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    P   e   r   e   n   n   e Abel Gance

PRISMAApuntes de un cineastaraducción: Pablo Ires

Prólogo de Nelly Kaplan.Prefacio de Élie Faure.320 páginasMARZO 2014

Cineasta fundamental, conocemos menos al Abel Gance escritor,igualmente grande.Prisma  se compone de los apuntes que Gance fue tomando desde1908 a 1929, es decir en sus años explosivos, sus años de fuego,

sus años poetas, sus años nietzscheanos. Su escritura, poliedro demil facetas, se sostiene en la paradoja: un espíritu romántico enun mundo moderno, un hombre que existe en la demasía, quebusca atravesarse  a sí mismo para ascender ¿hacia dónde? hacia lasestrellas… que pretende la alegría divina a través  del sufrimiento,que escapa del círculo del eterno retorno, a través de la figuraluminosa de la espiral. Obsesionado por la fuerza invisible de la luz,evocándola en todo lo que vive, ya que la encuentra a ella misma

viva, acompañado de todos los filósofos de la luz, Gance buscatambién en la escritura, como lo hizo en el cine, la divina fusiónentre luz, imagen y movimiento. Crear una realidad al cubo de la quevivimos , dice Gance y lo convierte en su estandarte.

– Relacionados del catálogo:Gilles Deleuze, Cine I. Bergson y las imágenes.Gilles Deleuze, Cine II. Los signos del movimiento y el tiempo.Charles Péguy, Clio. Diálogo entre la historia y el alma pagana.

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    P   e   r   e   n   n   e Jakob Johan Von Uexküll

CARTAS BIOLÓGICAS A UNA DAMA

raducción: omás Bartoletti, Laura Cecilia NicolásPrólogo: Juan Manuel Heredia160 páginasABRIL 2014

Cartas biológicas a una dama  (1919) se presenta como una obra dedivulgación. Ofrece una visión sinóptica de la teoría de Uexküll. “Ladama” a quien se dirigen las cartas es la que fuera esposa del biólogo

estonio-alemán. El libro despliega una teoría de la percepción animalde inspiración kantiana, la postulación del concepto de «Umwelt»(mundo circundante), concepto que lo hará célebre, una ontologíainmanente de la naturaleza anclada en el concepto de «coordinaciónbiológica»; y la postulación de una teoría del Estado que, para losvivientes humanos, se presenta como imperativo biopolítico (contrael “liberalismo biológico” darwinista). Estos elementos, y otros,se conjugan musicalmente, la vida es presentada como una gran

sinfonía. En el campo filosófico, la biología experimental de Uexküll,su etología y la ontología que de allí se deriva, inspiró a pensadorescomo Cassirer, Heidegger, Merleau-Ponty, Canguilhem y, más cerca,a Lacan, Deleuze, F. Guattari, Agamben y Sloterdijk.

– Relacionados del catálogo:Samuel Butler, Vida y hábito.Gilles Deleuze, Derrames entre el capitalismo y la esquizofrenia.Geoffroy Saint-Hilaire, Principios de filosofía zoológica.

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François ZourabichviliSPINOZA. UNA FÍSICADEL PENSAMIENTO

raducción: Sebastián Puente.OCUBRE 2014

Simone BorghiLA CASA Y EL COSMOSEl ritornelo y la música en el pensamientode Deleuze y Guattari

raducción: Fernando Venturi.

JUNIO 2014

Lejos de indicar la simple repetición de una me-lodía, el ritornelo se revela como una originalteoría del devenir que nos obliga a abandonartodo antropocentrismo y repensar las tradicio-nales categorías de espacio y de tiempo. El ritor-

nelo le permite a los seres vivientes asumir pun-tos de referencia que los orienten en el caos de

la vida: constituir una dimensión que los haga sentirse “en casa”. Pero también es aquelloque los fuerza a salir de sus esquemas habituales (de sus casas), para crear otros nuevos y,a veces, para lanzarse hacia el cosmos: el muro de defensa más sutil contra el caos.En la primera parte del libro, la música y el ritornelo son vistos en (la) naturaleza, en elmundo animal, entrelazando la filosofía y la música con las teorías sobre los animalesde Konrad Lorenz y en particular de Jacob von Uexküll. En la segunda parte, se obser-

van los conceptos necesarios para la comprensión de la definición de música dada porDeleuze y Guattari, como “actividad que consiste en desterritorializar el ritornelo”, eneste caso, con la ayuda de dos grandes compositores contemporáneos, Oliver Messiaeny Pierre Boulez.

Spinoza. Una física del pensamiento es ante todoun acto de coraje filosófico. Es que la relaciónentre el cuerpo y el alma, idénticos perodistintos, sigue siendo en la obra de BaruchSpinoza la zona más oscura y resbaladiza.O se la transita soterrando con disimulo unmaterialismo vulgar que Spinoza rechazaba, o se

la esquiva elegantemente con algunas fórmulas tan famosas como vagas y misteriosas.François Zourabichvili, en cambio, se adentra en ella frontalmente y con honestidad:

lo cierto es que Spinoza ha explicado en su obra mayor lo que puede ser la Naturalezaconsiderada como un encadenamiento de cuerpos, pero no ha dejado claro lo que puedeser la Naturaleza como encadenamiento de pensamientos.Un arte de comentarista, testimonio de su relación con Gilles Deleuze, que no toma laobra como cosa a la que se debe respetar o violentar, sino que la revive como esfuerzo delpensamiento en medio de tensiones, deslices y obstáculos, descubre primero una nociónoriginal de forma  en Spinoza, nos deja pensar luego a las ideas como individuos , y hacefinalmente que el filósofo holandés despliegue la doctrina que faltaba en la Ética: una

 física del pensamiento.– Relacionados del catálogo:Gilles Deleuze, En medio de Spinoza.Baruch Spinoza, Tratado de la reforma del entendimiento.

– Relacionados del catálogo: Jakob von Uexküll, Cartas biológicas a una dama.Gilles Deleuze, Derrames entre el capitalismo y la esquizofrenia.

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    S   e   r    i   e    O   c   c   u   r   s   u

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Serie Perenne

Gustav Teodor FechnerLA CUESTIÓN DEL ALMA

raducción: Silvina Rotemberg y Sandra María Isabelle Pauli.SEPIEMBRE 2014

En Gustav Fechner, gran pensador alemán,autor de libros tan disímiles como Elementosde psicofísica , y Zend-Avesta , se fusionóestrechamente toda la seriedad de la investigacióncientífica 

 

exacta con el don y el impulso de unainterpretación poética-imaginativa del mundo.De este modo logró establecer una comunicaciónvigorosa entre una interpretación científica de larealidad y una visión religiosa del mundo. En Lacuestión del alma  (1861), libro de convalecencialuego de una prolongada ceguera, fruto de lavisión directa al sol, Fechner parte de una simpley perentoria constatación: puesto que tengo alma,y estoy más que seguro de ello, tiendo a pensar –más allá de la prueba exacta- que todos los demásseres tienen una, y que hay un alma del mundo.¿Pero en qué sentido cada ser posee su alma? Trasesta pregunta parte Fechner. ¿Tienen alma laspiedras, las plantas, los animales, los hombres?,¿cuál es el alma de los mundos?, ¿dónde residen

las almas?, ¿cómo se relacionan?, ¿tienen loscuerpos físicos un alma?, ¿tienen las almas del másallá un cuerpo físico?

– Relacionados del catálogo: William James, Un universo pluralista. Filosofía de la experiencia.

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    S   e   r

    i   e    C    l   a   s   e   s Gilles Deleuze

El PODERCurso sobre Foucault. Tomo II.

raducción: Pablo Ires y Sebastián PuenteAGOSO 2014

En el primer tomo de este curso, que reúne a los que tal vez fueronlos dos filósofos más brillantes del siglo XX, Deleuze nos habló deEl saber  en Foucault, y de sus archivos. Al finalizar nos anunciabaque nos hacía falta un elemento para continuar buceando en la obra.

Ese elemento, operante desde el principio en cualquier formaciónhistórica, es el poder , y sus diagramas. Este segundo tomo se centraentonces en el dinamismo de las relaciones de fuerza, en la materiano formada y en la función no formalizada que constituye el poder,en las estrategias –por oposición a los estratos– que definen la lógicade las singularidades y de sus integraciones siempre móviles, siempreinestables, siempre mutantes. Por eso era imposible continuar con elsaber, por eso solo existen compuestos de poder-saber. Al finalizar las

11 clases que componen este segundo tomo, de inicios de 1986, seirá perfilando el tercer eje del pensamiento de Foucault. Hace faltatodavía una fuerza desterritorializante más: ¿es el placer?, ¿es el deseo?

– Relacionados del catálogo:Gilles Deleuze, El saber. Curso sobre Foucault. Tomo I.

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    P   e   r   e   n   n   e ReimpresionesJean Epstein

El CINE DEL DIABLO Giordano BrunoDE LA MAGIA /DE LOS VÍNCULOS

EN GENERAL

Gabriel ardeMONADOLOGÍA YSOCIOLOGÍA

Gilles DeleuzeCINE I. Bergsony las imágenes

Gilles DeleuzeCINE II. Los signosdel movimientoy el tiempo

raducción: Pablo Ires

NOVIEMBRE 2014

raducción: Ezequiel Gatto yPablo Ires96 páginasFEBRERO 2014

raducción: Pablo Ires128 páginasJULIO 2014

raducción: Sebastián Puentey Pablo Ires576 páginas

MAYO 2014

raducción: Sebastián Puentey Pablo Ires672 páginasMAYO 2014

 Jean Epstein, tal vez el más bergsoniano delos cineastas, tal vez el más místico, vuelveen 1947 sobre una intuición que lo persiguedesde sus inicios, hay una potencia diabólicaen el cine. Y es que toda invención es, al menosen su aparición, vista como el diablo mismo.

 Así como Galileo o Bruno, el cineasta corre elriesgo del proceso y de la hoguera. El cine deldiablo comienza con una brutal acusación, esun auténtico proceso que se libra contra él.¿Las razones? Contrariar los valores de Dios.Contra la permanencia, coquetear con eldevenir, contra la forma, liberar el movimiento,

contra lo absoluto, alumbrar la pluralidaddel tiempo y la multiplicidad de lo real. En elextremo, Dios es lo que fija y el diablo lo quepone en movimiento, y la propia razón tendráque ver de qué lado queda situada, sobre todosi elige caminar a contramano del sentimiento.Dios como lo que tranquiliza y sosiega, elDiablo –el cine- como lo que revuelve y pone

en duda todo, incluso a la propia persona.– Relacionados del catálogo:Gilles Deleuze, Cine I. Bergson y las imágenes.Gilles Deleuze, Cine II. Los signos del movimiento y el tiempo.Henri Bergson, Materia y memoria.

 Abel Gance, Prisma 

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    T    í    t   u    l   o   s

    P   u    b

    l    i   c   a    d   o   s

Serie PerenneBaruch Spinoza, Tratado de la reforma del entendimiento.Henri Bergson, Materia y memoria.Henri Bergson, La evolución creadora.Henri Bergson, La energía espiritual.Henri Bergson, El pensamiento y lo moviente.Paul Klee, Teoría del arte moderno.Giordano Bruno, De la magia. De los vínculos en general.Gabriel Tarde, Monadología y sociología.Gabriel Tarde, Creencias, deseos, sociedades.

 Joseph Jacotot, Enseñanza universal. Lengua materna.Geoffroy Saint-Hilaire, Principios de filosofía zoológica. William James, Un universo pluralista. Filosofía de la experiencia.Charles Péguy, Clio. Diálogo entre la historia y el alma pagana.Charles Strong, La sabiduría de las bestias.

 Alain Robbe-Grillet, Por una nueva novela.Eugène Delacroix, Metafísica y belleza.Giovanni Papini, Pragmatismo.Samuel Butler, Vida y hábito

 Abel Gance, Prisma. Apuntes de un cineasta.

Serie ClasesGilles Deleuze, En medio de Spinoza.Gilles Deleuze, Exasperación de la filosofía. El Leibniz de Deleuze.Gilles Deleuze, Derrames entre el capitalismo y la esquizofrenia.Gilles Deleuze, Pintura. El concepto de diagrama.

Gilles Deleuze, Kant y el tiempo.Gilles Deleuze, Cine I. Bergson y las imágenes.Gilles Deleuze, Cine II. Los signos del movimiento y el tiempo.Gilbert Simondon, Curso sobre la percepción.Gilbert Simondon, Imaginación e invenciónGilles Deleuze, El saber. Curso sobre Foucault. Tomo I.

Carlos Bergliaffa y Sebastián Puente, Producción Bornoroni.David Lapoujade, Potencias del tiempo. Versiones de Bergson.Marie Bardet, Pensar con mover.René Schérer, Miradas sobre Deleuze.Franco Berardi ‘Bifo’, Félix. Narración de mi encuentro con el pensamiento de Guattari.Félix Guattari, Líneas de fuga. Por otro mundo de posibles

Serie Occursus

Gilbert Simondon, La individuación. (con La Cebra Ediciones)Paolo Virno, Cuando el verbo se hace carne. (con Tinta Limón)

Coediciones