1. El Mito Del Inconsciente y Su Transformación en Una Dimensión Tópica
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7/23/2019 1. El Mito Del Inconsciente y Su Transformacin en Una Dimensin Tpica
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Prof. Lic. Sheila Asteggiante.
El mito del Inconsciente y su transformacin en una dimensintpica
La clave del conocimiento de la vida psquicaconciente est en la regin del Inconsciente.
C. G. Carus
Indagar sobre los orgenes del psicoanlisis nos impone ubicarnos en un marco
histrico determinado:el fermental in!uieto creati"o y f#rtil S $I$ configurndose
ello en un especialmente l%cido tiempo en el plano filosfico. En tal sentido intentar#
por un lado perfilar los rasgos fundamentales del romanticismo rescatando la nocin de
inconsciente a tra"#s de C. G. Carusmaestro de &on 'artmann cuya obra (reudconoca. Por otro lado esbo)ar como ba*o su formacin positi"ista engar)ada con todos
los otros campos del saber de los !ue #l se nutri+ literatura filosofa artes plsticas
#sta nocin de Inconsciente se constituy en una hiptesis necesaria y legtima
conformndose en uno de los pilares del Psicoanlisis.
,on el t#rmino Romanticismose hace referencia al mo"imiento filosficoliterario y artstico !ue se inici en Alemania en los %ltimos a-os de siglo $&III
alcan) su mimo florecimiento en toda Europa durante los primeros decenios del
siglo $I$ y constituy la nota caracterstica de este siglo.
El significado corriente del t#rmino /omntico0!ue e!ui"ale a sentimental0
deri"a de uno de los aspectos ms llamati"os del mo"imiento romntico del
reconocimiento del "alor por el mismo atribuido al sentimiento1 !ue el iluminismo delsiglo $&III haba reconocido en su fuer)a. Este "alor predominante es la herencia
principal !ue el /omanticismo recibe del mo"imiento Sturm und Drang!ue haba
contrapuesto el sentimiento, y con ste la e o la intuicin mstica o la accin, rente
a la ra!n,considerada incapa) en los lmites prescriptos a ella por 2ant de alcan)ar
las sustancias de las cosas superiores o di"inas. Pero precisamente por #sta actitud la
ra)n continuaba siendo para los seguidores del Sturm und 3rang ,lo !ue era para el
iluminismo+ una orma de transormar gradualmente el mundo, pero no a"soluta ni
omnipotente y, por lo mismo, siempre m#s o menos en oposicin con el mismo
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mundo y en lucha con la realidad $ue dicha uer!a est# destinada a transormar .
Por otra parte el /omanticismo nace cuando este concepto de la ra)n es abandonado y
se comien)a a entender por ra)n una fuer)a infinita !ue habita el mundo y lo domina
constituyendo as la sustancia misma del mundo.
Los Rom#nticos interpretaron este %rincipio ininito de dos maneras
fundamentales bsicamente distintas. La primera interpretacin ms prima a las ideas
del Sturm und 3rang considera el infinito como sentimiento o sea como acti"idad
libre carente de determinaciones o ms all de toda determinacin y !ue se re"ela en el
hombre precisamente en ms estrecha conein con el sentimiento esto en la religin y
en el arte. La segunda interpretacin entenda el infinito como /a)n absoluta !ue se
mue"e con necesidad rigurosa de una a otra determinacin de modo !ue cada
determinacin puede deducirse a la otra necesariamente y a priori. Esta es la !ue
predomin en las grandes figuras del idealismo romntico (ichte Schelling y 'egel
aun!ue Schelling insistiera en la presencia en el Principio infinito de un aspecto
inconsciente. Las dos interpretaciones de infinito fueron contrapuestas con frecuencia y
'egel especialmente condu*o la pol#mica contra el primado del sentimiento.
3urante todo el siglo $I$ se mantu"ieron en alto los caracteres
generales y undamentales del romanticismo: el optimismo, el pro&isionalismo, el
tradicionalismo y el titanismo. El optimismo es la con"iccin de !ue la realidad es
todo lo !ue debe ser y es en todo momento racional y perfeccin. En "irtud de esta
tendencia el romanticismo propendi a ealtar el dolor la infelicidad y el mal como
manifestaciones parciales y necesarias de una totalidad !ue es siempre en su con*unto
pacfica y feli). ,on el optimismo metafsico guarda relacin el pro"idencialismo
histrico del romanticismo para los romnticos la historia es un proceso necesario enel !ue la /a)n infinita se reali)a as misma. 3esde este punto de "ista la historia o es
un incesante progreso necesario en el !ue cada momento supera en perfeccin y
racionalidad al otro1 o es un con*unto una totalidad perfecta cuyos momentos son todos
igualmente racionales y perfectos.
El otro concepto del progreso necesario ine"itable predomin en cambio fuera
del idealismo en toda la filosofa del siglo $I$1 una de sus refle*os es el concepto deE"olucin !ue elaborado primariamente por las ciencias biolgicas se etendi luego a
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la realidad "iniendo #sta a parecer como un desarrollo progresi"o %nico e
interrumpido.
Al pro"idencialismo "a "inculado otro aspecto del /omanticismo el
tradicionalismo. Para el /omanticismo el pasado no tiene nada !ue haya de
abandonarse o perderse sino !ue por el contrario contiene potencialmente el presente
y el pro"enir. 3e #sta actitud deri"a la re"aloracin de la Edad 6edia !ue el
iluminismo haba considerado como una #poca de decadencia y de barbarie. 7tro
corolario del tradicionalismo romntico es el nacionalismo. 6ientras !ue la nocin de
pueblo0 se defina en el siglo $&III t#rminos de "oluntad y de intereses comunes la
8acin se defina se defina en t#rminos de elementos tradicionales de "oluntad y de
ra)a la costumbre la lengua la religin.
Por %ltimo entre los rasgos ms llamati"os del romanticismo est el titanismo.
El culto y la ealtacin del infinito tienen como su contrapartida negati"a la intolerancia
de lo finito. En #sta intolerancia radica la actitud de rebelda hacia todo lo !ue es un lmi
te a una regla y el desafo incesante a todo lo !ue por su finitud aparece desigual o
inadecuado en comparacin con lo infinito.
9odos los rasgos antes enumerados del espritu romntico ecepto el titanismo
se encuentran en el positi&ismo del siglo $I$ !ue por lo tanto puede ser considerado
como otra de las dos manifestaciones filosficas del /omanticismo *unto al 'dealismo.
Los pensadores romnticos criados en la doble tradicin cartesiana e
irracionalista de las postrimeras del siglo $&III muy pronto encontraron insuficiente la
descripcin del ser humano establecida por sus mayores el es!uema de las fuer)as y de
las facultades cuyo funcionamiento seg%n se afirmaba obedeca a las leyes de unaestricta mecnica del espritu. Se apartaron de la simple enumeracin de los hechos y se
preguntaron de nue"o !u# ra)ones para esperar y obrar para sobreponerse a la angustia
y creer en un sentido de la "ida podan encontrarse en el conocimiento de nuestra
raigambre terrestre y de nue"os orgenes no terrestres. La psicologa trat de hacerse de
nue"o lo !ue nunca debi haber de*ado de ser+ la ciencia del alma. (ol&i a "uscarse
una doctrina $ue restituyera al hom"re su unidad y una &e! m#s hiciera de l un
organismo con centro, con un lugar interno de certidum"res. %ara $ue se
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&eriicara esta transormacin, era preciso $ue el criterio de &erdad no uera ya la
e&idencia intelectual, sino la certidum"re aecti&a.
El mito del Inconsciente
Carl Gusta& Carus )*+-*/-0m#dico pintor naturalista eacto autor de un
ecelente libro sobre ;oethe ha merecido su fama duradera sobre todo por haber dado
la %ltima y perfecta epresin al mito romntico del Inconsciente.
As afirma en su libro Psich#+ la cla"e para el conocimiento del alma conciente
yace en el dominio del inconsciente. Eso eplica la dificultad de llegar a tener una
compresin cabal del secreto del alma. Si fuese completamente imposible encontrar el
Inconsciente en el ,onciente el hombre nunca habra de alcan)ar un conocimiento de
s mismo... Pero si esta imposibilidad es slo aparente la principal tarea de la ciencia
del alma es buscar la manera de !ue el espritu del hombre pueda descender a sus
profundidades.0
El Inconsciente en s mismo sigue siendo indefinible pero al estudiar a!uello
!ue a%n le pertenece en un alma llegada a la conciencia podemos por lo menos
descubrir algunos de sus caracteres. 'ay una regin de la "ida del alma en !ue
realmente no penetra *ams un rayo de conciencia podemos pues llamarlo el
Inconsciente absoluto. (rente al Inconsciente absoluto ora general ora parcial tenemos
adems un Inconsciente relati"o es decir ese sector de una "ida !ue ya ha llegado de
hecho a la conciencia pero !ue temporalmente ha "uelto a ser inconsciente.0
El Inconsciente absoluto es de una importancia tan capital en toda nuestra
eistencia+ gobierna nuestra "ida instinti"a todo a!uello !ue en nosotros no pertenece a
la e"olucin indi"idual a la originalidad personal sino !ue nos es com%n con la especie
entera. Si el Inconsciente es el depsito de nuestras energas la sombra propicia en !ue
debe re*u"enecerse peridicamente nuestra alma entonces el problema de la "igilia del
dormir y del sue-o ad!uiere una importancia capital. El dormir es pro"ocado por el
hecho de !ue los sentidos y la conciencia se retiran peridicamente del mundo eterior.
El sue-o es pues la acti"idad de la conciencia en el alma !ue "uel"e a la esfera del
Inconsciente. Para #l la esfera conciente no subsiste en el dormir como un cuerpo
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etra-o y toda"a autnomo. Se lle"a a cabo una ntima unin entre el conciente y el
Inconsciente unin de la cual surge el sue-o.
,arus obser"a por otra parte !ue el debilitamiento de la conciencia en los
sue-os se manifiesta por los titubeos !ue se apoderan del sentimiento de la
personalidad lo cual eplica esos debilitamientos esas palabras !ue se atribuyen en
otro esos *uegos m%ltiples a !ue se entregan el sue-o in"irtiendo o amalgamando las
personas.
En sntesis para ,arus maestro de &on 'artmann la conciencia se desarrolla
gradualmente pero siempre ba*o la influencia del Inconsciente al !ue el su*eto retorna
peridicamente cuando sue-a. =...> ,arus adems de freudiano0 tambi#n fue
*unguiano0 al formular !ue el Inconsciente indi"idual est relacionado con el
inconsciente de todos los hombres.04
1reud y el mito del inconsciente
Al final de su obra en el Es!uema del Psicoanlisis al recusar una "e) mas la
paridad de conciente y ps!uico (reud se-ala+ pero no ha de creerse !ue esta
concepcin diferente de lo ps!uico sea una inno"acin !ue haya !ue agradecer al
psicoanlisis. ?n filsofo alemn 9heodor Lipps proclam "igorosamente !ue lo
ps!uico era en s inconsciente. =...> Ese Lipps en !ui#n cuarenta a-os antes (reud
haba encontrado epuestos muy claramente sus propios principios con una
concordancia !ue llega hasta los detalles @,arta a (liess del :4 de agosta de 4BC1 es a
sus o*os uno de los p*aros raros0+ un filsofo no conciencialista =...> (reud reconoce
!ue+ el concepto de inconsciente haca ya mucho tiempo !ue golpeaba a las puertas de
la psicologa con miras a hacerse recibir.05
Asimismo An)ieu sostiene !ue la nocin de inconsciente nada tiene de
sorprendente para alguien !ue ha sido educado en la cultura germnica. ,omen) con
las percepciones confusas0 de Leibni) se desarroll con 'erbart se refor) con la
corriente romntica y luego con Schopenhauer culmin en una obra c#lebre @conocida
por (reud publicada en 4DB (ilosofa del InconscienteC1 de E. &on 'artmann0:
discpulo de ,arus. Ahora nos resulta fcil "er de lo !ue todos #stos filsofos
4/odrigue E. S. (reud. El siglo del psicoanlisis Ed. Sudamericana s. Aires 4BBF p. 4F
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describieron con el t#rmino de Inconsciente es lo !ue hemos aprendido a llamar desde
(reud el preconsciente. Pero saba @(reudC !ue para elaborar una "erdadera obra
cientfica la intuicin y la epresin feli) no bastan por necesarias !ue sean+ son
precisos adems un m#todo y una teora apropiadas para los hechos !ue se estudian.0 Lo !ue rcJe le otorg a (reud fue el ideal de la autodisciplina
profesional en accin.0FLo !ue descubre (reud en las conferencias del maestro sobre
fisiologa en 4K
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Quin posee ciencia y arte
tiene tam!in religin"
y quin no posee aquellos dos
#pues que tenga religin$
Goet%e.
3uan 4astromatteonaci en el a-o 4BDG en Ischitella un pueblo de Italia y lleg al?ruguay a la edad de D a-os a "i"ir a la ciudad de Las Piedras donde recibi sus
primeras lecciones de dibu*o y pintura en la ,asa de la cultura 6anuel /os#0. En 4BKFreali) su primera eposicin y a partir de all se suceden muestras indi"iduales ycolecti"as concursos salones etc. Paralelamente a la acti"idad plstica cuya temticasi bien "ariada casi nunca se aparta del hom"re y su peripecia, e*erce hasta elmomento la docencia como profesor de 3ibu*o en la Ense-an)a P%blica habiendoegresado del Instituto de Profesores Artigas en el a-o 4BKD.
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ILI7;/A(MA
Abbagnano 8. 'istoria de la (ilosofa Ed. 6ontaner y Simon Espa-a 5Hedicin 4BK:.
An)ieu 3.El autoanlisis de (reud Ed Siglo $$I 6#ico 4BG 5H edicin.
Assoun P. L. (reud. La filosofa y los filsofos Ed. Paids Espa-a 4B5.
eguin A. El alma romntica y el Sue-o Ed. (ondo de ,ultura EconmicaEspa-a 4H edicin espa-ol 4BD