y la y la ALEGRÍA ALEGRÍA de de

Escuela Virtual

programa de

La La BELLEZABELLEZA de de

CRISTOCRISTO

Escuela Virtual

Escuela Virtual

mié

rco

les

mié

rco

les 3030

de

oct

ub

re

de

oct

ub

re

Padre Ricardo Giraldo

Padre Ricardo Giraldo

transmitirlo en el transmitirlo en el ARTEARTELas imágenes en la Iglesia y la EvangelizaciónLas imágenes en la Iglesia y la Evangelización

Testigos de la FeTestigos de la Fe

ARTE Y FE CRISTIANAARTE Y FE CRISTIANA

«Tenemos que promover la alianza fecunda entre el Evangelio y el arte, creando una nueva epifanía de belleza, nacida de la contemplación de Cristo, el Verbo encarnado, como del esplendor radiante de la Virgen María y el de los Santos».

Benedicto XVI. Discurso a los artistas, 21 de noviembre de

2009.

Benedicto XVI, educar para la bellezaBenedicto XVI, educar para la belleza

1. El Arte como Puerta de la Fe1. El Arte como Puerta de la FeEl desarrollo de las imágenes en la Iglesia CatólicaEl desarrollo de las imágenes en la Iglesia Católica

En tiempos de persecución se empleó la imagen como un lenguaje simbólico, interno, que no podían entender los que no eran parte del grupo.

Las catacumbas fueron lugares donde este tipo de imágenes se encontraban simbolizando a Jesucristo: el crismón o anagrama de Cristo; un pastor; o por animales: el pez (ίχθυς), el cordero, el Delfín, el pavo real: (resurrección) o una barca (Iglesia)

Jesús es imagen del Padre; “Quien me ve a mi ve al Padre” Jn 14, 19

Este hecho inscribe de una vez y para siempre la noción de imagen de Dios

El culto de las imágenes sagradas está fundado en el misterio de la Encarnación del Verbo de Dios.

CEC 2141

El evento inaugural lo hizo Jesús haciéndose hombre

cf. Fil 2, 7

La primitiva comunidad cristiana tomó distancia de la prohibición

veterotestamentaria judía, asumiendo muchos de los símbolos e imágenes de la cultura helenista, como símbolos de pertenencia al grupo cristiano y posteriormente de desarrollo teológico de algunos temas centrales del Evangelio.

El mensaje que se desprende del arte cristiano de los primeros siglos es un mensaje de esperanza. Las imágenes grabadas en los sarcófagos y en las catacumbas nos hacen pensar que "tenemos un Salvador“. Las figuras hacían recordar a los primeros cristianos esa verdad.

La idea de la salvación es central La idea de la salvación es central en el arte de los primeros siglosen el arte de los primeros siglos

Cuando el cristianismo dejó de ser perseguido, pudo fortalecer su lenguaje simbólico por medio del arte y lo convirtió en un método de educación, evangelización o catequesis, según la situación.

2. Sentido etimológico2. Sentido etimológico

La imagen sagrada es una expresión plástica, en escultura, pintura, bordados, vitrales, orfebrería, etc. de un contenido religioso, espiritual.

"La imagen ayuda a hacer presente el invisible sin necesidad de que se convierta en ídolo".

Por imagen (gr. “eidolon”, silueta; “eikon”, retrato) se entiende una representación espiritual o material que se quiere dar a conocer. La imagen es una figura que por su estructura, hace presente otra realidad.

3. Clases de imágenes3. Clases de imágenes

Imagen de culto:Imagen de culto:Se relaciona directamente con la epifanía de Dios. "La imagen cultual es la imagen plenamente sacra, la imagen que expresa la aparición de lo invisible, la presencia inmanente y abrumadora de Dios“

J. Plazaola, Arte sacro actual

Imagen descriptivo-narrativa:Imagen descriptivo-narrativa:Destinada a la transmisión de mensajes cristianos y por antonomasia es pedagógica. Describe las figuras y los hechos de la historia de la Redención.Finalidad kerigmática y evangelizadora.

Imagen devocional: Imagen devocional: Corresponde a una piedad de carácter personal. trabaja en el campo de la emoción y se remite al corazón del creyente.

4. Carácter pedagógico4. Carácter pedagógico

Los símbolos cristianos representan la primera catequesis, es decir la primera enseñanza de la fe cristiana en la Iglesia de los primeros siglos.

Son verdaderas páginas de Son verdaderas páginas de catequesis que tienen como catequesis que tienen como base la Biblia y la Tradición de base la Biblia y la Tradición de la Iglesia.la Iglesia.

Los primeros cristianos, ayudados por la liturgia y las homilías, entraban en pleno contacto con la Sagrada Escritura y el depósito de la Fe de la Iglesia.

La imagen, como un libro, transmite grandes contenidos. Paulino de Nola (355-431), y Gregorio Magno (ca. 540–604) las comparan con los libros para los que saben leer, de la misma forma las imágenes sagradas lo son para quienes son iletrados.

5. Las imágenes en la 5. Las imágenes en la Sagrada EscrituraSagrada Escritura

Prohibición de las imágenes(cf. Dt 27, 15; 5, 7-10; 4, 9-28; Ex 20, 4)

El Segundo Mandamiento “No te harás imagen ni ninguna semejanza de lo que esté arriba en el cielo, ni abajo en la tierra, ni en las aguas debajo de la tierra. No te inclinarás a ellas ni las adorarás, porque yo soy Yahvé tu Dios” (Ex 20, 4-5). "No tendrás otros dioses fuera de Mí“.

Dt 5, 7

Hace referencia a la idolatría en la que podía caer el pueblo.Aunque este mandamiento se aplica sólo a las imágenes cultuales. Parece que no se refiere a otro tipo de imágenes de tipo profano.

En el Antiguo Testamento podemos encontrar referencia a otras imágenes. En el Templo de Jerusalén: palmeras, querubines, capullos abiertos y representaciones de mitad hombres y mitad animales cfr. 1 Re 6, 29-35; Ez 41, 18-22

En el Antiguo Testamento la imagen no es la realidad en su plenitud (Sal 39, 7; 73, 20). Israel depende únicamente de la potente Palabra de Dios. Solo el hombre puede ser dicho imagen, retrato de Dios.

El mismo Dios que había ordenado construir el templo y dado las pautas de cómo decorarlo Explicó a través de los profetas el significado teológico, simbólico y las funciones de las imágenes representadas (cf. Dn 7; Za 4; Is 6, 2; 37, 16; Dn 12, 3;. Is 64, 5; Ez 17, 12; Sal 2, 12; Jer 2, 21), y de todos los otros elementos iconográficos que tenían un puesto sea en el templo o en las sinagogas.

6. Polémica en la Iglesia6. Polémica en la IglesiaEntre iconoclastas y defensoresEntre iconoclastas y defensores

(730 - 787 y 814 - 842)(730 - 787 y 814 - 842)

Los iconoclastasLos iconoclastasLeón III el Isáurico, (726 - 730) y su hijo Constantino V, 754 prohibieron las imágenes. La emperatriz Irene Bajo restableció la veneración de imágenes en el VII Concilio Ecuménico de Nicea. León V impuso de nuevo la prohibición en 815.

La defensa de las ImágenesLa defensa de las Imágenessan Juan Damasceno (675-749), escribió tres cartas contra el emperador Isáurico y defendió el culto de las imágenes. El papa Gregorio II (715-731) confirmó la legitimidad del culto en cuestión. La veneración fue restaurada de manera decisiva por la emperatriz Irene (752 - 803).

El VII Concilio Ecuménico de Nicea (787) fundándose en el misterio del Verbo encarnado, justificó el culto de las sagradas imágenes: de Cristo, de la Madre de Dios, de los ángeles y de todos los santos.

El Hijo de Dios, al encarnarse, inauguró una nueva ‘economía’ de las imágenes.

cfr. CEC 2131

El Concilio de Trento (1545-1563) apoyó el culto a las imágenes, dio indicaciones para realizar representaciones adecuadas, en el que se señalaban las características que debían seguir éstas y las funciones a cumplir. Distinguía dos tipos de imágenes: Dogmáticas, que defendían los dogmas de la Iglesia Católica y Devocionales, aquellas que aludían al resto de los santos.

7. La doctrina en la Iglesia7. La doctrina en la IglesiaLo que dice el Catecismo de la Iglesia Católica Lo que dice el Catecismo de la Iglesia Católica

sobre las imágenes sobre las imágenes (CEC 2129 - 2132)(CEC 2129 - 2132)

El culto cristiano de las imágenes no es contrario al primer mandamiento que proscribe los ídolos. En efecto, ‘el honor dado a una imagen se remonta al modelo original’ (S. Basilio), ‘el que venera una imagen, venera en ella la persona que en ella está representada’ (SC 126; LG 67). El honor tributado a las imágenes sagradas es una ‘veneración respetuosa’, no una adoración, que sólo corresponde a Dios. CEC 2132

El culto de las imágenes sagradas está fundado en el misterio de la Encarnación del Verbo de Dios. No es contrario al primer mandamiento. (CEC 2141)

8. El arte como expresión de Fe8. El arte como expresión de Fe

La belleza es un destello del Espíritu de Dios...La belleza es un destello del Espíritu de Dios...El arte para un cristiano es una invitación a la esperanza, virtud teologal que no defrauda, fuente de alegría que se fundamenta en una base sólida que es Cristo.

La Iglesia además de ser depositaria de la Fe, tiene una riquísima tradición de imágenes al servicio de la transmisión de la Fe, al mismo tiempo que comprendemos, conocemos, interpretamos el patrimonio artístico de la Iglesia.

El pueblo aprendía la doctrina de la Fe a través de los muros de las Iglesias, mejor que un libro abierto, gracias a su contenido simbólico.

"Si nuestra Fe sigue viva, toda esta herencia tampoco muere, sino que sigue presente en las Catedrales, iconos, música, pintura, literatura,

todo es un destello del espíritu de Dios". Benedicto XVI

«La ‘vía pulchritudinis’

la vía de la belleza, es un camino privilegiado y

fascinante para llegar

al Misterio de Dios». Benedicto XVI. 21-XI- 2009

«La belleza nos abre los ojos a la verdadera cultura, nos pone en camino de la verdad y el bien, camino de la santidad, preparando el encuentro con Cristo, que es la Hermosura y Santidad encarnada por el Padre para la humanidad».

Benedicto XVI. Discurso a los artistas 21-11-2009

9. El ícono9. El íconouna ventana al cielouna ventana al cielo

La imagen es una figura que, por su estructura, hace presente otra realidad. A partir de la analogía entre imágenes naturales e imágenes que son fruto de la mano del artista, es posible concebir el icono como arte sagrado que no tiene como principal objetivo representar por medio de imágenes algunos episodios, sino presentar las dos dimensiones de Jesús: verdadero Dios y verdadero hombre.

Significado teológico de los coloresSignificado teológico de los colores

DoradoDorado Refleja el resplandor de Dios en el que son bañados los elegidos. Con el oro se delimitan los bordes de los vestidos de Dios, la Virgen, los arcángeles y los santos.

BlancoBlanco Es reflejo de la luz. significa iluminación interior.

AzulAzul Relacionado con la divinidad., Celeste simboliza la sabiduría y realeza..

RojoRojo Color de la sangre y del fuego, color terrestre y humano, expresa el poder bajo el aspecto humano. El fuego anaranjadoanaranjado simboliza el Espíritu Santo.

Significado teológico de los coloresSignificado teológico de los colores

VerdeVerdeSímbolo de la vida y la renovación. Simboliza la regeneración espiritual (túnicas y mantos de profetas, los que nos anuncian la venida de Cristo y la verdad eterna).

PardoPardo Es el color de la tierra y es usado para los rostros de las imágenes y partes del cuerpo humano. En ocasiones el pardo junto al amarillo simboliza la humildad.

NegroNegro Negación de la luz, símbolo del mal, de los condenados, las tinieblas, símbolo de la nada.

10. Evangelizar con el Arte10. Evangelizar con el Artea través de los ojos, llegar al alma…a través de los ojos, llegar al alma…

“La belleza es necesaria para anunciar el Evangelio. La conversión es siempre obra del Espíritu Santo que se sirve de tantos medios que nadie pudiera haberse imaginado. Las conversiones fulminantes han tenido siempre una preparación y podemos afirmar que la vía pulchritudinis, la vía de la belleza, representa uno de esos caminos privilegiados".

Cardenal Poupart

«Tenemos que promover la alianza fecunda entre el Evangelio y el arte, creando una nueva epifanía de belleza, nacida de la contemplación de Cristo, el Verbo encarnado, como del esplendor radiante de la Virgen María y el de los Santos».

Benedicto XVI. Discurso a los artistas 21-11-2009

11. La expresión de la Fe en el arte11. La expresión de la Fe en el arte

Andréi Rubliov (Ruso1360? –1430?)

Una mirada en el tiempo…Una mirada en el tiempo…

La TrinidadLa Trinidad

……

María María Iconos Bizantinos

……Madonna Rucellai Madonna Rucellai La Anunciación La Anunciación

Fra Angélico1395 - 1455

……

Giotto Giotto (1267 - 1337)(1267 - 1337)

……

Matthias Grünewald (Alemania hacia 1470 - † 1528)

……

Renacimiento, Capilla Sixtina Miguel Ángel (1475 – 1564)

……

Pieta Pieta

Miguel Ángel (1475 – 1564)

……

Jerónimo Bosch (Holanda, 1450 - 1516)

El JardínEl Jardín

……

Andrea Mantegna (1480 - 1490)

Hans Holbein, el joven (Augsburgo 1497 - Londres 1543)

Lamentación sobre Cristo muerto Lamentación sobre Cristo muerto

El Cristo muerto El Cristo muerto

……

Gregorio Vázquez de Arce y Ceballos Gregorio Vázquez de Arce y Ceballos (1638- 1711) (1638- 1711)

……

Baltasar de Vargas Figueroa S. XVII

1670

Ecce Homo Ecce Homo La Santísima Trinidad con santos La Santísima Trinidad con santos

……

Paul GauguinPaul Gauguin1848-1903

Marc ChagallMarc Chagall1887 - 1985

……

Salvador Dalí Salvador Dalí

1904 - 1989

……

Fernando Fernando BoteroBotero

¿Cómo puedo evangelizar con el arte?¿Cómo puedo evangelizar con el arte?

Para leer:Para leer:

Juan Pablo II, Carta a los artistas. 1999

http://www.vatican.va/holy_father/john_paul_ii/letters/documents/hf_jp-ii_let_23041999_artists_sp.html

Benedicto XVI, Discurso a los artistas 21 de noviembre de 2009, educar para la belleza

http://www.vatican.va/holy_father/benedict_xvi/speeches/2009/november/documents/hf_ben-xvi_spe_20091121_artisti_sp.html

Paul Evdokimov. El arte del ícono. Teología de la belleza. Madrid. Ediciones Claretianas. 1991

Un buen Blog: http://iconografiaartecristiano.blogspot.com/

http://www.evangelizarconelarte.com/el-arte-que-nos-lleva-a-dios/

Oremos…Oremos…y la y la ALEGRÍA ALEGRÍA de de

La La BELLEZABELLEZA de de

CRISTOCRISTOtransmitirlo en el transmitirlo en el ARTEARTE

Las imágenes en la Iglesia y la EvangelizaciónLas imágenes en la Iglesia y la Evangelización

CONTEMPLEMOS…CONTEMPLEMOS…