2012 - II Medicina Confucionismo
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CONFUCIONISMO
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K’ung-fu-tsu
Confucio
Maestro y sabio
550 al 479 a. C.
Pionero
de la
pedagogía,
crític
o socia
l
y reform
ador
de la
política
.
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Se propuso recuperar las antiguas normas de buenas costumbres morales, sociales y de convivencia.
Ven al cosmos como algo armónico que regula las estaciones, la vida animal, la vegetal y la humana.Si esta armonía era trastornada, habría graves consecuencias.
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A los 50 años, Confucio empezó sus enseñanzas.
Solía viajar de un lado a otro instruyendo a los contados discípulos que se reunían en torno a él.
Su fama como hombre de saber y carácter, con gran veneración hacia las ideas y costumbres tradicionales, pronto se propagó a toda China..
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Sintetizó un conjunto de ritos creando uno único que fusionó con:El culto a los antepasados familiares, y al poder estatal. Integró en él a Dioses y demonios, supeditados al rigor del credo.
Dirigido casi exclusivamente al poder: Burócratas estatales e imperiales.Ancianos jefes de linaje; y,Centros de poder regional..
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Hacia el siglo III a. C. ya era una doctrina perfectamente formada y definida, con muchos seguidores y un gran corpus textual.
Se expuso como doctrina religiosa mucho después de su muerte; por intereses creados y prescindiendo de su auténtica obra.
Fue la religión oficial de China hasta el siglo VII.
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Estudió las antiguas tradiciones y los ritos y tratados religiosos, contenidos en los Cánones o King; lo componen las seis obras.
Conversaciones o Analectas es un amplio abanico de consejos desde el gobierno de las naciones hasta el trato social, las relaciones entre familia y amigos y el autoconocimiento.
La recopilación fue hecha por sus discípulos.
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Li-Ki “Libro de los ritos” o “Memoria de los ritos”.
Chun Qiu “Anales de las primaveras y de los otoños”
Yue-King “Libro de la música”
I-King, “Libro de los cambios” o “Canon de las mutaciones”
Shi-Ying “Libro de las odas” o “Canon de la poesía”
Shu-Ying “Libro de los documentos” o “Canon de la historia”
King o Cánones
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Procedencia taoísta 1200 a. C.
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Ta-Hio, “La gran ciencia” o “Gran Estudio”
Chung-Yung, “La invariabilidad del medio” o “Doctrina del medio”
Lun-yu, “Comentarios filosóficos” o “Conversaciones con Confucio”
Meng-tsé, “Libro de Mencio”
Shu es el nombre que reciben los cuatro libros clásicos que recogen la doctrina de Confucio.
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Utiliza la cultura como un medio para promover los sentimientos humanos y mantener la integridad y el bienestar de los individuos.
Creía en la regeneración de las conciencias pública y privada mediante la educación y la influencia de ideales culturales unificados.
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Su objetivo era la restauración de un gobierno justo y la revivificación de la sociedad a través del cultivo de las virtudes de la persona.
La educación constituía el valor general del individuo y de los grupos en los cuales éste se integra de forma activa: la familia, la comunidad y la nación.
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El Hijo del Cielo es el rey o emperador.
Él sería quien mediaría entre el Cielo y los hombres. El gobernante chino tiene el mandato y con él la autoridad de celebrar ritos.
El mal gobierno contraría el orden natural y viola el Mandato del Cielo.
El gobernante que se conduce así pierde su legitimidad y puede ser depuesto por otro que recibirá este mandato.
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Diferentes culturas y sociedades pudieron, a lo largo de la historia, aplicar su mensaje a las realidades de los tiempos cambiantes y en los lugares más distantes.
La eficacia de su planteamiento residía en el ejemplo personal; por ello, la clase gobernante debía cultivar las virtudes de la persona ejemplar.
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Advirtió las consecuencias sociales si los hombres que ostentan el poder obran sólo en beneficio propio, pasando por encima de la piedad y la justicia.
Atisbó un orden social conducido por sensibilidades razonables,
humanas y justas, no por acciones arbitrarias de gobernantes
entronizados.
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La ciencia, que disipa todas las dudas; y,
La valentía, que ahuyenta todo temor.
Las virtudes fundamentales del noble son:
La bondad, que produce alegría y paz interior;
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La verdad (principio verdadero y racional que se halla en el interior de todos los hombres y en todos por igual), es el camino del cielo; y el principal deber del hombre consiste en meditar sobre ella y descubrirla en todo su contenido y significado.
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Afirma que no basta con cumplir con los deberes personales y familiares, porque cuando alguien puede ser útil en el desempeño de un cargo público, falta a su deber si se aleja de la política.
La virtud en el ser humano es natural y fruto de la propia y precisa
voluntad de ser virtuoso. Esto puede conseguirse por medio de la corrección en el trato fraterno, entre
otras actitudes y cualidades.
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No constituye una doctrina religiosa, pues carece de ideales y de espiritualidad.
Más bien es una doctrina ética.
Como doctrina reconoce a un Supremo Señor: Schang-li. Principio regulador del universo.
El Cielo es un poder superior.
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El culto a los antepasados tiene una gran importancia. Implica la creencia de que las almas de los difuntos pueden beneficiar o castigar a sus descendientes.
Eran practicantes de un culto que giraba alrededor de la adoración a los antepasados y de poderes entre los cuales el Cielo era el más claro.
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El hombre debe armonizarse con el cosmos, es decir, estar de acuerdo a lo ordenado por el Cielo. Para ello, debe autoperfeccionarse mediante la introspección y el estudio.
Si el hombre lo logra, tendrá conocimiento de sí mismo y de los deseos del Cielo, lo que le servirá para desarrollar su Li, que significa los ritos, las ceremonias, la rectitud y las buenas formas interiorizadas.
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Las cinco virtudes recomendadas por Confucio son:
Benevolencia: incluye la piedad, el espíritu público, el respeto filial.
Rectitud: comprende valor, la fraternidad, la pureza.
Corrección: abarca el respeto, la deferencia, la humildad.
Conocimiento: de la naturaleza del hombre, del destino.
Buena fe: implica la verdad, la sinceridad, la honestidad.
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Se gana el respeto de todos con sus actos.
No se avergüenza de preguntar a los demás.
Reprime sus reacciones de cólera.
No acepta nada que no sea justo.
Deduce alguna enseñanza de todo lo que oye.
Mantiene siempre una actitud serena y digna.
Nunca se deja arrastrar por sus pasiones
Características
del hombre de
carácter noble.
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Los cambios sociales y las presiones del taoísmo obligaron a los confucianos a un debate siglo y medio después:
El “renovador” fue el filósofo chino Meng tseu o Mencio (370 a. C. - 289 a. C.), que suavizó muchos ritos, ampliando así las bases.
MENG TSEU
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En su obra, conocida como Mengzi, Mencio defiende que el hombre es bueno por naturaleza y debe poder desarrollar una conducta razonable y recta.
Menciona que, en el corazón de todo ser humano hay cuatro sentimientos naturales o tendencias que le orientan hacia el buen camino:El sentimiento de compasión. El sentimiento de vergüenza. El sentimiento de respeto y modestia. El sentimiento de discernimiento (lo que está bien y lo que está mal).
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Según Mencio, esos sentimientos son una especie de raíces que, cultivadas, desarrollan las virtudes de:
La benevolencia.La rectitud.
La urbanidad.La sabiduría.
![Page 28: 2012 - II Medicina Confucionismo](https://reader033.fdocumento.com/reader033/viewer/2022050723/557210bb497959fc0b8d9edb/html5/thumbnails/28.jpg)
En sus escritos, Mencio, dejó dicho que el gobernante sabio es aquél que se preocupa por el bienestar de su pueblo:
“El soberano inteligente organiza la producción de sus súbditos de forma que puedan sostener a su padre y a su madre, a sus hijos y esposas, que en los años buenos puedan comer a su
gusto, y en los malos no morir de hambre. Una vez alcanzado esto, los dirigirá hacia la práctica del bien y el pueblo le seguirá”.
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