conducida por Dios,

cuya presencia y acción está en el fondo de todos los

acontecimientos humanos. El Mensaje Bíblico nos lleva a descubrir

el “paso de Dios” por nuestra historia y por nuestra vida personal y

colectiva.

Personal y colectivamente somos “Proyecto de Dios”. Y Dios no

abandona en ningún momento su Proyecto, sino que lo va

conduciendo misteriosamente hacia la plena realización, a través de

la concatenación de acontecimientos y comportamientos humanos.

Dios, a través de su Espíritu, va haciendo proceso salvador en la

historia humana, aun cuando somos inconscientes de ello.

b) Dios reordena los acontecimientos y comportamientos humanos

en orden a la meta final de su Proyecto Creador.- La historia humana

avanza a través de aciertos y de errores; de avances y retrocesos; de

logros y frustraciones; de claridades y oscuridades; de alegrías y

sufrimientos. Pero el Espíritu de Dios reprocesa todas las cosas

para impulsar a todos los seres humanos hacia la Meta de su plena

realización como humanos e hijos de Dios. “Dios escribe derecho,

aun en líneas torcidas”.

39

2.- CRITERIOS PARA LEER LA HISTORIA

HUMANA

COMO HISTORIA DE SALVACIÓN

1.- El Criterio de la fe.- El pueblo hebreo, estimulado por sus

profetas, mantiene siempre la convicción de que, ocurra lo que

ocurra, ADios anda siempre de por medio@, pues es un Dios

cercano, interesado en conducir su Proyecto Humano a la Meta final

querida por El y dispuesto a rehacer lo que los seres humanos

dañamos.

2.- El criterio de la trascendencia.- Lo que, en la historia

personal o colectiva, aparece a nuestros ojos como simplemente

humano o intrascendente, oculta siempre una dimensión

trascendente, un mensaje, una llamada, un apremio del Espíritu de

Dios a avanzar hacia la plena madurez espiritual y humana.

3.- El criterio del discernimiento.- La acción de Dios y la

acción del hombre, en la historia humana, se entremezclan, pero no

se identifican: Un comportamiento negativo del hombre puede

ocultar una acción positiva de Dios; una acción humana

aparentemente buena puede no obedecer al Espíritu de Dios.

4.- El criterio de la interioridad.- Para descubrir la presencia

y acción del Espíritu de Dios en la historia humana hay que mirar

ésta Apor dentro@: en las aspiraciones, anhelos y apremios más

profundos del corazón del hombre, aun en medio de frustraciones y

negatividades. Aun cuando se hace la guerra, se añora la paz.

5.- El criterio kenótico-pascual.- El Espíritu de Dios tiende a

reordenar o reprocesar todas las cosas -sufrimiento, destrucción,

muerte y aun el pecado- en factor de crecimiento y de avance de los

seres humanos hacia la Meta querida por Dios. En términos

generales, avanzamos hacia la vida a través de experiencias de

muerte.

40

6.- El criterio evangélico.- Todo aquello que impulsa a los

seres humanos hacia la vivencia y realización de los grandes valores

espirituales (Valores del Reino), revela la presencia y acción ocultas

del Espíritu de Dios, con frecuencia entremezcladas con el pecado

de los hombres.

7.- El criterio de la personalización.- Lo que, en la Biblia, se

dice de la colectividad -en lo que se refiere al proceso salvador-, se

refiere también a la historia personal de cada indivíduo. Lo que

ocurre en el Todo, ocurre también en la parte, pero con modalidades

características. Y a la inversa.

8.- El criterio de la universalización.- La acción salvadora de

Dios, que la Biblia refiere a un pueblo concreto: el Hebreo, es lo que

ocurre, o está llamado a ocurrir en todo Pueblo, con modalidades

específicas y a través de acontecimientos diferentes.

3.- EL ITINERARIO SALVADOR

a) El mensaje bíblico pone de manifiesto que el Proyecto de

Dios para el hombre es un camino que hay que recorrer por etapas.

Ese camino tiene un punto de partida, un dinamismo de avanzada y

una meta.

1.-Punto de partida: VOCACIÓN.- El ser humano es creado

por Dios con un potencial de valores sagrados, porque Dios

imprimió en él su propia “imagen” y le infundió su mismo espíritu.

Por eso, el ser humano está llamado a:

= Emerger, como ser espiritual, semejante a Dios, sobre el

dinamismo de su carne, surgida de la materia y de la animalidad

(Gen. 1,27).

= Despertar como ser consciente-inteligente, y vivir de

acuerdo a su conciencia, trasmisora de la voz y de la luz de Dios

(Gen. 2,9).

= Autotrascencerse a sí mismo por el Amor, y reconociendo

a Dios como autor de su vida y de la Vida (Gen. 2, 16-17).

= Asumir el señorío de su vida y de la creación, como sujeto

autorresponsable y libre (Gen. 1,26; 2,10).

41

= Aliarse con Dios, para seguir llevando a cabo la Obra

Creadora, hasta su plena realización (creatividad) (Gen. 2,15).

= Vivir en el Amor, que genera vida y conduce a la armonía-

unidad-comunión con los demas seres humanos y con Dios (Gen.

2,23).

2.- Camino: Sintonía con el Espíritu de Dios.- El ser humano

avanza hacia su plena realización como proyecto de Dios, en la

medida en que se deja conducir por el Espíritu de Dios, está atento a

sus llamadas y listo para las respuestas.

3.- La Meta: Divinización.- En la medida en que el ser

humano se humaniza, se diviniza; se parece más a Dios; participa de

su misma vida, y en la plena armonía consigo mismo, con los demás

y con Dios, encuentra su felicidad (paraíso). (Gen. 2,8ss).

El Aseréis como dioses@, sugestión de la serpiente, es al

mismo tiempo tentación y destino del hombre: Tentación cuando

pretende ser como Dios sin Dios. Destino cuando vive en comunión

con Dios.

b) El itinerario bíblico histórico.- Sobre la marcha, y a partir

de las experiencias históricas, particularmente la del Exodo, el

Pueblo Hebrero va descubriendo el itinerario real por el que Dios lo

va conduciendo. Y éste queda marcado en tres etapas:

1.- Punto de partida: Experiencia de esclavitud y dependencia.- El Pueblo Hebreo vive sucesivas experiencias de

dominación y esclavitud por parte de naciones extranjeras.

Particularmente significativa la de Egipto. Y es aquí donde, a través

de su gran líder Moisés, toma conciencia de su vocación a la

libertad. Y se despierta a la añoranza de una Tierra Prometida,

donde pueda vivir libremente su fe y religiosidad.

2.- El difícil camino de la libertad.- Guiado por Moisés

sacude al fin su esclavitud de los egipcios y se pone en camino de la

libertad y de una vida nueva en tierra propia. Pero lo primero que

encuentra no es esa libertad y vida nueva, sino una penosa y

conflictiva travesía de desierto, que durará 40 años. Tan dura que

42

muchos se arrepentirán de haber dejado la esclavitud y añorarán

volver a ella (añoranza de los ajos y cebollas de Egipto).

3.- La Meta: La Tierra Prometida.- Sólo al final se darán

cuenta que las penalidades del desierto, han valido la pena ante la

Nueva Tierra a la que han llegado y que les permite, por fin, vivir en

libertad y construir su propia historia.

A partir de esta experiencia, los hebreos entendieron que el

itinerario por el que Dios les conduce implica siempre esa triple

etapa: ESCLAVITUD-DESIERTO-LIBERTAD.

c) El itinerario cristiano.- Cristo marcará, en su propia vida,

un nuevo itinerario salvador, que sigue el esquema del ya vivido por

el antiguo Pueblo de Dios. También en tres etapas:

1.- ENCARNACIÓN.- Cristo viene a este mundo con una alta

y sublime pretensión: Encarnar lo divino en lo humano, lo más alto

en lo más bajo, la vida de Dios en la vida de los hombres.

2.-KÉNOSIS.- Pero lo primero con que Cristo se encuentra

es, no con la realización de su Ideal, sino con un largo camino de

kénosis: humillación, anonadamiento, sufrimiento, rechazo,

crucifixión y muerte.

3.- RESURRECCIÓN.- Sólo a través de ese camino, Cristo

llegó a la Vida Nueva y Resucitada. El Domingo de Resurreción no

ocurrió sin pasar por un Viernes Santo.

Desde entonces sabemos que no es posible avanzar hacia

la vida sin pasar por experiencias de muerte; que el avance en toda

Causa noble implica sacrificio; que la realización de todo gran ideal

implica abnegación, dificultades, contradicción y pruebas;

4.- HISTORIA PERSONAL DE SALVACIÓN

a) En cada persona y en cada pueblo, Dios lleva a cabo su

particular proceso salvador..- La Historia Bíblica de Salvación no

43

interesa tanto como relato de los hechos ocurridos en el pasado,

cuanto como “espejo” en el que podemos descubrir lo que ocurre, o

ha de ocurrir, en nuestra propia vida personal y colectiva.

La historia bíblica de salvación ha dejado encendidas, para

nosotros, luces muy reveladoras:

1.- Que el Espíritu de Dios está presente y actuando en el

interior de cada persona y cada pueblo, apremiando al desarrollo

pleno de lo espiritual y lo humano.

2.- Que Dios sabe escribir derecho en lineas torcidas. Es

decir, que Dios se vale incluso de experiencias negativas, dolorosas,

traumatizantes, y aun del pecado, para forzar nuestro avance hacia

una mayor madurez espiritual y humana. Todo es providencial.

3.- Que toda vida humana avanza, de ordinario, hacia una

mayor madurez y autenticidad, siguiendo el esquema bíblico:

Esclavitud-Desierto-Liberación, o el cristiano: Encarnación-Kénosis-

Resurrección.

4.- Que el ser humano puede dar el paso al proceso

salvador, en su vida, o bien retardarlo o malograrlo, según sea o no

consciente de esa acción secreta de Dios y la secunde, o por el

contrario, la ignore y la resista.

b) Toda persona puede reconstruir su propia historia

personal de salvación

Descubrir y reconocer el “paso de Dios” por nuestra vida personal es

una de las cosas más saludables que podemos hacer para

ubicarnos correctamente en los caminos de Dios. Para ello,

podríamos seguir el siguiente esquema:

1.- Haz tu propio retrato moral: Describe los valores, logros

y buenas cualidades que honestamente reconoces en tu persona. Y

pregúntate: )Qué hechos, experiencias y personas han contribuido a

lo largo de mi vida a ser lo que hoy soy?

2.-Divide tu historia personal en etapas. Pueden ser:

Infancia, adolescencia, juventud, edad madura.

3.- Ejercita tu memora y trata de recordar, en cada una de

esas etapas, los HECHOS-EXPERIENCIAS-PERSONAS, que de algún

44

modo marcaron tu vida; fueron decisivos para madurar más como

persona; le ayudaron a conseguir los logros que hoy reconoce en su

vida.

4.- Trate de recordar y caer en la cuenta de que muchos de

esos hechos- experiencias y personas, que influyeron en su vida,

fueron negativos, dolorosos y aun traumatizantes. Pero a la postre,

le hicieron bien. Dios se sirvió de ellos, buscando un bien para

usted.

5.- Seguramente encontrará ciertos hechos-experiencias y

personas que todavía hoy siguen afectándole negativamente. Son

entonces tarea pendiente: Ha de procurar mirarlos desde otra luz, la

de la fe, para descubrir que tienen un mensaje positivo para

ayudarle a madurar más como persona y como hijo de Dios.

ANALISIS DE TEXTO: Exodo, 3, 1-15.- Dios decide salvar a su Pueblo.

DIALOGO EN GRUPOS

1.- Según el Exodo, Dios quiere liberar al Pueblo Hebreo de

La dominación de los Egipcios. )Cuáles son los aspectos

Del mensaje para nosotros hoy?

2.- De qué medios se vale Dios para liberar a su Pueblo?

3.- Qué exigirá al Pueblo mismo esa liberación?

45

V.- CAPÍTULOS FUNDAMENTALES DEL MENSAJE BÍBLICO

1.- RESPUESTA BÍBLICA A LAS GRANDES

PREGUNTAS DEL SER HUMANO

El Mensaje Bíblico es la respuesta a las preguntas más profundas

que, de una u otra forma, el ser humano se plantea. Veamos cómo

responde la Biblia a esos interrogantes, resumiendo su Mensaje:

Las Grandes Preguntas

Respuesta Bíblica

1.- El hombre ante el Universo:

¿Por qué exista algo más bien

que nada?

Gen. 1,1-25; 2, 4-7.- Dios es el

fundamento, sentido y meta del

Universo.

2.- El hombre ante sí mismo:

¿Quién es el hombre?

¿Qué sentido tiene su vida?

Gen. 1, 26-31; 2,18-25.- El hombre

es el ser superior creado por Dios a

su propia imagen, llamado a

compartir su misma vida.

3.- El hombre ante el mal:

¿Por qué existe el mal y la

maldad?

Gen. c. 3.- Dios no es el autor del

mal. Este procede del mal uso de la

libertad que otorgó al hombre.

4.- El hombre ante el sufrimiento:

¿Por qué existe el sufrimiento?

Gen. Cc. 4 al 11.- El sufrimiento es

el fruto del pecado del hombre.

5.- El hombre en relación:

¿Está hecho el hombre para vivir

solo?

¿Por qué hace el hombre la

relación tan conflictiva?

Gen. Cc. 12 al 23.- El hombre ha

sido creado para vivir en comunión

con sus semejantes (formando

pueblo).

6.- El hombre ante la libertad y la

esclavitud:

¿ Están unos seres humanos

Ex. 1 al 15.- El hombre fue creado

para la libertad. El egoísmo ha

llevado a la dominación de unos

46

destinados a ser libres y otros a ser

esclavos?

seres humanos sobre otros.

7.- El hombre ante su propia

limitación e impotencia:

¿Por qué el hombre tantas veces

quiere, pero no puede?

Ex. 19 al 23.- La fuerza del hombre

está en su Alianza con Dios. Sin él

está llamado al fracaso.

8.- El hombre frente a un mundo

injusto y desequilibrado:

¿Por qué existen ricos y pobres,

dichosos e infelices, señores y

esclavos?

Libros proféticos.- Todos los seres

humanos tienen el mismo valor y

dignidad, y deben tener las mismas

oportunidades.

9.- El hombre frente a la frustración

y el desaliento:

¿Está el mundo y la vida llamados

a la destrucción y al fracaso?

2Re. 24 al 25; Jer. C. 52.- Dios es

siempre fuente de esperanza.- Su

Proyecto sufre crisis, pero garantiza

su triunfo final.

2.- LOS CAPITULOS FUERTES

DEL MENSAJE BÍBLICO

1.- Vocación y destino del Ser humano.-Antropología Bíblica:

¿Quién es el Hombre?

2.- Llamados a la ALIANZA: Creados para vivir Aliados de Dios.

-Llamados a construir el Mundo con Dios.

3.-LLAMADOS A LA LIBERTAD: Autodeterminación y

autorresponsabilidad

-Creados para ser sujetos autodetermiantes de la propia historia.

4.- LA REALIDAD DEL PECADO.- La vida al margen de Dios.-

Libre opción del hombre.

5.-.- LLAMADOS A FORMAR UN SOLO PUEBLO: Una sola Familia.

-Creados para vivir en comunión.

47

6.- LA VOZ PROFÉTICA: Memoria-Denuncia-Anuncio-Apremio.-

-La mutua y fraterna corrección.

7.- EXPECTACIÓN MESIÁNICA: Esperanza.-

-Hombres de Esperanza: Dios conduce la Historia.

ANALISIS DE TEXTO: Exodo, 20, 1-21.- La Alianza.

DIALOGO EN GRUPOS

Mi frase bíblica preferida: La que más me conforta,

ilumina y estimula. Y por qué. )Qué mensaje tiene para

mi?

48

VI.- EL MESÍAS ESPERADO Y EL MESÍAS QUE LLEGÓ

1.-LA VOZ MESIÁNICA DE LOS PROFETAS

Todo el Antiguo Testamento, y particularmente los Libros Proféticos,

apuntan enfáticamente a una Meta final: La Venida del Mesías. A

partir de la larga experiencia histórica de opresión y sufrimientos del

Pueblo, el Judaísmo irá forjando una idea del Mesías Esperado que

no coincidirá exactamente con el Mesías que llegó, que por eso

terminará en una Cruz.

Así como antes de la invasión fueron los profetas los auguradores de

la catástrofe, ahora, en el exilio, son los animadores de la

esperanza. Tienen aquí particular relevancia EZEQUIEL y el

DÉUTERO-ISAIAS (Is.cc.4C al 55). Son ellos los que avivaron, en los

desterrados, la EXPECTACION MESIANICA: Así como en la esclavitud

de Egipto, Moisés suscitó el anhelo por la "Tierra Prometida", ahora

los profetas apuntan hacia el Mesías: hacia la Nueva Tierra de

Promisión, el Reino Mesiánico.

La Teología Profética del Exilio podría resumirse en los siguientes

puntos:

a)Yahvé no abandona a su Pueblo: En el desastre no todo está

perdido; es mas bien un correctivo, una llamada, una oportunidad,

un golpe de amor del Dios de la Alianza, que el Pueblo no supo

cumplir. Obligado a castigar al Pueblo, a causa de su impiedad

(Miq.1,ó-8; Jer.6,22-24; 7,30-32), quiso dejarle aprender en su

propio error. La experiencia del exilio es un nuevo crisol, una

invitación a depurar actitudes y a tomar en serio la Alianza.

b) La Teología del "resto fiel" de Israel:: La justicia divina exigía un

castigo a la infidelidad (Is.5,24-26).Pero "un resto del Pueblo

volverá" (Is.7,3; 10,20-22;11,11-16). Israel ha quedado

religiosamente quebrantado, en cuanto "pueblo"; la salvación

vendrá por ese "resto fiel" que Dios se reserva. Los exiliados se

49

aferraron a la t ~ del "resto",viendo cómo Yahvé había castigado al

pueblo. La teología del Pueblo de Yahvé queda trocada en la

teología del "resto".

c) Hacia una responsabilidad "personal": Ya no sirven los

planteamientos colectivos: la "masa" está hundida.La experiencia

del destierro ha servido para demostrar que la responsabilidad es

netamente personal (Ez.18,1-32).No sirve ya el conocido refrán:

"los padres comieron los agraces,y los hijos padecieron la

dentera"(Ez.18,2;Jer. 31,29).Urge esgrimir nuevos criterios a la

hora de fijar las relaciones entre el hombre y Dios: Nadie puede

seguir diluyendo su responsabilidad en la colectividad; cada

creyente ha de carearse personalmente con Yahvé.

d) Hacia un Nuevo Templo: El Templo de Jerusalén ya no existe: fue

arrasado. No importa: la morada de Dios no es tanto el templo de

piedra, cuanto el corazón mismo del hombre (Ez.36,24-28).La

destrucción del primero fue incluso necesaria para que el pueblo

depusiera su porte engreído: había hecho del Templo un talismán

mágico, un lugar de privilegios, de abusos y profanaciones

(Miq.3,12; Jer.7,4;Ez.8,3-18).

e) Hacia un "nuevo Exodo": El Deuteroisaías reasume el esquema

de la experiencia de Egipto, para abrir de nuevo el camino a la

liberación. Los exiliados deben ponerse en manos de Yahvé, siempre

dispuesto a iniciar el segundo éxodo, mediante estas tres etapas:

-Saçarles de Babilonia: los exiliados deben prepararse a una

pronta hvé será el libertador (Is.44,ó;47,4).

-Guiarles a través del desierto: el camino que lleva a la libertad(Is

43,15-49).Han de prepararse para evitar los yerros del prima éxodo:

protestas, traumas, obstinación, nostalgia o decepción (Is.40,27

41,13-14;42,18-20;43,18;49,14).

-Introducirles en la Nueva Tierra de Promisión": Instauración de

Reino Mesianico (Is.55,3-5).

50

2.- LA EXPECTACION MESIANICA

Si antes de la experiencia del exilio, el pueblo hebreo había

llegado a un manifiesto anquilosamiento espiritual y a una

degradación moral, la experiencia babilónica sirvió para avivar la

tensión hacia una nueva meta: el Mesías y el Reino Mesiánico. Los

profetas lograron que aquellos hombres vejados y oprimidos

releyeran su experiencia desde una luz diferente, y vieran en ella un

"misterio salvador".D este modo convirtieron su desgracia en

fragua de inquietudes sanas traducidas en una ansiedad viva que -al

anclarse en un ideal d esperanza- sólo podía abocar a la auténtica

libertad:

a)Ansia de una liberación más allá de todo

condicionamiento externo, para compartir esa libertad que Yahvé

brinda a quien le sirve co fidelidad.

b)Ansia de depurar la vivencia religiosa: Reconocen que su

experiencia de cautividad es fruto de un pecado colectivo que fluye

del egoísmo. Hay estructuras de opresión porque faltan ideales

religiosos fuertes que rijan el destino de la colectividad.

c)Ansia de una nueva y más firme confianza en Yahvé y

fidelidad a El: Solo El tiene fuerza para erradicar la injusticia

opresora.

d)Ansia, en definitiva, de despejar el camino y avanzar hacia

esa Meta Mesiánica, que está aún por lograr.

El Denteroisaías traza la meta hacia la quees preciso

avanzar, en su descripción del "SIERVO DE YAHVE". Hay una

estrecha relación entre el "Pueblo Elegido" y el "Siervo de Yahvé@.

Pero aquel, por el momento, está muy lejos de éste:

El pueblo es cobarde (Is.40,27) -El Siervo valiente (Is.49,4)

El pueblo es pecador (Is.43,27) -El Siervo inocente (Is.50,5)

El pueblo es impaciente (Is.40,27)-El Siervo paciente (Is.53,7)

El pueblo expía por sí (Is.43,22) -El Siervo por otros(Is.53,4-E

51

3.-EL MENSAJE SALVADOR

Tensión del Espíritu en la vida humana.-El ser humano

individuo y colectivo está apremiado interiormente a avanzar hacia

la meta de su plenitud humano-espiritual. Si se estanca, o pone

obstáculos y resistencias a este avance, termina

"estrellándose",haciendo crisis, entrando en un callejón sin salida,

y con frecuencia en el desastre interno, y aun externo. La Historia

Humana -toda ella-, "gime como con dolores de parto",

aguardando, ansiosa, la plena manifestación de los "hijos de Dios"

(ver Rom.8,19ss).

Por eso, los mementos de crisis, de dura prueba, conllevan

la llamada a reubicarse en esa tensión hacia la Meta, que no

podemos traicionar sin resultar desdichados. Pero el Espíritu de

Dios, que impulsa la Historia, permanece fiel; y El es siempre la

garantía de una esperanza.

4.- EL MESIANISMO EN EL JUDAISMO

HISTÓRICO

E1 año 538 aC. Ciro de Persia, que ha conquistado

Babilonia, permite a los judíos el regreso a su tierra. De inmediato,

Esdras y Nehemías inician un movimiento revisionista que dará

lugar a nueva institucionalidad y otorgará al Pueblo una peculiar

identidad lo que se ha llamado el "JUDAISMO", que se irá

perfilando de mar característica durante estos quinientos años que

preceden a la lleg de Cristo. El JUDAISMO está marcado por los

siguientes principales hechos:

a)Reconstrucción del Templo: El año 536, Zorobabel, jefe

del primer grupo de cautivos regresados, inicia la construcción del

Segundo Templo, que no finalizará hasta el 515. Pese a que los

profetas del exilio habían llamado a trascender el Templo material, y

dar paso más bien a la interioridad de los corazones, auténtica

morada de Dios, el nuevo Templo pasará a ser el centro neurálgico

52

de la religiosidad judía, eje de la nacionalidad y foco también de

privilegios y abusos. Por ello Cristo lo cuestionará.

b) Codificación de los textos sagrados: Es la época de las

redacciones definitivas del Pentateuco y de los libros sapienciales,

y de fijación de los libros que integran la Biblia, entre los muchos

aparecidos.

c) Hegemonía de la Ley: El Templo y la Ley vinieron a ser los

tacto de identidad religiosa y nacionalista del Pueblo Judío. La

religiosidad judía giró en torno a "la Ley (la Torá) y los Profetas",c

eje. De hecho la espiritualidad de los Profetas, que apunta siempre

a la interioridad del espíritu, más que a la exterioridad de la Ley,

quedó bastante marginada, y se abolutizó en extremo la Ley, como

patrón de medida de la religiosidad.

d) Tradición-Organización-Ley: Es el lema que caracteriza al

Judaísmo El pueblo seguía aferrado a su religiosidad tradicional,

pero un nuevo sesgo en virtud de su acendrado legalismo: Se llegó a

sugerir que la Ley era suprahistórica, por lo que precedía a misma

Alianza (Eclo.44,19-21).Por otra parte la INSTITUCION del Templo

marcaba todo el vivir político, social y religioso del pueblo.

e) Identificación Religión-Cultura: La religiosidad y fe en Ya

quedó prácticamente identificada con el concepto de raza y

nacionalidad. De este modo la religiosidad fue el fundamento del

orgullo nacionalista y exclusivista.

f)Las Escuelas Rabínicas: Posiblemente durante el exilio se

creó la sinagoga" como sustituto del Templo. Luego se mantuvo

como institución paralela, pero no como lugar de culto, sino de

reunión para el estar de las Escrituras, dirigido por el "escriba"

(doctor de la Ley). exageraciones en la interpretación y aplicación

concretas dió lugar a las ESCUELAS RABINICAS, cuya doctrina

quedó consigo en el Talmud.

g) Los partidos religiosos: Basados en distintas

interpretacion de la Ley en diferentes posturas religiosas, surgieron

grupos que, con frecuencia, se combatían entre sí: Los fariseos; los

Saduceos, los Zelotas y los Esenios.

53

5.- EL MESIAS ANUNCIADO

En este contexto histórico, el Judaísmo mantuvo su

expectación mesiánica, pero su concepción del Mesías fue

distanciándose más y más del anunciado por los Profetas.

El anuncio profético del Mesías tiene como trasfondo los

momentos cruciales de la historia política del pueblo hebreo; en

concreto, las duras experiencias de exilio y dominación extranjera.

Pero evidentemente, los Profetas hablan de un Mesías, no en clave

de historia política (Héroe militar),sino en clava de historia de

salvación (Heroe religioso-espiritual).

Para Isaías, el Mesías será el portador de la plenitud del

Espíritu de Yahvé, que es espíritu de sabiduría e inteligencia,

consejo y fortaleza, de ciencia y temor de Yahvé. Hará justicia los

débiles y a los pobres, y establecerá la paz y la concordia entre los

que han sido enemigos encarnizados (Is.ll,l-9). Pa Jeremías tiene,

ante todo, una función sacerdotal: es un personaje que representa a

Dios dentro del pueblo, y también al pueblo ante Dios; tendrá el

derecho de perdonar los pecados y su misión ayudar al pueblo

(Jer.23,5-ó; 33,8,15-18). Zacarías muestra Mesías como "justo,

salvador, humilde"(Zac.9,9). Y el Deuteroisaías lo presenta en la

figura del "Siervo de Yahvé" que, en lugar dominar, es oprimido y

angustiado, y en vez de vengarse de sus enemigos acepta

mansamente el injusto castigo (Is.53,1-9).

6.- EL MESIAS ESPERADO

El Judaísmo fue desarrollando en el pueblo, junto con u

fuerte conciencia religiosa de pertenencia a Yahvé, una vigorosa

conciencia de superioridad frente a los demás pueblos. Su fe en

Yahvé era al mismo tiempo, fe inquebrantable en el propio triunfo

nacionalista: el Judaísmo estaba convencido de que, en el futuro,

lograría subyugar a todos los pueblos, precisamente porque Yahvé

iba a conducirle a la victoria. La rebelión macabea fue la expresión

delirante de este mesianismo judío: su lucha heroica contra el país

54

que le imponía impunemente un yugo, no solo político sino religioso,

intensificó su expectación mesiánica, con la convicción de u

inminente llegada del liberador esperado. Un liberador de cor

predominantemente político y militar.

Esta es la idea del Mesías que reflejan enfáticamente, sobre

todo los escritos apócrifos del Judaísmo. Los Salmos de Salomón

(17,21ss.) hablan de un rey que viene a aniquilar a los tiranos

destruir los imperios y a castigar a los paganos. Este rey funda un

reino que será el prototipo del Reino que Dios establecerá al fin de

los tiempos. Según los Apocalipsis de Esdras y Baruc, el rey

destruirá a sus enemigos y establecerá un reino perfecto (4Esdr

7,26ss.;Baruc 29,30 y 40).

El Judaísmo fue, pues, proyectando un enfoque cada vez m

socio-político del Mesías esperado que, según el mensaje profético,

reivindicaba ante todo un sentido moral y espiritual. Pero, eso sí,

incluyendo los valores religiosos.

7.- EL MESIAS QUE LLEGO

El Mesías que efectivamente llegó hizo contraste con el

Mesías que se esperaba: Ambos no coincidían! Y los Judíos sólo

alcanzar a a ver en Cristo un subversivo de sus más arraigadas

convicciones religiosas y de su .viva expectación mesiánica. En

efecto

El Mesías Esperado

1.Un Mesías equipado de grandeza y de poder, al servicio

de la Causa de Yahvé y de su Pueblo Elegido.

2.Un Mesías Guerrero, al estilo de Matatías, Judas y Simón,

capaz de liberar al Pueblo del yugo de los romanos.

3.Un Mesías Garante de la institución del Templo, de la

Tradición y de la Ley.

4.Un Mesías Cohesionador de todo e Pueblo en torno a

Yahvé, para do minar a todos sus enemigos.

55

5.Un Mesías Forjador de la supremacía del Pueblo Elegido

sobre todos los Pueblos.

6.Un Mesías Instaurador de un Reino Mesiánico de paz, de

libertad, de bienestar.

7.Un Mesías Triunfador de todas las fuerzas oponentes, e

incluso de la muerte.

El Mesías Enviado

1.Un hombre pobre, hijo de pobres, mezclado con la gente

baja y, para colmo procedente de Galilea de los Gentiles.

2.Un hombre que declara: "Hay que dar el César lo que es

del César

3.Un hombre que cuestiona el Templo, pasa por alto la

Tradición y no observa puntualmente la Ley.

4.Un hombre que es causa de división en el Pueblo,"Signo

de contradicción".

5.Un hombre que alaba la fe de los paganos, e incluso los

antepone a los creyentes.

6.Un hombre que sólo ha traído problemas para la

religiosidad y el orden; no paz-libertad-bienestar.

7.Un Hombre fracasado: aplastado a fin por sus enemigos, y

crucificado.

A la luz de su imagen prefabricada del Mesías, el Judaísmo

no pudo reconocer a Jesús de Nazaret como el Mesías Esperado. Es

bien significativo que la llegada real del Mesías viniera a coincidir

con el momento de la aniquilación de los judíos, como pueblo y

como nación (año 70). Hoy han reavivado su esperanza mesiánica

en el afán de reconstruir un Pueblo fuerte, poderoso, bien armado,

anhelando construir el cuarto Templo, despejando así la llegada del

Mesías por tanto tiempo esperado.

8.- EL MENSAJE SALVADOR

El problema de las imágenes! A lo largo de la historia se ha

venido repitiendo el mismo esquema: Cada hombre, cada grupo d

creyentes se construye su particular imagen de Dios, de Cristo, para

56

defenderla está dispuesto a luchar hasta la sangre. Debido esa

imagen, nos tornamos torpes para reconocer la presencia y acción

reales de Dios en la Historia.

Hoy muchos creyentes encuadran al Mesías-Cristo dentro

de un espiritualismo desencarnado. Otros lo piensan, como antaño,

modo de un gran líder político. Y, como el Judaísmo, corremos el

riesgo de no reconocer su aparición ni unos ni otros!