29-Behar-Bejukotai-18-05-2012

Viernes, 18 de Mayo, 2012 Shabat, 19 de Mayo, 2012

Encendido de velas a las: 17:56 Shabat concluye: 18:47

BIBLIOTECA SHEMA 5772

PARASHA BEHAR-BEJUKOTAIRECOPILACIN DE WWW.AISHLATINO.COM, WWW.DIMENSIONES.ORG, WWW .BRESLEV.CO.IL

BEJUKOTAI(LEVTICO 26:3-27:34)LA TIERRA DESOLADA La temtica de la parash Bejukotai es Tojaj una serie de predicciones devastadoras de lo que le ocurrira al pueblo judo a lo largo de su historia: exilio, antisemitismo, persecuciones y dems. Sin embargo sabemos que Dios nos ama y que nunca nos castiga sin dejar de aadir una pizca de amor. No nos sorprende, entonces, que estas predicciones fatales contengan tambin bendiciones ocultas. Por ejemplo en Levtico 26:33, Dios declara que los dispersar entre las naciones. Esto contiene una bendicin oculta ya que, si el pueblo judo se encuentra dividido geogrficamente, cuando una parte sufre una persecucin, la otra puede continuar. Adems, Levtico 26:22, dice que cuando los judos estn exiliados la Tierra (de Israel) estar desolada. Esto es una bendicin tambin ya que a lo largo de los milenios, diferentes imperios ocuparon la Tierra, e incontables guerras se desataron por su posesin, y sorprendentemente ningn conquistador logr asentarse en Israel de forma permanente o logr hacer que el desierto floreciera. Esto, por supuesto, facilit el retorno del pueblo judo en el siglo 20, y el consecuente asentamiento en su patria: una bendicin oculta. Dios nos ama muy profundamente, y nos da la seguridad de que a lo largo de la vida, cada nube tendr un rayo de luz.

BEHAR(LEVTICO 25:1-26:2)CUIDADO AL HABLAR La parash Behar discute el tema de onaah lastimar a otros. En Levtico 25:14, la Tor prohbe daar a otros en trminos econmicos, como por ejemplo cobrando precios ms altos. Luego, en el versculo 17, la Tor prohbe provocar daos con palabras. Algunas personas pueden considerarlo poco prctico, alegando que no se puede legalizar la moral. Pero eso es verdad slo en un sistema sin Dios. Si somos consientes que Dios nos est supervisando, entonces las relacionesPgina 1 de 5318 Mayo 2012 - 26 Iyar 5772

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interpersonales tambin tienen un estndar de correcto o incorrecto. Por eso el versculo 17 concluye con las palabras y debes respetar a Dios. El Talmud discute qu es lo que est incluido exactamente dentro de la prohibicin de daar a otros con palabras. Una idea es que no debemos recordarle a otro su pasado negativo. Digamos que David era un soltero descontrolado que ahora se ha asentado y se ha transformado en un respetable hombre de familia. l trabaj duro para dejar atrs los das de descontrol y sera vergonzoso, incluso doloroso, recordarle historias de su pasado. Actuar de manera engaosa es otro aspecto de daar a otros con palabras. Digamos que no ests interesado en comprar una computadora nueva, slo quieres saber qu modelos nuevos estn disponibles. Entonces te diriges a una tienda de computacin y comienzas a hacer una serie de preguntas. El vendedor, por supuesto, cree que ests interesado en comprar, y a medida que se desarrolla la conversacin, l se llena de esperanza de que t finalmente comprars la computadora. Existe una suposicin implcita de que uno entra a una tienda para comprar. En este caso tus preguntas estn, de hecho, engaando al vendedor, a pesar de que no sea intencionalmente. En un caso como este, la Tor te permite satisfacer tu curiosidad en un negocio de computadoras, slo si dejas en claro desde el principio que tu nica intencin es averiguar y no comprar. A simple vista, se cree que engaar en trminos econmicos es ms serio que en trminos verbales. Pero la realidad es al revs. La propiedad de una persona es externa a l, sin embargo, los sentimientos son una parte esencial de la persona. Ser cauteloso con los sentimientos de la otra persona es, a los ojos de la Tor, una gran mitzv que todos deberamos tratar de cumplir.

BEHAR(LEVTICO 25:1-26:2)ENTREGA DESINTERESADA En la parash de esta semana, Dios le dice al pueblo judo que... si otro judo empobrece, no slo debers ayudarlo prestndole dinero, sino que cuando lo hagas debers asegurarte de que:VSOT Pgina 2 de 5318 Mayo 2012 - 26 Iyar 5772




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"No le prestes tu dinero con intereses". (Lev. 25:37) Una Leccin de Vida Hay dos mensajes de gran alcance en el decreto de Dios de no prestar dinero a otro judo con intereses. Lo primero es recordar que todas las bendiciones - incluyendo la cantidad de dinero que una persona tiene provienen directamente de Dios. Por lo tanto, al prestarle dinero a alguien, t ests simplemente proporcionndole una parte del dinero que Dios te dio a ti. Y ya que tcnicamente era "Su" dinero en primera instancia, l tiene derecho a decirte que no debes cobrar intereses cuando lo prestes. La segunda leccin realmente, es nunca olvidar la primera leccin en la prctica. Lamentablemente vivimos en un mundo muy egosta y la gente suele hacer (o no hacer) las cosas, por razones egostas. Muchas personas inconscientemente realizarn un anlisis "costo/beneficio" para ver qu tipo de recompensa pueden recibir a cambio de sus acciones. De esta manera, Dios quiere asegurar que cuando le prestes dinero a alguien, todo ser en funcin de la persona que ests ayudando - y nada tendr que ver contigo. Y el hecho de que cualquier cantidad de dinero que prestes sin intereses, ciertamente te proporcionara mayores ganancias financieras si la depositaras en el banco, ayuda a reforzar este punto. Prestar dinero a un compaero judo sin intereses hace que todo sea acerca de sus necesidades y no sobre tu propio beneficio. El poderoso mensaje que Dios quiere que recordemos constantemente es, que la forma correcta de 'dar' es cuando se hace completa y absolutamente de manera desinteresada. Y no importa lo que des - ya sea dinero, tiempo, o asesoramiento enfcate en la otra persona. E irnicamente, cuando des por las razones correctas, experimentars algo totalmente extraordinario! Sentirs una enorme cantidad de placer. Y esa es la gran paradoja. Mientras ms desinteresado seas, ms grande ser la recompensa que recibirs a cambio.

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BEJUKOTAI(LEVTICO 26:3-27:34)POR QU SUCEDEN LAS COSAS? En el comienzo de la parash de esta semana se describe el fenmeno de "causa y efecto" en las acciones humanas."Si sigues las leyes, entonces tendrs abundancia... pero si rompes el pacto, tendrs intranquilidad...". La idea de que "las elecciones son significativas" es tan fundamental para el judasmo, que se expresa en el primer versculo de la Biblia: "En el principio, Dios cre el cielo y la tierra". Ahora bien, hay dos formas de entender el origen de la vida: O es al azar, o fue diseada. Cules son las implicancias de este argumento? Si el mundo es un accidente, entonces yo tambin lo soy. No hay ningn propsito en mi vida, no hay "conciencia" detrs de mi existencia. En un principio, cuando slo haba gases girando, exista tal cosa como el bien y el mal? Evidentemente, no. Exista el bien y el mal cuando se form la primera ameba? Evidentemente, no. En un mundo al azar, no hay jerarqua de valores. La vida humana no es ms valiosa que la de un perro. Debo salvar la vida de mi perro antes que la vida de un extrao? Sera moralmente aceptable categorizar a un grupo de personas como "sub-humanos" y matarlos a todos? Afortunadamente existe otro enfoque. Casi 4000 aos atrs, un hombre llamado Abraham, hijo de un escultor de dolos, medit sobre las maravillas de la naturaleza. Observ como el sol marcaba el tiempo, produca calor, y evaporaba las aguas generando la lluvia. l observo la simetra de una flor, la pureza del agua, el atractivo olor y color de una naranja con su capa protectora por fuera y su separacin interna en gajos listos para ser separados. l razon: El mundo es perfecto en el diseo. La lgica dicta que debe haber un Diseador. As Abraham se convirti en el primer judo. La Perfeccin del Alma La perspectiva juda es que el mundo fue diseado. Lo cual nos lleva a la siguiente pregunta: Por qu estamos aqu? Estamos aqu por un motivo!VSOT Pgina 4 de 5318 Mayo 2012 - 26 Iyar 5772





Antes de que una persona nazca, su alma espiritual y eterna vive en un "mundo de almas." El alma est muy contenta all, pasa sus das haciendo... bueno... tpicas cosas de "almas" como deleitarse bajo el resplandor de la luz espiritual de Dios, por ejemplo. Pero entonces un da el alma siente que tocan su hombro y escucha una voz que dice: "Es el momento para que bajes al mundo fsico, para que seas colocada en el cuerpo de un humano". Por qu ocurre esto? Debido a que el alma, hasta ahora imperfecta, necesita perfeccionarse a s misma enfrentando retos y superndolos. Estos retos se presentan en forma de eventos especficos que modifican nuestro comportamiento justamente en el rea en que nuestra alma necesita un "tikun", una rectificacin. Estos eventos no son aleatorios, sino que son instructivos. Lo que significa que existe una profunda conexin entre el evento y el mensaje que contiene. Cul es la tarea de la vida? Descubrir tal conexin, y crecer a partir de ella. Me gustara compartir un ejemplo personal. Asist a una destacada universidad, y una de mis preciadas posesiones era una taza de caf que llevaba la insignia de la institucin. Aos ms tarde, trabajaba en una oficina y llevaba con orgullo mi taza cada da para tomar un caf. Un da, una gran rfaga de viento sopl a travs de la ventana que estaba cerca de mi mesa. Mi taza cay al suelo y se rompi en un centenar de piezas. Mi primer pensamiento fue: "Voy a llamar a mi antiguo compaero de cuarto para que me enve una taza nueva". Pero entonces me esforc en pensar algo mucho ms profundo: Por qu sucedi esto? Acaso hay un mensaje para mi crecimiento espiritual? A travs de la introspeccin, me di cuenta de que todos los das, mientras paseaba con mi taza a travs de la oficina, yo la sostena con orgullo, con arrogancia, consciente de que yo era un poco mejor que todos los dems por haber asistido a aquella universidad. Ahora saba por qu se rompi la taza. Necesitaba librarme de esta tonta arrogancia. Y tuvo que ocurrir esto para que yo tomara conciencia. Sin embargo, a veces la relacin no es tan evidente, y tenemos que trabajar duro para descubrirla. Incluso, es posible que no siempre la descubramos. Pero sea cual sea el resultado, una cosa es segura: No hay nada que perder! El proceso de introspeccin necesariamente nos ayuda a entender y a crecer. Lo cual me recuerda una historia: Un hombre iba corriendo para alcanzar el autobs, pero lleg un segundo tarde, y vio como el autobs se alejaba. Abatido, se dirigi a un hombre queVSOT Pgina 5 de 5318 Mayo 2012 - 26 Iyar 5772





pareca sabio y le pregunt, "Por qu me ha sucedido esto a m?!" "No lo s", respondi el hombre, "pero ahora tienes 15 minutos para pensarlo". Intensificando el Mensaje Slo podemos entender el mensaje en la medida en que nuestros ojos estn abiertos para verlo. Tambin podemos optar por ignorar el mensaje. Una vez estuve almorzando con un hombre que pesaba 200 kilos. Estbamos comiendo pizza tranquilamente, cuando de pronto, el hombre comenz a atragantarse. Antes de que yo pudiera reaccionar, un tercer individuo salt encima y le proporcion una Maniobra de Heimlich. De su boca salt un pedazo de masa del tamao de una pelota de bisbol. Y saben qu hizo este hombre robusto? Recogi con calma el trozo de masa, lo coloc en la basura, y sigui comiendo como si nada hubiera ocurrido. Entonces, qu ocurre si ignoramos un mensaje? Ignorar el mensaje no ayuda a que el problema desaparezca. Por el contrario, la llamada de alerta se hace cada vez ms intensa. El Talmud explica que, inicialmente, las seales de alerta aparecern en la casa de una persona. Si no presta atencin, entonces las manchas se extendern a su ropa. Si el mensaje no es recibido una vez ms, las manchas aparecern en su propio cuerpo. Es un error tratar de cubrir las manchas. Ellas estn all por una razn y hay que enfrentarlas. Un mdico dira lo mismo: Si sientes un dolor, no lo ignores. Busca un tratamiento! Cmo termina la historia de mi amigo con sobrepeso? Unos meses ms tarde, se resbal sobre el hielo y se rompi la cadera. Otro mensaje!, esta vez un poco ms intenso. Cuando fui a visitarlo al hospital, dijo inocentemente, "Estoy pensando en hacer una dieta". Contrarrestando el Impulso Natural Cada prueba, cada reto, est hecho a medida para nuestras circunstancias especficas y para cada etapa de nuestra vida. Toda la idea es ayudarnos a despertar de la apata y del letargo, y ayudarnos a realizar con xito la "rectificacin del alma" que vinimos a hacer. Es verdad que a veces las pruebas son extremadamente difciles. Pero a pesar de que parezca muy difcil en el momento, una enfermedad puede ser de alguna manera lo que una persona necesita en el esquema general de la vida. A travs de esta prueba, puede convertirse en una persona ms fuerte, una persona ms sabia, una persona ms compasiva.VSOT Pgina 6 de 5318 Mayo 2012 - 26 Iyar 5772





Piensa en un atleta, un saltador de "salto en alto" mundialmente reconocido. Cuando su entrenador sube un poco la barra, acaso est tratando de perjudicarlo o est intentando sacar todo el potencial del atleta? Por supuesto que el entrenador quiere que el atleta tenga xito. Y si l es un buen entrenador, sabr cundo y cunto elevar la barra. Es verdad que el atleta puede fallar. Pero el entrenador sabe que con la concentracin y el esfuerzo suficiente, el deportista finalmente tendr xito. La Tor nos dice que Abraham fue el maestro de la bondad; su tienda estaba constantemente abierta por los cuatro lados para recibir a los huspedes. La bondad es una maravilla, pero en exceso puede ser desagradable y asfixiante. Es por eso que Abraham tuvo que pasar por 10 pruebas difciles, las cuales iban en contra de su impulso natural hacia la bondad. Tuvo que expulsar a su hijo Ismael de la casa, atar a su hijo Isaac en el altar, etc. Abraham tuvo que conquistar sus tendencias naturales, con el fin de equilibrar su personalidad y llegar a ser verdaderamente grande. Dios no nos desafa con trivialidades. l slo nos desafa de maneras en que realmente vamos a crecer. Si estamos en desequilibrio en un rea, nos enviar un desafo para modificar esa caracterstica. Todo el concepto de las mitzvot, es que son acciones que van en contra de nuestra naturaleza. No necesito un mitzv para respirar, ya que voy a hacerlo de todas formas. Pero ya que puedo desarrollar una tendencia equivocada por el dinero, la Tor me pide que entregue el 10 por ciento de mis ingresos a caridad. Si todo el mundo diera dinero voluntariamente, con alegra, la Tor no necesitara decirnos nada. Todas las mitzvot dirigen nuestro crecimiento, transformando nuestras debilidades en fortalezas. Un axioma del pensamiento judo es que Dios nunca nos enva una prueba ms difcil de lo que podamos enfrentar. Esto se ilustra en la propia lengua hebrea, donde un verbo en forma de imperativo es igual al verbo en tiempo futuro. En la orden en s viene la fuerza para actuar. Herramientas para Aplicar el Principio Observa el panorama general. Si las cosas parecen injustas, recuerda que lo que vemos es slo una pequea porcin de la realidad. Muchos factores entran en la ecuacin antes de que nosotros aparezcamos en la escena, y muchas resoluciones vendrn despus de que nos vayamos. Es por esto que la Tor (Levtico 19:32) nos ordena respetar a las personas de edad avanzada: con una mayor perspectiva de los acontecimientos en el tiempo, ellos poseen una comprensin ms profunda del gran plan eterno. Acostmbrate a preguntar: "Qu puedo aprender de esto?". Encuentra a alguien de confianza y pregntale su opinin acerca de los eventos que ocurren en tu vida. En definitiva, nunca sabremos con certeza si hemosVSOT Pgina 7 de 5318 Mayo 2012 - 26 Iyar 5772





encontrado la razn "final" de las cosas. Pero preguntar es siempre el primer paso. Cuando ocurra algo "malo" trata de decir: "Esto debe ser para mejor". Perdiste tu trabajo? Un trabajo mejor te est esperando. Si Dios envi el desafo, por definicin es bueno. Piensa en tu propia vida, y en donde creciste ms, en los tiempos fciles, o en los momentos difciles? Recuerda tus momentos de claridad. En nuestra casa, tenemos un cuaderno de notas para anotar ideas que hemos descubierto a travs de acontecimientos sorprendentes. Es una gran herramienta para la reorientacin en tiempos difciles. La vida no es para sufrir. La vida es para crecer y para hacer los ajustes que nos enviaron a hacer. Van a existir dificultades que no podemos cambiar. Lo que si podemos cambiar es nuestra actitud. Vamos a ver las dificultades como una molestia o como un mensaje? Podemos sacar el mximo partido de ellas. No tenemos nada que perder, y todo que ganar. Shabat Shalom, Rav Shraga Simmons

BEHAR(LEVTICO 25:1-26:2)AO SABTICO Y SINAI Cada semana, abrimos nuestro correo electrnico y aprendemos de la parash ideas interesantes acerca de las relaciones personales, la espiritualidad, el xito y la alegra. Apreciamos la Tor por su relevancia, su racionalidad y su sabidura. Pero hay una cuestin que no nos hemos preguntado: Cmo sabemos que la Tor es verdad? Dios realmente entreg la Tor al pueblo judo en el Monte Sinai? Para poder responder a nuestra pregunta, vamos a analizar el argumento inverso: pensemos que la Tor fue escrita por un comit. De hecho, imaginemos que nosotros somos los rabinos designados para escribir la Tor. Por supuesto, no vamos a decir que estamos escribindola, ya que nadie la aceptara. En lugar de ello, vamos a decir que Dios entrego este libro, y esperaremos que la gente nos crea. Ahora recuerden, estamos empezando de cero. An no hay nada escrito, no hay Jardn del Edn, no hay Diez Mandamientos, no hay nada. Entonces, qu ley podramos incluir en nuestra Tor? Qu tal "no robar"? Muy prctico, verdad? excelente, vamos a incluirla! Qu tal "No matar"? Muy Bien!, tambin la incluiremos. Ahora me gustara proponer la siguiente ley:VSOT Pgina 8 de 5318 Mayo 2012 - 26 Iyar 5772





Cada sptimo ao, todo el pueblo judo debe dejar de trabajar la tierra. No podrn plantar, arar o cosechar. Durante todo un ao, una vez cada siete aos. Crees t que esta es una buena ley para incluir en la Tor? Por supuesto!, todos hemos odo hablar de la "rotacin de cultivos". Dejar que la tierra descanse en vez de utilizar el suelo sin parar, ayuda a que se regeneren los nutrientes, haciendo que rindan ms los cultivos. Sin embargo, existe un pequeo problema. Si somos una sociedad agrcola (as como fueron los primeros israelitas), entonces nosotros vivimos de lo que plantamos. Por lo tanto, si no plantamos durante un ao entero, no tendremos nada que comer! Pero hay una solucin: almacenaremos una sexta parte de la cosecha de cada ao, durante los primeros seis aos, y as podremos comer de esto durante el Ao sabtico. O alternativamente, podramos dividir el pas en siete regiones. Cada ao, una regin diferente dejar descansar sus tierras y se alimentar de lo que produzcan las dems. Bastante simple. Opcin Alternativa Ahora imagina que nuestro comit propone una idea mucho ms radical: No se divide la tierra, no se almacenan granos. En lugar de ello, simplemente prometemos que en el sexto ao la cosecha ser el triple. Absurdo! Es evidente que no podemos garantizar que en el sexto ao cosecharemos el triple. Si nos hacemos pasar por Dios, y prometemos algo que no podemos cumplir, quedaremos expuestos como un fraude! Cunto tiempo crees que durara esta religin si hacemos esta promesa? Aproximadamente seis aos! Tan pronto como la triple cosecha no llegue, se acab el negocio. La religin es una farsa. Por lo tanto, nuestro comit rabnico imaginario que debe escribir la Tor concluye que la idea de la triple cosecha es una opcin imposible. No Hay Excusa Ahora veamos el ao sabtico, tal como se describe en la Tor (Levtico 25:3-21): "Durante seis aos sembrars tu campo y durante seis aos podars tu via, y recogers su cosecha. Pero en el sptimo ao habr un cese total para la tierra, un Shabat para Dios; no sembrars tu campo ni podars tu via. No cosechars lo que brote por si solo de tu siega, y las uvas de lo que apartaste no vendimiars...Pgina 9 de 5318 Mayo 2012 - 26 Iyar 5772

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...Y si ustedes dicen "Qu comeremos en el sptimo ao? He aqu que no sembraremos ni guardaremos nuestra cosecha!" Yo mandar mi bendicin para ustedes en el sexto ao y la tierra producir una cosecha suficiente para los tres aos". Cul es la propuesta de la Tor?, dividir la tierra?, almacenar granos? No! La Tor promete que "el sexto ao la tierra producir una cosecha suficiente para tres aos". La Tor podra haber dicho: "No trabajes la tierra durante el sptimo ao. Ser un ao terrible, todo el mundo sufrir de hambre. Pero como recompensa, en el octavo ao recibirs una cosecha triple". Decir algo as habra sido inteligente, ya que si esto no ocurra, la excusa siempre podra ser: "Bueno, algunas personas hicieron trampa durante el sptimo ao, por lo tanto Dios nos castig y no recibimos la triple cosecha". Pero no. Nuestro autor promete una cosecha triple durante el sexto ao, incluso antes de respetar la ley de "no trabajar la tierra". No hay excusa posible en caso de que esto no ocurra. Por qu el autor de la Tor que desea que la gente crea en la divinidad de este libro hara una promesa ridcula que no puede cumplir y, por lo tanto, se expondra a s mismo como un fraude? Por qu tomar un riesgo tan grande cuando hay tantas otras opciones? En Directo desde el Monte Sinai Por lo tanto, quin escribi la Tor? Quin podra hacer esta promesa? La parash de esta semana, "Behar", comienza de la siguiente manera: "Dios habl a Mosh en el Monte Sinai, para decir: Habla a los hijos de Israel, y diles: cuando entren a la tierra que Yo les entrego, la tierra guardar un Shabat de cese por Dios. Durante seis aos sembrars tu campo y durante seis aos podars tu via, y recogers su cosecha. Pero en el sptimo ao habr un cese total para la tierra". Por qu la Tor, cuando se refiere a la mitzv del "ao sabtico", especifica que Dios est hablando en el "Monte Sinai"? Debido a que el "ao sabtico" es una mitzv que demuestra que ningn ser humano podra haber escrito esta ley. Slo Dios puede ser el autor de la Tor que fue entregada en el Monte Sinai. Estudia el Libro Pronto celebraremos la fiesta de Shavuot - el aniversario de la entrega de la Tor en el Monte Sinai. La tradicin nos dice que el alma de cada judo pasado, presente y futuro estuvo ese da en el Monte Sinai. Cuando la voz de Dios atraves los cielos,VSOT Pgina 10 de 5318 Mayo 2012 - 26 Iyar 5772





la Tor se grab en las tablas de piedra... Pero primero fue grabada en el corazn de cada judo. La Voz habl y nosotros escuchamos. La Tor es verdad? sta es la poca del ao para investigar la evidencia! La creencia juda debe construirse sobre una base racional, no sobre un acto de fe. Los comentaristas dicen que una de las razones por la cuales Dios instituy el ao sabtico fue para que todos tengan tiempo libre para estudiar Tor! Qu podemos hacer al respecto? Compromtete a aprender. Asiste a una clase de Tor en tu ciudad. Otras ideas: Asistir a un seminario de Discovery. Suscribirse a las listas de correo electrnico. Leer un buen libro de judasmo. Mientras viajas, escuchar lases en formato audio En el "Shem Israel", la promesa de fidelidad juda, comenzamos con la palabra Shem "escucha". Con cuidado y con calma, escuchamos la belleza, la profundidad y la relevancia de nuestra Tor. Intuitivamente, en el fondo nosotros sabemos la verdad. La mitzv del "ao sabtico" nos invita a redescubrir esta verdad una vez ms.

BEJUKOTAI(LEVTICO 26:3-27:34)ESFORZNDOSE EN TOR Si anduvieres segn Mis leyes (Levtico 26:3) Andar en las leyes de Dios, dicen los Sabios, se refiere a esforzarse en el estudio de Tor. Sobre ese esfuerzo, es contingente la bendicin de Dios. Y as tambin, las maldiciones vienen por la falta de empeo en el estudio de la Tor. Los Sabios (Talmud Nedarim 81a) nos dicen que la tierra de Israel se perdi y que el pueblo judo fue exiliado porque fallaron en decir la bendicin apropiada antes del estudio. El Ran, citando a Rabeinu Yona,VSOT Pgina 11 de 5318 Mayo 2012 - 26 Iyar 5772





explica que la bendicin es sobre el empeo y el esfuerzo que uno debe poner en la Tor y que cuando eso falta, resulta el jurbn (destruccin). La primera pregunta que surge es: Cmo se alude al esfuerzo en Tor en andar segn Mis leyes? Desde cundo andar implica empeo y esfuerzo? Los Sabios nos dicen que la Tor es un elixir de vida para aquellos que se apegan a ella como derechistas y un veneno para aquellos que se acercan a ella como izquierdistas. Rashi define como derechistas a aquellos que utilizan su brazo derecho fuerte para hurgar en la Tor y descubrir sus secretos (Talmud Shabat 88b). Uno debe hurgar profundamente en la Tor para descubrir su verdadero significado, para encontrar a Dios, que es el alma de la Tor. Sin esfuerzo y empeo, uno logra como mucho un entendimiento superficial de la Tor, que a su vez, lleva a una observancia superficial y trivial de sus mitzvot. Por otra parte, alguien que hace todos sus esfuerzos gana temor al Cielo que es la verdadera esencia de la Tor. Se nos exhorta literalmente a caminar detrs de Dios, caminar sobre Sus huellas. Esforzarse en Tor es descubrir las huellas de Dios, las leyes inmutables de la naturaleza espiritual que contienen la esencia de los atributos Divinos. Al subyugar su mente a las demandas de la Tor y rechazar todo lo superficial y simplista, el estudioso de la Tor encuentra a Dios en la Tor y es capaz de emularlo. La anttesis de esforzarse en Tor es si no Me escuchas si fallas en escuchar a Dios en la Tor. Piensas que posees Tor, pero es una Tor que est vaca de Dios. Este tipo de Tor puede distorsionarse fcilmente y llevar incluso a la idolatra, la inmoralidad y el asesinato. Secuencia Problemtica La advertencia proftica en relacin a nuestros futuros errores contiene la siguiente secuencia de eventos: Dios va a mandar a un enemigo a invadir la Tierra de Israel y los judos se van a reunir dentro de las murallas protectoras de Jerusalem. Los judos rodeados van a ser presa de una plaga que matar a muchos. Dado que est prohibido dejar un cadver en Jerusalem, los cuerpos debern ser llevados afuera de la ciudad y de esta manera la gente ser entregada en manos del enemigo (ver Rashi a Levtico 26:25). La secuencia es a primera vista asombrosa. La prohibicin de dejar un cadver en Jerusalem es rabnica. E incluso que hubiera sido una ley de la Tor, el peligro de vida involucrado en enterrar fuera de las paredes, habra tenido precedencia sobre la ley que prohbe enterrar en Jerusalem. Otro problema: la generacin que la Tor est describiendo es una generacin en la cual el asesinato, la idolatra y la inmoralidad eran excesivos. AcasoVSOT Pgina 12 de 5318 Mayo 2012 - 26 Iyar 5772





personas envueltas en esos crmenes arriesgaran su vida para cumplir una ley rabnica? Pero ese es justo el punto de reprimenda. Cuando uno estudia Tor superficialmente, la perspectiva de uno est necesariamente fragmentada y distorsionada, y su nfasis tambin. Lo que le faltar es la visin de las mitzvot como parte de una totalidad y a la luz de esa totalidad. Una visin superficial de la Tor puede llevar a la persona poner un nfasis desproporcionado incluso en aquellas cosas que son de gran importancia desde el punto de vista de la Tor, tales como la santidad de Jerusalem. Esa santidad, sin embargo, no slo no obliga a que uno entregue su vida para evitar que queden cadveres en Jerusalem; sino que expresamente lo prohbe, porque el valor de la vida tiene precedencia. Esas distorsiones son inevitables sin una visin general de la unidad de la Tor. La recompensa por esforzarse en Tor es armona en el mundo natural que culmina con la bendicin de Shalom, paz. Los estudiosos de la Tor, dicen los Sabios, aumentan la paz en el mundo al armonizar los mundos fsicos y espirituales a travs de su entendimiento de los fundamentos secretos de la Tor. Por el contrario, el castigo por no esforzarse en Tor es un mundo natural que se vuelve loco, donde nada sale bien. Ese es el resultado espiritual de fallar en descubrir las huellas de Dios en la Tor y de andar por Sus caminos la consecuencia de ver la Tor como una serie inconexa de cosas que se deben hacer y de cosas que no se deben hacer. Sin empeo, la Tor es vista no como una forma de vida sino como una intrusin en la vida. Y el castigo es que la propia vida se ve invadida con una multitud de maldiciones.

BEHAR(LEVTICO 25:1-26:2)ADAPTNDONOS A LA IMPERFECCIN Cuando digan: Qu comeremos en el sptimo ao? He aqu que no sembraremos y no recogeremos nuestro fruto [por las restricciones de Shmit], Yo ordenar mi bendicin sobre vosotros el sexto ao y la tierra producir frutos suficientes para tres aos [para el ao antes de Shmit, el ao de Shmit y el siguiente ao, hasta que puedas plantar y recolectar la cosecha]. (Levtico 25:20-21) Sforno escribe que la naturaleza del milagro de Dios vara de acuerdo a la calidad del bitajn (fe en Dios) demostrada por el pueblo judo. Si su bitajn hubiese sido grande, el milagro habra sido que la cantidad de un ao habra alcanzado para tres aos. Si no, ellos recibiran el triple de granos en elVSOT Pgina 13 de 5318 Mayo 2012 - 26 Iyar 5772





sexto ao. El primero era un milagro oculto; el segundo era obvio para todos. Por qu, podramos preguntarnos, el nivel ms bajo de bitajn evoca el milagro ms obvio, es decir, tres veces la cantidad de granos? Las fuentes tradicionales explican que Dios evita realizar milagros revelados. Estos milagros parecen implicar que el orden natural que Dios cre, y que l describi como muy bueno, no es completo y necesita ajustes cada cierto tiempo. En realidad, no hay diferencia entre la naturaleza y los milagros; ambos son expresiones de la voluntad Divina. La apertura del Mar, dicen los Sabios, ya estaba decretada desde la creacin del mundo. ste, as como otros milagros, son meramente eventos naturales que ocurren infrecuentemente; la naturaleza son eventos milagrosos que ocurren regularmente. Sin embargo, desde nuestro punto de vista, los milagros parecen excepciones al orden natural. Como tales, ellos pueden disminuir el honor de Dios ante nuestros ojos, ya que implican una imperfeccin en Su creacin. Por eso, nosotros no rezamos por milagros ni obtenemos beneficio de los productos producidos por milagros. Ahora bien, el milagro oculto de saciarse con porciones ms pequeas, para que la cosecha de un ao hubiese durado tres aos, no cumpla con las necesidades de aquellos cuyo bitajn era dbil. Al ver una cosecha normal en el sexto ao, esas personas se habran preocupado de que su cosecha sera insuficiente para los prximos aos. Ellos necesitaban ver los granos para tres aos delante de sus ojos para sentirse seguros. Y ahora el punto ms asombroso: Dios respondi a esa necesidad de ver los granos en frente y provey una triple cantidad de grano, a pesar de que esa necesidad se haba generado a partir de una falta de fe y confianza en Dios. Cun asombrosa es la bondad de Dios! Ajustando el Plan En la vspera de nuestra conquista de Israel, Dios le dijo a Mosh (Deuteronomio 7:22) que l destruira a los habitantes Canaanitas de Israel lentamente, para que la tierra no quedara desolada y los animales salvajes se multiplicaran. Rashi agrega que si el pueblo judo hubiera realizado la voluntad de Dios, ellos no habran tenido nada que temer de los animales salvajes. Sin embargo, Dios saba que ellos pecaran, y por lo tanto, extendi la conquista algunos aos. Nuevamente Dios actu de una manera en que las cosas seran ms fciles para nosotros considerando nuestros pecados. El rabino Jaim de Volozhin le pregunt una vez al Gan de Vilna a qu se refiere el Talmud cuando dice que uno de los atributos de Dios es que l seVSOT Pgina 14 de 5318 Mayo 2012 - 26 Iyar 5772





contenta con su porcin. Por definicin, Dios es completo en s mismo y no necesita nada. El Gan explic que el pueblo judo es la porcin de Dios. A pesar de que a l le gustara que estuvisemos en un nivel mayor, aun as l se alegra con nosotros, sin importar el nivel en el que estemos. Se nos exige que imitemos a Dios en todas Sus formas, y la manera en la que l se relaciona con nosotros contiene muchas lecciones valiosas sobre cmo debemos relacionarnos el uno con el otro. Muchas veces nuestros amigos, nuestra pareja o nuestros hijos no estn en el nivel en el que nos gustara que estuviesen. Debemos aprender de nuestro Creador que a pesar de nuestras expectativas, debemos aceptar la realidad de la situacin presente y lidiar con ellos en su nivel actual. Con nosotros mismos tambin, no debemos confundir nuestras aspiraciones de niveles superiores con nuestro nivel presente. Debemos adaptarnos a nuestro nivel actual y al de otros, mientras luchamos siempre por ser mejores y por lograr mayor perfeccin. De esta forma, vamos a subir rpidamente la escalera de la perfeccin, y llegar el da en el que Dios nos proveer la perfeccin total. Onaat Devarim Verdad y Falsedad Adicionalmente a la prohibicin de onaat mamn, engaar al prjimo monetariamente al cobrar ms o pagar menos, la Tor tambin prohbe varias formas de onaat devarim, engao verbal. Onaat devarim toma muchas formas: invitar a alguien a una cena sabiendo que va a estar fuera de la ciudad ese da; preguntar por el precio de una mercadera cuando uno no tiene la intencin de comprarla, sino que slo desea comparar el precio con otro tem que compr; recordarle a un baal teshuv sobre sus pecados previos; decirle a una persona que est sufriendo una desgracia que l est siendo castigado por sus pecados. En los primeros dos casos de onaat devarim, el elemento del engao est relativamente claro. Al invitar a alguien sabiendo que no puede aceptar, uno crea un sentido de obligacin recproca por parte de ellos. Similarmente, fingir ser un posible cliente hace que el comerciante pierda su tiempo y esfuerzo frente a una posible venta. Pero, dnde est el engao en los ltimos dos ejemplos? Recordarle a un baal teshuv sobre sus pecados puede causarle dolor, pero cmo es eso engao o mentira? Y si alguien le dice a un amigo en sufrimiento que est siendo castigado por sus pecados, ciertamente hay un elemento de verdad en esa afirmacin. Para entender cmo todos estos ejemplos estn relacionados, debemos refinar nuestro entendimiento de onaat (opresin). En relacin a onaat mamn la esencia del pecado no es la prdida monetaria que uno le causa alVSOT Pgina 15 de 5318 Mayo 2012 - 26 Iyar 5772





otro, dado que eso ya est incluido en la prohibicin de robar. Sino que la esencia del pecado es la creacin de una falsa impresin sobre el valor del objeto que est siendo vendido. Es difcil ver cual es la falsa impresin que se crea al herir a un baal teshuv o a un ger (converso) con los recuerdos de su pasado, sin embargo, est ah. Los Sabios nos dicen que un converso es como una persona recin nacida y ya no est conectado con su pasado. As tambin, un baal teshuv se divorcia totalmente de sus pecados pasados; ellos no son simplemente olvidados sino que incluso pueden transformarse en mritos a travs de su teshuv. Por lo tanto, alguien que le recuerda su pasado a estos individuos como si este pasado todava fuera parte de ellos crea una falsa impresin que les causa dolor. Similarmente, decirle a alguien que est sufriendo que su sufrimiento es resultado de sus pecados puede implicar falsamente que l no es esencialmente una persona justa y que su aparente temor a Dios es fingido, cuando de hecho, su sufrimiento es el resultado de un defecto especfico que de ninguna manera define su nivel espiritual. La verdad es el sello de Dios. La verdad es real y perdura; la falsedad es fugaz. La realidad lleva el sello de Dios, porque l puede ser encontrado en ella. Alguien que distorsiona la realidad, esconde a Dios. Por esa razn, los mentirosos estn entre aquellos que no vern la cara de la Shejin. Dios no puede encontrarse o identificarse en la falsedad. La palabra emet (verdad) representa la totalidad de la realidad existente. Sus letras abarcan todo el alef-bet, siendo alef la primera letra, mem la letra del medio y tav la letra final. Todas las letras se paran firmes sobre una base de dos piernas. En contraste, sheker (falsedad) se compone de tres letras que estn agrupadas al final del alef-bet y que se paran sobre un solo punto o sobre una sola pierna. Tal como dicen los Sabios, la mentira (sheker) no tiene piernas. No es significativa ni duradera. El atributo de emet lo personifica Yaakov. Por esta razn el Satn escogi pelear con Yaakov y no con Itzjak ni Abraham. Abraham personifica el jesed (bondad) e Itzjak personifica la avod (el servicio a Dios). El Satn saba que mientras el emet no estuviera establecido firmemente en el mundo, l podra vivir con jesed y avod. Sin el emet, el jesed puede distorsionarse a inmoralidad sexual y la avod a idolatra. Sin embargo, una vez que el emet se establece firmemente, el jesed es jesed verdadero y la avod es avod verdadera. El Rosh Ieshiv de Telz, rabino Jaim Mordejai Katz, ZTL, explic las palabras de los Sabios, El estudio de Tor es igual (literalmente opuesto) a todas ellas, como sigue: para estar seguros que nuestras mitzvot, son verdaderamente mitzvot, ellas deben ponerse enfrente delPgina 16 de 5318 Mayo 2012 - 26 Iyar 5772

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estudio de la Tor, es decir, evaluarse de acuerdo al emet de la Tor, para que no se corrompan y sean distorsiones del jesed y de la avod. Vivimos en el perodo de ikveta demeshija, la ltima etapa del exilio, sobre la que los Sabios dicen, faltar la verdad. El Talmud Yerushalmi dice que cuando la gente miente, la naturaleza sigue el ejemplo. Se forman las nubes y parece como que va a llover pero no llueve. Hoy una persona puede levantarse en la maana y vestirse con ropa de imitacin de algodn, ponerse zapatos de imitacin de cuero, sentarse en una silla de imitacin de madera, tomar de desayuno una imitacin de huevo con una imitacin de carne, salarlo con un substituto de la sal y tragarlo con un jugo de fruta que no contiene fruta. Vivimos en un perodo donde falta la verdad por eso la proliferacin de los sintticos y las imitaciones, incluso en la naturaleza misma. Durante Elul un lechero fue donde el rav de Telz y confes que haba estado diluyendo la leche y engaando a los clientes. Estaba buscando una manera de arrepentirse. El rav de Telz le dijo que el primer paso era dejar inmediatamente de diluir la leche. Una semana despus el lechero apareci donde el rav, obviamente enojado. Dej de diluir la leche tal como el rav me dijo y mi negocio est sufriendo. La gente se rehsa a tomar mi leche. Dicen que no sabe bien: Una persona puede acostumbrarse tanto al sheker, que puede parecer emet ante sus ojos. No es sorpresa entonces, que el Shela Hakadosh enfatice que el xito en la crianza de los hijos y la educacin se basa en el atributo de la verdad. Uno debe esforzarse por inculcar en cada nio judo un respeto inquebrantable por la verdad, y eso va a crear una base de conducta apropiada en todas las otras reas. Que la falsedad desaparezca como el humo y que d paso al mundo de la verdad con la llegada del Mashiaj pronto en nuestros das.

BEJUKOTAI(LEVTICO 26:3-27:34)PREDICCIONES PELIGROSAS PARA EL FUTURO JUDO Miguel estaba nervioso. La mikve (bao ritual) estaba llena de gente y el piso estaba resbaloso. Este era el primer Iom Kipur desde que Miguel sePgina 17 de 5318 Mayo 2012 - 26 Iyar 5772

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haba hecho religioso. Ahora l vesta una kip negra y tzizit, e incluso tena barba y peot a los lados. El nico vestigio de su vida anterior era el atrevido tatuaje en su pecho. En el pasado, al entrar en la mikve, Miguel lo cubra con su mano, pero ese da se estaba haciendo difcil. De repente, con un grito, Miguel se resbal en el suelo. Al minuto siguiente estaba tirado de espalda en el piso mostrando su tatuaje hacia arriba. Mientras la cara de Miguel se pona de todos los colores del arcoris, la mikve estaba totalmente silenciosa. Nadie saba que decir. Finalmente el Sr. Weiss, un anciano judo, salv la situacin. Yo tambin tengo un tatuaje, anunci en voz alta, indicando los nmeros en su brazo producto de su estada en Auschwitz. Purifiqumonos en la mikve y avancemos hacia Iom Kipur!. Al santo Rav de Satmar le preguntaron, A quin debemos pedir una bendicin en esta generacin con tan poca gente santa?. l contest, Cuando reces en la maana, observa a los hombres ponerse los tefilin. Si ves a alguien con un nmero tatuado en su brazo, ponindose tefilin en ese brazo, es a l a quien debes pedir la bendicin!. Las vctimas del holocausto pasaron por el infierno. No podemos juzgar a aquellos que perdieron su fe al estar en Auschwitz. Sin embargo, debemos tener un aprecio an mayor por aquellos que no perdieron su fe, a pesar de todo el sufrimiento que vivieron. La parash Bejukotai predice lo que va a pasar al pueblo judo si ellos abandonan la Tor. En nuestra generacin post-holocausto sabemos que no es para nada una exageracin. En la conclusin del pacto con Dios en el Monte Sinai, la Tor aclara la letra chica del contrato, los detalles de nuestro trato especial. Si anduviereis segn mis leyes (Levtico 26:3). Los rabinos explican que esto se refiere a dedicarse al estudio de la Tor. El estudio de la Tor es el camino que nos gua consistentemente a Dios. Esta parash es otro ejemplo de la Autora Divina de la Tor. Los autores X, Y y Z nunca hubieran predicho que el futuro de la historia juda estara basado en la fidelidad juda a la Tor. Las Buenas Noticias Si el pueblo judo siguiera el camino pavimentado del estudio de la Tor y su observancia, tendran sus necesidades cubiertas. En la carretera encuentras gasolina, comida y paradas de descanso. Si te alejas del camino pavimentado, terminas perdido en los bosques, sin nadie que provea tus necesidades. La Tor expresa claramente los detalles de la nacin queVSOT Pgina 18 de 5318 Mayo 2012 - 26 Iyar 5772





alcanza sus metas fsicas y nacionales dentro de los lmites de la Tor. Luego ellos pueden dejar el resto a Dios. Al seguir el camino de la Tor nos volvemos moralmente puros, al estudiar y tomar las mitzvot en serio obtenemos claridad intelectual y meticulosidad, y al cumplirlas nos convertimos en personas justas y benevolentes. Entonces, Dios elevar nuestra tierra por sobre los dilemas polticos y fsicos del resto del mundo, y pondr al Cielo y la Tierra en armoniosa concordancia para cumplir Su voluntad para el mundo y la humanidad. (Rab Hirsch) Las Malas Noticias Si el pueblo judo rechaza su misin, entonces, la Tor predice que tendrn dolor extremo y sufrimiento hasta que despierten y entiendan esta realidad. Podemos ver todo el sufrimiento judo incluido en esta espantosa profeca de la Tor. En Levtico 26:14 se enumeran 7 grados de desercin de la Tor que llevarn a 7 grados de castigo: 1. Si no Me escucharas. 2. Y no cumplieras Mis mandamientos. 3. Si rechazaras Mis estatutos. 4. Y Mis leyes causaran repugnancia a sus almas. 5. Sin cumplir. 6. Todos Mis mandamientos. 7. Y violaras Mi pacto. El clsico comentarista Rashi cita a los sabios que explican: 1. 'No escucharas' significa no dedicarse al entendimiento de la Tor. 2. Esto lleva a no cumplir las mitzvot. 3. Luego te dan repugnancia aquellos que las cumplen, 4. Esto lleva a odiar a las personas sabias. 5. Despus impides que otros cumplan con la Tor. 6. Entonces niegas que estos son los mandamientos de Dios. 7. Finalmente, niegas completamente la existencia de Dios. Rab Hirsch, que vivi en el siglo XIX en Alemania, describe el proceso: Si abandonas el estudio (un pecado solamente terico), eso lleva a una desercin prctica. No entiendes las leyes, entonces las dejas de lado en tu vida prctica. Tu consciencia debe entonces, justificarse, por lo que miras en menos con desdn a aquellos fieles adherentes. Cada leal adherente es un reproche para el desertor.VSOT Pgina 19 de 5318 Mayo 2012 - 26 Iyar 5772





La siguiente etapa es el desprecio a la Tor. Aquellos que la siguen no deben hacerlo por pura conviccin. Buscas razones externas. La vida social juda y los portadores de ella (los rabinos) son la desgracia de nuestra raza, tal como los llamaron los primeros reformistas. El odio a la Tor lleva a intolerancia y a la persecucin, y por ende no es practicada por nadie. Ellos le declaran la guerra a la Tor y molestan y entorpecen su cumplimiento. Ellos deben tener xito, pero no estn en contra de Dios o la Tor, en cambio, estn trayendo salvacin para el beneficio de la humanidad (Judos Comunistas, Humanistas Seculares). En su visin, La Tor debe dejar de ser la palabra de Dios. La Revelacin debe ser un mito, Mosh y los profetas son impostores, no existen los mandamientos de Dios. Sin embargo, eso no es suficiente. El asunto no termina hasta que se rompe la ltima conexin con el pacto de Dios. Si el pensamiento de Dios an permanece, incluso con una duda, o si la posibilidad de Revelacin an se mantiene, su conciencia no puede descansar. Debes extinguir hasta la ltima llama. Debes negar la existencia de Dios! Una Bendicin Disfrazada Najmnides dice que estos castigos se refieren especficamente a la destruccin del primer Templo, mientras que los versos de castigo en Deuteronomio (28:15) se refieren a la destruccin del segundo Templo. Despus de describir en detalle todas las calamidades que caern sobre la nacin, encontramos una bendicin disfrazada. Har que su tierra quede desolada, y sus enemigos que habitan en ella sern desolados (Levtico 26:32). Nunca ninguno de los ocupantes de Israel hizo florecer la tierra hasta que los judos retornaron. Si las naciones hubieran sido exitosas en desarrollar la tierra, ellos nunca la hubieran devuelto a los judos. Slo porque la tierra era un desierto desolado, fue devuelta a los judos. (Puedes imaginar cmo sera si Israel tuviera reservas de petrleo?). El libro de Levtico termina con los judos haciendo teshuv (arrepintindose) y Dios renovando Su pacto con los patriarcas y proclamando que l nunca romper Su pacto. (La teologa cristiana contradice estos versos). Finalmente, el destino del pueblo judo depende de la realizacin de las Mitzvot. Ese fue el pacto en el Monte Sinai! Jazak, Jazak Venitjazek!

BEHAR(LEVTICO 25:1-26:2)TODO SOBRE EL HONOR HUMANO Y LAS FIESTAS Escena: el Comit Internacional de Escritores de la Biblia. Los autores X, Y y Z debaten sobre diferentes adiciones propuestas para la Biblia.VSOT Pgina 20 de 5318 Mayo 2012 - 26 Iyar 5772





Qu sugerencia tan ridcula!, proclama el autor X. Prohibir a todo un pas tener actividad agrcola por todo un ao!? En Amrica habra disturbios, en la India la gente morira de hambre! Por qu no sugerir simplemente la rotacin del cultivo?. El autor Y tambin expresa objeciones, Qu le responderemos a la gente cuando pregunten qu van comer durante el sptimo y octavo ao!?. El autor Z tiene una solucin. Dejemos que acumulen comida durante los seis aos para comer en el sptimo. No es acaso eso lo que hizo Yosef en Egipto durante los 7 aos de abundancia? (Yo mismo escrib la trama de esa historia!) Repentinamente, el autor X tiene una idea brillante. Todo lo que tenemos que hacer es garantizar una cosecha rebosante en el sexto ao que proveer comida para el sexto, sptimo y octavo ao (y en el ao de Jubileo, tambin para el noveno ao) as no tendrn que molestarse en guardar cada ao!. El problema obvio con la idea brillante del autor X es que ningn autor humano pudo o podr prometer algo que obviamente no puede garantizar. Si no hubiera una cosecha rebosante cada sexto ao, la gente pasara hambre. Sin mencionar el hecho que el sexto ao es justamente cuando la tierra est ms agotada luego de seis aos completos de producir. Increblemente, esto es exactamente lo que la Tor dice (Levtico 25:20): Cuando preguntes: Qu comeremos el sptimo ao dado que no hemos plantado ni cosechado? Yo mandar mi bendicin el sexto ao y l proveer para 3 aos. Este es uno de los pedazos de evidencia ms fuertes de la Divinidad de la Tor. Slo Dios pudo haber sido el autor de este libro! Parash Behar La parash comienza con la nica mitzv que todo profesor universitario respeta: El Ao Sabtico. Cada sptimo ao no deber haber actividad agrcola en toda la Tierra de Israel. La introduccin a esta mitzv es: Dios habl a Mosh en el Monte Sinai, y los rabinos preguntan: Cul es la conexin entre el ao Sabtico y el Monte Sinai? La respuesta es, tal como encontramos todos los detalles del Ao Sabtico mencionados aqu, as tambin Dios le ense a Mosh todos los detalles de todas las mitzvot en el Monte Sinai. El judasmo cree en la transmisin confiable de la Ley Oral a travs de los sabios de cada generacin, contrario al comn concepto errneo de un proceso evolutivo en el cual la ley oral pas por una serie de modificaciones y evolucion hasta tomar la forma actual.VSOT Pgina 21 de 5318 Mayo 2012 - 26 Iyar 5772





La existencia de una transmisin oral es obvia a partir del texto de la Tor. Tenemos el mandamiento de ponernos los Tzizit y los Tefilin sin que el texto nos describa en forma precisa qu es lo que son! Tenemos prohibido trabajar en Shabat - y el texto no nos define la palabra trabajar! Y se nos dice que tenemos que afligirnos en Iom Kipur sin que el texto nos informe que eso significa ayunar (en vez de clavarnos agujas en el cuerpo!) Todos estos puntos definitivamente apuntan a una tradicin oral que fue entregada directamente a Mosh y que explic todos los detalles de Tzizit, Tefilin, Shabat y Iom Kipur, entre otros. Este Ley Oral se transmiti fielmente de generacin en generacin. Cuando los arquelogos descubrieron una Mikve en Masada, la fortaleza en la montaa de los tiempos romanos, un experto en leyes de Mikve fue a examinarla. Despus de tomar medidas precisas concluy con una gran sonrisa que esa Mikve perdida en el desierto por 2000 aos tena medidas exactas que la hacan casher! (Masada de Yigal Yadin) Shmit: El Ao Sabtico Tal como Shabat proclama que el mundo pertenece a Dios y que debemos utilizarlo para hacer Su Voluntad, as tambin el ao Sabtico declara que la Tierra de Israel especficamente le pertenece a Dios y que slo con su permiso podemos vivir en ella. Debemos tener cuidado del orgullo de posesin de esta propiedad que nos fue dada con el slo propsito de cumplir con Sus mandamientos. Cuando nosotros no cumplimos Su voluntad, la tierra echa a sus habitantes. Cmo se observa Shmit en la prctica hoy en da? Podemos comer frutos que crecen en el sptimo ao, siempre y cuando no mostremos que los frutos son de nuestra propiedad al cosechar y comercializar como en los otros aos. Las rejas de los granjeros deben permanecer abiertas para que todos puedan tomar de la produccin, incluyendo las bestias salvajes. El dueo puede sacar todo lo que necesite para su familia, siempre y cuando quede suficiente producto en el campo para otros. Cuando la produccin de los campos se acaba, l debe sacar todo lo que haya en su casa y renunciar a su propiedad sobre eso. En ese momento cualquiera puede tomarlo (incluyendo al dueo anterior!). Con el objetivo de facilitar las cosas, las cortes pueden designar trabajadores (usualmente los dueos de los campos) para que cosechen los campos y distribuyan la produccin a precio de costo (es decir, que pagas por el trabajo y no por el producto mismo).VSOT Pgina 22 de 5318 Mayo 2012 - 26 Iyar 5772





El producto del sptimo ao de un campo judo en Israel tiene santidad y debe ser consumido de la forma habitual y no debe ser desperdiciado de ninguna manera. De acuerdo a la mayora de las autoridades, estas leyes aplican hoy (cuando no tenemos Templo y no vivimos en nuestra herencia ancestral) slo rabnicamente. El Ao de Jubileo El ao de Jubileo slo aplicaba en los tiempos del Templo. Cada 50 aos, nosotros proclamamos libertad en la tierra para todos sus habitantes (Levtico 25:10) Si este verso te suena familiar, es probablemente porque lo has visto en la campana que se encuentra en el Saln de la Independencia en los Estados Unidos. Este verso se refiere al sirviente hebreo (ver parashat Mishpatim). Incluso uno que se rehusaba a dejar a su amo despus de 6 aos de servicio, deba irse libre cuando llegaba el Jubileo! Campos de Herencia Cuando los israelitas entraron a la Tierra de Israel, sta se dividi entre las tribus (excepto la tribu de Levi). Toda familia recibi un campo que luego fue heredado por sus hijos cuando el padre muri. Se supona que estos campos no deban ser vendidos a menos que el dueo estuviera desesperado por dinero, en cuyo caso los campos quedaban en posesin del comprador por lo menos durante 2 aos, luego de los cuales el vendedor poda redimirlos a precio de costo (menos los aos de uso). Cuando llegaba el Jubileo, todos los campos retornaban a sus dueos originales. Dado que los campos volvan a sus dueos durante el Jubileo, toda venta de estos campos es considerada una renta por los aos que quedan hasta el Jubileo y luego de 2 aos el vendedor puede volver a comprarlos al precio original (menos el monto de los aos de uso). Este sistema prevena que los ricos terratenientes explotaran a los pobres siervos al comprarles sus campos remanentes por una miseria. Con el propsito de hacer ms difcil que el vendedor comprara nuevamente los campos, el comprador no negociaba por el menor precio. Al final, desistan de ser los mayores terratenientes, porque todos los campos retornaban a sus dueos originales. La Importancia del Jubileo El Rabino Hirsch explica que el Jubileo es el renacer civil de la nacin cada 50 aos. Es un renacimiento social y poltico diseado para curar la inequidad social, la inequidad de diferentes clases de opulencia e indigencia, independencia y dependencia que la distribucin desigual de laVSOT Pgina 23 de 5318 Mayo 2012 - 26 Iyar 5772





riqueza haba trado a la vida social de la nacin, para poder alcanzar una condicin social pura. El shofar es tocado en Iom Kipur del ao de Jubileo para proclamar en el nombre de Dios (y no de una medida poltica humana) que todas las personas tienen un derecho fundamental de posesin. Y dado que esto es en el nombre de Dios, un ao Sabtico adicional se requiere para tomar conciencia del hecho que esta es Su tierra. (Levtico 25:11) Sin Engaar! En caso de que alguien olvidara cuantos aos faltaban hasta el Jubileo (para detrimento del comprador o del vendedor), la Tor prohbe confundir el tema. Esta prohibicin incluye cualquier forma de trampa, pero tambin incluye engao con palabras lo que significa herir los sentimientos de alguien a travs de insultos o referencia a errores de su pasado. Engaar con palabras tambin incluye el aumentar las esperanzas de alguien falsamente - por ejemplo, preguntndole a un comerciante el precio de un objeto, cuando no tienes ninguna intencin de comprar. Ciudades Amuralladas La Tor tambin sirve como un planeamiento de ciudad ideal. Para evitar la congestin y la falta de serenidad en las grandes ciudades y as mismo la soledad y falta de cultura en las pequeas ciudades la Tor sugiere formar ciudades de mediano tamao. Estas ciudades contienen un borde alrededor de ellas que sirve de parque, este borde no puede ser plantado o contener casas. Eso limita el tamao de la ciudad. De acuerdo a este plan, los campos estaban fuera de los bordes. Los residentes trabajan en los campos durante el da y vuelven a la cultura de la ciudad en la oscuridad de la noche. As tienen una economa agrcola con una poblacin urbana. Si la poblacin se haca demasiado grande, ellos tienen que construir una nueva ciudad. La excepcin a esto eran las ciudades amuralladas que quedaron de los ocupantes Canaanitas. Estas ciudades sirvieron como fortalezas durante las guerras. Como los habitantes de estas ciudades conocan los secretos militares (tales como pasajes secretos, entre otros), la Tor desanima los recambios masivos de poblacin. Si alguien venda su casa en una ciudad amurallada, tena un ao para redimirla y desde ese momento en adelante permaneca en manos del comprador en forma permanente.

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La Prohibicin de Cobrar Inters Un judo no puede prestar dinero a otro judo y cobrar inters. Sin embargo, s est permitido prestar y cobrar inters a un no judo. Por qu? Porque no hay nada malo en cobrar inters per-se. Yo te puedo arrendar mi casa o mi auto, entonces, por qu no puedo arrendarte mi dinero? Yo podra haberlo invertido y haber ganado algo, t vas a invertirlo y tener ganancia. Acaso no debo recibir tambin un porcentaje? La Tor nos dice que cuando tu hermano necesita un prstamo, es diferente. A pesar de que es cierto que toda la humanidad es hija de Adam y Noaj, primero debemos desarrollar una relacin especial con nuestra propia familia. Entonces nos expandimos a los otros judos. Slo despus de eso es posible ver a toda la humanidad como "hermanos". (Escuchado del Rabino Noaj Weinberg ZL) Cuando tu hermano necesita un prstamo, no pienses Qu voy a obtener de esto?. Las comunidades judas siempre tuvieron sociedades de prstamos gratuitos. Si uno no puede obtener un prstamo gratuito, existe un documento llamado permiso para hacer negocios emitido por las cortes judas (utilizado por todos los bancos israeles) que afirma que esa transaccin no debe ser considerada un prstamo, sino un negocio de sociedad donde nosotros compartimos las ganancias y prdidas (bastante exacto en el caso de un banco). Siervos Hebreos Aprendimos en la parash Mishpatim que un judo que roba y no puede restituir el dinero es vendido por la corte como un sirviente a largo plazo, por 6 aos. Esto tambin aplica a una persona pobre que no puede sostener a su familia, se puede vender a s mismo. Aqu, esto se extiende a venderse a s mismo a un no judo. Los rabinos explican la yuxtaposicin en nuestra parash diciendo que esto es el resultado de no observar Shmit. Primero tendrs que vender tus campos, luego tu casa, luego pedir prestado con inters, despus venderte a ti mismo a un judo y finalmente a un idlatra. A pesar de que Dios est muy desagradado con esta venta y que ordena a todos los parientes y amigos que lo rediman tan pronto sea posible (para que no aprenda de su amo las prcticas idlatras) los fines no justifican los medios. No puedes engaar a nadie, y debes compensarlo completamente. Si los parientes no pueden redimirlo, entonces debe permanecer como siervo hasta el Jubileo a pesar de esto la Tor le implora: no sigas los pasos de tu amo!.VSOT Pgina 25 de 5318 Mayo 2012 - 26 Iyar 5772





BEHAR(LEVTICO 25:1-26:2)BEHAR BEJUKOTAI La Haftar contiene reproches, al igual que la Parash, para con l pueblo de Israel. Fue en la poca del profeta Irmiyah, que se cumplen con castigo, pero termina la Haftar con arrepentimiento dicindonos: Refaeni Hashem Veerfe, que quiere decir: "Crame Dios, que me curar. (Irmiyahu 17:14). *** Rav Amnn Itzjak shelita, cont la siguiente historia en el estadio Teddy de Jerusalem, ante ms de 20,000 personas que participaron en este Kidush Hashem. Un da se presento ante l, un muchacho en un estado de salud terrible. Sus pmulos salan de su rostro, su piel era plida y verdosa, casi se poda decir que era un cadver viviente. No pesaba ms de 40 kilogramos y caminaba con mucho esfuerzo. "Qu te pasa?", le pregunt Rav Amnn Itzjak. El joven contest: "Los doctores no me dan ms de 2 semanas de vida, 3 a lo sumo. Me encontraron la terrible mjala, que viene de un tumor de ms de 10 cm., dicen que es incurable". El Rav le dijo: "Recibe sobre ti cumplir desde este momento toda la Tor y sus mitzvot". "Es imposible", contest el joven de nombre David. "Poco a poco". "No Rav", dijo l, "no hay tiempo". "Voy a poner a alguien que te ensee, y lo logrars". Sin alternativas, David accedi. De repente en el estadio Teddy, el Rav Amnn Itzjak grit: "Ests aqu David?, Ests listo?". De en medio del pblico se levant un muchacho joven, alto, normal, y dijo: "Yo soy David, estoy curado". "Crame Dios, que me curar". *** Federico el grande, rey de Prusia, tena un mdico de cabecera, muy atinado. Era un yehud yer Shamaim llamado Aharn Gardiy. En una ocasin corri a buscarlo una jovencita de la comunidad juda y le dijo: "Doctor, mi padre esta moribundo, no responde. Venga rpido! Slo usted puede salvarlo, esta es la tercera vez que le pasa y usted lo ha sacado de las otras 2!". El doctor, que conoca el estado del paciente y su historial clnico, le dijo: "Ahora vamos. Se empez a poner sus botas con toda calma. DespusVSOT Pgina 26 de 5318 Mayo 2012 - 26 Iyar 5772





sus mancuernillas. Bueno me voy a tomar un t y nos vamos. La jovencita no aguant ms. Ella llor desaforadamente y grit: "Vamos ya!". El doctor Aharn al verla llorar y decir Tehilim le respondi: "Ahora tu padre est mejor. Vuelve a casa y yo ir a verlo ms tarde". As fue, esta joven regres a casa y su padre haba recobrado el conocimiento. Estaba sentado y poco a poco, mejor. Esa noche llego a verlo el doctor Gardiy y les dijo: "Fueron tus Tehilim jovencita, y tus lagrimas, lo que cur a tu padre, yo no tena mucho que hacer. Crame Dios, que me curar". *** En la ciudad de Mir (Polonia), antes de la Segunda Guerra Mundial, Haba una pareja de Tzadikim. Sin embargo, no haban sido bendecidos con hijos. Pasaron 20 largos aos y no lo lograban. Trataron todos los tratamientos, doctores y nada. Un da lleg la luz a este hogar. La seora quedo embarazada y con ello, una nueva ilusin de vida. Pasaron 9 meses y naci un nio varn. Fue el da ms feliz de la pareja. Toda la ciudad de Mir acudi a su Britmil. Esta felicidad no dur mucho tiempo, ya que el pequeo, no se desarrollo debidamente. No creca y con mucho esfuerzo coma. Los padres fueron a ver un mdico, y otro, y nada, pareca no haber solucin. Decidieron ir a la gran capital, Vilna, en Lituania, y ah consultar al mdico pediatra ms famoso que era un yehud jared. La respuesta fue desalentadora, el mdico les dijo: "Su pequeo tiene un problemas cardaco, su corazn es pequeo y el bombeo de sangre muy lento, su desarrollo es limitado y su alimentacin precaria. No hay mucho que hacer. Generalmente los nios con este problema no tienen larga vida". Aquella familia sali destrozada, y en el camino de regreso, el marido dijo: "Estamos a las afueras de Radin, aqu vive el Jafetz Jaim. Vamos a consultarlo, que nos d un Braj para nuestro hijo! Llegaron a la casa de Rav Israel Meir Keigan Z.Tz.l. (1838-1933), l estudiaba con su nieto. La pareja con su beb, contaron su historia desgarradora. El Jafetz Jaim les dijo: "Pero si ya vieron al mejor doctor y no hay esperanzas, qu quieren de m?". Entonces su nieto le pidi: "Abuelito dales algo, una Braj, algo que puedan hacer, que tengan una esperanza". Rav Israel Meir les dijo as: "De ahora en adelante, no harn ninguna Melaj despus de Jatzot (en erev Shabat). La esposa tendr lista la mesa, toda la comida, el mantel blanco puesto desde medioda, y el esposo no har ningn trabajo tampoco despus de medioda, sino estudiar Tor y leer Tehilim. Prendern velas 12 minutos antes de la hora de la Hadlak. Esto es simplemente una sugerencia, una esperanza, acompaada de mi bendicin, mas no una cura, la cura slo es de Hashem".VSOT Pgina 27 de 5318 Mayo 2012 - 26 Iyar 5772





Esta pareja sali feliz. Tomaron sobre ellos inmediatamente cumplir Daat Tor. Lleg el primer Shabat y as lo hicieron, todo como dijo el Jafetz Jaim. Al pasar del tiempo, sorpresivamente el nio empez a crecer, comer mejor y pareca un nio normal. Regresaron a Vilna con el mdico y este qued Perplejo. "Qu pas, el corazn est normal, igual que cualquier nio de su edad!?". Le contaron su vivencia con el Jafetz Jaim y su bendicin. El doctor les dijo: "Nosotros los mdicos, tratamos de curar corazones, y he aqu el Jafetz Jaim le dio un corazn nuevo!". "Crame Dios, qu me curar".

BEHAR(LEVTICO 25:1-26:2)EL CAMINO LARGO ES EL MS CORTO

En la parash de esta semana, Dios le dice al pueblo judo que dejen descansar sus tierras y que no siembren durante el sptimo ao. l les promete que si hacen esto, no saldrn perdiendo l realizar un milagro y recibiran el doble de cosecha. Esta fue una gran prueba de confianza para el pueblo, ya que en aquellos das no cosechar significaba no comer! Cada persona tuvo que enfrentar esta prueba, y su decisin demostraba si realmente confiaba en Dios o no. Tambin podemos aplicar esta idea a nuestras vidas. Cada vez que nos encontramos ante un dilema en el cual hacer lo correcto pareciera ser una molestia o una prdida, podemos optar por confiar en Dios, sabiendo que si hacemos las cosas bien, al final nunca vamos a perder.

En nuestra historia, una nia se enfrenta a una decisin de "confianza", y termina ganando.Pgina 28 de 5318 Mayo 2012 - 26 Iyar 5772

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El Camino Largo es el Ms Corto Era un da extremadamente caluroso. Nancy y sus amigas se preguntaban si alguna vez acabara el largo camino de regreso a casa desde la piscina del barrio. "Por suerte recordamos traer nuestra botellas de agua", dijo Nancy a su hermana Diana. Las nias siguieron su marcha, cuando de pronto alguien not que haba una brecha en el alambrado de contencin del otro lado de la carretera. "Hey, es nuestro da de suerte!" grit Diana. "Si tomamos este atajo llegaremos a casa en la mitad de tiempo". "Vamos!" Acordaron las cansadas nias, e inmediatamente comenzaron a cruzar la calle polvorienta. Pero cuando se acercaron, su ilusin se desvaneci. "NO TRASPASAR, PROPIEDAD PRIVADA" deca un viejo y oxidado cartel colgando a uno de los lados de la valla. Las nias se miraron mutuamente durante un instante. "Vamos", dijo Diana. "Probablemente ese cartel ha estado colgando ah durante diez aos. Nadie le presta atencin, y tampoco nosotras deberamos prestrsela". "Diana tiene razn", dijo Sara. "Miren cuntas personas lo han traspasado! Se ven las huellas a travs del campo vaco". "Adems", aadi Diana, "quin se va a enterar?, a quin podra importarle?". Las acaloradas y cansadas nias no necesitaban muchos argumentos y rpidamente comenzaron a traspasar la valla. Pero, cuando Nancy se agach para pasar, sinti que algo no andaba bien. "Es cierto que estamos acaloradas y cansadas, pero acaso est bien traspasar una propiedad privada slo por esta razn?", pens. Rpidamente se detuvo y llam a las dems. "Hey, esperen un minuto!" Las nias se voltearon. "Acaso tenemos derecho de pasar a travs de una propiedad privada?" pregunt Nancy. "S que es un largo camino, pero hay que hacer lo correcto, incluso cuando es difcil, cierto?" Diana se dirigi a su hermana y le dijo: "Escucha, hemos decidido tomar el atajo. Estoy segura de que no es un problema. Pero si quieres sudar y tomar el camino largo, entonces puedes hacerlo. Yo estar esperndote en casa, descansando agradablemente". Nancy vio como Diana y las dems muchachas, felices por su buena fortuna, desaparecieron a travs del agujero en la valla, dejndola a ella por su cuenta. Y ahora, caminando sola, el camino pareca incluso ms largo.VSOT Pgina 29 de 5318 Mayo 2012 - 26 Iyar 5772





"Tal vez no fui muy inteligente", pensaba Nancy. "Las muchachas, probablemente estn sentadas en casa refrescndose con el aire acondicionado, y yo donde estoy?" Una o dos veces ella estuvo a punto de regresar para reunirse con sus amigas, y a punto de pasar a travs de otras aperturas que surgan en la valla cada cierto tiempo. Pero cada vez ella se deca a s misma, "Hay que hacer lo correcto, incluso cuando es difcil", recordndose a s misma, que cuando uno hace lo correcto nunca sale perdiendo. Pronto Nancy comenz a tener pensamientos agradables, y antes de que se diera cuenta, lleg a casa. Ella abri la puerta esperando encontrar a Diana descansando cmodamente con el aire acondicionado encendido. Pero para su sorpresa, la casa estaba vaca. Era obvio que nadie haba estado all desde la maana. "Que divertido", pens. "Quizs Diana se qued en la casa de una de las muchachas". Despus de encender el aire acondicionado, Nancy se sent tranquilamente con una pila de libros para leer durante la tarde. Bastante tiempo despus, Nancy sali a revisar el buzn de correo y vio una extraa visin. Ella vio a Diana y a las dems muchachas viniendo por la carretera. Definitivamente no parecan felices. Exhaustas, un par de las chicas con rasguos en sus piernas, y Diana cojeando! "Hey, qu pas con ustedes?" exclam Nancy. Las nias levantaron la vista, sorprendidas, y un poco avergonzadas. "Bueno", suspir Diana, "parece que el atajo no fue tan buena idea despus de todo. El campo estaba lleno de espinas..." "Y hiedra venenosa!" aadi Sara mientras se rascaba. "Nos tom una eternidad atravesarlo. Pensamos que nunca bamos a salir". "Tuviste mucha suerte de no venir con nosotras", dijo Diana. Nancy mir a su hermana y a sus fatigadas amigas y asinti con simpata. "Tuve suerte", pens para s misma, "suerte que confi lo suficiente como para hacer lo correcto".

De 3 a 5 aos P. Cmo se sinti Nancy cuando se dispuso a tomar el atajo? R. A pesar de que quera hacerlo, se dio cuenta de que no era lo correcto.

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P. Cmo se sinti ella cuando vio lo que ocurri con sus amigas? R. Se sinti mal por ellas, pero se dio cuenta de que haba sido premiada por haber tomado la decisin correcta. De 6 a 9 aos P. Si las amigas de Nancy hubieran llegado a casa de manera rpida y fcil, eso habra demostrado que ellas tenan razn y que Nancy estaba equivocada? R. No, en absoluto. Muchas veces podemos ver claramente el resultado de actuar correctamente, pero a veces no lo vemos de inmediato. Lo importante es seguir haciendo el bien, y confiar en que al final de cuentas siempre vale la pena. P. Para Nancy no fue nada fcil el desechar la oportunidad de ir por un atajo. Cmo puede ser que hacer lo correcto, a menudo, puede parecer tan difcil? R. Por naturaleza una persona prefiere tomar el camino fcil, pero este no siempre es el camino correcto. Asimismo, estas opciones aparecen en nuestra vida como una manera de poner a prueba nuestro carcter y nos ayudan a crecer cuando decidimos hacer lo correcto a pesar de que sea difcil. P. Puedes pensar en una ocasin en la cual no saliste perjudicado por hacer lo correcto? 10 aos y ms P. Qu gana una persona al confiar en Dios? R. La confianza en Dios, llamada bitajn en hebreo, es una de las cosas ms valiosas que una persona puede tener. Alguien que tiene bitajn, literalmente, puede ser feliz y estar tranquilo en todos los momentos de su vida. Esto se debe a que l sabe que nunca est solo, y que nada de lo que sucede es casualidad. Dado que nada puede ayudar o perjudicar, a menos que Dios lo quiera, l no tiene miedo de nadie ni de nada, y tampoco tiene que adular a nadie para recibir ayuda a cambio. La confianza en Dios puede transformar nuestras vidas y nos puede poner en un plano completamente distinto. Vale la pena hacer todo lo posible para adquirirla. P. Si confiamos en Dios, eso nos asegura que las cosas van a resultar siempre de la forma en que deseamos? R. Confiar en Dios es saber que l nos ama de manera incondicional, siempre quiere nuestro bien, y nos enva justo lo que necesitamos en cada momento. Sin embargo, nuestra perspectiva es limitada, y es muy posible que lo que Dios piensa que es realmente lo mejor para nosotros, no coincidaVSOT Pgina 31 de 5318 Mayo 2012 - 26 Iyar 5772





con lo que nosotros pensamos. Confiar en Dios significa saber que pase lo que pase, todo es para nuestro bien.

BEJUKOTAI(LEVTICO 26:3-27:34)DEMOSTRANDO RESPETO

Qu cosa le da valor a una persona y la convierte en importante? Es su riqueza, su apariencia, su talento? De acuerdo a la Tor, la persona ya es importante y valiosa slo por el hecho de haber sido creada por Dios. En la parash de esta semana, cuando algunos miembros del pueblo judo quisieron donar el equivalente a su "valor" en plata para el tabernculo, se le dijo a cada persona, sin importar su edad, que diera exactamente la misma cantidad, lo que implica que todos valen lo mismo a los ojos de Dios. Aprendemos de aqu que debemos tratar con verdadero respeto a cada persona que conozcamos, sin importar lo que aparente ser externamente.

En nuestra historia un nio se separa de su grupo para demostrar respeto hacia el prjimo, y finalmente se alegra de haberlo hecho. Demostrando Respeto Otro verano lleno de diversin en el camping Wallabee estaba en plena marcha. Los campistas ya se haban acomodado. Ellos realmente disfrutaban de los largos das de deporte, las excursiones en la naturaleza, y especialmente de la natacin y de la navegacin en el Lago Wallabee. Un da, Ariel y sus amigos charlaban y bromeaban mientras regresaban del lago para almorzar. Caminaron rpidamente, pasando por la antigua portera, sin prestar atencin. Slo Ariel se detuvo por un momento para saludar al pequeo, arrugado y medio dormido hombre que haba adentro. "Hola Manuel, que tengas un buen da!" dijo Ariel, con una gran sonrisa. Intercambi algunas palabras agradables con el hombre, y corri para alcanzar a sus amigos que ya haban llegado a la cafetera.

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"Hey Ariel, Por qu te demoraste tanto tiempo?" Dijo irnicamente Federico. "Tuviste otra profunda conversacin con tu amigo el portero?" Se ri burlonamente. Ariel se sonroj, avergonzado por el comentario del chico. El viejo Manuel era un hombre sencillo y simple sin mucha educacin, y trabajaba en algo que los chicos consideraban un trabajo sin importancia. Ellos a veces se burlaban de l a sus espaldas, pero por lo general slo lo ignoraban, como si ni siquiera existiera. Pero los padres de Ariel siempre le ensearon a respetar a todas las personas por igual. Su padre siempre deca: "Si Dios sinti que alguien era lo suficientemente importante como para ponerlo en Su mundo, sin duda es lo suficientemente importante como para que nosotros lo tratemos decentemente". Ariel se concentr en su almuerzo, tratando de ignorar el insulto de su amigo, y el incidente pronto fue olvidado. El da siguiente salieron a navegar. Los emocionados campistas trotaron hacia el lago. Cada uno de ellos pas corriendo al lado de Manuel, el portero, sin siquiera mirarlo. Cuando Ariel pas al lado de Manuel, sinti la tentacin de hacer lo mismo. Quizs los otros chicos tenan razn, y era absurdo prestar tanta atencin a alguien as. Estaba a punto de pasar volando al igual que el resto, pero algo dentro de l no lo dej. "Una persona es una persona", pens. "Slo porque l no es considerado alguien importante, eso no significa que debo ignorarlo". Entonces se detuvo y salud a Manuel. l, como de costumbre, sonri de vuelta y murmur unas cuantas palabras amistosas. Ariel y Federico, que haban formado un equipo, condujeron rpidamente con su bote hasta el otro extremo del lago. Pero se dejaron llevar por la emocin, y pasaron demasiado cerca de la orilla rocosa. De pronto sintieron un gran golpe y un fuerte sonido de rasgadura. Los chicos se sorprendieron al or aquel sonido, y se sorprendieron an ms al ver como el agua entraba en el bote. "Una roca afilada debe haber perforado la parte inferior de nuestro bote!" grit Ariel. Afortunadamente estaban muy cerca de la otra orilla del lago, y fueron capaces de llevar rpidamente el bote averiado hasta tierra firme. "Qu hacemos ahora?", pregunt Federico muy asustado. "No te preocupes", dijo Ariel, "Cuando los encargados revisen la lista de botes, y noten que no volvimos a tiempo, de seguro saldrn a buscarnos".Pgina 33 de 5318 Mayo 2012 - 26 Iyar 5772

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Pero Federico no pareca aliviado. De hecho se vea aterrorizado. "Oh, no!", suspir l. "Yo estaba tan apresurado que olvid firmar la lista. Nadie sabe que estamos aqu. Estamos atrapados aqu para siempre!" Las horas pasaban y no haba ninguna seal de ayuda. Comenzaba a oscurecer. Los muchachos no saban que hacer y se encontraban al borde de la desesperacin. De pronto se oy el sonido de un motor acercndose. Ellos se sintieron aliviados al ver que el guardacostas del campamento los apuntaba con su linterna "Gracias por salvarnos!", gritaron agradecidos los muchachos. El guardacostas sacudi la cabeza. "No me agradezcan a m", dijo seriamente. "Sus nombres no estaban en la lista, y yo no saba que ustedes estaban aqu perdidos". Los muchachos parecan confundidos. "Entonces, cmo supo usted que estbamos perdidos?" "Pueden agradecerle al viejo Manuel, el portero del campamento", dijo el guardacostas. "Yo estaba a punto de cerrar el desembarcadero, cuando vino corriendo y me dijo que ustedes no haban regresado. Yo le asegur que si haban regresado, pero l insisti, diciendo que haba estado en su caseta toda la tarde, y que un muchacho, el nico muchacho que siempre hablaba con l, lo haba saludado en la maana camino hacia el lago, pero no lo haba saludado en el camino de regreso al campamento. Cuando contamos los botes de nuevo, descubrimos que l tena razn". Los muchachos quedaron muy sorprendidos, con la boca abierta de par en par. Ambos vieron claramente como el hombre "sin importancia" que Ariel saludaba habitualmente con respeto, haba salvado sus vidas.

De 3 a 5 aos P. Qu pensaban los dems chicos acerca de Manuel, el portero? R. Ellos pensaban que, dado que l no era muy inteligente o muy rico, no era lo suficientemente importante como para hablarle. P. Qu pensaba Ariel al respecto? R. El pensaba que cada persona es importante, ya que cada persona fue creada por Dios.

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De 6 a 9 aos P. Crees que algunas personas son ms valiosas e importantes que otras? R. Si bien algunas personas tienen ms talento, ms poder, o ms posesiones que otras, todos somos igual de valiosos. Cada uno de nosotros ha sido creado por Dios con su propio conjunto de circunstancias especiales, y con una misin que cumplir en la vida. Cada ser humano es nico; cada uno es una valiosa pieza dentro del gran rompecabezas de la vida. P. Por qu crees t que el viejo Manuel percibi que Ariel no haba regresado, y dejo su puesto para avisarle al guardacostas? R. A diferencia de sus amigos, Ariel haca un esfuerzo especial cada da para saludar al viejo Manuel, y tratarlo con dignidad. Como Ariel se preocupaba por l, Manuel, a su vez, se preocupaba por Ariel. Es natural que el viejo Manuel notara que Ariel no haba regresado, ya que no lo haba saludado de vuelta en su camino de regreso desde el lago. Cuando dejamos atrs los prejuicios y tratamos a todas las personas de una manera que demuestra que son importantes para nosotros, aportamos una gran cantidad de luz en sus vidas, y hacemos nuestra parte para hacer del mundo un lugar mejor. 10 aos y ms P. Nuestros sabios nos ensean que no debemos menospreciar a ninguna persona, ya que no hay nadie que no tenga su momento. Segn tu entendimiento, qu significa esta declaracin? R. Existe la posibilidad de ver el mundo desde un punto de vista muy limitado, y ver la gente en trminos de "los que tienen" y "los que no tienen". Y podra parecer, que slo los que poseen algn valor social son dignos de nuestro respeto. Los sabios de la Tor quieren que adoptemos una perspectiva ms elevada, ms espiritual, y que nos demos cuenta de que si alguien no fuera una parte importante dentro del plan de Dios, entonces esa persona no estara aqu. Cada persona tiene su "momento", una razn nica para haber sido puesto aqu, y por lo tanto, es tan importante en el gran esquema de la creacin como cualquier otra persona. P. Son todos los hombres iguales? R. S, y no. En el sentido ms profundo, como hijos de Dios todos somos igualmente valiosos y somos necesarios dentro de la creacin. Sin embargo, cada uno de nosotros tiene un papel que desempear, y tiene tambin las herramientas necesarias para desempear ese papel, que puede ser muy diferente. Lo ideal es respetar el valor intrnseco de cada ser humano, pero no hay que cometer el error de pensar que debemos desalentar, o impedir, que la gente se desarrolle individualmente.VSOT Pgina 35 de 5318 Mayo 2012 - 26 Iyar 5772





LA PERASH DE LA SEMANA BEHAR LOS SECRETOS DE LA PAZLa Vida no Vale la Pena sin Paz

En la porcin de la Tor Behar, leemos que como consecuencia de observar los aos sabticos y de jubileo, Dios nos promete: Y morars seguro en la tierray morars con seguridad sobre ella. Esta promesa repetida dos veces, volvemos a verla una tercera vez en el comienzo de la siguiente porcin de la Tor, Bejukotai, que a menudo se lee junto con la porcin behar: Y morars seguro en tu tierra, y es seguida inmediatamente por la bendicin de paz: Y conceder paz en la tierra. Rashi pregunta: Y fueras a decir Tenemos alimento y tenemos bebida, pero si no hay paz son intiles! por esta razn la Tor contina: conceder paz en la tierra. De aqu aprendemos que la paz es tan importante como todas las dems bendiciones juntas. Otra bendicin que concluye con paz es la bendicin sacerdotal. La Amid, la plegaria principal que repetimos tres veces por da, tambin concluye con una bendicin por paz. Paz es el nexo que conecta todas las visiones profticas de la redencin final y es la consigna universal, hoy todos quieren paz Demos una mirada al concepto de paz tal como aparece en el texto hebreo de la Biblia. La palabra hebrea para paz es shalom, , Su shoresh (la raz de tres letras) es shin lamed mem ( ) --que tambin es la raz de la palabra shelemut ( ,) que significa completo. La idea inicial que obtenemos de esto es que la paz verdadera es una expresin de integridad y depende de ella, un hecho que se contradice absolutamente c

29-Behar-Bejukotai-18-05-2012

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