Edición No. 18 Octubre-Noviembre de 2015ISSN 2344-8067

SI AL AGUA, SI A LOS PÁRAMOSNO A LA MINERÍA

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DEFENDAMOS EL PÁRAMO DE SUMAPAZEL MÁS GRANDE DEL MUNDO

Director: JOSE ACELASRedacción: SUSANA ROBAYO

Colaboradores: HÉCTOR SANABRIA RODRIGO ALZATE y GRUPO DE TRABAJO POR LA DEFENSA DE LA UNIVERSIDAD NACIONAL a18 Edición octubre-noviembrr de 2015

ISSN 2344-8067

Hoy en día, la ciudad de Bogotá termina sus tres últimos periodos de gobierno dominado por el signo del llamado progresismo socialdemócrata. La izquierda de ciudad, que fue lo que quedó, luego que el Estado colombiano haya eliminado del escenario político la izquierda radical de la oposición política en Colombia, comprometida con la paz producto de otro contrato social y otro modelo económico, tras el asesinato de más de sus cinco mil hombres y mujeres y asesinando a un partido político en su totalidad, así como a militantes rebeldes de otros grupos políticos y a compatriotas comunes y corrientes ejecutados por el ejército en los llamados falsos positivos, fue la que participó de los comicios electorales y el ejercicio del gobierno en los últimos tres periodos. Ahora, a partir del próximo 1 de enero de 2016, la ciudad vuelve a estar en manos de un gobierno que se regirá en su totalidad, dominado por el capitalismo global, sometido a la oligarquía internacional que lo regenta y sujeto a la abstracción monetaria como única figura reconocida de la universalidad. Con todos los avances y matices que esta publicación reconoce en la actual administración, hay que decir que el pueblo bogotano que va las urnas, decidió por el original y no por la copia; la otra mayoría que no acude a las urnas pues no cree en la politiquería decidió mirar al lado, creyendo que no existen mayores diferencias entre los progres y los neoliberales.

En este contexto se escenifica una especie de representación histórica engañosa. Sobre la trama general del -capitalismo dominante y civilizado– contra esa izquierda aparente que quedó y no supo gobernar. Esto será así hasta que la verdadera política, –la toma de las riendas del destino de la ciudad por los propios ciudadanos y ciudadanas de Bogotá, y, por tanto, la nueva y decisiva encarnación histórico-universal de la idea colectiva, de la multitud haciendo historia,– despliegue su potencia, anulando de paso el sometimiento y el engaño a es-izquierdistas, a liderazgos autocráticos, quienes en aras de una supuesta gobernabilidad postergan el derecho a la rebelión y a la participación y se pliegan a los mismos dictámenes clientelistas de la oligarquía de los propietarios y sus siervos.

Vale recordar, que una de las carencias centrales de la actual administración de la ciudad, es no haber permitido el protagonismo popular, que desde la administración coadyuvara para tener como balance un acumulado de organización y acción política de la población, más allá del “no se puede” o “no me dejaron”, propio de aquellos que se creen inspiradores de primaveras en el altiplano tropical, desconociendo los movimientos sociales, las organizaciones políticas y al pueblo en sus decisiones. Para la muestra, no existió en los mal llamados tres últimos periodos de gobierno de izquierda, un solo referéndum, plebiscito o consulta popular, que fuera más allá del banal carácter representativo de la democracia llena de límites.

Tan solo recordamos, para continuar nuestra tarea de hacer prensa libre, el despiadado monopolio del transporte público, por el holding del alcalde elegido, abrogándose el carácter desarrollista por el sistema de transporte Transmilenio, que no fue más que aprovechar las carencias de la ciudad para una dolosa acumulación de capital, poniendo los dineros públicos de todos los bogotanos, para hacer pagar la malla vial de transito único para los buses articulados, la construcción de las estaciones y puentes de todos este sistema de transporte atrasado del metal y el concreto y poner hasta la policía nacional, para que les cuide la millonaria facturación diaria del transporte masivo, y tan solo ellos pusieron los buses para su ción voraz del capital, ante el atraso de más de un siglo en el transporte masivo en Bogotá; correspondiéndole tan solo aproximadamente el 5% de los resultados económicos a la ciudad. Que explique sus delitos con la ciudad antes de continuarlos.

En la reflexión sobre Bogotá y el agua no nos

conformamos con solo el mínimo vital, y pues el agua

es toda una filosofía de la existencia y en ese sentido

nos fuimos a buscar sus nacimientos más cercanos,

los impetuosos páramos ubicados en las cimas, lo

más elevado del relieve, a conocer de dónde es que

tomamos agua los bogotanos, y así emprendimos

camino al páramo de Chingaza. Miramos nuevamente

desde el centro hacia el oriente de Bogotá, vimos

Guadalupe y Monserrate, lo cerros más conocidos de

la cordillera oriental para los citadinos de la capital

del país. ¿Qué hay más allá de nuestra mirada? Nos

preguntamos. Y la naturaleza decide que nuestro

paso inmediato en el camino es llegar a lo más alto de

lo que apunta la mirada oriental, el primero y más

cercano páramo a Bogotá. Qué sorpresa nos dio

Trasmilenio cuando nos enteramos que para llegar al

páramo el Verjón existe un alimentador que sale de la

estación bicentenario y podíamos llegar con el valor

del mismo pasaje; de otra manera es un abuso de la

flota privada que va hasta Choachí, Fomeque y

Ubaque al otro lado en el piedemonte llanero y cobra

6000 y hasta Choachí 9000.

Este lugar donde termina Bogotá hacia el oriente, es

el páramo más cercano a la capital, allí queda la zona rural

de la localidad de Santafé, tan cerca de nosotros y tan

desconocida por la gran mayoría de los habitantes. Saliendo

de la estación de Trasmilenio pasamos por la calle 6ª en

donde grupos de jóvenes se expresaban en los muros con

grafiti. Después de pasar por Belén, El Dorado, Egipto y los

Laches, ultimo barrio urbano; continuamos el ascenso

internándonos en una carretera que tiene poco tránsito

automotor, allí se ven casas más o menos a kilómetro de

distancia. Entre tanto, pudimos mirar una vegetación espesa

y bajita, identificamos abundante guadua, mientras más nos

acercamos al páramo se despejó la tierra y vemos montones

de frailejones en todas sus edades. Cuando bajamos del bus

nos encontramos con una tienda donde los habitantes de la

zona tienen habilidades para mirar los carros más allá de la

neblina. El clima de páramo nos recibe con una fuerte

neblina. el inicio de una exploración para conocer la

diversidad de la vegetación, la invasión del pasto a los

ecosistemas de páramo, la privatización de esta reserva

natural, pues para caminarlo nos tocó saltar varias cercas

consideradas protección de la propiedad privada.

Explorando la inmensidad del páramo del Verjón y la población campesina de la localidad Santafé, nos descolgamos

de la cima, por un camino de piedra sorprendente por su gran elaboración arquitectónica y así cortar en diagonal 4

kilómetros que bordean un abismo, producido por una gran formación rocosa en el Kilómetro 2 vía Choachí, que en una

pasada oportunidad se derrumbó y la población usó el viejo camino de herradura para trasbordar de un bus a otro en la

salida y regreso a Bogotá, como lo conversamos con María Inés, una señora amable de la región. Finalmente esta fue

nuestra primera exploración al páramo del Verjón; el páramo de Chingaza, nacimiento del agua que tomamos en Bogotá,

será nuestra segunda exploración.

Explorando la inmensidad del páramo del Verjón

concepto y cualquier otra forma de explotación por parte del

poder transnacional y exigir un abordaje multisectorial y

multidimensional del enfrentamiento a la crisis.

Condenar la privatización de los recursos naturales y toda forma

de mercantilización de la naturaleza. Reconocer y valorar la

concepción integral de la vida de las culturas originarias y de los

principios de solidaridad, igualdad, complementariedad y

reciprocidad en que se basan alternativas como el Buen Vivir y

otras, para la relación armónica con la naturaleza y la

supervivencia de la especie humana.

Reconocer la urgencia de colocar la defensa de los derechos de

nuestra especie y de la naturaleza como eje central de las

negociaciones e instrumentos normativos internacionales en

detrimento de los derechos del capital. Desde esa perspectiva,

reconocer la necesidad de un tribunal penal sobre el ambiente.

Que se condenen las guerras, las políticas imperiales y la carrera

armamentista como las mayores agresiones al medio ambiente y

a la preservación de la especie humana, tanto por sus

consecuencias directas como por los gastos incalculables que

provocan. Estos recursos bien podrían utilizarse para solventar los

principales retos sociales y medioambientales que enfrenta la

humanidad. Que se denuncie el carácter suicida de los arsenales

nucleares y se demande su eliminación y prohibición absoluta.

Que las autoridades públicas asuman como obligación principal

aplicar un enfoque basado en los derechos de sustentabilidad,

bienestar y progreso de la sociedad, y se reivindique la

responsabilidad inexcusable de los gobiernos de proporcionar

servicios esenciales para la vida a la totalidad de los ciudadanos.

Que cambien radicalmente los indicadores de desarrollo y

progreso para que tengan en cuenta los costos ambientales, la

equidad social y el desarrollo humano.

Que se reconozca como imprescindible la transformación de los

patrones de producción, consumo y distribución del ingreso. La

búsqueda de acumulación creciente de ganancias y la orientación

de la producción en función de la demanda solvente y no de la

necesidad social, propia del sistema capitalista, no puede, ni

podrá nunca, generar igualdad, eliminar la pobreza, ni garantizar

un desarrollo armónico con la conservación del medio ambiente.

Mensaje de la Red en Defensa de la Humanidad-

Cuba ante la COP 21, París 2015

No cambiemos el clima, ¡cambiemos el sistema!

“La solución no puede ser impedir el desarrollo a los

que más lo necesitan. Lo real es que todo lo que

contribuya hoy al subdesarrollo y la pobreza

constituye una violación flagrante de la ecología. (…)

Si se quiere salvar a la humanidad de esa

autodestrucción, hay que distribuir mejor las

riquezas y tecnologías disponibles en el planeta.

Menos lujo y menos despilfarro en unos pocos

países para que haya menos pobreza y menos

hambre en gran parte de la Tierra. (…) Cesen los

egoísmos, cesen los hegemonismos, cesen la

insensibilidad, la irresponsabilidad y el engaño.”

Fidel Castro, Río de Janeiro, 1992.

Han pasado tres años desde que se realizara en junio

2012, la Cumbre de los Pueblos paralela a la de

Naciones Unidas conocida como Rio+20. En aquel

momento la Red En defensa de la humanidad hizo un

llamado a los movimientos sociales, a líderes sociales

en general, gobiernos, y a todas las personas de

buena voluntad a movilizarse en contra del modelo

suicida que se ha impuesto al mundo, y que nos deja

como única alternativa la extinción de la especie

humana.

Hoy, a las puertas de la COP 21, París 2015, donde se

espera la firma de un nuevo acuerdo climático, no

existen motivos para estar satisfechos, pues nada nos

induce a pensar que habrá consenso en adoptar las

verdaderas soluciones que reclama la gravedad del

momento. Cabe retomar la consigna abrazada en

Copenhague: No cambiemos el clima ¡Cambiemos el

sistema! Si no enfrentamos las verdaderas causas de

la catástrofe, no podremos evitarla.

En la Conferencia Mundial de los Pueblos sobre

Cambio Climático y Defensa de la Vida, celebrada en

Tiquipaya, Bolivia, del 10 al 12 de octubre de este año,

los allí presentes adoptaron la decisión de retomar

por su vigencia, y así quedó recogido en la

Declaración Final, el mensaje que la Red En defensa

de humanidad hiciera en junio de 2012 a la Cumbre

de Río+20 y exigir, por todos los medios a nuestro

alcance, ante el sistema de organismos

internacionales de las Naciones Unidas:

Refutar la pretensión de las nuevas tesis planteadas

en torno a la “economía verde”. Rechazar este

5

La urgencia real de migrar hacia tecnologías no

contaminantes no puede reducir los análisis a

aspectos meramente tecnológicos. Que el principio

de responsabilidades comunes pero diferenciadas,

reconocido en la Declaración de Río, se traduzca en

reales mecanismos de financiación, flexibilidades y

políticas de acceso a la tecnología y el conocimiento

para los países más necesitados y en obligaciones

ineludibles para los países industrializados.

Denunciar el cínico “discurso limpio” de las

potencias del Norte que intentan hoy inculpar a los

países del Sur mientras ocultan su responsabilidad

histórica y presente en el atraso de las tecnologías

de esos países y en la deformación de sus

economías y favorecen las operaciones “sucias” de

las transnacionales en el Sur. Las marcas y patentes

“verdes” deben ser denunciadas como un renovado

y peligroso mecanismo de reafirmación de la

dominación hacia todos los países tecnológicamente

dependientes.

Que la Cumbre se pronuncie por la imprescindible

evaluación precautoria de las tecnologías según sus

impactos sociales y ambientales. Debe gestarse con

urgencia una Convención mundial para el control de

tecnologías nuevas y emergentes, basada en el

principio de precaución y la evaluación participativa.

Denunciar la llamada obsolescencia programada y

que se favorezcan las tecnologías que atiendan a la

máxima vida útil de los productos, beneficien la

estandarización, la reparación, el reciclaje y un

mínimo de desechos, de manera que se satisfagan

las necesidades humanas con el menor costo

ambiental.

Condenar el control del comercio mundial por las

transnacionales y el papel de la Organización

Mundial del Comercio (OMC) en la imposición de

acuerdos que legitiman la desigualdad y la exclusión

e impiden el ejercicio de políticas públicas

soberanas. Promover acciones concretas para lograr

un intercambio comercial más justo, y en armonía

con los requerimientos medioambientales.

Acordar medidas concretas para frenar la volatilidad de los precios

de los alimentos y la especulación en los mercados de productos

básicos, como medio indispensable para combatir el hambre y la

pobreza.

Denunciar la compra masiva de tierras en países del Sur por parte

de potencias extranjeras y multinacionales para explotar sus

recursos naturales o dedicarlos a proyectos que comprometen el

medio ambiente o el equilibrio de sus ecosistemas.

Promover un convenio marco para la responsabilidad ambiental y

social de las empresas y legislaciones nacionales que condenen

prácticas nocivas y abusivas de las mismas, teniendo en cuenta el

carácter transnacional de sus operaciones. Promover acciones de

control sobre la publicidad comercial, la incitación al consumo

desmedido y la creación de falsas necesidades, sobre todo los

dirigidos a la infancia y la juventud, y establecer en cambio

políticas de impulso a la publicidad de bien público, que constituya

fuente de información y prácticas sustentables.

Que se realice un firme pronunciamiento en favor de orientar la

educación y la ciencia en beneficio del desarrollo humano y no en

función del mercado, basada en una nueva ética del consumo que,

sin sacrificar lo esencial de las satisfacciones materiales, rechace

los productos fruto de prácticas ecológicamente agresivas o del

trabajo esclavo y de otras formas de explotación.

Promover la revisión y modificación del sistema de propiedad

intelectual vigente, a la luz de las negociaciones

medioambientales, la agenda de lucha contra el cambio climático y

los derechos humanos, de modo que pueda facilitarse la

transferencia de tecnologías y conocimientos prácticos

ambientalmente sanos, o el acceso a ellos.

Exigir a la Organización Mundial de la Propiedad Intelectual (OMPI)

como organización del sistema de Naciones Unidas, que enfrente

la urgente necesidad de un cambio de paradigma en torno a la

investigación científica internacional y el conocimiento, de manera

que, dejando a un lado los mecanismos de mercado, fomente la

necesaria colaboración, la investigación coordinada y la difusión y

aplicación de sus resultados a gran escala. Que se implementen

por esta organización los mecanismos necesarios para propiciar en

el menor tiempo posible una transición energética efectiva y las

medidas de mitigación del cambio climático.

Que se promueva una reevaluación integral del sistema de

gobernanza ambiental existente, que ha demostrado ser incapaz

de frenar la catástrofe ecológica, y se sienten las bases de uno

nuevo, inclusivo, auténticamente democrático y participativo, que

se dirija a las causas profundas de la crisis, y sea capaz de

promover soluciones reales a estos problemas para las actuales y

futuras generaciones. Generar un nuevo Contrato Social en

nuestros países y a escala internacional.

EL PROBLEMA CONTEMPORÁNEO

El 7 de enero de este año en curso se produjo un

ataque terrorista al personal periodístico de la revista

"Charlie Hebdo" en París, Francia. Luego, a los cuatro

días, el 11 del mismo mes de enero de este año de

2015, se organizó y desfiló la enorme manifestación

de solidaridad con las víctimas del atentado, casi dos

millones de personas y 40 jefes de estado de muchas

partes del planeta, entre éstos el presidente palestino

Mahmud Abbas y el primer ministro israelí Benjamín

Netanyahu muy agarraditos de las manos y

acompañados por el presidente francés François

Hollande. Las fotos y las fechas de estos episodios

están en cualquier periódico de aquellos días. Lo

primero que llamaba la atención a quienes se

interesan por la historia de estos acontecimientos era

la presencia de esa pareja de personajes del Medio

Oriente, tan representativos de los conflictos

fundamentalistas que hace décadas sacuden la

política internacional. Para nadie es un secreto que

el apoyo al sionismo, que gobierna actualmente al

estado de Israel, es el pretexto y el disparador de la

protesta del mundo islámico, tanto pacífica como

violenta, contra la política exterior del imperio

estadunidense y de sus lacayos de la Unión Europea.

Era de esperarse, aunque no de desearse, que

ocurrieran cosas como las que acaban de suceder en

la misma Francia de los eventos de enero, así como lo

que ha acontecido a Rusia con el derribo de su avión

civil en el Sinaí.

El sionismo es la suposición fundamentalista judía

de que un pueblo escogido por Dios, por encima de

los demás pueblos del mundo, tiene derechos

históricos a establecer un hogar nacional en la tierra

que un conjunto de libros (la Biblia) proclama como la

tierra prometida a ese pueblo, y entonces se pretende

que el establecimiento de un estado como el de Israel

tiene ese carácter sagrado que los demás estados, y

especialmente sus vecinos, tienen que acatar y

respetar. Un estado que se autoproclama legítimo de

esta manera tan excluyente frente a otros, será

siempre, como lo ha sido, fuente de problemas de

todo tipo, pues existen en su entorno otros pueblos y

otras religiones que también tendrían ese mismo

derecho a fundar su existencia en esas premisas

fundamentalistas y hacer de su respectivo libro

sagrado la fuente de su legitimación como estados

independientes; los islámicos tendrían el mismo

derecho, igualmente los cristianos de diferentes

denominaciones, también los hindúes, los budistas en

China y Japón del mismo modo, etc. etc. entonces no pararían las

guerras, los conflictos de toda clase. Todos los pueblos, si se

colocan en este terreno de la religión, pueden reivindicar su

calidad de pueblos escogidos y reclamar tierras prometidas con el

mismo derecho que los judíos. Si no hay secularización de la vida

política y económica, si no hay laicismo de la educación pública,

como mínimo, el asunto no pararía nunca.

Lo que se encuentra implicado aquí es el gran problema de las

bases positivas de los estados modernos, que no son otras que la

separación iglesia-estado, la separación religión-política, la

secularización de la educación pública, el establecimiento de los

derechos, deberes y libertades civiles mínimas para el

funcionamiento de las relaciones de mercado, de la libertad de

prensa, etc., y esto se ha dado de una manera muy desigual en el

llamado proceso de modernización por medio de las revoluciones

occidentales, la revolución democrática y la revolución industrial,

que en los países tradicionalistas como los islámicos y otros no se

han dado. En el mundo islámico y en otras sociedades de varios

continentes no hubo reforma religiosa, ni ilustración política, ni

revolución industrial, no hay secularización del estado, ni

educación laica, tampoco libertad de prensa. No ha existido, en

resumen, sociedad civil. En el mundo occidental,

particularmente los Estados Unidos e Inglaterra, como

exponentes máximos de esas revoluciones modernas, se

identificaron con los principios teórico-prácticos del judaísmo que

los protestantes actualizaron en la época moderna, y a través de

sus políticas imperialistas apoyaron la aspiración de los sionistas

de fundar un estado judío en el Medio Oriente, contra los

derechos territoriales y políticos de los pueblos árabes islámicos

precedentes. A través de la conversión mediática de la memoria

del Holocausto judío en una especie de religión civil, se han

legitimado las agresiones e intervenciones militares contra los

países que no aceptan la existencia del estado de Israel. Con el

pretexto de mantener el equilibrio entre estos países y

supuestamente modernizarlos, se ha llegado a invadir y derribar

gobiernos tiránicos, por medio de bombardeos e intromisiones

buscando armas de destrucción masiva, y se ha llegado a probar y

experimentar todo tipo de inventos tecnológicos en ataques a los

presuntos y reales enemigos de la democracia y las libertades

occidentales, con numerosos "costos marginales": masacres

contra civiles indefensos, contra escuelas y hospitales en

Afganistán, en Irak, en Libia, en Siria, y frente a las agresiones

desmesuradas del ejército de Israel contra los palestinos inermes

se mantiene un silencio oficial en todos los países de la OTAN,

como si se tratara de una guerra de la civilización contra la

barbarie. Estas intervenciones han desatado oleadas de

migraciones que tienen cercados a los países de la Unión

Europea, los cuales consideran indeseables y peligrosos a esos

parias que aspiran a las libertades y derechos que no pueden

disfrutar en sus países de origen y que ahora les son negados en

Europa y Norteamérica.

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El agravante de todo esto es la gran desigualdad en

el proceso de desarrollo de los países implicados en el

conflicto. La existencia de los estados modernos no

es posible sin la secularización de la vida política y

económica. O sea, sin el abandono de las religiones,

para lo cual en primer lugar hay que derrotar

políticamente el sionismo, hay que abolir, por los

medios de la educación y la crítica científica, el

carácter especial de las pretensiones sionistas, sin

esta premisa no se lograría un comienzo de

superación de estas crisis, no se podrían construir las

bases de la existencia secular de los estados

modernos. Si no se completa la emancipación

política para todos los estados, superando la religión,

haciendo de ella una incumbencia puramente

privada, no pública, no habría solución pacífica. Y

ahora viene lo más complicado. Los países que mejor

han logrado esa superación de la religión, en el

sentido de hacer de las religiones un asunto

estrictamente privado, que no interviene en la

economía, ni en la política, ni en la constitución del

estado, son los más desarrollados de Occidente: los

Estados Unidos, Inglaterra y algunos de la Unión

Europea. Y esto, sólo a nivel interno, claro está, pues

su política exterior es fundamentalista, es sionista,

como lo hemos explicado. Se dice algunos de los

países europeos, pues en varios de ellos esa

separación iglesia-estado y religión-política se da sólo

en las leyes, en el texto constitucional, en las

proclamaciones de los jueces y los políticos, pero no

se da en la sociedad civil, no se da completamente en

el sistema educativo, tampoco se da del todo en la

prensa, ni en las libertades ciudadanas. Ese es el

caso de Francia. Un gran país como Francia, de gran

desarrollo económico, artístico, literario, científico,

etc. pero que separa iglesia-estado en los textos

constitucionales, en las leyes, pero que no ha logrado

una verdadera sociedad civil (como la

angloamericana), una Francia que amontona

numerosas sociedades inmigrantes en sus ciudades

cosmopolitas, pero viviendo una existencia marginada

y discriminada, como los islámicos en barriadas de

París, los judíos en otras ciudades, los gitanos en otras

partes, etc. Ya sabemos cómo la larga historia de

guerras en la Europa continental, especialmente las

atroces guerras de religión, han dejado esa marca de

conflictos en el proceso de modernización europea, y

será muy difícil para países como Francia, España,

Alemania y Rusia enfrentar problemas como los que

se les están presentando.

Pero ahora viene otro giro inesperado y menos

visible pero real de esta crisis. Aquellos países que

han superado mejor que los demás estos antagonismos de la

modernidad, los Estados Unidos de Norteamérica e Inglaterra,

que han desarrollado la más poderosa sociedad civil de la

historia, la más secular y democrática (también las democracias

tienen sus propios problemas específicos), lo han hecho en aras

de la vía capitalista liberal, de la economía de mercado y la libre

concurrencia, de la revolución industrial y científica... y aquí

reaparece la cuestión judía en otro plano: el plano práctico del

individualismo, la propiedad privada, la representación política

electoral, el egoísmo y la usura, el sistema monetario y la

especulación financiera. Tanto en el plano religioso como en el

secular nos encontramos con el judaísmo.

Por esto, es digna de memoria la reacción de un gran pensador

del siglo XIX, a quien invitó su colega neohegeliano Moses Hess a

que fundaran, como judíos que eran, una Nueva Jerusalén allá

donde dice la Biblia que tal vez vivieron sus antepasados, para

que sirviera de hogar para los judíos de todo el mundo, y

solucionar de ese modo "la cuestión judía"... La reacción de Karl

Marx, el pensador en cuestión, ante la invitación de su colega

neohegeliano fue de completo repudio a esta propuesta sionista,

y planteó las claves para la solución de este antiguo y pernicioso

problema:

Hay que abolir la religión, y por ende superar el capitalismo,

escribió Marx.

Sin estas premisas no sería posible un principio de superación

de estas crisis. Por eso la tarea de modernizar las sociedades

actuales, es compleja: separar iglesia-estado, religión-política,

abolir las religiones (desplazarlas al plano de la vida privada),

abolir el estado-los estados (las fronteras van cayendo cada vez

más), abolir-superar el capitalismo, eliminar el carácter especial

del judaísmo en todas sus formas (religiosa o usuraria),

desarrollar la socialdemocracia, el socialismo, el comunismo,

suprimir todos los privilegios. La globalización implica el libre

asociacionismo universal. La sociedad de masas, el reino de la

multitud organizada en Ongs, Pymes, cooperativas, etc. etc.

Rodrigo Alzate

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ONIC anuncia que 3000 indígenas se tomarán Bogotá la próxima semana

Pese a que el líder social Feliciano Valencia pudo ser trasladado de la penitenciaría de máxima seguridad San Isidro de Popayán al centro de armonización ubicado en la finca Gualanday, la inconformidad del movimiento indígena no cesa. Según indican autoridades de la Asociación Indígena del Norte del Cauca -ACIN- desde el próximo 22 de noviembre cerca de 3000 indígenas reactivarán la Minga Social y Comunitaria. Los comuneros arribarán a la capital del país para exigir la libertad inmediata de Feliciano Valencia y continuar con el debate sobre la criminalización de la protesta social, al considerar que se está desarrollando una arremetida en contra de la autonomía y los derechos de los pueblos indígenas.

Al llamado de la ACIN se unieron actores importantes del

movimiento social como lo son el Consejo Regional

Indígena del Cauca -CRIC- y la Organización Nacional

Indígena de Colombia -ONIC-. “Celebramos que las

autoridades indígenas busquen la reactivación de la Minga

Social y Comunitaria del 2008, en un contexto de

persecución política, jurídica y mediática de la que ha sido

víctima el movimiento indígena como consecuencia de las

acciones legítimas de control que se realizan actualmente

en la Liberación de la Madre Tierra”, informó la vocería de

estas organizaciones por medio de un comunicado a la

opinión pública.

Para Ricardo Rojas del equipo de paz de la ACIN, la

decisión de reactivar la minga y la movilización indígena

tomó fuerza con la detención de Feliciano Valencia. “Hemos

tomado la decisión de llegar con 3000 indígenas a Bogotá

para hacer evidente lo desacertado de la captura a

Feliciano Valencia. Lo que venimos analizando es que no

solo es el tema de Feliciano. Se evidencia un ataque a la

jurisdicción especial indígena y acciones en contra de la

protesta social que se ha visto exacerbada paralela al

proceso de paz que se desarrolla en La Habana”, explica

Rojas.

Nelson Lemus ex consejero del CRIC indica que esta

movilización no solo le corresponde a los pueblos indígenas;

también se está convocando a organizaciones afro,

campesinas y populares. “En la medida que nos

reconozcamos y construyamos con otros, estamos forjando

paz. Solos los indígenas no podemos, por eso es muy

importante ir de la mano con los demás”, asegura Lemus.

Toma indígena a Bogotá

Como sitio de encuentro los comuneros indígenas

escogieron la finca Gualanday, centro de armonización en el

resguardo Munchique los Tigres, al norte del Cauca donde

se encuentra detenido Feliciano Valencia. “El día 22 de

noviembre explicaremos en detalle los propósitos de lo que

hemos denominado minga social y comunitaria por la

defensa de la vida, el derecho a la protesta social y la

jurisdicción especial indígena. El lunes 23 salimos en

caravana pacífica hacia Bogotá y llegaremos al coliseo

cubierto El Campín. Durante la jornada del 24 de noviembre

convocaremos a un espacio de reflexión a integrantes de

organizaciones sociales e indígenas que viven en la capital.

Esta reunión tiene el propósito de evaluar la minga del año

2008”, explica Nelson Lemus.

Cabe recordar que la Minga Social y Comunitaria fue un

proceso de movilización que surgió hace 8 años y que se

caracterizó por importantes acciones de protesta y marchas

hacia las principales ciudades del país.

Para las autoridades indígenas las exigencias de la minga

no han perdido vigencia, por el contrario, los problemas que

ocasionaron el descontento de las comunidades se vienen

profundizando año tras año.

Garantía del derecho a la vida y los derechos humanos,

cese a la agresión y ocupación territorial en contra de los

pueblos y comunidades locales, desmonte de la legislación

del despojo y el cumplimiento de los acuerdos con

organizaciones y movilizaciones sociales son algunas de las

demandas que se establecieron durante las jornadas del

2008.

Valencia. Esperamos la participación de magistrados,

ponentes, abogados y personalidades que conozcan de este

tema; seguramente unos a favor y otros en contra, pero eso

es lo que queremos, que el debate nos permita posicionar

en la opinión pública nuestra justicia y nuestros derechos

constitucionales”, explica Lemus.

http://www.cric-colombia.org/portal/

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Noemí Maza

Antropología de las Drogas.

“El 89% de los pueblos de la Tierra toma sustancias psicoactivas potentísimas, y en el 11% restante ahí estamos nosotros, los occidentales”

“Nosotros tomamos drogas de esclavos: son drogas para trabajar mucho y pensar poco. Carajillo y cubata: perfecto combinado para esclavos”.

“Para mí éste fue uno de los descubrimientos más duros de mi vida, descubrir de pronto que la maque la mayor parte de políticos consumen drogas”.

Joseph M. Fericgla

Es antropólogo, etnomusicólogo, etnopsicólogo y psicoterapeuta. Ha realizado estudios de campo en Europa, el Kurdistan turco, en el Magreb y en la Alta Amazonia, es el fundador y director de La Societat d'Etnopsicologia Aplicada i Estudis Cognitius y experto en drogas y enteógenos. Aquí van algunos esbozos de diversas entrevistas sustraidas de internet:

¿Qué drogas has consumido?

Pues… Mira, vamos a ver, como estimulantes, café, té, cocaína, teobromina (o sea el principio activo del chocolate, del cacao), hojas de coca en bruto, diversos tipos de metamfetaminas, de síntesis naturales también. Luego, como estupefacientes he consumido pues opiáceos, varios tipos: morfina, apomorfina, codeína, opio natural. Alcohol, hachís, en varias formas, fumado, cocinado en pastelitos… Como sustancias visionarias o enteógenos. pues LSD, psilocibina, mezcalina, 2CB, ayahuasca, dimetiltriptamina pura, ergot, Amanita muscaria…

¿Cuál es tu posición en el debate en torno a la despenalización de las drogas?

Los políticos las prohíben porque es un magnífico negocio que estén prohibidas. Y es mucho más negocio todavía que estén prohibidas precisamente porque el ser humano las seguirá consumiendo de todas formas, entonces el precio puede multiplicarse y prácticamente todos los políticos de un cierto nivel para arriba reciben beneficios del narcotráfico, de una forma o de otra, con lo cual, cómo la van a legalizar ¿no? Para mí éste fue uno de los descubrimientos más duros de mi vida, descubrir de pronto que la mayor parte de políticos consume drogas, y drogas ilegales además, no sólo drogas legales, que no hay mucha diferencia químicamente, entre codeína que es legal y morfina que es ilegal por ejemplo. La clasificación es una arbitrariedad, es como decir, las pizzas de pimiento son legales y las pizzas de gambas son ilegales. Es una estupidez arbitraria como tantas otras.

Yo hago lo que tengo qué hacer y a veces he tenido discusiones con políticos de aquí y les he dicho, “mirad vosotros haced vuestro trabajo y hacedlo lo mejor que podáis, yo he de hacer mi trabajo, yo soy científico; entonces yo no me meto en lo vuestro y vosotros no me molestéis a mí, y yo como científico voy a seguir haciendo mis investigaciones porque tienen que ver con el bien de la humanidad y no voy a haceros caso por más tonterías”. Yo sé que puedo terminar en la cárcel, pero es mi vida, es mi integridad y de todas formas pienso que mientras estén prohibidas vamos a tener que aguantar este negocio de unos pocos en detrimento de todo el resto de la sociedad.

¿Cómo surgió tu interés por los enteógenos y la etnopsicología?

Desde que era adolescente me ha interesado la mente humana, cómo funciona mi mente, cómo construyo yo el mundo, mi mundo de valores, de referencias perceptuales, en todo su enorme abanico. Entonces primero estudié psicología, luego me di cuenta de que no servía prácticamente para nada. Estudié neurología y luego antropología. Y mientras estudiaba antropología sucedieron dos cosas en mi vida que la cambiaron. Una, que probé una dosis de LSD en la época de los jipis, digamos, en los años 70. Y luego descubrí algo en antropología que nunca se dice pero es capital la importancia que tiene, es el hecho de que 89% de sociedades no occidentales consumen sustancias psicoactivas, las que están prohibidas precisamente, y que se las acusa de ser fuente de marginación, de delincuencia, de psicopatologías, de trastornos sociales y personales… Resulta que estas 89% de sociedades, yo he hecho los cálculos, y son todo contrario, son fuente de virtuosismo, digamos, son origen de aglutinamiento social, se celebran ritos de cohesión social en torno al consumo de estas sustancias; se usan

Dime qué droga tomas y te diré quién eres

misioneros cristianos: “¿Cómo queréis hacernos creer en cosas que ni vosotros mismos veis?” ¡Y se burlan de ellos!

¿O sea, que en cierto aspecto ¿son una vía más corta?

Es una vía más corta y por tanto es más peligrosa también. Yo no quiero decir que no tengan peligro los enteógenos. Tampoco quiero decir que el budismo o la meditación estén exentos de peligros, pero todas estas técnicas de meditación siempre están dentro de escuelas. Lo que ocurre es que con los enteógenos lo que éstos hacen es darnos mucha más información de nosotros mismos, como que de pronto abren las compuertas del inconsciente, dicho en términos de psicología analítica, y la persona que lo está tomando dispone de mucha más información emocional, biográfica y de otros tipos de sí misma. La palabra éxtasis tiene etimología griega y significa literalmente “verse a uno mismo desde afuera”. Entonces, la experiencia extática profunda, buscada por todo ser humano con más o menos conciencia de ello, es la posibilidad que tenemos de vernos a nosotros desde afuera, y, por tanto, de observar nuestros condicionamientos y los límites de nuestro propio ego. Los budistas hablan del testigo, esa conciencia exterior que uno busca para poderse observar. Los sufís hablan de estar en el mundo sin ser del mundo para referirse a la capacidad de verse. Los mayas precolombinos hablaban del ojo desencarnado. Y cualquier técnica psicoterapéutica contemporánea occidental seria lo primero que busca es que el paciente se pueda ver a sí mismo en sus conductas compulsivas para que vaya tomando conciencia de dónde nacen.

Pero entonces hay que saber qué hacer con esta información. Y esto no es fácil, esto depende de lo maduro que sea la persona, depende de la prestancia que tenga, de su propia sabiduría vital, digamos, y esto no se improvisa, porque a veces tanta información de pronto en la mente, de la parte oscura de la mente, produce estados de ansiedad o de angustia o de trastorno de diversos tipos… Pero esto también es lo que también tiene de bueno, el abrir estas compuertas que es lo que llaman el mundo místico, como que de pronto en el mundo interior desaparece la guerra civil habitual que todo el mundo lleva. La neurosis de pelearse unas pulsiones internas con

en ámbitos médicos, religiosos, chamánicos, de procesos de educación y socialización…

Entonces esto a mí me dejó extrañamente sorprendido, el que estas sustancias que para nosotros desde hace poco más de treinta años, o sea desde el año 60 aproximadamente, se han convertido en la propia imagen del diablo, que en otras sociedades resulta que son Dios en la tierra, literalmente, son sustancias sagradas.

Cuando probé LSD por primera vez, entonces entendí exactamente a raíz de qué era todo. O sea, que realmente estas sustancias producen estados que se pueden comparar con la máxima beatitud o divinidad. Entonces decidí que iba a dedicar mi vida a estudiar esto. Y lo primero que tuve que entender y hacer entender a los demás en mi entorno, es que estas sustancias no son un problema, sino que pueden ser tratadas como tema, no como problema. Así fue como surgió mi interés y a medida que fui leyendo más y más, me fui dando cuenta de que no se puede hablar en absoluto de evolución de la especie humana sin tener en cuenta estas sustancias.

El 89% de los pueblos de la Tierra toma sustancias psicoactivas potentísimas., y en el 11% restante ahí estamos nosotros, los occidentales. Somos la excepción. Y agresiva, pues la imponemos a los demás pueblos. Nosotros tomamos drogas de esclavos: son drogas para trabajar mucho y pensar poco. La cafeína estimula los músculos, pero no el cerebro, y el alcohol embota la mente. Carajillo y cubata: perfecto combinado para esclavos.

”Dime qué droga tomas y te diré quién eres” Cada sociedad ha crecido en función de una droga que la impregna. Occidente, por el alcohol (desde hace dos mil años) :el alcohol genera agresividad y egocentrismo. El islam, por el cannabis: Se sientan a la puerta de casa a esperar ver pasar por delante el cadáver de su enemigo. El budismo oriental está impregnado de opio, la droga del extatismo, de la estupefacción ante el universo. Los indios norteamericanos tabaco virgen, con mucha nicotina, neuroestimulante: guerreros y visionarios. Al chocar con el blanco agresivo, guerra segura. ¡Sólo exterminándolos los dominaron! Sobre los indios sudamericanos, conozco muy bien a los amazónicos. Hace nueve años que convivo largas temporadas con los “shuar”, conocidos aquí como jíbaros. Es la cultura de la ayahuasca, al tomarla, ven la selva llena de espíritus, de vida. Por ejemplo, toman ayahuasca para “visitar” a parientes lejanos. Es en lo que creen, porque los jíbaros sólo creen en aquello que ven, en nada más. Por eso dicen a los

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otras, y esto es hacia lo que van llevando las técnicas religiosas de meditación y el éxtasis o la sensación de trance extático. Uno se siente dentro de una nube de inmensa paz y de gran trascendencia de su propia vida.

Entonces éste es el problema que hay con los enteógenos, que hay que saberlos tomar. El problema es que son ilegales, pero yo estoy empeñado en crear una escuela para esto.

Las creencias, o sea, las religiones, derivan de las drogas. Ciertas drogas han sido y son sustancias sagradas para muchas culturas. Las que llamamos “enteógenos”, que significa “generadoras de Dios dentro de uno”. No me refiero a los narcóticos, ni estimulantes, ni hipnóticos. No tienen nada qué ver un estimulante con un narcótico, sea legal o ilegal. Enteógenos son la ayahuasca, el hongo peyote, los hongos psilocíbicos, la seta “Amanita muscaria”, la datura, el LSD… ¡Hay muchas! Son drogas liberadoras de la mente. Tomarlas supone hacer una excursión por la psique. La conciencia se modifica, se abre el inconsciente. Los pueblos que ingieren enteógenos lo hacen en rituales muy serios. Si les dices que en Occidente hay quien los toma como diversión de fin de semana, ¡no lo entienden! En el cristianismo, es herencia de ritos griegos, de los Misterios de Eleusis. Allí se ingería cornezuelo (un enteógeno tipo LSD), y eso pasó al cristianismo…, pero como placebo: es la hostia. Nuestra cultura contemporánea ha pasado por el LSD: la iconografía del pop es efecto de esa droga. Y las discotecas intentan reproducir mecánicamente sus efectos. Y del arte. Las visiones incluyen iconografías -espirales, curvas, líneas, cruces…- que encontramos luego en los estampados de los tejidos, en los grabados de las vasijas…

¿Desde tu perspectiva cuál es la diferencia entre una experiencia mística a través de los enteógenos y una experiencia mística sin ellos?

Estoy en contacto con un gran maestro de budismo zen. Una persona que ya es mayor y es

un maestro reconocido dentro del budismo zen y el tiene su propia comunidad y dirige un templo de budismo zen. Y alguna vez que hemos tomado enteógenos juntos él me ha dicho que efectivamente, era lo mismo, pero que le era incluso más fácil entrar en mundos que él ya conocía. Y que a él le ha costado mucho entrar a estos mundos, mucho entrenamiento de muchas horas diarias, durante meses y años de su vida…

¿Cómo defines tú la adicción?

Para mí no existe la adicción. Bueno, existe una adicción física, pero esto se sabe que la persona más adicta en diez días su cuerpo está limpio. Y luego está lo que se llama adicción psicológica, que todas las personas que tratan toxicómanos dicen: “no, esto es el problema, la adicción psicológica”. Pero para mí la adicción no existe. Lo que realmente hay, en términos más estrictos desde el punto de vista descriptivo, son comportamientos compulsivos. O sea, comportamientos que a la persona algo le obliga a hacerlos incluso dándose cuenta de que van en contra de sus propios intereses. Y todo comportamiento compulsivo es lo mismo, en el fondo da igual si es al sexo, a las máquinas de echar monedas, alguna sustancia psicoactiva, el trabajo, una secta… Lo importante es el comportamiento compulsivo, no a la cosa a la que está enganchada la persona. Entonces todo comportamiento compulsivo lo que hace es estar llenando algún vacío interior de la persona, emocional, existencial, depende, algún vacío interior. La adicción lo que hace es llenar el espacio de este vacío interior, y lo que hay que hacer no es cortar con la adicción, sino que lo importante es descubrir qué es el vacío de cada persona, de dónde surgió el vacío. Entonces en cuanto la persona lo pueda llenar, automáticamente dejan el comportamiento compulsivo porque ya no tiene espacio.

La ayahuasca es apropiada en este sentido, porque nos hace viajar hacia el pasado. Sirve para ver lo que está pasando dentro de uno. Es como coger el inconsciente y darle la vuelta para que salga todo lo que está ahí encerrado. También he aprendido a hacer análisis de sueños entre los indios de la amazonía que tienen un complejo sistema de analizar sueños, y con ancianos kurdos también, y por supuesto de acuerdo a nuestra psicología analítica. Yo les ayudo a que construyan su propio sistema de autoconocimiento, les explico muy a menudo cómo funciona nuestro inconsciente, cómo funciona nuestra psique, cómo funciona nuestro sistema nervioso…

Es fantástico porque en unos meses las personas pasan de vivir de forma desordenada a descubrir, de pronto, que su existencia tiene un sentido profundo. Conocen el vacío interior en el que estaban viviendo y han sido capaces de descubrir el origen de sus problemas. Se atreven a mirar a su abismo cara a cara y muchos de ellos consiguen llenarlo porque encuentran su lugar en el mundo. Entonces, el problema de conducta compulsivo desaparece.

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Apuntes sobre estrategiaRecordando al maestro

Cuando se resuelven los problemas antes de que surjan; ¿quién llama a esto inteligencia? Cuándo hay victoria sin

batalla, ¿quién habla de bravura?

Así pues, los buenos guerreros toman posición en un terreno en el que no pueden perder, y no pasan por alto las

condiciones que hacen a su adversario proclive a la derrota. En consecuencia; un ejército derrotado lucha primero e intenta

tener la victoria después.

Las reglas militares son cinco: medición, valoración, cálculo, comparación y victoria. El terreno da lugar a las

mediciones, estas dan lugar a las valoraciones, las valoraciones a los cálculos, estos a las comparaciones y las

comparaciones dan lugar a las victorias.

Mediante las comparaciones de las dimensiones puedes conocer dónde se halla la victoria o la derrota.

En consecuencia; un ejército victorioso es como un kilo comparado con un gramo; un ejército derrotado es como un gramo

comparado con un kilo.

Cuando el que gana consigue que su pueblo vaya a la batalla como si estuviera dirigiendo una gran corriente de

agua hacía un cañón profundo, esto es una cuestión de orden de batalla.

Cuando el agua se acumula en un cañón profundo, nadie puede medir su cantidad, lo mismo que nuestra defensa

no muestra su forma. Cuando se suelta el agua, se precipita hacia abajo como una torrente, de manera tan irresistible como

nuestro propio ataque.

“Las formaciones son como el agua: la naturaleza del agua es evitar lo alto e ir hacia abajo; la naturaleza de los

ejércitos es evitar lo lleno y atacar lo vacío, el flujo del agua está determinado por la tierra; la victoria viene determinada

por el adversario.

Si no sabes ser fuerte, pero tampoco sabes ser débil serás derrotado. Triunfan aquellos que saben cuándo luchan y

cuando no. Saben discernir cuando utilizar muchas o pocas tropas.

Si conoces a los demás y te conoces a ti mismo, ni en cien batallas correrás peligro; si no conoces a los demás, pero

te conoces a ti mismo, perderás una batalla y ganarás otra; si no conoces a los demás ni te conoces a ti mismo, correrás

peligro en cada batalla.

La invencibilidad está en uno mismo, la vulnerabilidad en el adversario. La invencibilidad es una cuestión de

defensa, la vulnerabilidad de ataque.

Para descubrir los secretos del mundoPara llevar el infinito a cuestasPara salir a la percepción de la miradaPara alumbrar la maravillaPara todos y por todosPara despertar a latigazos el silencioPara defender el milagro de la vidaPara amar a los otrosPara mantener abierta la palabra

por: Pablo Mora

...¿Para qué la poesía?

Para alimento espiritualPara unir lo posible con lo imposiblePara salvar del diario morirPara hacer más vivo el vivirPara la Poesía y la VerdadPara la vida

Para mantener abierta la palabraPara reinar sobre la muertePara revivir cada díaPara sentir junto con los otrosPara sacar la flor de las cenizasPara vigilar mientras todos duermenPara que le sirvanPara apuntalar el sueñoPara servirse

Para transformar la vidaPara limpiar cuando el poder corrompePara cambiar la vidaPara alentar todas las otras formasPara la fidelidad al relámpagoPara la memoria de los pueblosPara la salvación del hombrePara el asombro antiguoPara un no sé qué

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Permacultura

Lombricultura y creación de humus.Abonos orgánicos. Centro experimental de energías limpiasCamping, fogata, montañismoSalidas eco-pedagogicas a la Laguna Muisca de Ubaque

Granja Integral Coapotayrona en Choachí

nuestramerika editoresedición de libros en tirajes pequeños

escritura y restauracióntaller de encuadernación

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AUNPOETA

Nadamastristequeuntitanquellora,hombremontanaencadenadoaunlirio,quegime,fuerte,quepujanteimplora:

vıctimapropiadesufatalmartirio.

HerculeslocoquealospiesdeOnfalialaclavadejayellucharrehusa,

heroequecalzafemenilsandalia,vatequeolvidalavibrantemusa.

¡Quiendesquijaralosrobustosleones,hilando,esclavo,conladebilrueca;sinlabor,sinempuje,sinacciones:punosdefierroyasperamuneca!

Noestalpoetaparahollaralfombraspordondetriunfanfemenilesdanzas:

quevibrerayosparaherirlassombras,queescribaversosqueparezcanlanzas.

Relampagueandolasoberbiaestrofa,susurcodejedeesplendentelumbre,yelpantanodeescandaloydemofaquenoloveaelaguilaensucumbre.

Bravosoldadoconsucascodeorolanceeldardoquequemayquedesgarra,queembistarudocomoembisteeltoro,queclavefirme,comoelleonlagarra.

Cantevalienteyalcantartrabaje;queofrezcaroblessisejuzgamonte;quesuideaenelmalrompaydesgaje

comoenlaselvavirgenelbisonte.

Queloquedigalainspiradabocasueneenelpuebloconpalabraextrana;

ruidodeoleajealazocarlaroca,vozdecavernaysoplodemontana.

DejeSansondeDalilaelregazo:

Dalilaenganaycortaloscabellos.Nopierdaelfuerteelrayodesubrazo

porseresclavodeunosojosbellos.

RubénDarío