37practicas Revision

8/12/2019 37practicas Revision

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LAS TREINTA Y SIETEPRCTICAS DE LOS

BODISATVAS

Ngulchu Thogme Zangpo

Ngulchu Thogme Zangpo (1295-1369)


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Namo Lokeshvaraya

Quien aun percibiendo que en todo fenmeno no

hay ir ni venir,

Se esfuerza nicamente por el bienestar de los seres:

Al sublime maestro, inseparable de Avalokiteshvara

el Protector de los Seres,

Le rindo constante homenaje con cuerpo, palabra y

mente respetuosos.

Los budas perfectos, fuente de felicidad y paz

ltima,

Existen a travs de haber logrado el sagrado

dharma,

Y ello, a su vez, depende de saber cmo practicarlo;

Por lo tanto, proceder a explicar la prctica de los

bodisatvas.


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acciones positivas se incrementan naturalmente;conforme la conciencia se vuelve ms clara, la con-fianza en el dharma crece. Confiar en la soledad esla prctica de un bodisatva.

4.

Los amigos cercanos, que han estado muchotiempo juntos, se separarn, la riqueza y las pose-siones, ganadas con mucho esfuerzo, sern deja-das atrs, la conciencia, un husped, abandonar elhotel del cuerpo. Renunciar a los intereses de esta

vida es la prctica de un bodisatva.

5.

Con malas compaas, los tres venenos se fortale-cen, escuchar, reflexionar y meditar declinan, y elamor altruista y la compasin desaparecen. Evitaramistades impropias es la prctica de un bodisatva.

1.

Ahora que poseo esta gran embarcacin, una pre-ciada vida humana, tan difcil de obtener, deboconducirme a m mismo y a otros a travs delocano del samsara. Con este propsito, escuchar,reflexionar y meditar, da y noche sin distraccin,es la prctica de un bodisatva.

2.

En mi tierra natal surgen olas de apego hacia ami-gos y parientes, el odio por los enemigos es tanabrasador como el fuego, la oscuridad de la estupi-

dez, que ignora qu adoptar y qu evitar, se vuelvems densa. Abandonar la propia tierra natal es laprctica de un bodisatva.

3.

Cuando los lugares desfavorables son abandona-dos, las emociones perturbadoras desaparecen

gradualmente; cuando no hay distracciones, las


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9.

Como roco sobre pasto, las delicias de los tres rei-nos, por su propia naturaleza, se evaporan en uninstante. Esforzarse por lograr el nivel supremo deliberacin que nunca cambia, es la prctica de unbodisatva .

10.

Si todas las madres que me han amado desde eltiempo sin principio estn sufriendo, Cul es elsentido de mi propia felicidad? De esta manera,con el objetivo de liberar a ilimitados seres sen-

sibles, dirigir mi mente hacia la iluminacin es laprctica de un bodisatva.

11.

Todo sufrimiento, sin excepcin, surge de desearla felicidad para uno mismo, mientras que la per-fecta budeidad nace del pensamiento de beneficiar

a otros. Por lo tanto, realmente intercambiar mipropia felicidad por el sufrimiento de otros es laprctica de un bodisatva.

6.

A travs de la confianza en un verdadero amigoespiritual, los propios defectos desaparecen y lasbuenas cualidades surgen como la luna creciente.Considerarlo a l aun ms preciado que el propiocuerpo, es la prctica de un bodisatva.

7.

A quines pueden proteger los dioses mundanos,cuando ellos mismos son prisioneros del samsara?Tomar refugio en las Tres Joyas que nunca fallana quienes protegen, es la prctica de un bodisatva.

8.

El Buda ense que el intolerable sufrimientode los reinos inferiores es el fruto de acciones novirtuosas. Por lo tanto, nunca actuar de forma novirtuosa, inclusive a costa de la propia vida, es laprctica de un bodisatva.


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15.

Aun cuando en medio de una gran reunin,alguien exponga mis fallas ocultas con un lenguajeinsultante, inclinarse ante l con respeto, conside-rndolo como un amigo espiritual, es la prctica deun bodisatva.

16.

Aun cuando alguien a quien he cuidado conmucho cario como si fuese mi propio hijo meve como su enemigo, amarlo aun ms, como unamadre ama a un hijo que ha cado enfermo, es la

prctica de un bodisatva.

17.

Aun si mis iguales o inferiores, por orgullo, hacentodo lo posible por degradarme, respetuosamenteconsiderarlos mis maestros y colocarlos en la coro-nilla de mi cabeza, es la prctica de un bodisatva.

12.

Si alguien, impulsado por un gran deseo se apo-dera de toda mi riqueza, o induce a otros a hacerlo,dedicarle mi cuerpo, mis posesiones y mi mritopasado, presente y futuro, es la prctica de unbodisatva.

13.

Aun cuando alguien estuviera a punto de cortarmi cabeza cuando no haya hecho yo nada malo,tomar en ese momento todas sus acciones negati-vas sobre m, a travs del poder de la compasin, es

la prctica de un bodisatva.

14.

Aun cuando alguien diga todo tipo de cosas des-agradables sobre m y las proclame a lo largo yancho del universo, a cambio de ello, con base enel amor altruista, alabar las cualidades de esa per-

sona es la prctica de un bodisatva.


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21.

Los placeres sensoriales y las cosas deseables soncomo el agua salada, mientras ms los pruebeuno, ms aumenta la sed. Abandonar cuanto antestodos los objetos que despierten el apego, es la


22.

Todas las apariencias son el producto de la propiamente, la mente en s est primordialmente librede las limitaciones conceptuales. Reconocer esta

naturaleza y no albergar nociones duales de sujetoy objeto, es la prctica de un bodisatva.

23.

Cuando encontremos objetos que nos dan pla-cer, verlos como el arco iris en verano, finalmenteirreales, sin importar qu tan bellos parezcan, y

renunciar al deseo intenso y el apego, es la prcticade un bodisatva.

18.

Aun cuando me encuentre completamente des-valido y constantemente calumniado por otros,afligido por una terrible enfermedad y presa defuerzas malignas, continuar tomando sobre m el

sufrimiento y las malas acciones de todos los seres,sin desanimarme, es la prctica de un bodisatva.

19.

Aun cuando yo sea famoso, reverenciado pormuchos, y tan rico como el mismsimo Dios dela Abundancia, al ver que la riqueza y la gloria del

mundo carecen de esencia, estar libre de arrogan-cia, es la prctica de un bodisatva.

20.

Si uno no conquista el odio interno, mientras msse luche en contra de enemigos externos, stosaumentarn en nmero. Por lo tanto, domar la

propia mente con los ejrcitos del amor y la com-pasin, es la prctica de un bodisatva.


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27.

Para un bodisatva que desea disfrutar de la virtudtodos aquellos que le causen dao son como unpreciado tesoro. Por lo tanto, cultivar la pacienciahacia todos los seres, sin resentimiento, es la prc-

tica de un bodisatva.

28.

Meramente por su propio bien, incluso los shra-vakas y los pratyekabudas realizan esfuerzos comoalguien cuya cabeza se est incendiando y trata deapagar el fuego. Viendo esto, por el bien de todos

los seres, practicar con diligencia, la fuente de exce-lentes cualidades, es la prctica de un bodisatva.

29.

Sabiendo que a travs del ver especial (vipasyana)slidamente fundado en la tranquilidad (shama-tha), se conquistan por completo las emociones

perturbadas, practicar la concentracin que tras-ciende del todo los cuatro estados sin forma, es laprctica de un bodisatva.

24.

Las diversas formas de sufrimiento son comosoar la muerte de nuestro propio hijo: al aferrar-nos a las percepciones ilusorias como reales nosagotamos. Por lo tanto, cuando nos encontremos

con circunstancias desfavorables, verlas como ilu-siones, es la prctica de un bodisatva.

25.

Si aquellos que desean la iluminacin deben ofren-dar incluso su propio cuerpo, Cunto ms sercierto al hablar de objetos materiales? Por lo tanto,

sin esperar resultados o recompensa por ello, darcon generosidad es la prctica de un bodisatva.

26.

Si, careciendo de disciplina, uno no puede lograr elpropio bienestar, es risible pensar en lograr el bien-estar para otros.Por lo tanto, guardar la disciplina

sin una motivacin samsrica, es la prctica de unbodisatva.


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33.

Las ofrendas y el respeto podran traer discordiay provocar que el escuchar, reflexionar y meditardeclinen. Por lo tanto, evitar el apego a los hoga-res de amigos y benefactores, es la prctica de un

bodisatva.

34.

Las palabras speras perturban la mente de otros yestropean la propia prctica de bodisatva.Por lo tanto, abandonar el lenguaje insolente queotros encuentran desagradable, es la prctica de un

bodisatva.

35.

Cuando las emociones perturbadas se vuelvenhabituales, es difcil deshacerse de ellas con ant-dotos. Por lo tanto, con atencin e introspeccin,asir el arma del antdoto y destruir al apego y a

otras emociones negativas en el momento en quesurgen, es la prctica del bodisatva.

30.

En la ausencia de sabidura, la perfecta ilumina-cin no puede obtenerse nicamente mediante lasotras cinco perfecciones. Por lo tanto, cultivar lasabidura combinada con medios hbiles, libre de

las tres esferas, es la prctica de un bodisatva.

31.

Si no examino mis propias faltas, aunque aparenteser un practicante de dharma, podra actuar enforma contraria al dharma. Por lo tanto, examinarcontinuamente mis propias faltas y abandonarlas,

es la prctica de un bodisatva.

32.

Si, impulsado por emociones negativas, hablo delas fallas de otros bodisatvas, yo mismo me dege-nerar. Por lo tanto, no hablar acerca de las fallas dealguien que ha entrado en el mahayana, es la prc-

tica de un bodisatva.


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Dado que mi entendimiento es pobre y tengo

poca educacin, esta no es una composicin para

deleitar a los eruditos, pero como est basada en

los sutras y las enseanzas de los seres sagrados

creo que es la prctica autntica de los bodisatvas.

Sin embargo, es difcil para alguien sin

inteligencia como yo comprender las grandes

olas de las actividades de los bodisatvas, por lo

que pido el perdn de los seres sagrados por mis

contradicciones, irrelevancias y otros errores.

A travs del mrito que surja de esto y a travs

del poder de la sublime bodhichitta, relativa y

absoluta, puedan todos los seres volverse como el

Seor Avalokiteshvara, quien se encuentra ms

all de los extremos del samsara y el nirvana.

Para su propio beneficio y el de otros, Thogme, un

maestro de las escrituras y lgica, compuso estosversos en Rinchen Phug, la Cueva de Joyas, enNgulchu.

36.

En breve, donde quiera que est, lo que sea quehaga, estar continuamente atento y alerta, pre-guntndome, Cul es el estado de mi mente?, ydedicarme al bienestar de otros, es la prctica de

un bodisatva.

37.

Dedicar a la iluminacin, a travs de la sabidurapurificada de los tres conceptos, todo el mritoalcanzado por dicho intento, con el objetivo deeliminar el sufrimiento de incontables seres, es la


Siguiendo las enseanzas de los seres sagrados,

he ordenado los puntos enseados en los sutras,

tantras y shastras en forma de las Treinta y Siete

Prcticas de los bodisatvas, para el beneficio de

aqullos que desean entrenarse en el camino delbodisatva.


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Esta versin de los versos raz compuestos por

Gyalse Togme (1295-1369) est basada en algunas

traducciones, incluyendo una realizada por el

Grupo de Traduccin Padmakara, una por

Constance Wilkinson, y una por Matthieu Ricard.

El significado fue tambin revisado con el comentario de

Myniak Kunsang Sonam (tambin conocido como

Chokyi Trakpa), un instruido discpulo de Patrul Rinpoche.

THE THI RTY-SEVENPRACTICES OF

BODHISATTVAS

Ngulchu Thogme Zangpo


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Homage to Lokeshvaraya!

At all times I prostrate with respectful three doors

to the supreme guru and the Protector Chenrezig

who, though realizing that all phenomena neither

come nor go, strive solely for the welfare of

migrators.

The perfect buddhas, source of benefit and

happiness, arise from accomplishing the sublime

Dharma; and as that [accomplishment] depends

on knowing the [Dharma] practices, I will explain

the bodhisattvas practices.

1.

At this time when the difficult-to-gain ship of lei-sure and fortune has been obtained, ceaselesslyhearing, pondering and meditating day and night inorder to liberate others and oneself from the ocean

of cyclic existence is the bodhisattvas practice.

2.

[The mind of] attachment to loved ones wavers likewater. [The mind of] hatred of enemies burns like fire.[The mind of] ignorance that forgets what to adoptand what to discard is greatly obscured. Abandoning

ones fatherland is the bodhisattvas practice.

3.

When harmful places are abandoned, disturbingemotions gradually diminish. Being without dis-traction, virtuous endeavors naturally increase.Being clear-minded, certainty in the Dharma ari-

ses. Resorting to secluded places is the bodhi-sattvas practice.


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7.

What worldly god, himself also bound in the pri-son of cyclic existence, is able to protect others?Therefore, when refuge is sought, taking refugein the undeceiving Triple Gem is the bodhisattvas

practice.

8.

The Subduer said that all the unbearable suffe-ring of the three lower realms is the fruition ofwrongdoing. Therefore, never committing nega-tive deeds, even at peril to ones life, is the bodhi-

sattvas practice.

9.

The pleasure of the triple world, like a dewdrop onthe tip of a blade of grass, is imperiled in a singlemoment. Striving for the supreme state of never-changing liberation is the bodhisattvas practice.

4.

Long-associated companions will part from eachother. Wealth and possessions obtained witheffort will be left behind. Consciousness, theguest, will cast aside the guesthouse of the body.

Letting go of this life is the bodhisattvas practice.

5.

When [evil companions] are associated with, thethree poisons increase, the activities of listening,pondering and meditation decline, and love andcompassion are extinguished. Abandoning evil

companions is the bodhisattvas practice.

6.

When [sublime spir itual fr iends] are reliedupon, ones faults are exhausted and ones qua-lities increase like the waxing moon. Cherishingsublime spiritual friends even more than ones

own body is the bodhisattvas practice.


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13.

Even if others cut off ones head when one isutterly blameless, taking upon oneself all theirnegative deeds by the power of compassion is thebodhisattvas practice.

14.

Even if someone broadcasts throughout thebillion worlds all sorts of offensive remarks aboutone, speaking in turn of that persons qualitieswith a loving mind is the bodhisattvas practice.

15.Even if, in the midst of a public gathering,someone exposes faults and speaks ill of one,humbly paying homage to that person, percei-ving him as a spiritual friend, is the bodhisattvaspractice.

10.

When mothers who have been kind to one sincebeginningless time are suffering, what is the useof ones own happiness? Therefore, generating themind of enlightenment in order to liberate limit-

less sentient beings is the bodhisattvas practice.

11.

All suffering without exception comes from wis-hing for ones own happiness. The perfect budd-has arise from the altruistic mind. Therefore,completely exchanging ones own happiness for

the suffering of others is the bodhisattvas practice.

12.

Even if others, influenced by great desire, steal allones wealth or have it stolen, dedicating to themones body, possessions and virtues [accumulatedin] the three times is the bodhisattvas practice.


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19.

Though one may be famous and revered by manypeople or gain wealth like that of Vaishravana,having realized that worldly fortune is withoutessence, to be unconceited is the bodhisattvas

practice.

20.

If outer foes are destroyed while not subduing theenemy of ones own hatred, enemies will onlyincrease. Therefore, subduing ones own mindwith the army of love and compassion is the bod-

hisattvas practice.

21.

However much sense pleasures are enjoyed, as[when drinking] salt water, craving still increa-ses. Immediately abandoning whatever thingsgive rise to clinging and attachment is the bodhi-

sattvas practice.

16.

Even if someone for whom one has cared as lovin-gly as his own child regards one as an enemy, tocherish that person as dearly as a mother does anailing child is the bodhisattvas practice.

17.

Even if, influenced by pride, an equal or inferiorperson treats one with contempt, respectfully pla-cing him like a guru at the crown of ones head isthe bodhisattvas practice.

18.Though one may have an impoverished life,always be disparaged by others, afflicted by dan-gerous illness and evil spirits, to be without dis-couragement and to take upon oneself all themisdeeds and suffering of beings is the bodhi-sattvas practice.


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25.

If it is necessary to give away even ones bodywhile aspiring to enlightenment, what need isthere to mention external objects? Therefore,practicing generosity without hope of recipro-

cation or [positive] karmic results is the bodhi-sattvas practice.

26.

If, lacking ethical conduct, one fails to achieveones own purpose, the wish to accomplish otherspurpose is laughable. Therefore, guarding ethics

devoid of aspirations for worldly existence is thebodhisattvas practice.

27.

To bodhisattvas who desire the wealth of virtue,all those who do harm are like a precious treasure.Therefore, cultivating patience devoid of hostility

is the bodhisattvas practice.

22.

Appearances are ones own mind. From the begin-ning, minds nature is free from the extremesof elaboration. Knowing this, not to engage themind in subject-object duality is the bodhisattvas

practice.

23.

When encountering plea sing sense objects,though they appear beautiful like a rainbow insummertime, not to regard them as real and toabandon clinging attachment is the bodhisattvas

practice.

24.

Diverse sufferings are like the death of a childin a dream. By apprehending illusory appearan-ces as real, one becomes weary. Therefore, whenencountering disagreeable circumstances, viewing

them as illusory is the bodhisattvas practice.


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31.

If, having [merely] the appearance of a practitioner,one does not investigate ones own mistakes, it ispossible to act contrary to the Dharma. Therefore,

constantly examining ones own errors and aban-doning them is the bodhisattvas practice.

32.

If, influenced by disturbing emotions, one pointsout another bodhisattvas faults, oneself is dimi-nished. Therefore, not speaking about the faults of

those who have entered the Great Vehicle is thebodhisattvas practice.

33.

Because the influence of gain and respect causesquarreling and the decline of the activities of liste-ning, pondering and meditation, to abandon atta-

chment to the households of friends, relations andbenefactors is the bodhisattvas practice.

28.

Even hearers and solitary realizers, who accom-plish only their own welfare, strive as if puttingout a fire on their heads. Seeing this, taking up

diligent effort the source of good qualities forthe sake of all beings is the bodhisattvas practice.

29.

Having understood that disturbing emotions aredestroyed by insight possessed with tranquil abi-ding, to cultivate meditative concentration that

perfectly transcends the four formless [absorp-tions] is the bodhisattvas practice.

30.

If one lacks wisdom, it is impossible to attain per-fect enlightenment through the [other] five per-fections. Thus, cultivating skillful means with

the wisdom that does not discriminate among thethree spheres is the bodhisattvas practice.


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37.

In order to clear away the suffering of limitlessbeings, through the wisdom [realizing] the purityof the three spheres, to dedicate the virtue attai-ned by making such effort for enlightenment is

the bodhisattvas practice.

Following the speech of the Sublime Ones on

the meaning of the sutras, tantras and their

commentaries, I have written The Thirty-Seven

Practices of Bodhisattvas for those who wish to

train on the bodhisattvas path.

Due to my inferior intellect and poor learning,

this is not poetry that will please scholars, yet as

I have relied upon the sutras and the speech of the

Sublime Ones, I think the bodhisattva practices

are not mistaken.

34.

Because harsh words disturb others minds andcause the bodhisattvas conduct to deteriorate,abandoning harsh speech that is unpleasant toothers is the bodhisattvas practice.

35.

When disturbing emotions are habituated, it isdifficult to overcome them with antidotes. Byarming oneself with the antidotal weapon of min-dfulness, to destroy disturbing emotions such asdesire the moment they first arise is the bodhi-

sattvas practice.

36.

In brief, whatever conduct one engages in, oneshould ask, What is the state of my mind?Accomplishing others purpose through cons-tantly maintaining mindfulness and awareness is

the bodhisattvas practice.


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At the request of Garchen Triptrl Rinpoche, this translation

was completed in 1999 by the disciple Ari-ma.

Additional revisions were made by her in the spring of 2002.

English translation 2002 Ari Kiev. This text is for free

reproduction and distribution.

Its copyright is solely for the pur pose of authentication.

However, because it is difficult for one of inferior

intellect like myself to fathom the depth of the

great deeds of bodhisattvas, I beseech the Sublime

Ones to forbear my errors such as contradictions

and incoherent reasoning.

By the virtue arising from this may all migrators

become, through excellent conventional and

ultimate bodhicitta, like the Protector Chenrezig

who does not abide in the extremes of existence

or peace.

This was written for the benefit of himself andothers by the monk Thogme, an exponent of scrip-ture and reasoning, in a cave in Ngulchu Rinchen.


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Casa Tibet Mxico, 2013

www.casatibet.org.mx

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