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EXGESIS BBLICA (YATTENCIY BONILLA):GRACIA, VIDA y CIENCIA
GRACIA, VIDA Y CIENCIAPor Dr. Yattenciy Bonilla. Exegeta bblico, Profesor, Escritor y
Conferencista InternacionalINTRODUCCIN.Qu relacin hay entre gracia y ciencia? La respuesta puede ser
imprecisa, pues nos hemos acostumbrado a entender la gracia como
un don inmerecido de parte de Dios hacia nosotros.
Considero que tenemos que desarrollar aplicaciones ms pastoralesdel propio significado de gracia, es cierto que la gracia es un don
inmerecido, pero hay que ampliar la definicin y ms propiamente
los efectos de la misma. Para esto usaremos un relato tomado de los
Dilogos, de Platn que describe el ejercicio de la gracia en la Grecia
Antigua.
La gracia era usada como regalo o premio a un sbdito que haca un
favor al estado o al monarca. Antiguamente los monarcas griegos
premiaban no con una placa, ni una medalla; sino subindolos al
trono por unos minutos compartiendo el trono del rey por poco
tiempo, esto se converta en el mejor regalo o condecoracin que
poda ser recibido por parte de un gobernante griego. Para el soldado
o el vasallo significaba haber vivido o compartido la vida con el
rey[1].
Si hacemos un anlisis de esta forma de gracia que naci en el
mundo griego, este mismo concepto (jaris) (gracia) se aplica en el
Nuevo Testamento. El significado en el uso de los escritores
neotestamentarios no hay que inventarlo, la significacin ya la da la
Antigua Gracia en el uso del trmino.
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Podemos definir jaris (gracia) en el Nuevo Testamento, como: Vivir
la vida de Dios en toda la extensin de la palabra en Jesucristo.
La gracia del Nuevo Testamento, tomada en el contexto griegoantiguo, est relacionada estrechamente con el concepto de la vida;
no podemos entenderla sin la vida, recordando que en el mundo
griego la gracia era vivir y compartir la vida con el rey en una
estrecha comunin; podemos concluir que es importante en una
definicin de dicho trmino no vaciarlo del sentido propio, la vida.
Es este el mensaje central de las Escrituras. El kerygma bblico nos
conecta con la salvacin y la vida. El concepto de Dios en las
escrituras es un Dios vivo que est a favor de la vida y destruye toda
estructura de muerte y de pecado. Si recordamos el Antiguo
Testamento, la concepcin sobre Dios o su primera fe sobre el Dios
de Israel, fue la de un Dios que salva, libera y da vida; es importante
en la historia de Israel, donde nace la teologa del Antiguo
Testamento, la liberacin de Egipto; porque sta le dio el fundamento
de la creencia a los judos: un Dios que liber al pueblo de la
esclavitud.
Todo el Antiguo Testamento en su elaboracin teolgica est
condicionado por esta frase: Yo soy Jehov tu Dios que te sac de la
casa de servidumbre en manos de los egipcios y podemos apreciar
que este sentido de liberacin hecho por Dios al pueblo se refleja en
muchos textos como:
xodo 19:4, 20:2; Ambos estn al comienzo del cdigo sinatico
(Ex. 19-24), es interesante observar que antes de que Dios empiece
a legislar o dictar las leyes para con su pueblo, fundamenta la ley en
la liberacin, en el hecho de recordarles que los liber de Egipto, no
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podemos perder esa temtica, porque la ley del Sina es una
expresin o consecuencia lgica de un acto de liberacin; por
consiguiente las leyes deben ser interpretadas como formas de cuidar
el proceso salvfico, liberador y de vida de parte de Dios para con su
pueblo. Las primeras leyes humanitarias de todo el Antiguo Oriente
estn en Ex. 22:21-27, dirigidas a la justicia social a favor del pobre,
del desvalido, del hurfano, de las viudas, etc.
En conclusin, no podemos entender las leyes, sin recordar la historia
de salvacin que Dios ejerci para con su pueblo, es por eso que los
profetas denunciaron constantemente la injusticia social.
Salmos 81:10; xodo 15; La salvacin de Egipto o liberacin se
hizo salmo, y el pueblo recordaba esta historia salvfica para elevarse
en oracin con Dios. Hay un cntico muy hermoso en Ex. 15 y es
precisamente la alabanza de Mara, quien resalta un cntico a Dios
inspirada en un acto liberacional cuando fueron rescatados de manos
de los egipcios. El Antiguo Testamento nos ensea que toda oracin
debe ser liberadora.
Deuteronomio 26:5-10; Texto muy importante porque fundamenta
la teologa de las primicias y diezmos; y el princip io sustentador es
precisamente la liberacin de Egipto. El autor sagrado antes de hablar
en el verso 10 sobre la trada de las primicias del fruto de la tierra, le
antecede la historia de salvacin en el evento del cruce del Mar Rojo,
la historia inspira una actitud de agradecimiento a Dios, que exige
como respuesta de parte del pueblo la entrega de las primicias.
Josu 24:1-24; Dicho texto es la renovacin anual de la alianza que
tena como antecedente recordar la historia del Mar Rojo como
expresin de liberacin, el xodo era la introduccin solemne de todo
acto litrgico de conmemoracin del Sina.
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Con todos estos antecedentes, el Antiguo Testamento nos relaciona el
concepto de gracia con la vida, que se expresa en todo proceso de
liberacin de salvacin, podemos formar un cuarteto de palabras
como resumen en lo dicho en esta introduccin:
El propsito del captulo es relacionar la gracia con la ciencia, laciencia como expresin de la gracia. Hemos visto los antecedenteshistricos: bblicos y extra-bblicos sobre el origen del trmino jaris(gracia), el trmino nos relaciona directamente con la ciencia, quetiene como objetivo seguir la obra creadora de Dios para ladignificacin humana y tambin para la humanizacin de lanaturaleza o la creacin; todo este proceso de dignificacin que lo da
la ciencia, debe contribuir a crear estructuras de vida y de liberacinque permita que el hombre viva inserto en sociedades abiertas aproclamarla como expresin de gracia, muchos procesos tcnicoscientficos daan el acto originador de la creacin, que atenta a laconsumacin y perfeccin hacia una vida ms plena y se conviertenen procesos tcnicos de muerte y de opresin, como la eutanasia,aborto, eugenesia, manipulacin de embriones, destruccin de lacapa de ozono, contaminacin del medio ambiente, contaminacin delas aguas, y otros.
Desarrollaremos dos temas, el primero es trabajar la creacin como
el primer acto de gracia de Dios para con el hombre y cmo stedebe seguir construyendo su mundo, reproduciendo el primer acto
gracioso de Dios; el segundo sobre la ciencia, como una forma de
gracia a travs del pensamiento del apstol Pablo en la carta a los
Efesios.
Gracia = vida = liberacin = salvacin
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LA CREACIN COMO PRIMER ACTO DE GRACIA DE DIOS
Gnesis 1 es una narracin de la creacin sagrada y litrgica, donde
el hagigrafo nos ofrece una teologa de la creacin bastante original
y creativa, a pesar de la consulta de otras historias que hablaban
sobre el origen del mundo en todo el Cercano Oriente. Gnesis 1 no
quiere demostrar el cmo Dios cre; sino que Dios es el creador de
todo. Es importante analizar el aspecto literario de este captulo. Es
una narracin extremadamente religiosa con sus caractersticas
pertinentes de todo relato antiguo del Cercano Oriente; la narracin
hiertica, es decir que contiene partes fijas en el relato, como: fue la
tarde y la maana, o tambin vio Dios que era bueno, esosestribillos que se repiten constantemente expresan una narracin
litrgica religiosa y podemos adelantarnos a una conclusin, el mundo
es sagrado para Dios, porque es parte de su alabanza y de su gloria.
Tradicionalmente, el texto ha sido interpretado como una accin
creadora de Dios que ya pas porque fue parte de los comienzos o de
los orgenes; si observamos atentamente el relato, ste tiende a una
culminacin o tambin es progresivo; porque va de menos a ms,
muchos expertos consideran esta narracin en forma piramidal, cuyo
vrtice es Dios.
En los tres primeros das Dios cumple con la obra de separar y en los
tres ltimos das crea los seres que se conforman en las tres primeras
esferas, en la primera corresponde al primer da, Dios separa la luz
de las tinieblas, los versos del 2 5.
En la segunda esfera que corresponde al segundo da, Dios separa de
las aguas que estn por encima de la expansin a las aguas que
estn por debajo de sta y dicha expansin es la bveda celeste o el
cielo, los versos del 6 8.
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En la tercera esfera que corresponde al tercer da, separa lo seco de
la tierra y las aguas, formando los ocanos 9 13.
En el cuarto da, crea los seres que llenan la primera esfera y
corresponde con el tema de la luz, crea los astros: sol, luna y las
estrellas como expresin de luz, versos del 14 19. Es curioso
observar detenidamente que los versos ms extensos y donde estn
la mayor cantidad de stos, es cuando se habla de la creacin de los
astros, consideramos que el autor sagrado de Gnesis est
desmitologizando a las estrellas, sol y luna, porque las otras culturas
cercanas a Israel conceban que estos astros eran dioses, y el
hagigrafo demuestra que los astros tambin son creaturas de Dios.
En el quinto da, Dios crea los seres que llenan la segunda esfera, son
las aves que vuelan por debajo de la expansin, los peces y
monstruos marinos que estn en los ocanos, versos del 20 23.
En el sexto da, crea los seres vivos que llenan la tercera esfera,
tanto animales, como el hombre, que cubren la tierra, versos 24
31[1].Haciendo un recuento del relato, es indudablemente una narracin
progresiva en forma piramidal, cuyo vrtice es Dios y lo que est
lejos del vrtice (Dios) es la nada o el caos acutico, y empieza una
graduacin de seres de menos perfectos a ms perfectos y el ltimo
ser que fue creado es el hombre en el sexto da y se acerca al vrtice.
Podemos observar que los seis das que Dios us en la creacin tieneuna connotacin de trabajo o de construccin de la creacin, trabaj
durante seis das y descans en el sptimo y fue de menos a ms, o
sea que la creacin fue producto de un trabajo.
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Los autores modernos han hecho grandes aportes en el verso 1, ha
sido interpretado por las iglesias conservadoras como una accin
creadora de Dios en un solo acto y del pasado; si recordamos el verso
1 dice: En el principio cre Dios los cielos y la tierra [1], el verbo
cre est en tiempo pretrito o pasado, en tercera persona del
singular, connota una accin no del presente por la naturaleza del
tiempo pretrito. Actualmente los exgetas y especficamente ElInstituto Bblico de Roma, en el ao de 1980 han sugerido
correcciones en este verso, traduciendo otros antiguos relatos sobre
la creacin de todo el Antiguo Oriente y especficamente los textos de
la Antigua Mesopotamia, de la cultura Sumeria y Acadia. Expertos
como Renato Spolitini[2] opinan: que los verbos usados en estos
relatos para hablar de la creacin de sus dioses, han estado en modo
infinitivo que significa un tiempo abierto es decir, que las acciones
creadoras de sus dioses no expresan un tiempo definido y se
perpetan en sus obras creadoras. Los expertos modernos piensan
que Gnesis 1 tiene la misma connotacin de una creacin igual a la
de los otros antiguos relatos.
Posiblemente, los masoretas cuando vocalizaron el texto hebreo (sin
vocales del Antiguo Testamento) cometieron un error, precisamente
en el verso 1, si recordamos en hebreo dicho verso es: bere shitbara aelohim; la expresin bara con su respectiva vocalizacin
masortica, es un verbo de la estructura Qal, tercera persona
singular masculino del pretrito y traduce: cre; pero es muy
probable que los masoretas se equivocaron y debieron escribir:
baro verbo con una estructura Qal, en un infinitivo absoluto; la
Creacin = Diosconstruyendoal
mundoa travsdel trabajo.
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caracterstica verbal de los infinitivos absolutos de Qal es de ser
acciones abiertas que se inician; pero se perpetan; el error fue en
no respetar los antiguos relatos de la creacin, redactados con verbos
en infinitivo absoluto de otras culturas antiguas cercanas a Israel.
Entonces lo que los masoretas debieron hacer es: bere shit
baro aelohim y el cambio est precisamente de bara por
baro y ste traduce por crear, entonces la traduccin al espaol
quedara de la siguiente manera: En el principio el crear de Dios a
los cielos y a la tierra pero si usamos un mejor espaol sera as:
Dios empez a crear los cielos y la tierra desde un principio .
Esta traduccin que representa la correccin hecha a los masoretas
que vocalizaron el hebreo nos hace llegar a la siguiente conclusin:
que la creacin de Dios contina hasta el da de hoy a travs del
hombre hecho a su imagen y semejanza. Esto cambiara radicalmente
las antiguas hermenuticas que hemos hecho sobre el texto, que ya
no hay actividad creadora de parte de Dios y menos an de los
hombres. El hecho de que Dios contine creando a travs del hombre
siguiendo la propuesta elaborada por los expertos modernos, es
mucho mas dignificante y real; porque Dios no dijo: Hgase la
computadora y vio Dios que era bueno, y pas una tarde y una
maana, da tercero, y dijo Dios: Hgase el avin, y vio Dios que era
bueno, pas una tarde y pas una maana, da cuarto y dijo Dios:
Hgase la refrigeradora, porque no es bueno que las carnes se
pudran y vio Dios que era bueno.
Es lgico ver que todas las cosas que el hombre ha inventado no
aparecen en el listado de las cosas creadas en Gnesis 1 o en gnesis
2; porque es el hombre con su creatividad e ingenio (dado por Dios),
ha ido inventando muchos elementos tecnolgicos que dignifican al
humano y a la extensin de la vida para con el mundo de los
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hombres; necesariamente tenemos que aclarar qu significa la
expresin: Hagamos el hombre a nuestra imagen y semejanza son
sinnimas en el hebreo y significan: que el hombre se parece a Dios
no en el ser, pero s en el obrar libre, fue creado as para que imite a
Dios en la construccin de un mundo a travs de una obra co-
creadora, ya en el momento en que el hombre se sienta parte de la
construccin de su propio mundo tambin se dignifica y le da sentido
a su propia vida, contribuye a que la creacin de Dios y la co-creacin
sea una expresin de gracia, que la gracia de Dios en la creacin es
compartir su vida creadora con el hombre para que ste imitando a
Dios construya su propia historia a travs del progreso y de la ciencia
para su propio desarrollo y dignificacin. Cuando el hombre toma lacreacin de Dios como primer dato creador y sirvindose de ella sigue
construyendo su historia, entonces el hombre participa de una
comunin con Dios que se expresa a travs de la vida.
LA CIENCIA COMO MEDIO DE GRACIA EN EL MUNDO, SEGN
EFESIOS 1:8
Luis, un hombre humilde y cristiano tena cncer en su etapa inicial,
l era un hombre Pentecostal que crea en milagros, varios
evangelistas oraron por sanidad; pero no se san, tena pavor de
Imagen y Semejanzade Dios = El
hombre imita a Dios en laconstruccin de un mundo como
expresinde lagracia y lavidade
Dios.
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morir joven, y ms terror le daba dejar a sus tres hijos de corta edad.
Tuvo que usar el avance cientfico en cuanto al tratamiento del cncer
para no morir y velar por el futuro de sus hijos; gracias a Dios el
cncer fue detectado a tiempo, y a travs de un corto tratamiento
recuper su salud.
Con ste ejemplo y en muchos ms, vemos que la ciencia se
convierte en una expresin de gracia prctica que est
estrechamente relacionada con la vida y la misericordia de Dios; a
partir del ejemplo anterior nos introducimos a una breve exgesis al
captulo 1:8.
La carta a los Efesios fue escrita por Pablo desde la prisin en Roma
y es interesante ver toda la teologa del dolor y de la cruz que en ella
se desarrolla, presenta el sufrimiento revestido de un manto de
redencin, e invita al cristiano a entender el dolor desde la
perspectiva de la cruz[1].
Efesios nos da toda una teologa de la cruz que contiene el dolor y la
glorificacin, no hay resurreccin sin la cruz. Pablo nos da un ejemplo
de vivir una vida gozosa en medio de persecuciones y tribulaciones;
porque para l entender el dolor es participar de la resurreccin[2].
La carta fue escrita entre los aos 60 y 62 d.C.; aparentemente
dirigida a los Efesios, aunque en medio de la controversia se ha
afirmado que ms bien fue dirigida a los santos y fieles de la Iglesia
en general. Se ha demostrado que la palabra efesios en el captulo1:1 fue interpolada posteriormente. Es muy posible que fuera una
carta circular dirigida a varias iglesias de Asia Menor.
Adems de hacer una teologa del dolor, la carta tiene un alto sentido
eclesistico, fundamentada en el planteamiento del origen divino de
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la iglesia (Ef. 1:1-14) como parte de un prrafo de ordenanza de
vida para la iglesia universal de Asia. No se puede negar que este
texto es original del apstol Pablo. Hay ciertos comentarios que dicen
que la carta es una elaboracin mejorada de la escr ita a los
colosenses.
Analizando el captulo 1:8, la Reina Valera del 60 dice: Que hizo
sobreabundar para nosotros en toda sabidura e inteligencia[3].
La teologa paulina ha sido planteada en el contexto del movimiento
filosfico griego, especialmente Platnico y Aristotlico, por lo tanto
Pablo se vea obligado a responder cualquier cuestin y a proponer
postulados teolgicos acorde con la filosofa de moda[4]. El texto de
Efesios 1:8 no escapa a esta aplicacin: jes eperisseusen eis jems, en pse sofa kai fronesei,
La frase del verso 8 tiene la naturaleza de una frase relativa.
Comienza con un pronombre relativo jes en caso genitivo singular,
que traduce De la que, ste reemplaza al sustantivo jaris
(Gracia), mencionado en el verso anterior, y dice: En quien tenemos
redencin por su sangre, el perdn de pecados segn las riquezas de
su gracia [5], este verso 7 profundiza el sentido de gracia donde se
explica que la gracia de Dios hacia el hombre es Cri sto, quien en
sacrificio de su propia vida, vino a darnos redencin, perdn y vida;
este verso ilumina los primeros catorce versos del captulo, llegando a
una conclusin previa, que la redencin y el perdn de los pecados
significa vida, ya que Cristo es la fuente de la misma, en el verso 3dice: Bendito sea el Dios y padre de nuestro Seor Jesucristo, que
nos bendijo con toda bendicin espiritual en los lugares celestiales en
Cristo[6]. La fuerza semntica del verso 3 recae en el trmino
euloguetos (Bendito) que expresa una accin de la naturaleza
bendita de Dios, que genera gozo y felicidad, una bendicin para
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nuestra existencia; recordemos que el primer lexema del
euloguetos es el prefijo eu que significa alegra, felicidad o
bienestar existencial, deseo de Pablo para los creyentes a quien
remite la carta. Luego hace una argumentacin teolgica a favor de
los santos, son tres palabras las que llevan la carga semntica de
esta premisa. El texto griego dice: kats edseledsato jems en aut
pro katabols kosmou einai jems jaguious ka amomos katenopion
autou en gape[7], y en la Reina Valera del 60 sera: Segn nos
escogi en l antes de la fundacin del mundo, para que fusemos
santos y sin mancha delante de l.
El verbo edseledsato est en voz media, modo indicativo, tiempoaoristo, tercera persona del singular y traduce literalmente se
escogi, indicando una accin del sujeto hacia el mismo sujeto,
quiere decir que Dios mismo se autoescogi; el concepto se afirma
con el uso del dativo aut que quiere decir (en l). Y a quines o
para quines se autoescogi?, el pronombre jems (a nosotros) en
complemento directo nos explica la direccin de la autoaccin divina.
En un intento de traduccin de la frase completa diramos: Dios
mismo se autoeligi a nosotros, es impresionante como puede haber
un desarrollo teolgico profundo slo en esta frase que sintetiza todo
el proceso divino que tiene Cristo como la revelacin mxima de Dios,
y al hombre como el objetivo del proceso. Existe una relacin de
unin entre el hombre y Dios que hace nacer en el hombre la
vocacin cristiana, es la extensin de la vocacin de Dios al mundo, y
cuando la vocacin cristiana comienza a manifestar la presencia de
Cristo en el mundo, nace la Iglesia, es decir nace de unaautoeleccin.
Sobre qu base descansa todo el proceso?, en el agpe (amor), el
amor divino sacrificial, que hace que l se autoelija para entregarse a
nosotros y por eso podemos elaborar una traduccin semntica que
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sera: Conforme se escogi a nosotros en l antes de la fundacin
del mundo para hacernos santos y sin mancha delante de l en el
amor. Es por eso que los versos 5-6, ahondan la explicacin
teolgica paulina hablando de una adopcin filial, hecha bajo la
voluntad de Dios. Tradicionalmente el verbo proorisas ha sido traducido como (nos
haba destinado); en el anlisis filolgico vemos que dicho verbo est
en un tiempo aoristo, modo indicativo y voz activa, lo que significara
de manera ms directa y enftica escogi, apart, con una carga
semntica que le da al hecho una lejana en cuanto a suceso, ocurri
desde el principio; otra carga semntica es la vocacin o llamado,hacindonos entender que esta accin divina responde a una
vocacin tambin divina.
La frase eis juiothesian (hacia una adopcin filial), formada por una
preposicin que rige en caso acusativo y por un sustantivo femenino
tambin en acusativo.
Esta adopcin filial es una ddiva que expresa la buena voluntad
divina, que tiene como consecuencia un regalo que provoca en Dios
la satisfaccin de entregarlo.
En el verso 6 cuando habla de que nos agraci, significa la capacidad
de un sacrificio para darnos vida. Es importante recalcar, que Cristo
fue el sacrificio sumo en defensa de nuestra vida que por nuestras
malas acciones tendra que habernos sido quitada. El verso 6 tienetres palabras, una en nominativo y dos en genitivo: epainon
(alabanza), dodses (de la gloria), tes jritos (de la gracia) y el
orden de las tres palabras significan que la gloria de Dios se
fundamenta en su misericordia, en la misma accin de compartir, en
la grandeza de la autoentrega. De los siete primeros versos de
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efesios 1, la gracia de Dios hacia el hombre es Cristo, quien en
sacrificio de su propia vida, vino a darnos redencin, perdn y vida.
Retomando la exgesis del verso 8, Pablo nos dice que la gracia es
para nosotros de manera sobreabundante. La frase eperisseusen eis
jems, (nos derram abundamente), el verbo eperisseusen est en
voz activa, modo indicativo, tiempo aoristo y el pronombre jems
indica que nosotros somos los que recibimos esa sobreabundancia
de gracia.
La segunda frase describe el medio para la implementacin o la forma
prctica de recibir la gracia. Hay cuatro palabras en caso dativo que
sugieren una accin combinada de complemento circunstancial y de
identidad.
La influencia de la filosofa griega en la teologa paulina se hace
notoria, el texto con un trmino que expresa el ideal del pensador de
aquel tiempo, la sofa (sabidura, conocimiento cientfico,
adquisicin de ciencia). El trmino sofia, tanto en el griego tico y
ptolomaico, se refiere a una sabidura manejada por la informacin
cientfica, califica a un hombre de acuerdo a su capacidad intelectual.
Su origen est en la obra: La Repblica, de Platn, donde es
mencionada por primera vez en el captul o El Mito de la Caverna,
apndice que habla sobre el tratado de la epistemologa. Platn lo
utiliza cuando habla de la dianoia, es el proceso intelectual riguroso
que realiza el alma en busca de la verdad; el Demiurgo al implantar
el alma en el cuerpo da el conocimiento y para recuperarlo elcamino es duro. Es un camino para que el hombre conozca las
verdades absolutas, perfectas y reales en el mundo de las ideas, que
cuando son captadas por el hombre, stas le ayudan a crear el
desarrollo social, el progreso, los estados prefectos, el mejoramiento
de las condiciones de vida. Aristteles utiliz el mismo trmino sofia
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como ciencia, para l la ciencia es la parte prctica de un
conocimiento intelectual que busca buenas formas de un desarrollo
existencial digno para el hombre.
El hecho de que Pablo use el trmino sofia como ciencia es otra
forma de entender la gracia divina, y sta se manifiesta en el
conocimiento cientfico cuando la ciencia crea procesos tcnicos en
busca de mejorar las condiciones de vida de todo ser humano, es
decir, la ciencia debe buscar la dignificacin del hombre a travs de
una humanizacin de la naturaleza para extender la vida en la
historia del mundo; la medicina, biogentica deben buscar preservar,
conservar y desarrollar nuevas formas de existencias en la salud queeviten el deterioro fsico e inclusive la muerte, como consecuencia
lgica de un Dios vivo que cre al mundo para comunicar la vida.
El otro trmino que usa Pablo fronesei (sabidura prctica) significa
a la santidad, moralidad o propiamente el temor a Dios. Para Pablo la
sabidura tambin abarca el ser santo, sin temer a la ciencia;
utilizndola para la dignificacin del ser humano, pues el hombre con
su conciencia moral define el uso de ella; resumiendo lo que el verso
dice en una traduccin semntica: De lacualnossobreabund
(gracia): con todoconocimientocientfico y con todasabidura
del temor a Dios
Graciase expresaalmundo
segn Efesios 1:8 pormedio de la ciencia como
expresin de vida y del
temor a Dios que es la
santidad.
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BIBLIOGRAFA
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[1] Bonilla Yattenciy. Hacia una tica de la vida. CEINFO-SEMISUD.Quito, Ecuador. 2003. p. 283[2] Ibid[3] La Santa Biblia. Casiodoro de Reina y Cipriano de Valera.Revisin 1960. Thomas Nelson, Publishers[4] Bonilla Yattenciy. Hacia una tica de la vida. CEINFO-SEMISUD.2003. p. 304-307[5] Op cit. p. 1082[6] La Santa Biblia, Casiodoro de Reina y Cipriano de Valera.Revisin 1960. Thomas Nelson, Publishers. pp. 1082 [7] The Greek New Testament. Deutsche Bibelgesellschaft UnitedBible Societies. p. 654[1] La Santa Biblia. Casiodoro de Reina y Cipriano de Valera.Revisin 1960. Thomas Nelson, Publishers[2] Profesor de literatura Sumeria y Acadia de la Universidad Rabinade Jerusaln[1] Patheros. Creacin y Alianza. Nuevo Mundo. p. 15-22. 1980
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[1] Gonzlez, Franklin. Comentario a los Dilogos. Nuevo Mundo.Madrid. 1982