Hacia una Civilización del Amor:

una pastoral integral y de conjunto de nuestras

comunidades

 Maestra en DOH Laura Patricia López Navarro

Comisión de Pastoral Social

Arquidiócesis de Guadalajara

1.- ¿Qué es la Civilización del Amor?

“aquel conjunto de condiciones morales, civiles y económicas que permiten a la vida humana una condición mejor de existencia, una racional plenitud, un feliz destino eterno”

 

Se presenta como una propuesta “fundada sobre valores universales de paz, solidaridad, justicia y libertad, que

encuentran en Cristo su plena realización”.

 Es una visión del mundo que surge del

Evangelio, que “se inspira en la palabra, en la vida y en la entrega plena de Jesús”

No se trata de una nueva ideología, ni de un sistema técnico

y orgánico al que la Iglesia pide adherir. La elaboración de modelos

históricos, socio-políticos y económicos no es misión propia de

la Iglesia.

Es entrega y servicio. Es criterio inspirador y realización en el tiempo.

Es lucha para que las normas del derecho, las leyes que estructuran la convivencia, la acción política, las relaciones laborales y sociales, los proyectos de cada país, las culturas, los modos de ser, las nuevas sensibilidades… vayan reflejando cada vez más la escala de valores que propone.

1.1.- ¿Cuáles son las características de la Civilización del Amor?

 

La Civilización del Amor es una propuesta total. Es un proyecto de vida que implica todos los ámbitos de la existencia y da un sentido y una plenitud nuevos a quienes dedican su vida a hacerla realidad.

La Civilización del Amor es un compromiso. Exige un esfuerzo

decidido y organizado. Es convertir los signos de muerte en signos de vida, la

dispersión en unidad, la dureza y la violencia en ternura y paz, la falta de ánimo y la resignación en esperanza

del triunfo final.

La Civilización del Amor es, al mismo tiempo, utopía y realidad. Es un ideal que se va concretando y haciéndose histórico en los pequeños y grandes

compromisos de cada día, que anuncian y hacen creíble la posibilidad

de su plena realización.

Es tarea diaria, es paciente construcción de dinamismos que motivan opciones, compromisos y proyectos que van transformando lenta pero radicalmente la realidad. Es tiempo de siembra, de esperanza permanente, en el que los pasos dados y los logros alcanzados invitan a seguir adelante.

La Civilización del Amor es tarea y esperanza.

1.2.- ¿Cuáles son los Valores de la Civilización del Amor?

Sí a la VidaSí al Amor como vocación humanaSí a la SolidaridadSí a la LibertadSí a la Verdad y al DiálogoSí a la ParticipaciónSí al esfuerzo permanente por la PazSí al respeto de las CulturasSí al respeto de la Naturaleza

2.- ¿Qué nos dice la conclusión del Compendio de la DSI?

HACIA UNA CIVILIZACIÓN DEL AMOR (575-583)

575 La sociedad contemporánea advierte y vive profusamente una nueva necesidad de sentido: « Siempre deseará el hombre saber, al menos confusamente, el sentido de su vida, de su acción y de su muerte ».

576 El Concilio Vaticano II indica que la misión de la Iglesia en el mundo contemporáneo consiste en ayudar a cada ser humano a descubrir en Dios el significado último de su existencia…

a) La ayuda de la Iglesia al hombre contemporáneo

b) Recomenzar desde la fe en Cristo

577 La fe en Dios y en Jesucristo ilumina los principios morales... Ante las graves formas de explotación y de injusticia social « se difunde y agudiza cada vez más la necesidad de una radical renovación personal y social capaz de asegurar justicia, solidaridad, honestidad y transparencia.

c) Una esperanza sólida

578 La Iglesia enseña al hombre que Dios le ofrece la posibilidad real de superar el mal y de alcanzar el bien. El Señor ha redimido al hombre, lo ha rescatado a caro precio (cf. 1 Co 6,20). El sentido y el fundamento del compromiso cristiano en el mundo derivan de esta certeza, capaz de encender la esperanza, a pesar del pecado que marca profundamente la historia humana: la promesa divina garantiza que el mundo no permanece encerrado en sí mismo, sino abierto al Reino de Dios.

579 La esperanza cristiana confiere una fuerte determinación al compromiso en campo

social, infundiendo confianza en la posibilidad de construir un mundo mejor...Los

cristianos, especialmente los fieles laicos, deben comportarse de tal modo que « la

virtud del Evangelio brille en la vida diaria, familiar y social...(Ef 6,12) ».

d) Construir la « civilización del amor »

580 La finalidad inmediata de la doctrina social es la de proponer los principios y valores que pueden afianzar una sociedad digna del hombre. Entre estos principios, el de la solidaridad en cierta medida comprende todos los demás…

Este principio está iluminado por el primado de la caridad « que es signo distintivo de los discípulos de Cristo (cf. Jn 13,35) ».Jesús «

nos enseña que la ley fundamental de la perfección humana, y, por tanto, de la

transformación del mundo, es el mandamiento nuevo del amor » (cf. Mt

22,40; Jn 15,12; Col 3,14; St 2,8)

El comportamiento de la persona es plenamente humano cuando nace del

amor, manifiesta el amor y está ordenado al amor. … es necesario que los cristianos sean testigos profundamente convencidos y

sepan mostrar, con sus vidas, que el amor es la única fuerza que puede conducir a la perfección personal y social y mover la

historia hacia el bien.

581 El amor debe estar presente y penetrar todas las relaciones

sociales: especialmente aquellos que tienen el deber de proveer al bien de

los pueblos

582 Para plasmar una sociedad más humana, más digna de la persona, es

necesario revalorizar el amor en la vida social haciéndolo la norma constante y

suprema de la acción...

El amor debe animar, pues, todos los ámbitos de la vida humana…. Sólo una humanidad en la que reine la “civilización del amor” podrá gozar de una paz auténtica y duradera.

El Magisterio recomienda la solidaridad porque garantiza el bien

común, en cuanto favorece el desarrollo integral de las personas:

la caridad « te hace ver en el prójimo a ti mismo ».

« La caridad representa el mayor mandamiento social. Respeta al otro y sus derechos. Exige la práctica de la justicia y es la única que nos hace capaces de ésta. Inspira una vida de entrega de sí mismo…». Pero la caridad tampoco se puede agotar en la dimensión terrena de las relaciones humanas y sociales, porque toda su eficacia deriva de la referencia a Dios…

583 Sólo la caridad puede cambiar completamente al hombre.

3.- ¿Qué entendemos por Pastoral Integral?

La misión de la comunidad cristiana es realizada a través de:

la palabra anunciada,

el sacramento celebrado y

el testimonio vivido.

La unidad de las tres dimensiones de la Pastoral.

3.1.- La triple dimensión de la Pastoral

La triple dimensión en la vida cristiana y en la misión de la Iglesia: Profética, sacerdotal y real.

Estas dimensiones hunden sus propias raíces en la visión antropológica de la persona humana así como aparece en las Sagradas Escrituras:◦ El hombre llamado a responder a la Palabra que el

Padre ha pronunciado desde la eternidad◦ Llamado a ofrecer una respuesta al Amor del Padre ◦ Llamado a transformarse cada día a imagen del Padre

◦La Palabra, que fundamenta su existencia y su significado.

◦El amor que lo transforma gradualmente.

◦Los eventos que se viven día a día y que tejen la trama de su caminar y modelan la vida de acuerdo al proyecto de Dios revelado en Jesucristo.

Además el hombre, en todo tiempo y cultura, se expresa a través de:

Pero ¿puede el hombre separar en su existencia la Palabra, el Amor

cotidiano y los Eventos, sin riesgo de un desequilibrio?

¿puede el hombre romper la unidad de la misma persona que vive, ama y

se comunica al mismo tiempo?

3.2.- La importancia de la Integralidad en la acción pastoral

La experiencia en la Iglesia la ha llevado a esforzarse para lograr la unidad de las tres dimensiones de su misión.

Hay que evitar el peligro de fragmentar la acción pastoral de la Iglesia

De lo contrario caeríamos en un “desequilibrio pastoral”

3.3.- El debate sobre las tres dimensiones de la vida y misión de la Iglesia

Volver al origen: ¿Cuál es la misión que Cristo confió a su Iglesia? Continuar con su misión.

La Iglesia existe porque tiene una tarea que realizar: hacer que los hombres encuentren a Cristo.

3.4.- La Iglesia no existe para sí misma

En la misión de la Iglesia ni la dimensión profética, ni la litúrgica son fin a sí mismas. Existen en orden a la conversión.

En concreto es el testimonio de la caridad donde encontramos el objetivo verdadero de la vida cristiana

En otras palabras: es la vivencia la finalidad de lo que celebramos y de lo que anunciamos.

3.5.- Las tres primacías de las dimensiones

Primacía absoluta de la caridad. La caridad es el vínculo de toda perfección (Col 3,14).

Primacía temporal de la Palabra. De la palabra nace la fe (Rm 10,14).

Primacía teológica de la liturgia. Sin una unión íntima al misterio pascual de Cristo no hay salvación (Hch 2,38-41).

3.6.- En la lógica de fe cristiana

 

• Las dimensiones profética, litúrgica y de caridad se implican la una a la otra y pueden actuar de modo auténtico separadas.

3.7.- Algunos obstáculos que nos impiden que nuestra pastoral sea integral.

La ausencia de proyectos en común entre los que animan, promueven y coordinan las tres dimensiones de la pastoral y que a su vez se proyecta en el plano individual.

Falta de planeación a largo plazo.

Improvisación.

Pastoral de eventos

Centralismo

Individualismo

Dispersión

Discontinuidad

Inmediatismo y Urgencias

3.8.- Algunos requerimientos para que la acción pastoral sea integral:

Que los evangelizadores, es decir los agentes de pastoral, actúen unidos, en equipo.

Que las diversas tareas fundamentales de la pastoral; la catequesis, las celebraciones litúrgicas, la promoción de la justicia y de la caridad, se hagan en forma armónica y mutuamente complementaria, todas dentro de una acción pastoral conjunta.

Que los agentes de pastoral orienten la diversidad de actividades hacia un fin común: la vivencia del Reino de Dios, que fue el objetivo de Jesús, mediante la formación de comunidades eclesiales.

Que la acción pastoral se efectúe a partir de la realidad socio pastoral del pueblo estableciendo objetivos, metas, actividades y programas, en el proceso de una pastoral planificada.

4.- ¿Qué es la Pastoral de Conjunto?

a). “De lo que está lleno el corazón –y la cabeza- habla la boca…y la pastoral”

b). “Desequilibrio pastoral”

c). “Individualismo pastoral”

d). “Competencia pastoral”

4.1.- Un vistazo a nuestra experiencia

“Es el ministerio de la Iglesia, Pueblo de Dios que, bajo el impulso del Espíritu Santo, actualiza la praxis de Jesús en la historia, en orden a la construcción del Reino de Dios en el mundo”

¿Qué entendemos por Pastoral?

Todo trabajo pastoral se desarrolla de acuerdo a unos principios fundamentales (o razones) que le dan unidad, a saber:

Principios fundamentales que hacen que nuestra pastoral sea “de conjunto”

RAZÓN TRINITARIA

RAZÓN CRISTOLÓGICA:

◦JESÚS ES EL REFERENTE OBLIGADO PARA ENTENDER EL MINISTERIO PASTORAL

◦MODELO ABSOLUTO DE TODA PASTORAL

RAZÓN PNEUMATOLÓGICARAZÓN ECLESIOLÓGICARAZON DEL EJEMPLO DE LAS

PRIMERAS COMUNIDADES CRISTIANASRAZÓN DEL MINISTERIO EPISCOPALRAZÓN ESCATOLÓGICARAZÓN DE FE

¿Qué entendemos por Pastoral de Conjunto?

“Es la comunión, la unificación y la articulación práctica, por motivos evangélicos, de las diversas personas, ministerios, estructuras, áreas, prioridades, niveles, grupos, movimientos, programas y recursos que integran la Pastoral; a fin de expresar el misterio total de la Iglesia, en orden a la proclamación y realización del Reino de Dios en el mundo, en la historia y en el corazón de cada hombre y de cada mujer, reconociendo el Ministerio pastoral de Jesús como la regla suprema de la pastoral”

(Pbro. Francisco Merlos Arroyo)

4.3.- La pastoral de conjunto: don y tarea, gracia y compromiso

Siguiendo las enseñanzas del capítulo I de la Lumen Gentium que contempla a la Iglesia a la luz de la Trinidad y como fruto de la economía de la salvación, nos atrevemos a dar las siguientes reflexiones:

4.3.- La pastoral de conjunto: don y tarea

a). PASTORAL DE CONJUNTO COMO DON:Todas nuestras acciones pastorales han de

confluir en el misterio de la Encarnación en el que Cristo es el signo máximo de la comunión entre el hombre y Dios. El la manifiesta y El la crea. Su vida se entiende en la fidelidad a esa misión en la que la voluntad de Dios de amar al hombre y comulgar con él es la voluntad siempre buscada.

Recordemos que como Iglesia y en nuestra pastoral hemos de “abrir” el misterio Trinitario a la comunión de los hombres. El tema de la comunión es inseparable de nuestra misión y dicha comunión es inseparable de nuestro interlocutor: el mundo.

El factor interno de la comunión en la pastoral es El Espíritu Santo quien produce la unidad de los cristianos con Cristo y de los cristianos entre sí.

b). PASTORAL DE CONJUNTO COMO TAREA:

En la Pastoral de conjunto, más que la organización y el método, está en juego un espíritu, una convicción, una toma de consciencia. Por lo cual deben cumplirse algunas EXIGENCIAS:

Debe ser una opción libre y consciente de nuestra parte.

Supone el cambio de una mentalidad individualista a una mentalidad comunitaria.

Requiere una renovación de las estructuras pastorales.

Exige esfuerzo y una cierta dosis de sacrificio.

ACTITUDES:

Identidad del creyenteSolidaridadFidelidadPobreza de espírituAudaciaConversión continuaCorresponsabilidadEspíritu de colaboraciónCreatividad

ACTITUDES:

Eclesialidad TrascendenciaTestimonialCoherenciaTolerancia y condescendenciaConfianzaUniversalidadCaridad

5.- ALGUNAS CONCLUSIONES FINALES

Construir la Civilización del Amor a partir de:

– La práctica de los principios y valores del Evangelio y la Doctrina Social, pero de modo primordial los de la dignidad humana y la solidaridad.

– Una misión permanente que provoque el encuentro con Jesucristo así como la conversión personal y pastoral.

- un proceso formativo de los discípulos misioneros que necesaria y urgentemente nos lleve a rebasar los límites de nuestra parroquia, grupos o movimientos con el objetivo de lograr una sociedad más solidaria, justa, libre y participativa.

-una pastoral integral y de conjunto que deberá darse con nosotros, sin nosotros y a pesar de nosotros, pero con el ideal de que se dé a través de nuestra participación,

- descubrir en la pastoral de la salud una oportunidad para vivir la pastoral integral y de conjunto y de este modo contribuir a la construcción de la Civilización del Amor.

-Nuestra estructura actual ¿Hasta dónde nos permite la implementación de una pastoral integral y de conjunto?

La superación de los obstáculos que humanamente vamos construyendo acompañada de la espiritualidad de comunión (NMI 43).

Discurso Inaugural de Aparecida

El encuentro con Cristo en la Eucaristía suscita el compromiso de la evangelización y el impulso a la solidaridad; despierta en el cristiano el fuerte deseo de anunciar el Evangelio y testimoniarlo en la sociedad para que sea más justa y humana. De la Eucaristía ha brotado a lo largo de los siglos un inmenso caudal de caridad, de participación en las dificultades de los demás, de amor y de justicia. ¡Sólo de la Eucaristía brotará la civilización del amor, que transformará Latinoamérica y El Caribe para que, además de ser el continente de la esperanza, sea también el continente del amor!

Caritas in veritate (33)

“…la caridad y la verdad nos plantean un compromiso inédito y creativo, ciertamente muy vasto y complejo. Se trata de ensanchar la razón y hacerla capaz de conocer y orientar estas nuevas e imponentes dinámicas, animándolas en la perspectiva de esa «civilización del amor», de la cual Dios ha puesto la semilla en cada pueblo y en cada cultura”.

¡Muchas Gracias!