1864 - Pío IX - Errores de la época SYLLABUS ERRORUM

8/4/2019 1864 - Po IX - Errores de la poca SYLLABUS ERRORUM

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SYLLABUS ERRORUM

Catlogo que comprendelos principales errores de nuestra poca

sealados en las encclicas y otras cartas apostlicasde nuestro santsimo seor Po Papa IX1

Ao 1864

1 Este es el ttulo completo del documento ASS 3 (1867) 168SS; AP 3,70ISS. En la carta con que se enva elSyllabus a todoslos obispos catlicos, el cardenal Antonel se expresa as: Nuestro Santsimo Seor el Sumo Pontfice Po IX, sumamente

preocupado por la salvacin de las almas y por la sana doctrina, no ha cesado, desde el principio de su pontificado, deproscribir y condenar las principales teoras errneas de esta desgraciada poca nuestra por medio de sus encclicasalocuciones consistoriales y otras cartas apostlicas ya publicadas. y como puede haber sucedido que todos estosdocumentos pontificios no hayan llegado a conocimiento de cada uno de los ordinarios, querido el Sumo Pontfice que seredacte y se enve a todos los obispos del orbe catlico un catlogo de los indicados errores, para que el episcopado

pueda tener a la vista todas, las errneas doctrinas que han sido reprobadas y condenadas por el Sumo Pontfice: ASS3 (1867) 167-168.


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Proposiciones

I

Pantesmo, naturalismoyracionalismo absoluto

1. No existe un ser divino supremo, sapientsimo y providentsimo, distinto del mundo universo; y Dios estidentificado con la naturaleza de las cosas, por tanto, sujeto a transformaciones, y Dios, realmente, se forma en

el hombre y en el mundo, y todas las realidades son Dios, y tienen la misma sustancia de Dios; y Dios y elmundo son una misma cosa, y, por tanto, tambin el espritu y la materia, la necesidad y la libertad, la verdad yla mentira, el bien y el mal, la justicia y la injusticia.

Aloc. Maxima quidem, del 9 de junio de 1862

2. Hay que negar toda accin de Dios sobre los hombres y el mundo2.


3. La razn humana, sin tener en cuenta relacin alguna con Dios, es el rbitro nico de la verdad y de lamentira, del bien y del mal; es ley de s misma, y con sus fuerzas naturales se basta para procurar el bien de los

hombres y de los pueblos.


4. Todas las verdades religiosas derivan de la capacidad natural de la razn humana; por esto la razn es lanorma soberana con la cual el hombre puede y debe alcanzar el conocimiento de toda clase de verdades.

Enccl. Qui pluribus, del 9 de noviembre de 1846Enccl. Singulari quidem, del 17 de marzo de 1856


5. La revelacin divina es imperfecta, y, por tanto, est sujeta a un progreso continuo e indefinido, quecorresponda al progreso de la humanidad3.

Enccl. Qui pluribus, del 9 de noviembre de 1846Aloc. Maxima quidem, del 9 de junio de 1862

6. La fe cristiana contradice a la razn natural; y la revelacin divina no slo es intil, sino que ademsperjudica a la perfeccin del hombre4.


7. Las profecas y los milagros, expuestos y referidos en las Sagradas Escrituras, son ficciones poticas, y losmisterios de la fe cristiana son el resultado de investigaciones filosficas; y los libros de uno y otro Testamento

estn llenos de mitos; y el mismo Jesucristo es una ficcin mtica5

.


2 Los errores contenidos en esta proposicin y en la anterior han sido condenados solemnemente en el concilio Vaticano Iconstit.De fide catholica C.I.: DB 1782-1784 1801-1805.3 Se repite aqu la condenacin de las tesis de Gnther sobre la evolucin objetiva del dogma: DB 1655-1.658, que sufrieronuna nueva reprobacin formal en el concilio Vaticano I, sess. 3 De fide et ratione c.4: Denzinger 1800-1818.4 Se reitera la doctrina catlica sobre la imposibilidad de toda autntica contradiccin entre la fe y la razn.5 Proposiciones condenadas solemnemente por el concilio Vaticano I const.De fide catholica can. 4: DB 1813.


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II

Racionalismo moderado

8. Como la razn humana es igual en dignidad a la misma religin, las ciencias teolgicas deben ser tratadas delmismo modo que las ciencias filosficas.

Aloc. Singulari quiadam perfusi, del 9 de diciembre de 1854

9. Todos los dogmas de la religin cristiana sin distincin son objeto de la ciencia natural o filosfica; y la raznhumana, con el cultivo exclusivo recibido de la historia, puede llegar por sus fuerzas y principios naturales alconocimiento verdadero de todos los dogmas, aun los ms ocultos, con tal que estos dogmas sean propuestoscomo objeto a la razn.

Carta al Arzobispo de Frisinga: Gravissimas, del 11 de diciembre de 1862Carta al mismo: Tuas libenter, del 21 de diciembre de 1863

10. El filsofo y la filosofa son cosas distintas. El filsofo tiene el derecho y la obligacin de someterse a laautoridad que l mismo reconozca como verdadera. Pero la filosofa ni puede ni debe someterse a autoridadalguna.

Carta al Arzobispo de Frisinga: Gravissimas, del 11 de diciembre de 1862Carta al mismo: Tuas libenter, del 21 de diciembre de 1863

11. La Iglesia no solamente no debe reprimir jams los excesos de la filosofa, sino que debe incluso tolerar suserrores, y dejarle a ella misma su propia correccin.

Carta al Arzobispo de Frisinga: Gravissimas, del 11 de diciembre de 1862

12. Los decretos de la Sede Apostlica y de las Congregaciones romanas impiden el libre adelanto de la ciencia.

Carta al Arzobispo de Frisinga: Tuas libenter, del 21 de diciembre de 1863

13. El mtodo y los principios con que los antiguos Doctores eclesisticos cultivaron la Teologa, no son

adecuados en modo alguno a las necesidades de nuestros tiempos ni al progreso de las ciencias.


14. La filosofa debe ser estudiada sin tener en cuenta para nada la revelacin sobrenatural.N. B.-Con el sistema racionalista concuerdan en su mayor parte los errores de Antonio Gnthet, condenados enla carta al cardenal arzobispo de Colonia, Eximiam tuam, del 15 de junio de 1847, y en la carta al obispo deBreslau,Dolore haud mediocri, del 30 de abril de 1860.


III

Indiferentismo, latitudinarismo

15. Todo hombre es libre para abrazar y profesar la religin que juzgue verdadera guiado por la luz de su razn.

Letras apostlicas: Multiples inter, del 10 de junio de 1851Aloc. Maxima quidem, del 9 de junio de 1862

16. Los hombres pueden, dentro de cualquier culto religioso, encontrar el camino de su salvacin y alcanzar lavida eterna.


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Enccl. Qui pluribus, del 9 de noviembre de 1846Aloc. Ubi primum, del 17 de diciembre de 1847

Enccl. Singulari quidem, del 17 de marzo de 1856

17. Por lo menos debemos esperar con fundamento la eterna salvacin de todos aquellos que no se encuentrandentro de la verdadera Iglesia de Cristo.

Aloc. Singulari quiadam perfusi, del 9 de diciembre de 1854Enccl. Quanto conficiamur, del 17 de agosto de 1863

18. El protestantismo no es ms que una forma distinta de la verdadera religin cristiana; y dentro de aqullase puede agradar a Dios lo mismo que en la Iglesia catlica.

Enccl. Noscitis et Nobiscum, del 8 de diciembre de 1849

IV

Socialismo, comunismo, sociedades secretas, sociedadesbblicas, sociedades clrico-liberales

Estas pestilenciales doctrinas han sido condenadas repetidas veces, con frmulas concebidas en lostrminos ms graves, en la encclica Qui pluribus, del 9 de noviembre de 1846; en la alocucin Quibusquantisque, del 20 de abril de 1849; en la encclica Noscitis et Nobiscum, del 8 de diciembre de 1849; en laalocucinSingulari quadam, del 9 de diciembre de 1854; en la encclica Quanto conficiamur moerore, del 10de agosto de 1863.

V

Errores relativos a la Iglesia ya sus derechos

19. La Iglesia no es una sociedad verdaderamente perfecta y completamente libre; ni goza de derechos propios

y permanentes conferidos por su divino Fundador; por el contrario, corresponde al poder civil determinar losderechos de la Iglesia y los lmites dentro de los cuales pueda sta ejercer dichos derechos.

Aloc. Singulari quiadam perfusi, del 9 de diciembre de 1854Aloc. Multis gravibusque, del 17 de diciembre de 1860


20. El poder eclesistico no puede ejercer su autoridad sin el permiso y asentimiento del poder civil.

Aloc. Meminit unusquisque, del 30 de septiembre de 1861

21. La Iglesia no tiene potestad para definir dogmticamente que la religin de la Iglesia catlica es la nica

religin verdadera.

Letras apostlicas: Multiples inter, del 10 de junio de 1851

22. La obligacin, a que sin excepcin estn sometidos los maestros y escritores catlicos, se limita nicamentea los puntos propuestos por el juicio infalible de la Iglesia como dogmas de fe, que deben ser credos por todos.


23. Los Romanos Pontfices y los concilios ecumnicos han rebasado los lmites de su poder, han usurpado losderechos de los prncipes e incluso han errado en la definicin de las cosas pertenecientes a la fe ya la moral.


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24. La Iglesia no tiene el derecho de usar la fuerza y carece de todo poder temporal directo o indirecto.

Letras apostlicas: Ad apostolica, del 22 de agosto de 1851

25. Adems del poder inherente al episcopado, la Iglesia tiene otro poder temporal, concedido expresa otcitamente por el poder civil, el cual puede, por consiguiente, revocarlo a su arbitrio.


26. La Iglesia no tiene derecho natural y legtimo para adquirir y poseer.

Aloc. Numquam fore, del 15 de diciembre de 1856Enccl. Incredibili, del 17 de septiembre de 1863

27. Los ministros sagrados de la Iglesia y el Romano Pontfice deben ser excluidos absolutamente de todaadministracin y dominio de las cosas temporales.


28. Los obispos no pueden publicar lcitamente sin permiso del gobierno ni aun las mismas letras apostlicas.

Aloc. Numquam fore, del 15 de diciembre de 1856

29. Los favores concedidos por el Romano Pontfice deben ser considerados como nulos, a no ser que hayansido pedidos por conducto del gobierno.


30. La inmunidad de la Iglesia y de las personas eclesisticas tiene su origen en el derecho civil.

Carta al obispo de Montreal:Singulari Nobisque, del 29 de septiembre de 1864

31. El fuero eclesistico para las causas temporales, civiles o criminales, de los clrigos, debe ser totalmentesuprimido, aun sin consultar a la Sede Apostlica y a pesar de sus reclamaciones.

Aloc. Acerbissimum, del 27 de septiembre de 1852Aloc. Numquam fore, del 15 de diciembre de 1856

32. La inmunidad personal, en virtud de la cual los clrigos estn exentos del servicio militar, puede serderogada, sin violacin alguna del derecho natural y de la equidad; esta derogacin est exigida por el progresocivil, sobre todo en una sociedad constituida segn la forma poltica liberal.

Carta al obispo de Montreal:Singulari Nobisque, del 29 de septiembre de 1864

33. La direccin de la enseanza teolgica no es derecho propio y natural exclusivo de la potestad eclesisticade jurisdiccin.


34. La doctrina de los que comparan el Romano Pontfice a un prncipe que ejerce libremente su autoridad entoda la Iglesia es una doctrina que prevaleci en la Edad Media 6.


6 Tesis condenada por negar el primado iure divino del Soberano Pontfice.


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35. Nada impide que por decisin de un concilio general, o por voluntad de todos los pueblos, sea trasladado elSumo Pontificado del obispo romano y de de la ciudad de Roma a otro obispo y a otra ciudad.


36. La definicin dada por un concilio nacional no admite discusin ul terior; y el poder civil puede atenerse aella en su actuacin7.


37. Se pueden establecer iglesias nacionales independientes de la autoridad del Romano Pontfice ycompletamente separadas de l.

Aloc. Multis gravibusque, del 17 de diciembre de 1860Aloc. Jamdudum cernimus, del 18 de marzo de 1861

38. Las excesivas arbitrariedades de los Romanos Pontfices contribuyeron a la divisin de la Iglesia en orientaly occidental.


VI

Errores relativos al Estado, considerado tanto en smismo como en sus relaciones con la Iglesia

39. El Estado, por ser fuente y origen de todos los derechos, goza de un derecho totalmente ilimitado.


40. La doctrina de la Iglesia catlica es contraria al bien y a los intereses de la sociedad humana 8.

Enccl. Qui pluribus, del 8 de noviembre de 1846Aloc. Quibus quantisque, del 20 de abril de 1849

41. Compete al poder civil, aun cuando lo ejerza un gobernante infiel, un poder indirecto negativo sobre lascosas sagradas; y, por consiguiente, corresponde a dicho poder civil no slo el derecho conocido con el nombrede exequatur, sino tambin el derecho llamado de apelacin ab abusu.


42. En caso de conflicto entre las leyes de ambos poderes, prevalece el derecho del poder poltico.


43. El poder civil tiene autoridad para rescindir, declarar nulos y anular efectivamente, sin consentimiento dela Sede Apostlica, y aun a pesar de sus reclamaciones, los solemnes convenios (o concordatos) celebrados conla misma Sede Apostlica acerca del uso de los derechos referentes a la inmunidad eclesistica.

Aloc. In Consistoriali, del 1 de noviembre de 1850

7 Proposicin hertica por negar al Romano Pontfice jurisdiccin suprema sobre la Iglesia universal, Vase concilioVaticano I, const.Pastor aeternus c. 3: DB 1826SS.8 Vanse las encclicas de Len XIII Inscrutabili Deisobre la Iglesia y la civilizacin y la Immortale Deisobre laconstitucin cristiana del Estado.


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Aloc. Multis gravibusque, del 17 de diciembre de 1860

44. La autoridad civil puede inmiscuirse en las materias pertenecientes a la religin, la moral y el gobiernoespiritual. Por consiguiente, puede someter a su juicio las instrucciones que los pastores de la Iglesia publicanen virtud de su cargo, para dirigir las conciencias; puede asimismo dictar resoluciones propias en todo loconcerniente a la administracin de los sacramentos y a las disposiciones necesarias para recibirlos.

Aloc. In Consistoriali, del 1 de noviembre de 1850Aloc. Maxima quidem, del 9 de junio de 1862

45. La direccin total de las escuelas pblicas, en que se educa a la juventud de una nacin cristiana, puede ydebe ser entregada a la autoridad civil, con la sola excepcin de los seminarios episcopales legalmenteexcluidos; y debe serle entregada de tal manera, que ninguna otra autoridad tenga derecho a intervenir en ladisciplina de las escuelas, en el rgimen de estudios, en la colacin de grados y en la eleccin y aprobacin delos maestros.

Aloc. In Consistoriali, del 1 de noviembre de 1850Aloc. Quibus luctuosissimis, del 5 de septiembre de 1851

46. Ms an: el mtodo de estudios que haya de seguirse en los mismos seminarios clericales est sometido a laautoridad civil.


47. La perfecta constitucin del Estado exige que las escuelas populares, abiertas para los nias de todas lasclases del pueblo, y en general todos los establecimientos pblicos destinados a la enseanza de las letras y delas ciencias y a la educacin de la juventud, queden al margen de toda autoridad de la Iglesia, as como de todopoder regulador e intervencin de la misma: y que estn sujetos al pleno arbitrio de la autoridad civil y polticasegn el criterio de los gobernantes y de acuerdo con las ideas comunes de la poca.

Carta al Arzobispo de Friburgo: Quum non sine, del 14 de julio de 1864

48. Los catlicos pueden aprobar un sistema educativo de la juventud que no tenga conexin con la fe catlicani con el poder de la Iglesia; y cuyo nico objeto, y el principal al menos, sea solamente el conocimiento de las

cosas naturales y los intereses de la vida social terrena9.

Carta al Arzobispo de Friburgo: Quum non sine, del 14 de julio de 1864

49. La autoridad civil puede impedir que los obispos y los fieles se comuniquen libre y mutuamente con elRomano Pontfice.


50. El poder civil tiene por s mismo el derecho de presentacin de los obispos, y puede exigir a stos quetomen la administracin de la dicesis antes de recibir de la Santa Sede el nombramiento cannico y las letrasapostlicas.


51. El gobierno temporal tiene tambin el derecho de deponer a los obispos del ejercicio de su ministeriopastoral y no est obligado a obedecer al Romano Pontfice en lo referente a la institucin de los obispados y delos obispos.


9 Se condena la ingerencia del Estado en la enseanza teolgica, que es derecho exclusivo de la Iglesia; y se repruebatambin el monopolio estatal de la enseanza. Vanse sobre esta misma materia las encclicas de Len XIII NobilissimaGallorum gens (1884) y Affari Vos (1897), y la encclica de Po XIDivini iIlius Magistri(1929).


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Aloc. Acerbissimum, del 27 de septiembre de 1852

52 El gobierno puede por derecho propio cambiar la edad prescrita por la Iglesia para la profesin religiosa,tanto de hombres como de mujeres, y ordenar a todas las instituciones religiosas que, sin su permiso, noadmitan a nadie a los votos solemnes.


53. Deben ser suprimidas las leyes del Estado referentes a la seguridad legal de las Comunidades religiosas y a

sus derechos y obligaciones; puede tambin el poder civil ayudar a todos aquellos que desean abandonar laregla religiosa que han abrazado y romper los votos solemnes; Igualmente puede suprimir por completo lasCongregaciones religiosas, como tambin las iglesias colegiales y los beneficios simples, aunque sean depatronato, sometiendo y apropiando los bienes y rentas de todos ellos a la administracin y al arbitrio de lapotestad civil.

Aloc. Acerbissimum, del 27 de septiembre de 1852Aloc. Probe memineritis, del 22 de enero de 1855

Aloc. Cum sape, del 26 de julio de 1855

54: Los reyes y los prncipes no slo estn exentos de la jurisdiccin de la Iglesia, Sino que Incluso le sonsuperiores en la resolucin de los conflictos de jurisdiccin.10


55. La Iglesia debe estar separada del Estado, y el Estado debe estar separado de la Iglesia 11.


VII.

Errores acerca de la moral natural y cristiana

56. Las leyes morales no tienen necesidad alguna de sancin divina; ni es tampoco necesario que las leyeshumanas se conformen con el derecho natural o reciban de Dios su fuerza obligatoria.


57. La ciencia moral Y la ciencia filosfica, as como las leyes civiles, pueden y deben separarse de la autoridaddivina y eclesistica.


58. Es preciso no reconocer otras fuerzas que las que residen en la materia, y todo sistema moral, toda virtud,han de consistir, sin reparar en los medios, en el aumento progresivo de las riquezas y en la satisfaccin de las

pasiones.

Aloc. Maxima quidem, del 9 de junio de 1862Enccl. Quanto conficiamur, del 10 de agosto de 1863

59. El derecho consiste en el hecho material: todos los deberes del hombre son palabras vacas de sentido, ytodos los hechos humanos tienen fuerza jurdica.

10 Vase la bula Unam Sanctam de Bonifacio VIII: Denzinger 469.11 La tesis de la separacin entre la Iglesia y el Estado haba sido condenada ya por Gregorio XVI en laMirari Vos (1832)Len XIII reitera la doctrina catlica en la Immortale Dei; San Po X en la Vehementer Nos y Po XI en la Dilectissima

Nobis.


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60. La autoridad no es otra cosa que la mera suma del nmero y de las fuerzas materiales 12.


61. La injusticia de un hecho coronada con el xito no perjudica en nada a la santidad del derecho.

Aloc. Jamdudum cernimus, del 18 de marzo de 1861

62. Hay que proclamar y observar el principio llamado de la no intervencin.

Aloc. Novos et ante, del 28 de septiembre de 1860

63. Es lcito negar la obediencia a los gobernantes legtimos, e incluso rebelarse contra ellos.

Enccl. Qui pluribus, del 8 de noviembre de 1846Aloc. Quisque vestrum, del 4 de octubre de 1847

Enccl. Quisque vestrum, del 4 de octubre de 1849Letras apostlicas: Cum catholica, del 26 de marzo de 1860

64. No slo no debe ser condenada la violacin de un juramento cualquiera por muy sagrado que sea, o unaaccin perversa y criminal por ms que repugne a la ley eterna, sino que, por el contrario, son enteramentelcitas y dignas de los mayores encomios, cuando se ejecutan por amor a la patria.

Aloc. Quibus quantisque, del 20 de abril de 1849

VIII

Errores acerca del matrimonio cristiano

65. No hay pruebas para admitir que Jesucristo elev el matrimonio a la dignidad de sacramento.


66. El sacramento del matrimonio no es ms que un elemento accesorio del contrato y separable de ste, y elsacramento mismo no es otra cosa que la bendicin nupcial.


67. El vnculo del matrimonio no es indisoluble por derecho natural, en ciertos y determinados casos el podercivil puede sancionar el divorcio propiamente dicho.

Letras apostlicas: Ad apostolica, del 22 de agosto de 1851Aloc. Acerbissimum, del 27 de septiembre de 1852

68. La Iglesia no tiene potestad para establecer impedimentos dirimentes del matrimonio; esta potestadcompete a la autoridad civil, la cual debe suprimir los impedimentos actualmente existentes.


12 Se condena la tesis que niega el origen divino de la autoridad. Vanse las encclicas de Len XIII, Diuturnum illudelmmortale Dei.


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69. La Iglesia comenz a introducir en los tiempos modernos los impedimentos dirimentes, no en virtud de underecho propio, sino usando un derecho recibido del poder civil.


70. Los cnones del concilio de Trento que fulminan anatema contra los que se atrevan a negar el poder de laIglesia para establecer impedimentos dirimentes, o no son dogmticos, o hay que entenderlos en el sentido deun poder recibido de la autoridad temporal.


71. La forma del concilio Tridentino no obliga bajo pena de nulidad en los territorios en que la ley civilprescriba otra forma y quiera que la validez del matrimonio dependa de sta.


72. Bonifacio VIII fue el primero que declar que el voto de castidad hecho en la ordenacin anula elmatrimonio.


73. En virtud de un contrato puramente civil puede darse entre cristianos un matrimonio propiamente dicho; yes falso que el contrato de matrimonio entre cristianos sea siempre un sacramento, o que este contrato sea nulosi de l se excluye el sacramento.


74. Las causas matrimoniales y los esponsales pertenecen por su misma naturaleza a la jurisdiccin civil.

Aloc. Acerbissimum, del 27 de septiembre de 1852Aloc. Multis gravibusque, del 17 de diciembre de 1860

Nota Bene: Pueden quedar incluidos en este apartado otros dos errores: la abolicin del celibatoeclesistico y la preferencia del estado de matrimonio sobre el estado de virginidad.

Estos errores se hallan condenados, el primero en la carta encclica Qui pluribus, del 9 de noviembre de1846, y el segundo en la carta apostlicaMultiplices inter, del 10 de junio de 1851.

IX.

Errores acerca del poder civil del Romano Pontfice

75. Los hijos de la Iglesia cristiana y catlica no estn de acuerdo entre s acerca de la compatibilidad del podertemporal con el poder espiritual.


76. La supresin del poder civil, que posee la Sede Apostlica, contribuira mucho a la libertad y prosperidad dela Iglesia.

Aloc. Quibus quantisque, del 20 de abril de 1849

Nota Bene: Adems de estos dos errores explcitamente sealados, otros muchos errores estncondenados implcitamente por la doctrina que se ha expuesto y sostenido sobre el principado civil del RomanoPpntfice y que todos los catlicos deben profesar con firmeza. Esta doctrina se halla claramente expuesta en laalocucin Quibus quantisque, del 20 de abril de 1849; en la alocucin Si semper antea, del 20 de mayo de1850; en la carta apostlica Cum catholica Ecclesia, del 26 de marzo de 1860; en la alocucin Novos et ante


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del 28 de septiembre de 1860; en la alocucin Iamdudum cernimus, del 18 de marzo de 1861; en la alocucinMaxima quidem, del 9 de junio de 1862.

X.

Errores referentes al liberalismo moderno

77. En la poca actual no es necesario ya que la religin catlica sea considerada como la nica religin del

Estado, con exclusin de todos los dems cultos.

Aloc. Nemo vestrum, del 20 de junio de 1855

78. Por esto es de alabar la legislacin promulgada en algunas naciones catlicas, en virtud de la cual losextranjeros que a ellas emigran pueden ejercer lcitamente el ejercicio pblico de su propio culto.


79. Porque es falso que la libertad civil de cultos y la facultad plena, otorgada a todos, de manifestar abierta ypblicamente las opiniones y pensamientos sin excepcin alguna conduzcan con mayor facilidad a los pueblosa la corrupcin de las costumbres y de las inteligencias y propaguen la peste del indiferentismo.


80. El Romano Pontfice puede y debe reconciliarse y transigir con el progreso, el liberalismo y la civilizacinmoderna13.

Aloc. Jamdudum cernimus, del 18 de marzo de 1861

Nota: Como seala el subttulo de este Syllabus, el texto que va bajo los nmeros romanos es el error que secondena. Lo contrario de esas afirmaciones es la verdad catlica. Lo que va en tipo ms pequeo de letras sonlos documentos en que los Papas condenaron los errores.

13 En la alocucin landudum cernimus (1861), despus de exponer los sistemas coreados por los enemigos de la Iglesiacomo la ltima palabra del progreso y de la civilizacin, Po IX declara: Si por civilizacin hay que entender los sistemasinventados... para debilitar y tal vez para destruir a la Iglesia, nunca podrn la Santa Sede y el Romano Pontfice aliarsecon una civilizacin semejante. Po IX aade, por el contrario, que la Iglesia ha admitido y favorecido siempre elautntico progreso, tesis que se repite como leitmotiv en las encclicas de los Papas posteriores.

1864 - Pío IX - Errores de la época SYLLABUS ERRORUM

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