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DEBEMOS CANONIZAR A DESCARTES?
INTRODUCCIN
Debemos quemar a Descartes es un artculo del Prof. G. Defives, el cual
defiende lo que l denomina el cartesianismo basndose en las matemticas. El
critica el articulo esquema de una posicin ontoepistemolgica para el enfoque de
sistemas del Prof. Ramss Fuenmayor y ste presenta la respuesta en cuanto a esas
crticas y defiende su artculo. .
El Prof. Fuenmayor expres que se senta halagado por dicha critica a su artculo,
pero en cuanto ley la obra de Defives dijo que solo era una lista inconexa de
comentarios superficiales relacionados a su artculo.
El artculo del Prof. Fuenmayor (esquema de una posicin
ontoepistemolgica para el enfoque de sistemas) trata de un resumen de distintos
aspectos de la Teora de Sistemas de corte fenomenolgico-interpretativo. Teora
que cuenta del fenmeno de globalidad trascendental (holismo), de la posibilidad de
sus conocimientos y lineamientos metodolgicos.
El esquema de una posicin onto-epistemolgica para el enfoque de sistemas
se construye a partir de un contramodelo tpico-ideal denominado ciencia analtica
cartesiana, el cual pretende esteriotipar y resaltar aquellas caractersticas onto-
epistemolgicas de las ciencias naturales modernas.
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Crticas de Defive.Los siguientes comentarios son los que hizo el Prof. G. Defives al artculo de
fuenmayor y ste presenta sus respuestas en el mismo orden de Defives.
1)
Introduccin
En la introduccin, Defives comienza en defensa de lo que l llama
cartesianismo. El prof. Fuenmayor explic lo siguiente: En el inicio de su artculo
pierde la idea central de la introduccin y no se trata de mostrar que desde hace 350
aos, la ciencia est equivocada, y que gracias a el enfoque de sistemas se descubrir
la verdad. Se trata del diseo de un modelo conceptual llamado ciencia analtica
cartesiana y q no es una crtica a la obra de Descartes, a travs del cual resaltar un
esquema de una posicin onto-epistemolgica para el Enfoque de Sistemas, es decir,
buscar el conocimiento y el origen para el Enfoque de Sistemas.Defives expreso que los trminos del artculo de Fuenmayor sugeran mas una
explicacin ideolgica que cientfica, solo por no tener ciertas aplicaciones a la
matemtica, de lo cual est no est de acuerdo. Lo que expresa Defives en su
artculo segn Fuenmayor, es el disgusto por la falta de fe en autoridades
consagradas como por ejemplo Descartes. El se haba impuesto la tarea de construir
las bases de una nueva ciencia universal. No se trataba como cree Defives, de un
mtodo aplicable fundamentalmente a las matemticas. Si se basa en las
matemticas pero no solo se aplica a ella, dijo fuemayor.
2) El todo es ms que la reunin de las partes
Aqu Fuenmayor expresa que Defives no ve la transcendencia del todo sobre
las partes del sistema como original del enfoque de sistemas y lo explica con unos
ejemplos tomados de las matemticas. Cosa que le parece extrao porque l en su
artculo declara que la idea de la transcendencia del todo ha sido tomada por todos
los organicistas desde los griegos hasta la primera mitad de nuestro siglo. El
movimiento de sistemas reclama que las cosas deben de ser estudiadas en su
calidad del todo. El Prof. Fuenmayor piensa que el enfoque de sistemas se matendratericamente subdesarrollado mientras no se trate la ontoepistemologa de esta
problemtica.
2)
Dualismo
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En esta parte del artculo de Defives critica que Fuemayor ve al dualismo como
algo que se rompe entre lo sujeto y objeto. Cuando el afirmando dice que no es
as, porque el dualismo es la ruptura absoluta entre sujeto y objeto, sin tener en
cuenta que en realidad esta diciendo lo mismo que Fuenmayor. Esto da a entender la
poca observacin que hizo Defives a la obra de Fuenmayor. A parte en este artculoel expresa que el dualismo ha sido parte importante para el desarrollo de la ciencia
(segn Fuenmayor) pero no explica el por qu. Cmo pudo el crtico pasar esto
por alto sipretenda hacer una crtica en este preciso sentido? Pregunto Fuenmayor,
y supuso que Defives solo se apoyo en lo expresado por l en relacin a la
transcendencia del todo. Sin embargo expresa que l no entendi la idea
fundamental de esta parte.
4) Reduccin
Defives reafirma lo establecido por descartes con lo referente al modelo
Ciencia analtica cartesiana y en el cual infiere que todo ser es bsicamente
independiente de lo dems y la dependencia a la que se refiere Defives no es
esencial.
5) Anlisis
Al realizar dicho anlisis se deduce que Defives no agrega, ni reduce el
comentario de Descartes, puesto que este se basa en lo que se denomina partedonde Husserl hace referencia acerca de que una parte representa un algo del objeto
no el todo y que existe 2 tipos de estos que son las partes dependientes e
independientes, donde la primera esta ligada completamente al objeto y es casi
separarla sin alterar a este, mientras que las independientes forman parte de este pero
pueden separarse donde Descartes en sus conclusiones llega a referirse a ambas
partes. Cuando hablamos de separar dificultades hay algunas que se pueden separar
del problema, mientras que hay otros casos en que no se pueden separar ya que se
encuentran ligadas completamente al problema y que si separan posiblemente deje
de ser una dificultad o al tratarse por separada no genere la solucin esperada.
6) Sntesis
Defives tiene completamente la razn de que sin un anlisis no puede lograrse
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una real sntesis y es notable que a pesar de ser de carcter obvio algunos
representantes del movimiento de sistemas como Ackoff no lo ven de esa manera.
7) Consideraciones generales
La nica idea expuesta es la insistencia y el intento de crtica, que el mtodo
analtico-sinttico no haba pretendido ser universal siendo de cierta forma falso ya
que Descartes haba creado las bases para que fuese una ciencia universal.
8) Causalidad
No se altera, ni cambia el artculo o comentarios realizados en el artculo de
Fuenmayor.
9) Sobre la crtica al modelo Ciencia analtica cartesiana
La crtica de Defives pierde sentido, donde expone que para la imaginacin o
percepcin no se necesita ese algo mental, es incomprensible que Defives mantenga
una teora totalmente ilgica porque si vemos los colores para llegar a distinguirlos
tenemos que asignarle un espacio mental como su nombre ya grabando su imagen
donde all podamos notar las diferencias entre uno y otro y ese algo mental que en
este seria la caracterstica del color se le puede agregar el nombre u otra cosa en el
lenguaje que se desee.
10) El fenmeno de recursividad esencial
En esta parte del artculo Fuenmayor uso el dibujo de Escher para ilustrar el
fenmeno de recursividad esencial y el prof. Defives menciona el conjunto de
paradojas de Russell. Fuenmayor explica que el fenmeno de recursividad esencial
es usado como un principio lgico primario sobre el cual basar una posicin onto-
epistemolgica. No pretende hacer un tratamiento lgico-formal del problema de la
auto referencia.
La paradoja de los conjuntos que menciona Defives es enunciada por
Whitehead y Russell en su Principio Matematico, y explicada en trminos mas
simples por Nagel y Newman (1970) se enuncia as:
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a) conjuntos normales:
Son todos aquellos que son miembros de si mismo. Ejemplo: el conjunto de
todos los lpices no es un miembro de si mismo.
b) conjuntos no normales:Son aquellos que si son miembros de s mismos. Ejemplo: el conjunto de
todo lo que no es un lpiz es un no lpiz, por lo tanto es miembro de si mismo.
La paradoja de Russell es otra ilustracin del fenmeno de recursividad
esencial. Russell pretendi desterrar este tipo de paradojas auto-referenciales del
mundo de las matemticas mediante un argumento que segn Fuenmayor se basa en
la idea de que una totalidad no puede contener miembros que sean definidos en
trminos de tal totalidad. Este se denomina principio del circulo vicioso.
Whitehead y Russell expresan que: el circulo vicioso en cuestin surge de lasuposicin de que una coleccin de objetos puede contener miembros que solo
pueden ser definidos en trminos de la coleccin como un todo.
El principio del crculo vicioso conduce a la Teoria de los tipos lgicos, que sera
usada para resolver las contradicciones propias de las paradojas auto-referenciales.
Por ejemplo, al aplicar el principio del circulo vicioso a la paradoja de los conjuntos
antes enunciada, se obtiene lo siguiente, segn Fuenmayor: la pregunta de si la clase
de todos los lpices pertenece a s misma carece de sentido, puesto que tal pregunta
implica la formulacin de un miembro de una coleccin (el conjunto de todos loslpices) que est definido en trminos de la totalidad a la que pertenece, es decir se
pregunta si es miembro de s mismo. Con este principio contra la auto-referencia y
la teora de tipos lgicos logran sacar las paradojas auto-referenciales del mundo de
las matemticas.
La obra de Kurt Gdel junto con el principio de incertidumbre de Heisenberg
devolvi despus la auto-referencialidad al terreno la lgica-matemtica. Fuenmayor
expreso de que todo este asunto de la recursividad esencial no es un chiste ni
siquiera en el terreno de la lgica-matemtica, como lo vio desafortunadamente elProf. Defives.
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CONCLUSIN
El Prof. Ramses Fuenmayor da sus respuestas a las crticas de Defives y
aclara el contenido y objetivo de su artculo. El expres que algunas crticas de
Defives no tenan sentido ni una buena explicacin, lo cual le pareci que este no
estaba muy informado de su artculo y no capto ciertas ideas, tampoco realizo una
buena investigacin para tener en que basarse. A pesar de esto los Profesores tenan
ciertos acuerdos y apoyaban algunas ideas, como en las partes de anlisis, sntesis,
reduccin y causalidad
La trascendencia del todo es un tema un poco problemtico para el enfoque
de sistemas pero es parte fundamental de l, solo que algunos autores prefieren no
desarrollar ese tema, como el Prof. Fuenmayor. Sin embargo el movimiento de
sistemas reclama que las cosas deberan de ser estudiadas en su calidad de todo.
Descartes buscaba el conocimiento verdadero a travs de la duda, por lo cual
mostro un mtodo universal el cual se aplicaba en ciertas cosas a las matemticas.
Pero el Prof. Defives no lo vio de esa forma y tomo el mtodo como matemtico, es
decir que se basaba solo en las matemticas.
El mtodo de Descarte en un buen aporte para tener un verdadero
conocimiento de la onto-epistemologa del enfoque de sistemas.