Serie de Manuales de Teologa

Orden y MinisterioRamn Arnau

PLAN GENERAL DE LA SERIE

I. Teologa fundamental1. Introduccin a la Teologa, por J. M.a Rovira Belloso.2. Dios, horizonte del hombre, por J. de Sahagn Lucas. (Publicado.)3. Fenomenologa de la religin, por J. Martn Velasco.4. Teologa de la revelacin y de la fe, por A. Gonzlez Montes.5. Historia de la Teologa, por J. L. Illanes e I. Saranyana. (Pu

blicado.)6. Patrologa, por R. Trevijano. (Publicado.)

II. Teologa sistemtica7. El misterio del Dios trinitario, por S. del Cura.8. Cristologa fundamental y sistemtica, por O. Gonzlez de Car-

dedal.9. Antropologa teolgica fundamental, por A. Matabosch.

10. Teologa del pecado original y de la gracia, por L. F. Ladaria. (Publicado.)

11. Escatologa, por J. L. Ruiz de la Pea.12. Eclesiologa fundamental y sistemtica, por J. M.a Lera.13. Mariologa, por J. C. R. Garca Paredes. (Publicado.)

III. Teologa sacramental14. Tratado general de los sacramentos, por R. Amau. (Publicado.)15. Bautismo y Confirmacin, por I. Oatibia.16. La Eucarista, por M. Gesteira.17. Orden y Ministerios, por R. Amau. (Publicado.)18. Penitencia y Uncin de enfermos, por G. Flrez. (Publicado.)19. Matrimonio y fam ilia , por G. Flrez.20. La liturgia de la Iglesia, por Mons. J. Lpez. (Publicado.)

IV. Teologa moral21. Moral jundamental, por J. R. Flecha. (Publicado.)22. M oral de la persona, I, por J. R. Flecha.23. M oral de la persona, II, por J. Gafo.24. Moral socioeconmica, por A. Galindo.25. Moral sociopoltica, por A. M.d Oriol.

V. Teologa pastoral y espiritual26. Pastoral catequtica, por A. Caizares.27. Teologa espiritual, por S. Gamarra. (Publicado.)28. Teologa pastoral, por J. Ramos.

ORDENY

M I N I S T E R I O SPOR

RAMON ARNAU-GARCIA

BIBLIOTECA DE AUTORES CRISTIANOSMADRID 1995

Con licencia eclesistica del Arzobispado de Madrid (25-IV-95)

Biblioteca de Autores Cristianos. Don Ramn de la Cruz, 57. Madrid 1995Depsito legal: M. 21.857-1995ISBN: 84-7914-185-9Impreso en Espaa. Printed in Spain

I N DI C E GENERAL

Pgs.

Introduccin .......................................................................................... XVIIBibliografa ............................................................................................ XXISiglas y abreviaturas............................................................................ XXXIII

PARTE PRIMERA

ESBOZO HISTORICO

Captulo I. El sacerdocio como hecho religioso en el AntiguoT e s ta m e n to ........................................................................................ 5

I. Introduccin ............................................................................ 5II. Apunte histrico del sacerdocio en el Antiguo Testa

mento ....................................................................................... 8Vicisitudes de la tribu de Lev ........................................... 9Santuarios y sacerdocio ........................................................ 12El sacerdocio y el templo de Jerusaln............................. 14

III. Naturaleza del sacerdocio ve tero testam entario ............. 15Manifestaciones de los profetas sobre el c u lto ................ 16

a) Reparos de los profetas al culto de oblacin . . . 16b) La crtica de los profetas al sacerdocio ................ 20

Cometidos del sacerdocio veterotestamentario .............. 22IV. Recapitu lacin ....................................................................... 23

N Captulo II. El ministerio, don divino en el Nuevo Testamento . 25I. Introduccin p o lm ica .......................................................... 25

Radicalismo de Cam penhausen........................................... 26Liberalismo de Jochen M artin ............................................. 27

II. Fundamentacin bblica ..................................................... 28Naturaleza sacerdotal de Jesucristo .................................. 28Cristo, enviado y sacerdote, segn P a b lo ......................... 28Sacerdocio de Cristo en el evangelio de J u a n ................ 31Cristo, sacerdote y pastor ................................................... 32Conclusin cristo lg ica........................................................ 34

X Indice general

Pags

III Los Doce participes de la misin sacerdotal de Jesucristo 35Doble llamada en el Evangelio 35Texto fundamental de Marcos 36La potestad apostlica 37La eleccin de Matas, confirmacin de la misin apostlica 38Los Doce y los discpulos 40

IV Observacin sobre la sucesin apostlica 41Reflexin conceptual 42Verificacin histrica 43

V El apstol al frente de la comunidad 45Responsabilidad eclesial de Pablo 47Cansmas y ministerios en las Iglesias paulinas 48

VI Cooperadores anommos de los Apostles 50Ministros ordenados? 51

VII Obispos-presbteros y diconos 53Precisin del lxico 53Los ministerios en el Nuevo Testamento 56El testimonio de Lucas sobre los obispos-presbteros 56Los obispos-presbteros en el cuerpo paulino 57El ministerio de los diconos 60

VIII Recapitulacin 61

C apitulo III Dimensin eclesial del ministerio en la patrstica 63I Dos tendencias para fundamentar la sucesin apostlica 63

II Concepcin inicial del ministerio 65La Didache ministerios itinerantes y estables 65

a) Los ministerios en la comunidad 65b) La finalidad de los ministerios 66c) Llamada para el ministerio 67d) Resumen 68

Dimensin eclesial del ministerio segn Clemente de Roma 68

a) El ministerio de los obispos y de los diconos 69b) El ministerio, organo de la sucesin apostlica 72c) Resumen 73

El Pastor de Hermas y su consideracin del mimsteno 74Policarpo y su carta a los Filipenses 75Recapitulacin 76

III El ministerio monrquico 11

Indice general XI

Pags

Ignacio de Antioquia y el ministerio del obispo , 77a) Dimensin eclesial del ministerio del obispo 77b) Los presbteros y el presbiterio 78c) El ministerio de los diconos 79d) Realizacin del culto en la Iglesia 79e) El ministerio del obispo y la Iglesia universal 80

Tertuliano y la concepcin sacerdotal del ministerio 80a) Precisiones terminolgicas 81b) La figura del obispo 82c) Denominacin de los presbteros 82

Cipriano y la potestad sacerdotal 83a) Clerus y plebs en la unidad de la Iglesia 83b) El ministerio del obispo y la unidad eclesial 84c) Los presbteros en tomo al obispo 85d) Honor sacerdotal 86

Hiplito de Roma y el ritual de ordenacin 86a) El obispo, elegido por el pueblo 88b) La imposicin de las manos y el Espritu Santo 92c) El lugar del presbtero 94d) Participacin del presbtero en la ordenacin del

obispo 95e) Concelebracion del presbtero con el nuevo obis

po 95f) Ordenacin del presbtero 96

IV El punto de vista de san Jernimo 91Consideracin previa 98Doctrina del Ambrosiaster 99Obispos y presbteros, segn Jernimo 100Oposicin a la eleccin de los ministros por el pueblo 101 De septem ordinibus Ecclesiae 103Comportamiento de la Iglesia de Alejandra 104

C a p it u l o IV Comprensin eucarstica del sacerdocio en laescolstica 107

I Plan del capitulo 107II Antecedentes remotos 108

El Pseudo Areopagita y la analoga mstica del ministerio 108 Funcin de puente del dicono Juan 110San Isidoro de Sevilla y la fundamentacion eucansticadel ministerio 111

III El Maestro de las Sentencias y Tomas de Aquino 113Pedro Lombardo y su distincin fundamental entre consagrar y presidir 113

XII Indice general

Pags

a) Razn de signo y causalidad en el orden 114b) La celebracin eucanstica y las ordenes sagradas 115c) Presidir y santificar en la Iglesia 115

Sacerdocio y Eucarista, segn santo Tomas 117a) La relacin del orden con la Eucarista 118b) La obra del sacerdote como accin de Cristo y de

la Iglesia 120c) Comprensin del episcopado 123

IV Independencia doctrinal de Durando de San Porcia-no O P 124Definicin de la potestad sacramental 125Reacciones en favor y en contra 127Nocion especifica del episcopado 129

V Aportacin novedosa de los dominicos de Salamanca 131Novedad metodolgica 131Vitoria y el sacramento del orden 132Pedro de Soto y el episcopado 133

C apitulo V Planteamiento de Trento en su respuesta a Lu-tero 135

I Observacin previa 135II La critica de Lutero 136

Sacerdotes sin sacerdocio 137La espiritualidad eclesial, presupuesto del sacerdocio luterano 139Sacerdote y ministro 141Negacin del sacramento del orden 142

a) Rechazo de la institucin en la Ultima Cena 143b) Reprobacin del signo sacramental 144c) Intencin incorrecta de los obispos al ordenar 145

El ministro en nombre de la comunidad y en nombre de Cristo 146Recopilacin 147

III Respuesta de Trento 148Plan de trabajo 148El sacerdocio de los fieles en la valoracin de Trento 149 Celebracin eucanstica y predicacin en el sacerdocio ministerial 150El rito de la ordenacin y el carcter sacramental 153Ordenacin divina de la jerarqua eclesistica 153Resumen 156

Indice general XIII

Pags

C apitulo VI Misin apostlica y sacramentalidad sacerdotal en el Vaticano II 157

I Viraje metodolgico y conceptual en el Vaticano II 157Opinin de J Lecuyer CSSp 159Informe de la Facultad de Teologa de Miln 159Justificacin del tema 160

II Proposiciones capitales del Vaticano II sobre el sacramento del orden 161La misin, fundamento del sacramento del orden 162Sacramentalidad del episcopado 163El presbtero, participe de la misin apostlica 164

III Resumen 166

PARTE SEGUNDA

REFLEXION SISTEMA TICA

C aptulo VII El sacramento del orden, don instituido porJesucristo 169

I Planteamiento 169II La institucin del orden como cuestin teolgica 170

Comprensin inexacta de la institucin 170La institucin divina del sacramento del orden 172

III Dos modos diversos de glosar la institucin 174Formulacin eucanstica de la institucin 174Formulacin misional de la institucin 177Sntesis posible 178

IV Comprensin del sacerdocio desde la institucin divina 179Dimensin trinitaria 180Dimensin cnstologica 182Dimensin eclesiologica 182

V Conclusin 183

C a p t u l o VIII Unidad de sacramento y diversidad de ministerios 185

I Unidad constitutiva del sacerdocio 185Planteamiento de la cuestin 185Unidad desde la institucin 1 g6

a) Evocacin bblica 1 gb) Planteamiento del Vaticano II 187c) Testimonio de Jedin jgg

Pgs.

XIV ndice general

II. Determinacin eclesial de los ministerios en la ordenacin ............................................................................................ 190Prctica de la Ig le s ia ..................................................... 190

a) Aportacin documental-litrgica de Andrieu . . . 191b) Planteamiento conceptual de K. R a h n e r ....... 193c) Deduccin s is tem tica ...................................... 194

La capitalidad como definicin posible del episcopado .. 195a) La capitalidad, expresin de la sucesin apostli

ca de derecho divino ............................................... 195b) Refrendo del P. Bertrams S.1............................ 197

El presbtero, sacerdote colaborador del o b ispo ............. 199a) El presbtero, ministro de la p a la b ra .............. 201b) El presbtero, administrador de los sacramentos . 202c) El ministro, gua del pueblo de Dios ................... 204d) Conclusin .................................................................. 205

C aptulo IX. El rtto de la ordenacin: etapas y significado . 207I. Del mandato institucional a la imposicin de las manos . 207

Institucin genrica del o rd e n ..................................... 208determinacin apostlica de la imposicin de las manos . 210

a) Raz juda del r i to ............................................... 211b) Asimilacin neo testam entaria ......................... 212

Rituales primitivos y el Ordo X X X IV ........................ 213a) Hiplito de R o m a............................................... 214b) Antiguos sacramntanos rom anos.................. 215c) Influencias galicanas ................................................ 216d) Ordenaciones sin la imposicin de las manos? . 217

Nuevos elementos en la Edad M e d ia ........................ 219a) La entrega de los instrumentos .............................. 219b) Reticencias singulares y aceptacin general . . . . 220

La vuelta a la imposicin de las m a n o s .................... 221a) Revisin de Po X I I ........................................... 221b) El novsimo Ordo del Vaticano I I .................. 222

II. Valoracin teo lg ica ..................................................... 223De la institucin divina a la concrecin del s ig n o ......... 223Dimensin pneumatolgica de la ordenacin........... 225

C aptulo X. Eficacia del signo: ex opere operato y carcte r sa c ra m e n ta l................................................................................. 227

I. La eficacia del s ig n o .................................................... 227Prembulo .............................................................................. 227Efecto ex opere operato ............................................ 228Calcedonia, un obstculo al ex opere operato? . . . 229

Pgs.

Indice general XV

II. El carcter en la doctrina del magisterio ...................... 231Consideracin sobre el carcter en el Florentino y enT re n to ........................................................................................ 231Proposiciones categoriales del Vaticano I I ....................... 232Glosas al magisterio del Vaticano II ............................... 233

a) El Snodo de los O bispos........................................ 234b) El carcter, principio de vida, segn el Directorio . 235c) Observacin desde el C atecism o .......................... 236d) C o n c lu si n ................................................................ 236

III. El carcter, efecto constitutivo de la ordenacin ......... 237El carcter como carisma institucional............................. 237Diversos planteamientos sobre el c a r c te r ....................... 239

a) Funcin relacional del carcter, segn M oing t. . 239b) Vogel y la crtica a Trento desde la tradicin . . . 240c) Revisionismo de Legrand ...................................... 243d) Hacia una desm itificacin del carcter, segn

S chillebeeckx............................................................. 246El Espritu, impulsor del ministro a travs del carcter . 247

C aptulo XI. El ministro y el sujeto del sacramento del orden . 249I. El ministro del o rd e n ............................................................ 249

Las bulas papales del siglo xv sobre el ministro de lasrdenes mayores ................................................................... 250El comportamiento del Vaticano II sobre el ministro dela ordenacin ep isco p a l........................................................ 253

II. Sujeto del o rd e n ..................................................................... 255El varn, sujeto de la o rdenacin ........................ 255Es posible ordenar a la mujer? ........................................ 256

a) Planteamiento h is t ric o ............................. 256b) Pensamiento teolgico sobre la m u je r.................. 259c) La mujer en la litu rg ia ............................................. 262d) Proposiciones papales sobre la ordenacin de la

m u je r ............................................................................ 263e) C o n c lu si n ................................................................. 266

C aptulo XII. El diaconado en la I g le s ia .................................... 267I. Presentacin ......................................................................... 267

II. Diacona y diconos en el Nuevo T estam ento ............... 268La diacona como com portam iento.................................... 269El diaconado como apelativo ministerial genrico . . . . 270El diaconado como ministerio especfico ......................... 271

III. Un texto fundamental de la patrstica ............................. 273IV. El ministerio diaconal en el magisterio de la Iglesia . . 275

XVI Indice general

Pgs.

a) Planteamiento en el concilio de T ren to ............... 275b) Aportacin de Po X I I ............................................ 276c) Exposicin del Vaticano II ................................... 278

El diaconado, participacin del sacramento n ic o 280V. Finalidad del d iaconado .................................................... 281

a) Testimonio de Hiplito .......................................... 281b) Formulacin de santo T om s................................. 281c) Doctrina del Vaticano II ........................................ 282d) Comentario de Juan Pablo I I ................................. 283

C onclusin .............................................................................. 285

C a p tu lo XIIL L os ministerios la ica les........................................ 287I. Introduccin .......................................................................... 287

II. Datos histricos .................................................................... 289Primeras manifestaciones en el Vaticano I I ...................... 289Planteamiento de Pablo V I ................................................. 290

III. Naturaleza laical de los m in isterios ................................ 291Viabilidad de aplicacin eclesial ...................................... 292Sobre el sujeto de los ministerios laicales ...................... 294

Indice o n o m s t ic o ................................................................................ 295

INTRODUCCION

Escribir hoy un manual sobre el sacramento del orden obliga a repensar la temtica tradicional a impulso de las actuales preocupaciones eclesiales. Teniendo en cuenta que si cada tratado arrastra al autor hacia su propia problemtica, el empuje que ejerce el que versa sobre el sacramento del orden sobrepasa al resto de los tratados, por la sencilla razn de no quedar circunscrito a una mera reflexin terica, pues infiere vivencialmente en el comportamiento personal de quien, en fidelidad a la llamada recibida, se compromete al servicio de Dios y de los hermanos, y acaba implicando su propia vida.

Esta advertencia no ha de olvidarla quien tome en sus manos este manual, pues siendo un libro de riguroso estudio, por lo menos sta es la intencin inicial de quien lo escribe, quiere al mismo tiempo servir para ayudar a resolver las cuestiones candentes que hoy pululan en tomo al sacerdocio ministerial. Y se ha de tener muy presente que los temas que en el momento actual estn exigiendo una seria reflexin en el planteamiento del sacramento del orden no se reducen a meros planteamientos empricos, que brotan accidentalmente de la consideracin del ministro ordenado, sino que afectan a la misma estructura sobrenatural del sacramento.

La primera cuestin a la que hoy se ha de dar respuesta desde dentro del tratado sobre el sacramento del orden es la que afecta a la identidad sacerdotal, porque a niveles muy diversos se le ha dado carta de naturaleza a la expresin falta de identidad sacerdotal. Gonzlez Faus da el significativo ttulo de Hora de crisis 1 a la introduccin de su libro sobre el ministerio eclesial. Y dentro de la misma, al analizar los tres grandes grupos de problemas que afectan en la actualidad al ministerio, titula al primero: Actual crisis del ministerio, y al comenzar la exposicin escribe: Pienso que se da realmente esta crisis y que es crisis de identidad 2. Aunque no comparto los criterios con que Gonzlez Faus justifica la llamada falta de identidad sacerdotal3, debo reconocer que la expresin, aunque objetivamente desafortunada, ha hecho fortuna, y un autor como Kas- per la emplea tambin al tratar sobre el ministerio dentro de un contexto ecumnico y la enumera entre los problemas con que ha de

1 G o n z l e z F a u s , J. I., Hombres de la comunidad. Apuntes sobre el ministerio eclesial (Santander 1989).

2 G o n z l e z F a u s , J. I., o.c. p.7.3 A r n a u - G a r c a , R., Gonzlez Faus, Jos. Hombres de la comunidad. Apuntes

sobre el ministerio eclesial, en ,4 F 29 (1989) 214-217.

XVIII Introduccin

enfrentarse quien reflexione hoy sobre el sacramento del orden. Concretamente escribe: El problema de los ministerios se plantea hoy da de muchas maneras... como crisis de identidad en los ministerios 4.

Este modo de decir, que sin duda alguna contiene una buena dosis de alarmante mensaje, refleja en buena medida la situacin problemtica de nuestra poca ante el ministerio ordenado, al no saber dnde se fundamenta y por ello ignorar su identidad. As lo corroboran las autorizadas palabras de Juan Pablo II cuando, al dirigirse a los sacerdotes el Jueves Santo de 1991, se refiri a este tema y, recordando explcitamente las palabras que haba pronunciado en la clausura del Snodo de los Obispos de 1990, reconoce: Es difcil decir por qu razones, en el perodo postconciliar, la conciencia de esta identidad se ha vuelto incierta en algunos ambientes. Y no tiene empacho en admitir que en el momento actual siguen teniendo fuerza las premisas y tendencias en que se haban apoyado cuantos propugnaron la falta de identidad sacerdotal5. En la exhortacin apostlica P astores dabo vobis, el Papa aborda de nuevo el tema y, apelando a sus propias palabras del Snodo de los Obispos, propone que el conocimiento recto y profundo de la naturaleza y misin del sacerdocio ministerial es el camino a seguir... para salir de la crisis sobre la iden tidad sacerdota l 6. Admitir la especfica ligacin sacramental que une al sacerdote con Cristo, Sumo Sacerdote y Buen Pastor, es, al decir de Juan Pablo II, el camino mediante el cual se ha de superar la tan llevada y trada falta de identidad sacerdotal.

Reconociendo la crisis de la identidad sacerdotal y haciendo suya la doctrina del Papa, el D irectorio p a ra e l m in isterio y la vida de los presb teros titula su primer captulo Iden tid a d d e l p resb te ro 7 y con una formulacin positiva intenta establecer las bases de la identidad sacerdotal. A quien toma en seria consideracin esta cuestin acerca de la identidad sacerdotal, se le abre una doble pregunta: la que inquiere directamente qu es el sacerdote, y la que indaga dnde se fundamenta. Aunque ambos aspectos no son separables, pues el sacerdocio es lo que es desde su origen, y tan slo quien reconoce su origen alcanza a comprender su razn de ser sacramental en la Iglesia.

Por ello, la primera gran cuestin a tratar es la que afecta a la naturaleza misma del sacerdocio desde su razn de origen. Juan Pa

4 K a s p e r , W., Presentacin, en Concilium 74 (1972) 5-6.5 J u a n P a b l o II, Carta a los sacerdotes con ocasin del da del Jueves Santo

(1990) n.2.6 u a n P a b l o II, Pastores dabo vobis n. 11.7 C o n g r e g a c i n p a r a e l C l e r o , Directorio para el ministerio y la vida de los

presbteros (Tipografa Vaticana 1994).

Introduccin XIX

blo II, al ofrecer como base del ministerio sacerdotal la ntica ligacin con Cristo sacerdote, ha propuesto la ruta que necesariamente debemos recorrer en la redaccin de este tratado. Aspiramos a replanteamos, en fidelidad al ayer vivo de la tradicin, la abundante problemtica teolgica que hoy ofrece la reflexin sobre el ministerio sacerdotal. Y aspiramos a hacerlo movidos por el deseo de llegar a afirmar que el sacerdocio ministerial s tiene identidad en s mismo y en su servicio a la Iglesia. Y desde estas premisas poder concluir, en ltimo trmino, que la identidad sacerdotal se reconoce desde el sacramento que la fundamenta, al unir con Cristo a quien recibe el sacramento en la ordenacin.

Pero nadie piense que este manual va a ser un libro de piedad o de formacin sacerdotal. Nada de ello. Pretende, como ya hemos insinuado, ser un estudio riguroso sobre el sacramento del orden, pero sin olvidar que las ideas, cuanto ms ntidas se presentan, ms influencia ejercen en la vida. Y teniendo presente que santo Toms ensea que la teologa es una ciencia a la vez especulativa y prctica 8, deseamos que el rigor mental del tratado acabe convirtindose en norma para la conducta de los sacerdotes. Porque ayudar, desde la clarificacin de las ideas, a que la vida sea entendida como un servicio ha de constituir la meta ltima y ms noble a la que tiende quien se dedica al menester de pensar y de escribir.

La segunda gran cuestin a la que deseamos dar respuesta es la que se refiere a la metodologa a seguir en el tratado despus del giro que ha sufrido su planteamiento a partir del Vaticano II. De esta importante mutacin dio razn dentro del concilio Mons. Guerry cuando, hablando en nombre del episcopado francs, propuso que en el estudio del sacramento del orden es preciso que se opere un cambio radical, y que si antes, desde haca muchos siglos, se comenzaba la consideracin del ministerio partiendo del presbiterado, para pasar a interrogar despus en virtud de qu nueva potestad se llega al episcopado, en el futuro se habr de tomar un camino inverso. Segn el prelado galo, la nueva reflexin sobre el ministerio deber partir del episcopado, como plenitud del supremo sacerdocio, para explicar el grado de participacin que tienen en l los presbteros y los diconos. Y a la hora de saber qu es el obispo, no se tendr que preguntar cul es su poder, sino cul es el don que ha recibido del Espritu en la consagracin episcopal mediante la imposicin de las m anos9.

8 T o m s d e A q u in o , Suma Teolgica, I, q.l, a.4.9 Dada la importancia de este texto, lo damos ntegro, a pesar de su longitud:

Radicaliter futura est in tractatu de Ordine mutatio. Usque modo sacramentum Ordi- nis in presbyteratus inspiciebatur directe; postea tantum quaestio movebatur: quaenam potestas per episcopatum accedit. In posterum, contraria erit via. Ex una parte, ab altetro procederetur, id est ab episcopatu ut grado supremo sacerdotii, de quo partid-

XX Introduccin

Este es, en resumen, el gran giro dado por el Vaticano II, cuya novedad ha de hacer suya el telogo al intentar plantear una reflexin sistemtica sobre el sacramento del orden.

Como gua segura para el recorrido cientfico que deseamos emprender, tomamos la brjula del magisterio de la Iglesia en Trento y en el Vaticano II. A las proposiciones de ambos concilios recurriremos limpiamente y asumiremos la integridad de su enseanza, porque estudiar y asimilar la doctrina conciliar desde dentro de ella misma es garanta de seguridad moral y cientfica para quien, en la Iglesia y en funcin de la Iglesia, desea discurrir cristianamente. Y ste es nuestro propsito. Porque escucharemos lo que digan otros telogos, y estamos dispuestos a aprender de sus enseanzas; pero basndonos en la doctrina eclesial, formulada en los dos grandes concilios, nos esforzaremos por interpretarla.

En afinidad con la enseanza de la Iglesia procuraremos dar una respuesta coherente a las cuestiones que hoy tiene planteadas el tratado sobre el sacramento del orden.

pantur alii gradus: presbyteratus, diaconatus. Ex alia parte, non in linea potestatum investiganda erit in primis quid proprium sit episcopatus, sed in linea doni supematu- ralis et gratiae divinitus acceptae in consecratione per mpositionem manuum et Spiri- tum Sanctum. Acta Synodalia, vol.II, Pars II, p.89.

BIBLI OGRAFI A GENERAL

AA.VV., Episkopus. Festschrift f r Kardinal Michael von Faulhaber, dar- gebracht von der Theologischen Fakultt der Universitt Mnchen (Regensburg 1940).

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Teologa (Madrid 1963). La funcin pastoral de los obispos. Trabajos de la XI Semana de Dere

cho Cannico (Barcelona 1967). El sacerdocio de Cristo y los diversos grados de su participacin en la

Iglesia. XXVI Semana Espaola de Teologa (Burgos 1969). Reform und Anerkennung kirchlicher mter. Ein Memorndum der Ar-

beitsgemeinschaft Oekumenischer Universittsinstitute (M n c h e n 1973).

El ministerio y los ministerios segn el Nuevo Testamento (M adrid1975).

El ministerio en el dilogo. Estudios y documentos (Salamanca 1976). Misin de la mujer en la Iglesia (Madrid 1978).A lber ig o , G., Lepiscopato al Vaticano II, en Cristianesimo nella storia

VIII (1987) 147-163.A l c a l , M., El problema de la ordenacin ministerial de la mujer a partir

del Vaticano 11, en Teologa y mundo contemporneo (Homenaje a K. Rahner en su 70 cumpleaos) dirigido por V a r g a s-M a c h u c a , A . (Madrid 1975) p.577-612; en p.608-612 repertorio bibliogrfico.

La mujer y los ministerios en la Iglesia. Del Vaticano II a Pablo VI(Salamanca 1982).

A lessio , L., Imitamini quod tractatis. Historia y sentido de una frmula litrgica, en TeSa 8 (1976) 255-270.

A lfa r o , J., Las funciones salvficas de Cristo como revelador, seor y sacerdote, en MySal III (Madrid 1980) p.507-569, en especial p.544- 568: Estudio sistemtico de los ministerios.

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Bibliografa general XXV

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Sobre la actual formacin terica de los futuros sacerdotes, en Escritos de Teologa VI (Madrid 1969) p 135-164

Sobre el episcopado, en Escritos de Teologa VI (M adrid 1969) p 359-412

Advertencias teologico-pastorales sobre el episcopado en la doctrina del Vaticano II, en Escritos de Teologa VI (Madrid 1969) p 413-421

Laggancio teolgico per la determinazione dellessenza del sacerdozio ecclesiale, en Nuovi saggi IV (Roma 1973) p 443-452

Consideraziom teologiche sulla figura del sacerdote di oggi e di doma- m, en Nuovi saggi IV (Roma 1973) p 453-480

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XXX Bibliografa general

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nos Texto latino de la edicin critica Leonina Traduccin y anotaciones por una comisin de PP Dominicos presididos por el Excmo y Rvdmo Sr Dr D Francisco Barbado Viejo O P , obispo de Salamanca Introduccin general por el R P Mtro Fr Santiago Ramrez O P (Madnd 1948ss)

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XXXII Bibliografa general

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Decret de Gratien, en TeSa 5 (1973) 31-65V o g el , C , Limposition des mains dans les rites d ordination en Onent et

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mscher Sicht, en V orgrim ler , H , p 278-303 En este interesante articulo, su autor entabla un estudio comparativo entre el documento sinodal de 1971 y los manifiestos ecumnicos de Malta de 1971, de Lo- vaina del mismo ao, del Grupo de Dombes, y del Memorndum de las Universidades Alemanas de 1973 Para llevar a cabo esta confrontacin se adapta al siguiente esquema 1 Fundamentacion cnstologica y pneu- matologica del ministerio 2 Concepcin eclesiologico-sacramental 3 Desarrollo histrico de la sucesin apostlica 4 Funcin o poder pleno 5 Sacramento del orden y carcter sacramental

Z e d d a , S , Sacerdozio e mimsten nel Nuovo Testamento, en Asp 17(1970) 10-27

Z im m er m a n n , H , Die Hohenpnester Chnstologie des Hebraerbriefes (Pa- derbom 1964)

Z it n ik , M , Sacramenta Bibhographia Internationahs Cuatro volmenes (Roma 1992) Obra imprescindible como instrumento de trabajo a quien desee estudiar los sacramentos Recoge toda la bibliografa sacramentara a partir de 1960 Incluye algunos textos anteriores, pero nunca sobrepasa el ao 1900 En las paginas XIX-XXII del volumen primero hay una introduccin en castellano Los tres primeros volmenes refieren por orden alfabtico los autores y sus obras, el cuarto esta integrado por los ndices que posibilitan de manera fcil la bsqueda de toda la informacin

Z izioulas, J , Pnesteramt und pnesterweihe m Licht der ostlich-ortodo- xen Theologie, en V orgrimler , H , p 72-113

Z o llistsch , R , Amt und Funktion des Priesters in den ersten zwei Jahr- hunderten (Freiburg-Basel-Wien 1974)

SI GLAS Y ABREVI ATURAS

AASActa Synodalia

Agustin-Obras

AHD

Apologistas

Apostlicos

AspAVBLE

BOTTE

BurgCatecismoCatholica

CBQCipnano-Obras

CCSLConcihumCT

Directorio

DivDLP

DS

Acta Apostolcete Sedis (Typis Polyglottis Vaticams 1909ss) Acta Synodaha Sacrosancti Concilu Oecumemci Vatica ni II (Citta del Vaticano 1970-1978) Se hara constar el volumen, la parte y la paginaObras de San Agustn Edicin bilinge (BAC) Cada cita sera reseada por el titulo particular de la obra y por el tomo y la pagina de la coleccin Archives d Histoire doctrnale et htteraire du Moyen age (1926ss)Padres Apologistas Introducciones, texto griego, versin espaola y notas de Daniel Ruiz Bueno (Biblioteca de Autores Cristianos, Madrid 1954)Padres Apostlicos Introducciones, texto gnego, versin espaola y notas de Daniel Ruiz Bueno (Biblioteca de Autores Cristianos, Madrid 1979)Aspernas (aples 1954ss)Anales Valentinos (Valencia 1975ss)B ulle tin de L itte ra tu re E cc les ia stiq u e (T o u lo u se 1899ss)H ippolyte de Rome La tradition apostohque (Pars 1968)Burgense (Burgos 1960ss)Catecismo de la Iglesia Catlica (Getafe 1992) Cathohca Jahrbuch fu r Kontroverstheologie (Pader- bom/Munster 1932ss)The Cathohc Bibhcal Quarterly (Washington 1939ss) Obras de San Cipriano edicin preparada por C a m p o s , J (BAC, Madrid 1964)Corpus Christianorum Sectio Latina (Tumholti 1953ss) Concihum (Einsiedeln-Zunch-Mainz 1965ss)Concihum Tridentinum Diariorum actorum epistula- rum tractatum edicin de la Societas Goerresiana (Frei- burg i Br 1901 ss)Directorio para el ministerio y la vida de los presbteros (Citta del Vaticano 1994)Divimtas (Roma 1957ss)Documentacin Litrgica Posconciliar Preparado por A n d r s P a r d o (Barcelona 1992)Enchiridion Symbolorum Defimtionum et Declaratio num de Rebus Fidei et Morum D e n z in g e r , F - S c h o n m e t z e r , A (Barcelona 32 1 963)

EcR Ecclesiastical Review (Washington D C 1943ss)EDIL Enchindion Documentorum Instauratioms Liturgicae I

(Roma 1976), II (Roma 1988)ELit Ephemerides Liturgicae (Roma 1887ss)Episcopus Episcopus Studien uber das Bischofsamt Seiner Emi-

nenz Michael Kardinal von Faulhaber Erzbischof von M unchen-Freisig dargebracht von der Theologischen Fakultat der Universitat Munchen (Regensburg 1949)

EstB Estudios Bblicos (Madrid 1941 ss)EstEcl Estudios Eclesisticos (Madrid 1922ss)EThL Ephemerides Theologicae Lovamenses (Bruges 1924ss)FUNK Didascaha et Constitutiones Apostolorum I (Paderbor-

nae 1905)Gr Gregorianum (Roma 1920ss)Istina Istina (Boulogne-sur-Seine 1954ss)Lat Lateranum (Roma 1919-1927, 1935ss)MD La Maison Dieu (Pars 1945ss)MCom Miscelnea Comillas (Comillas 1943ss)MS Mediaeval Studies (Toronto 1939ss)MySal Mysterium Salutis dirigido por J Feiner y M Lohrer

(Madrid 21974)MThZ Munchener Theologische Zeitschnft (Munchen 1950ss)NDL Nuevo Diccionario de Liturgia Dirigido por Sartore, D

yT nacca, A M (Madnd 1987)NRTh Nouvelle Revue Theologique (Tournai-Louvain-Pars

1879ss)Opusculum Opusculum de septem ordinibus ecclesiae en PL XXX,

148-162OrChrP Orientaba Christiana Peridica (Roma 1935ss)OR L Osservatore Romano edicin espaola (Citta del Va

ticano)PRMCL Peridica de re morah cannica et litrgica (Roma

1907ss)PHASE Phase (Barcelona 1964ss)PL Patrologa Latina editada por J -P M ig n e (Pars 1844-

1855)PG Patrologa Graeca e d ita d a por J -P M ig n e (Pars

1857ss)PnestDienst Der Priesterhche Dienst (Freiburg-Basel-Wien 1970ss)

Sene dirigida por R a h n e r , K - S c h l ie r , H , y que aparece dentro de la coleccin Quaestiones Disputatae Se citara por el nombre del autor o director y el titulo del volumen correspondiente

RCT Revista Catalana de Teologa (Barcelona 1976ss)REDC R evista E spao la de D erecho C annico (M adrid

1944ss)RET Revista Espaola de Teologa (Madrid 1941ss)RB Revue Biblique (Pars 1892ss)RHE Revue d Histoire Ec clesiastique (Louvain 1900ss)

XXXIV Siglas y abreviaturas

RSR Recherches de Science Rehgieuse (Pars 1910ss)RThL Revue Theologique de Louvain (Louvain 1970ss)RThom Revue Thomiste (Pars 1893ss)RVS Rivista di Vita Spirituale (Roma 1947ss)RSThPh Revue des Sciences Theologiques et Philosophiques (Pa

rs 1907ss)RevSR Revue des Sciences Rehgieuses (Strasbourg 1921)SM Sacramentum Mundi Enciclopedia Teolgica dirigida

por Karl Rahner (Barcelona 1972-1976)Sal Salesianum (Tormo 1939ss)Salm Salmanticense (Salamanca 1954ss)ScEs Science et esprit (Bruges 1968ss)ScEc Sciences Ecclesiastiques (Bruges 1948-1967)SC La Scuola Cattohca (Milano 1873ss)STh Scripta Theologica (Pamplona 1969ss)StdZ Stimmen der Zeit (Freiburg i Br 1871 ss)TeSa Teologa del sacerdocio (Burgos 1969ss)TE Teologa Espiritual (Valencia 1957ss)THLZ Theologische Literaturzeitung (Leipzig 1878ss)ThGl Theologie und Glaube (Paderbom 1909ss)ThJ Theologische Jahrbucher (Leipzig 1922ss)ThWNT Theologisckes Worterbuch zum Neuen Testament edita-

d o p o rG K it t e l-G F r ie d r ic h (Stuttgart 1933-1979) ThWNT-TI Grande Lessico del Nuovo Testamento Traduccin ita

liana del ThWNT a cargo de F Montagmni, G Scarpat, O Soffntti (Brescia 1965-1988)

TrThZ Tnerer Theologische Zeitschnft (T ner 1888ss, hasta1944 Pastor Bonus)

Vaticano II Concilio Ecumnico Vaticano II Constituciones Deeretos Declaraciones Edicin bilinge promovida por la Conferencia Episcopal Espaola (Madrid 1993)

VyV Verdad y Vida (Madrid 1943ss)WA Martin Luther Werke Kritische Gesamtausgabe (Wei-

marer Ausgabe, Weimar 1883ss)

Siglas y abreviaturas XXXV

O R D E N Y M I N I S T E R I O S

PARTE PRIMERA

E S B O Z O H I S T O R I C O

C a p it u l o I

EL SACERDOCIO COMO HECHO RELIGIOSO EN EL ANTIGUO TESTAMENTO

BIBLIOGRAFIA

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I INTRODUCCION

Establecer una relacin entre el sacerdocio del Antiguo Testamento y el de la Nueva Alianza fue una constante entre los Santos Padres y una norma asumida por la liturgia romana Baste con recordar que Hiplito de Roma en la oracin ritual de la ordenacin de los obispos apela al sacerdocio de Abraham y en la de los presbteros recurre al proceder de Moiss cuando comparti su poder con determinados discpulos 1 La misma actitud seguida por los Santos Padres la reproduce el actual ceremonial de los obispos tanto en la ordenacin de los obispos como en la de los presbteros 2 Y un dato para refrendar el punto de vista de la Iglesia, que establece una ntima relacin entre el sacerdocio del Antiguo y el del Nuevo Testamento, lo ofrece el canon romano, al hacer referencia explcita del sacrificio sacerdotal de Melquisedec en relacin con el eucarstico Esta manera de expresarse del lenguaje patrstico y del litrgico de la Iglesia choca con el estilo del Nuevo Testamento, que rehye la

1 Botte, B , Hippolyte de Rome La Tradition Apostohque (Pans 1968) p 42 y 572 De ordinatione episcopi n 26 y De ordinatione presbyterorum n 22

6 P.I. Esbozo histrico

terminologa sacerdotal en sentido estricto, y no deja en buen lugar al gremio de los sacerdotes de Israel. Varias son las ocasiones en que se pone de manifiesto esta actitud. En primer lugar, a los Apstoles nunca se les nombra en el Nuevo Testamento con el ttulo de sacerdotes ni se les reconoce un rango sacerdotal. Y, en segundo lugar, a Cristo tan slo en la carta a los Hebreos se le otorga el tratamiento de sacerdote. No es ste el momento adecuado para estudiar la naturaleza sacerdotal de Cristo, y preguntar en qu medida sus discpulos tambin fueron sacerdotes; estas cuestiones habremos de estudiarlas ms adelante. De momento, lo nico que importa es comprobar que en el Nuevo Testamento se seala una ntida diferencia entre Cristo y el estamento sacerdotal judo. Cristo no fue sacerdote como los judos, lo fue ciertamente de otra manera, sobre la que volveremos con la debida atencin. Pero ya desde ahora podemos advertir que el sacerdocio de Jesucristo no se dedujo como una simple continuacin del sacerdocio legal judo ni alcanz justificacin desde aqul.

Sin embargo, Cristo puso de manifiesto que con su misin no se quebraba la ley cultual dispuesta por Moiss y los profetas, pues haba venido para que se cumpliese 3. Y dentro de su predicacin, fue el mismo Cristo quien otorg a su vida un sentido sacrificial y por ende sacerdotal. As consta cuando, asimilando el vaticinio de Isaas 4, propone que el Hijo del hombre no ha venido a ser servido, sino a servir y a dar su vida en rescate por la multitud 5. Y de una manera muy peculiar, durante la celebracin de la Ultima Cena, anuncia que su cuerpo va a ser entregado y su sangre derramada como sacrificio de la Nueva Alianza para el perdn de los pecados 6. Jesucristo se presenta con toda claridad como sacerdote. A tenor de esta contraposicin, en la que Jesucristo reprueba y asume el sacerdocio de Israel, la Iglesia se encuentra frente a una encrucijada en la que se ve obligada a asimilar determinados aspectos del sacerdocio judo, al mismo tiempo que a evitar otros. Segn la carta a los Hebreos, Cristo es el nico sumo sacerdote, el nico pontfice de la alianza nueva. Su sacerdocio es radicalmente nuevo con relacin a la alianza antigua. Estas afirmaciones tan drsticas obligan a preguntarse hasta qu punto es posible reintegrar en la alianza nueva la antigua ideologa sacerdotal7. Ante semejante pregunta, los exegetas no han dudado en llamar la atencin sobre la prudencia que debe observarse, para no desvincular de forma tajante el sacerdocio neotesta-

3 Mt 5,17.4 Is 53,10.5 Me 10,45.6 Le 19-20.7 P e r r o t , C h . , La epstola a los Hebreos, en D e l o r m e , J., El ministerio y los

ministerios segn el Nuevo Testamento (Madrid 1975) p. 131.

mentario del sacerdocio del Antiguo Testamento, que, por lo menos, hay que reconocerlo como imagen de aqul8.

Se impone, pues, un estudio sobre el sacerdocio levtico, para poder precisar hasta dnde es asumido o superado por el sacerdocio cristiano. Y aqu se halla la primera dificultad. Es voz comn entre los actuales exegetas que la historia del sacerdocio veterotestamen- tario pertenece a los problemas ms oscuros de la exgesis del Antiguo Testamento 9. Buena prueba de ello son las distintas posturas adoptadas por cuantos han abordado este tema. De Vaux, uno de los mejores conocedores de la historia del antiguo Israel, no ha tenido inconveniente en reconocer la dificultad del problema, al tiempo que ha puesto de manifiesto la incertidumbre de las soluciones que se han buscado para resolver esta dificultad 10. Y entre nosotros, Angel Gonzlez ha escrito: Sobre el sacerdocio, la ms consistente de las instituciones israelitas, contienen los libros sagrados referencias abundantes, pero no por ello deja de ser difcil la tentativa de reconstruir su historia, especialmente la historia de sus orgenes. Y es que una gran parte de este material literario no tiene carcter de dato, del que se pueda sacar una informacin de tipo histrico 11.

Para poner de manifiesto las cuestiones que resultan ms difciles en la reconstruccin histrica del sacerdocio de Israel, asumimos dos proposiciones formuladas por Deissler. Literalmente dice que los problemas capitales en tomo a la historia del sacerdocio veterotesta- mentario son, de una parte, la pregunta sobre la relacin de la tribu de Lev con los levitas que deban ejercer funciones sacerdotales, y, por otra parte, la relacin entre los sacerdotes levitas y no levitas 12. Con este planteamiento se atisba que en Israel hubo un comportamiento sacerdotal continuo aunque su prctica se vio sometida al vaivn de los acontecimientos, en virtud de lo cual su estructura fue cambiando en pocas distintas 13.

8 Con formulacin precisa, I b e z A r a n a , A., ha escrito: Eso nos autoriza y nos obliga a buscar en el sacerdocio del Antiguo Testamento tanto el modelo a imitar como el modelo a evitar. El sacerdocio del Antiguo Testamento, modelo del sacerdocio del Nuevo?, en In memoriam D. Joaqun Goicoecheaundia, en Surge 51(1993) 448.

9 D e i s s l e r , A., Das Priestertum im Alten Testament. Ein Blick vom Altem zum Neuen Bund, en R a h n e r , K . - S c h l i e r , H., PriestDienst. I. UrsprugundFrhgeschich- te (Freiburg-Basel-Wien 1970) p.10.

10 En la recensin a la obra de G u n n e w e g , A. H. J., Leviten und Priester. Hauptli- nien der Traditionsbildung und Geschichte des israelitisch-jdischen Kultpersonals (Gottingen 1965); D e V a u x , R . , refirindose al estudio de la historia de los levitas y de los sacerdotes, dice literalmente que es lun des problemes les plus difficiles de lAncien Testament, lun des plus importants aussi puisquil embrasse toute Thistoire de Torganisation cultuelle en Israel, en RB 73 (1966) p.447.

G o n z l e z N u e z , A., Profetismo y Sacerdocio (Madrid 1969) p.109.12 D e i s s l e r , A., o.c., p. 12.13 Para una posible ampliacin de este tema ofrecemos una elemental relacin de

C. /. El sacerdocio como hecho religioso en el Antiguo Testamento 1

8 P I Esbozo histrico

II APUNTE HISTORICO DEL SACERDOCIO EN EL ANTIGUO TESTAMENTO

La palabra con la que el Antiguo Testamento designa al sacerdote es ko h en , que, tanto en la versin de los Setenta como en el Nuevo Testamento, se traduce por hireus Pero, hay que advertirlo, no se trata de un trmino especfico para designar a los sacerdotes de Israel, pues se emplea tambin para denominar a los servidores de dioses paganos, tales como a los sacerdotes de Baal ,4, a los de Ke- mos 15, a los de Dagn 16 y a otros muchos Su raz filolgica es desconocida Se la ha relacionado con el verbo acdico knu , que en la forma sa fe l significa inclinarse y prestar homenaje Ms comnmente se la hace derivar de la raz q w n , estar de pie, con lo que el sacerdote sera el que est de pie delante de Dios como su servidor Pero, como dice De Vaux, todo esto es incierto 17

La historia del sacerdocio veterotestamentano no discurri por un camino rectilneo, sino que se fue desarrollando siguiendo una lnea quebrada que pasa por momentos diversos. Rodeados de pueblos poderosos cuyo sacerdocio, por regla general, coincida con el poder del rey, los israelitas no se dejaron influir por semejante estructura y vivieron en un principio una religiosidad sin templos y sin sacerdotes propiamente dichos La poca patriarcal no conoci el sacerdocio institucional Los actos de culto, especialmente el acto central que fue el sacrificio, eran realizados por el cabeza de familia 18 Los patriarcas levantaron altares y ofrecieron sacrificios aca y all, segn el impulso de su espritu, y practicaron una religiosidad de tipo familiar ,9. En estos trminos describe A Gonzlez esta situacin anterior a Moiss En las tradiciones, que integran la historia premosaica, son el padre de familia, el jefe del clan, los patriarcas, quienes organizan el culto en sus respectivas unidades sociales, es decir, erigen altares, ofrecen sacrificios y mantienen cultualmente la relacin con Dios 20

autores que se han ocupado del mismo E i c h r o d t , W , Theologie des A TI (Gottingen 71957), V o n R a d , G , Theologie des A T I (Munchen 51966), D e V a u x , R , Les institu- tions de l Ancien Testament (Pars 1958 1960), G u n n e w e g , A H J , Leviten und Priester Haupthmender TraditionsbdungundGeschichtedesisraehtisch judischen Kultpersonals (Gottingen 1965)

14 2 Re 10,1915 Jer 48,716 1 Sam 5,517 D e V a u x , R , Instituciones del Antiguo Testamento (Barcelona 1964) p 450 Cf

D e i s s l e r , A , o c , p 1818 D e V a u x , R , o c , p 44919 Gen 12,7, 13,18, 26,25, 31,54, 46,120 G o n z l e z N u n e z , A , o c , p 111

Las fuentes sacerdotales del Antiguo Testamento vinculan el sacerdocio a Aarn, aunque al mismo tiempo presentan a Moiss como el verdadero sacerdote del pueblo, siendo l quien otorga las funciones sacerdotales a Aarn y a sus descendientes21. Pero esta misma historia presenta a Moiss como el verdadero sacerdote, pues l era el que rociaba el altar y al pueblo con la sangre del sacrificio 22. Moiss, siguiendo la antigua estructura patriarcal, era realmente el sacerdote por ser el jefe de las tribus que le siguen, y por ello estaba capacitado para delegar en otros las funciones sacerdotales Como de hecho lo hizo en Aarn y su descendencia 23.

V icisitud es de la tribu de Lev

Tal y como aparece en la redaccin definitiva del Antiguo Testamento, y atendiendo a una tradicin muy antigua 24, el sacerdocio aparece vinculado a la tribu de Lev Fue una tribu puesta aparte para ejercer funciones sagradas por una iniciativa directa de Y ahveh25, y no recibi territorio en la reparticin de Canan porque Yahveh era su herencia26. Sin embargo, la histona que precede a esta concepcin sacerdotal de Lev no es tan sencilla como pudiera parecer a simple vista La dificultad comienza con el mismo nombre de Lev, pues no se sabe a ciencia cierta si es el nombre de una tribu real descendiente del personaje Lev, o si es ms bien el nombre de una profesin, en este caso la sacerdotal, que no se corresponde exactamente con una tribu determinada A partir de los mismos textos del Antiguo Testamento, caben dos supuestos Primero, que hubo una tribu de Lev que fue profana y, sin que tuvieran nada que ver con dicha tribu, existieron los levitas que desempeaban funciones sacerdotales. Segundo, que hubo tan slo una tribu, la cual sufri un proceso de transformacin, pues pas de ser originariamente profana a ser despus sacerdotal Como se advierte con suma facilidad, las dificultades en tomo a esta temtica son mltiples y los exegetas no han llegado a ponerse de acuerdo 27

En un principio, la tribu de Lev aparece en el Antiguo Testamento como una tribu laica y belicosa, sin funciones sacerdotales especficas 28 Asi se constata en la postrera bendicin de Jacob,

21 Ex 28,1-522 Ex 24,5 823 G o n z l e z N u n e z , A , o c , p 111-11224 Ex 32,25-2925 Num 1,50, 3,6-726 Dt 18,1, Jos 13,1427 G o n z l e z N u n e z , A , o c , p 123-12428 Gen 34,25-31,49,5

C 1 El sacerdocio como hecho religioso en el Antiguo Testamento 9

10 P.I. Esbozo histrico

donde la tribu de Lev con la de Simen quedan malditas en castigo a su comportamiento violento29, puesto de manifiesto con ocasin del rapto de su hermana Dina, cuando pasaron a filo de espada a los de Siquem, incluyendo a los nios y a las mujeres, y saquearon toda su hacienda 30. Fue ms tarde, con Moiss, cuando la tribu de Lev alcanz el rango sacerdotal31, pues al ser bendita por ste, se vio premiada con los honores del sacerdocio. En la bendicin de Moiss, la tribu de Lev aparece como la que ensea la Ley a Israel, la que pone el incienso ante los ojos de Yahveh y con ello la que ofrece el sacrificio en el a lta r32. Con esta bendicin, el exegeta se halla ante uno de los puntos ms difciles del Antiguo Testamento 33, ya que son muchas las preguntas que se le ofrecen con la lectura del texto que la transmite, y que afectan tanto al tiempo como al lugar y al estilo de su redaccin. Sin embargo, y a pesar de todas las dificultades inherentes al texto, se ha de afirmar que en s mismo tiene un sentido institucional del sacerdocio en la tribu de Lev, pues Moiss, en la invocacin a Yahveh en favor de los levitas, dice: Ellos ensean tus normas a Jacob / y tu Ley a Israel; / ponen incienso ante tu rostro, / y perfecto sacrificio en tu altar 34. Como escribe De Vaux 35, seguramente el estatuto particular que tuvo la tribu sacerdotal de Lev en Israel se remonta de hecho a la poca mosaica. Se puede conjeturar que Moiss hubiese confiado a sus parientes, miembros como l de la tribu profana de Lev, el cuidado del santuario mvil por el desierto. Y que ese recuerdo se haya conservado en las tradiciones posteriores que asignan a los levitas el transporte de la tienda36.

Como resumen de lo dicho, y antes de pasar adelante, puesto que hemos hecho referencia a la doble tribu de Lev, la profana, menospreciada por Jacob por guerrera e insolente, y la sacerdotal, bendita por Moiss, debemos repetir que dilucidar si de hecho existieron las dos tribus y cmo se relacionaron entre s, en el caso de existir ambas, es una cuestin hoy por hoy insoluble. Por ello, y tan slo a ttulo de informacin, dejamos constancia de que De Vaux ha dedicado un largo estudio a este asunto, y, haciendo nuestra su hipottica solucin, admitimos, ya que a ms no llega el minucioso historiador, que la tribu profana de Lev s existi, que con Moiss se transform

29 Gn 49,5-7.30 Gn 34,25-31.31 Ex 32,25-29.32 Dt 33,8-11.33 D e is s l e r , A., o.c., p.24.34 Dt 33,10.35 D e V a u x , R., Historia Antigua de Israel I (Madrid 1974) p.446.36 Nm 1,50-51; 3,8; 10,17.21; Dt 10,8.

C. I. El sacerdocio como hecho religioso en el Antiguo Testamento 11

en la tribu sacerdotal, y que por ello lleg a ser una institucin capital en Israel37.

Admitida la unidad entre ambas tribus, y con el fin de poder comprender el estricto carcter sacerdotal de la bendicin de Moiss, por la que la tribu de Lev qued consagrada para las funciones sacerdotales, es conveniente analizar cada una de las competencias que se le asignan en el momento de la bendicin. La primera, y hasta cierto punto la principal, fue la de ejercer el magisterio, a modo de orculo, contestando en nombre de Yahveh a las preguntas que se le formulaban, o proponiendo el contenido de la Ley para que sea conocida y cumplida. La segunda, y por lo tanto secundaria, fue la de ofrecer el sacrificio.

Ensear, a partir de las estructuras veterotestamentarias, es competencia caracterstica de quien es sacerdote, aunque se ha de tener en cuenta que no se trata de un saber, y por lo tanto de un ensear, acadmico, sino vivencial y religioso con repercusin jurd ica38, en cuanto que la enseanza de la Ley que rige la vida del hombre, segn el decir de los profetas, es competencia sacerdotal39. El sacerdote era un dador de orculos. Y ante esta afirmacin conviene hacer determinadas precisiones. Dejando aparte las discusiones acerca del origen del trmino torah, resulta claro que en l se incluye una referencia a la respuesta de Yahveh a los enigmas que le han sido formulados. Torah es la instruccin o enseanza, es el orculo, y ambos significados se derivan del sentido bsico del verbo yrh (en su acepcin primera), que significa arrojar, echar, y aluden a los medios a travs de los cuales se espera una informacin 40. Con todo esto aclarado, resulta altamente significativo que en los textos bblicos del Antiguo Testamento 41 se mencione la funcin oracular de los hijos de Lev juntamente con la enseanza de la torah antes que el servicio del altar 42. Aun cuando no podemos decir que la funcin sacerdotal es la del adivino, debemos sealar como propia la funcin de interpretar la voluntad divina 43. Los levitas, desde el momento que por la bendicin de Moiss fueron constituidos sacerdotes, quedaron en primer lugar encargados de ensear la Ley.

37 D e V a u x , R., Instituciones del Antiguo Testamento (Barcelona 1964) p.478.38 Dt 17,9-11.39 Jer 18,18; Ez 7,26; Ag 2,11-13; Mal 2,7.40 G o n z l e z N e z , A., o.c., p. 137.41 Dt 33,8-10.42 D e V a u x , R., o .c ., p.460.43 C o l l a d o , V., Profetas y sacerdotes (Valencia 1980) p. 11. En relacin con la

funcin sacerdotal de interpretar la voluntad divina, C o l l a d o advierte que el trmino kohen, del que se hace derivar la denominacin de sacerdote, es de la misma raz que el kahin rabe, que significa el vidente o el repartidor de orculos en el santuario.

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La segunda competencia que Moiss otorg a los levitas, y siempre despus de la de ensear, fue la de ofrecer el sacrificio. Quehacer expresado mediante la doble imagen del incienso y del altar, vinculada de manera constante a la funcin sacerdotal, como aparece claramente reconocido cuando dice Yahveh: Y le eleg entre todas las tribus de Israel para ser sacerdote, para subir a mi altar, incensar la ofrenda y llevar el efod en mi presencia 44. El sacerdocio oficial haba sido instituido en Israel por Moiss y lo haba vinculado a la tribu de Lev, lo cual no fue bice para que se continuase practicando un sacerdocio de tipo domstico, como vena practicndose desde antiguo 45.

Una vez instaurada la monarqua en Israel, y cuando el monarca era ungido y como tal consagrado como servidor de Yahveh 46, por una comprensible influencia mimtica a partir de las culturas vecinas, el rey comenz a asumir funciones sacerdotales, aunque sin desplazar a los autnticos sacerdotes. As, Sal inaugura la monarqua israelita no slo como un rey religioso, sino como un rey carismti- co, es decir, suscitado por el propio Yahveh. Y David funda una monarqua religiosa de espritu yahvista 47. Sal como David y Ajaz ofrecieron sacrificios 48 y bendijeron ai pueblo 49, aunque sin recibir el ttulo de sacerdotes. Como formula con toda precisin Lon-Du- four, el rey fue un patrono del sacerdocio ms que un miembro de la casta sacerdotal50.

Santuarios y sacerdocio

En el intento por rehacer la difcil historia del sacerdocio vetero- testamentario, resultara imposible alcanzar el cometido previsto sin abordar de manera directa la relacin entre los santuarios y los sacerdotes que los servan. Aunque, a decir verdad, esta referencia, ms que resolver problemas, servir para plantear alguno nuevo, pero ayudar sin duda a conocer la compleja realidad del sacerdocio vete- rotestamentario. Entre los muchos santuarios a los que podramos referimos, como el de Silo, el de Betel, el de Mik, el de Dan o el

44 1 Sam 2,28.45 L e o n - D u f o u r , X., Sacerdocio, en Vocabulario de Teologa Bblica (Barcelo

na 1967) p.722.46 D e V a u x , R., Le roi dIsrael, vassal de Yahv, en Mlanges Eugne Tisserant

I (Citt del Vaticano 1964) 119-133.47 A l v a r e z G o n z l e z , A., o.c., p.210-211.48 1 Sam 13,9; 2 Sam 6,13.17; 24,22-25; 2 Re 16,13.49 2 Sam 1,18; 1 Re 8,14.50 L o n - D u f o v r , o.c., p.723. Escribe G o n z l e z N e z , A., en o.c.,p.334: Israel

est bien lejos de divinizar a su rey histrico, como acaece en otros pueblos.

altar del monte Ebal, los de Siquem y Beln nos parecen los ms interesantes para ayudar a descifrar el enmaraado contorno sacerdotal.

La tradicin religiosa de Siquem se hunde en las profundidades del tiempo y su primera noticia, aunque indirecta, es anterior a Abram, pues ya con su llegada a tierras de Canan se acerc hasta el lugar sagrado de Siquem, hasta la encina de Mor, donde se le apareci Yahveh y le prometi aquellas tierras para su descendencia. Abram edific all un altar a Yahveh que se le haba aparecido 51. Tambin Siquem fue lugar de adoracin para Jacob, quien, tras haber adquirido el campo donde haba desplegado su tienda, erigi un altar en honor de El, Dios de Israel52. A tenor de los datos bblicos, el templo de Siquem, que aparece como uno de los principales santuarios de raz patriarcal, tiene su origen remoto en Abram, pero, como advierte De Vaux, se halla ms enraizado en el ciclo de Jacob segn la tradicin elohsta 53. En estos textos primeros, referidos al Siquem cultual, no aparece referencia alguna a los sacerdotes porque, segn el uso patriarcal, el padre de familia era el que ofreca el culto. As lo hicieron tanto Abraham como Jacob 54.

El culto sacerdotal en Siquem no aparece tan claro como sera de desear. A simple vista cabra pensar que se trataba de una institucin de levitas; sin embargo, este supuesto no puede afirmarse sin ms, ya que parece que Siquem estuvo regido por sacerdotes que no eran de descendencia de Aarn, sino de origen patriarcal. As se deduce del comportamiento que adoptaron otros santuarios con los sacerdotes de Siquem cuando huyeron con ocasin del asalto y la matanza de Abimlek 55. Los sacerdotes de Silo, el santuario nacional, no debieron recibir a los de Siquem para no contaminarse con quienes no eran descendientes directos de Aarn; en cambio, los de Betel, de ascendencia patriarcal, fueron ms gen