Iglesia 42-34

42.5. LA IGLESIA Y EL CONTROL DE LA DOCTRINA

42.5.1. LA BIBLIA COMO LIBRO REVELADO

42.5.1.1. LA BIBLIA CATÓLICA

LOS LIBROS QUE COMPONEN LA BIBLIA

Las Escrituras católicas cono-

cidas habitualmente como la Bi-

blia, los libros, están compuestas

por la Escrituras Hebreas, rebau-

tizadas con el nombre de Antiguo

Testamento, y un conjunto de

textos que narran la vida y mila-

gros de Cristo, agrupados bajo el

nombre de Nuevo Testamento.

EL ANTIGUO TESTAMENTO

Son muchos los personajes del Antiguo Testamento a los que Dios se dirige para indicarle sus pre-

ceptos. Los más conocidos posiblemente son Moisés y los profetas.

() El profetismo en Israel.

EL NUEVO TESTAMENTO

En el Nuevo Testamento es el mismo Cristo el que enseña la doctrina a sus apóstoles. Tras su muer-

te, será el Espíritu Santo el que los continuará inspirando, lo mismo que a los evangelistas.

Hesíodo, considerado el más antiguo escritor griego después

de Homero, autor de la Teogonía y de los Trabajos y los Días,

invoca en sus dos obras al poder inspirador de las Musas y las

justifica como revelaciones divinas. [Mitología clásica… UNED, pág 31]

W12A-210: Roma, S.Pablo

Extramuros / c.870 / Moisés

WALT-113: París, BN / c.975 /

Isaías

BECK-185: Winchester / c.1150

/ Jeremías

W125-023: Viena / c.1140 /

Ezequiel

Iglesia 42-35

LAS PREFIGURACIONES

Las concordancias entre el Antiguo y Nuevo Testamento serán utilizadas para demostrar reiterada-

mente que es idéntica la verdad revelada antes y después de la muerte de Cristo.

() Prefiguraciones

() Los apóstoles sobre los profetas

() La infalibilidad de la Biblia

42.5.1.2. LA IGLESIA Y LA BIBLIA

EL ANTIGUO Y EL NUEVO TESTAMENTO COMO INSPIRADOS POR DIOS

Los teólogos siempre han enseñado que los escritos bíbli-

cos forman un bloque indivisible que proviene de un mismo

Dios y que ha sido escrito por un único y mismo Espíritu; 49 de

hecho la expresión Palabra de Dios figura 241 veces en el An-

tiguo Testamento. Y según el Concilio de Trento, si alguno no

acepta como sagradas y canónicas las Sagradas Escrituras en

su integridad y con todas sus partes… sea anatema.

Benedicto XV (†1922) afirmó 50 que la inspiración divina al-

canza a todas las partes de la Biblia, sin selección ni distinción

alguna y es imposible que se haya cometido el mínimo error en

el texto inspirado.

En la Constitución Dei Verbum del Vaticano II se declara

que las verdades reveladas por Dios que se contienen y mani-

fiestan en la sagrada Escritura, se consignaron por inspiración

del Espíritu Santo… y tienen a Dios como autor y como tales se

le han entregado a la misma Iglesia. Pero en su redacción…

Dios eligió a hombres… que escribieron como verdaderos auto-

res, todo y sólo lo que Él quería.[DV12] Las Sagradas Escrituras

contienen la palabra de Dios y por ser inspiradas, son en ver-

dad palabra de Dios,[DV24] y todo lo que los autores inspirados

afirman debe tenerse como afirmado por el Espíritu San-

to.[DV11]

En el ritual de consagración de un obispo, el que le va a consagrar le pregunta: ¿Creéis… que el úni-

co autor del Antiguo y Nuevo testamento, de la Ley y de los escritos de los profetas y de los Apóstoles

es el Señor Dios Omnipotente? A lo que debe responder el nuevo obispo: Lo creo.51

48 Cristo representado com Sapientia en el Templo de la Sabiduría, bajo las cabezas de las siete artes liberales y sobre unos monjes

que transcriben sus enseñanzas 49 Rupert de Deutz s.XII 50 Benedicto XV. Encíclica Spiritus Paraclitus. 1920 51 Pontifical Romano. Ritual de consagración de un obispo. Valencia 1944

W112-096: Milán, S.Lorenzo / c.390 / Cristo enseñando

a sus apóstoles

W096-052: Glasgow / s.XI / El

evangelista Juan inspirado por Dios

CARD-143: Arras / c.850 48

W141-513: Benedicto

XV

W141-514: Año 1965

Iglesia 42-36

LA PALABRA DE DIOS

Dice Moisés a su pueblo: Estas palabras que hoy te ordeno estarán grabadas sobre tu corazón; las

inculcarás a tus hijos… Las atarás como señal sobre tu mano y servirán como frontales en tus ojos.52

También las escribirás sobre las jambas de tu casa y en tus puertas.53 [Dt 6:6-9]

Dice Yahveh a Moisés: No se aparte de tu boca este Libro de la Ley,54 medita en él día y noche para

que procures obrar conforme a cuanto en él está escrito. [Jos 1:8]

El rey David, en un cántico de acción de gracias, dice: La acrisolada palabra de Yahveh es un escudo

para cuantos a Él se acogen. [2Sam 22:31] [Prov 30:5]

En los Salmos se encuentra varias veces la bondad de la palabra de Yahveh: Feliz el varón… que en

la Ley de Yahveh encuentra su complacencia y en ella reflexiona de día y de noche. [Salm 1:1-2] Las pala-

bras de Yahveh son palabras puras, cual plata depurada en un crisol de arcilla, purgada siete veces. [Salm

12:7] La Ley de Yahveh es perfecta, el alma reconforta; el testimonio de Yahveh es veraz, hace sabio al

simple. [Salm 19:8] Tus normas son muy firmes… Oh Yahveh. [Salm 93:5] En mi corazón he escondido tu pa-

labra, para que contra Ti no pueda yo pecar. [Salm 119:11] Abre mis ojos para que considere las maravillas

de tu Ley. [Salm 119:18] Eterna, oh Yahveh, es tu palabra, durable como el cielo. [Salm 119:89] Si tu Ley no

fuera mis delicias, ya habría perecido en mi miseria, nunca me olvidaré de tus preceptos. [Salm 119:92]

Gracias a tus preceptos obro sagazmente; por eso odio todo sendero engañoso. [Salm 119:104]

Dice el profeta Jeremías: Cuando he descubierto tus palabras las he devorado, y tus palabras han

sido para mí gozo y alegría de mi corazón. [Jer 15:16]

EL SENTIDO DE LA ESCRITURA

Según el Catecismo de la Iglesia [Cat 115-119] se pueden distinguir dos sentidos de la Escritura: el sen-

tido literal y el sentido espiritual; este último se subdivide en sentido alegórico, moral y anagógico. La

concordancia profunda de los cuatro sentidos asegura toda su riqueza de la Escritura.

El sentido literal, es el deducido a partir de las palabras de la Escritura. Todos los sentidos de la Sa-

grada Escritura se fundan sobre el sentido literal.55

Con el sentido alegórico 56 podemos adquirir una comprensión más profunda de los acontecimientos

reconociendo su significación en Cristo; así el paso del mar Rojo es un signo de la victoria de Cristo y

por ello del Bautismo. [1Co 10:2]

Con el sentido moral, los acontecimientos narrados en la Escritura pueden conducirnos a un obrar

justo, ya que fueron escritos "para nuestra instrucción". [1Co 10:11] [Hb 3:4-11]

Con el sentido anagógico podemos ver realidades y acontecimientos en su significación eterna, que

nos conduce (en griego: "anagoge") hacia nuestra Patria. Así, la Iglesia en la tierra es signo de la Jeru-

salén celeste. [Ap 21:1, 22:5]

Un dístico medieval resume la significación de los cuatro sentidos: La letra enseña los hechos, la

alegoría lo que has de creer, el sentido moral lo que has de hacer, y la anagogía a dónde has de tender.

EL MAGISTERIO DE LA IGLESIA SOBRE LA BIBLIA

Toda interpretación de la Escritura queda sometida al juicio definitivo de la Iglesia,57 que recibió de

Dios el encargo 58 y el oficio de conservar e interpretar la Palabra de Dios. [Dei Verbum 12:3]

Dice Agustín de Hipona: No creería en el Evangelio, si no me moviera a ello la autoridad de la Iglesia

católica. [Fund 5:6]

() Entrega de las llaves y la Ley. Pentecostés.

52 Esto dio lugar a las filacterias, cajitas de cuero conteniendo ciertos pasajes bíblicos, que se atan con correas en la frente y en el

brazo izquierdo. 53 Esto es el origen de la mezuzah, cajita con un texto de la Escritura que se coloca a la entrada de las casas judías 54 Posiblemente el núcleo central del Deuteronomio. [Cant 198] 55 Sin embargo, como el sentido literal es el que propone el autor, y el autor de la Sagrada Escritura es Dios, que todo lo entiende

simultáneamente, no hay inconveniente en que, como dice S.Agustín en las Confesiones, [12:21] un mismo texto de la Sagrada Escritu-

ra tenga varios sentidos. [Summa Theologica 1,1,10] 56 Lutero está en desacuerdo con este sentido y denuncia que: las alegorías son especulaciones vacías que constituyen la escoria de la

Sagrada Escritura, similares a tramposos juegos malabares. [Obras Lutero 6:509] 57 Baudelaire(†1867) recoge una frase de Mauricio de Talleyrand: Creo en la Biblia en primer lugar porque soy obispo de Autun, y des-

pués porque no sé absolutamente nada de ella. [New notes on Edgar Alan Poe p.122] 58 Basándose en el famoso argumento circular: Dios en la Escritura faculta a la Iglesia para interpretar la Escritura

Iglesia 42-37

¿QUÉ ES ESO DE TRADUCCIÓN PROTESTANTE O CATÓLICA DE LA BIBLIA?

La traducción de un texto antiguo debe ser realizada por un filólogo independiente, nunca por un

teólogo confesional que hará una traducción del texto que no choque con su teología. Por este motivo

no se debería hablar de biblias protestantes o católicas, ya que la traducción debería ser ecléctica59 y

nunca una interpretación acorde con una doctrina.

42.5.1.3. LA HEREJÍA DE TRADUCIR LA BIBLIA

PEDRO VALDO (†c.1206)

Fue un adinerado comerciante de Lyon, que tras la muerte repentina de un amigo íntimo (1173) pidió

a un teólogo que le dijera que era lo que debía hacer para agradar a Dios. Éste le contestó que en el

Evangelio encontraría la respuesta: Si quieres ser perfecto, vete a vender tus bienes y da el importe a

los pobres… Luego vuelve aquí y sígueme. [Mt 19:21]

Valdo siguió textualmente este consejo. Además comisionó a dos sacerdotes para que tradujeran

varios libros de la Biblia al provenzal, ya que hasta entonces la Iglesia sólo permitía la Biblia en latín,

argumentando el coste de su traducción, pues esa tarea le llevaba a un monje un mínimo de tres años.

Muchos personajes siguieron a Valdo renunciando a sus bienes y enseñando la Biblia en el idioma de

la gente común. La Iglesia los declaró herejes.

JUAN WICLEF (†1384)

Fue un teólogo y reformador que realizó en 1382 una traduc-

ción de la Biblia al inglés y que defendió que en la Biblia es donde

reside la salvación, la revelación y la autoridad, de forma que la

salvación viene directamente de Dios, sin intermediarios. No juzga

a la iglesia, sino que, novedosamente, antepone la autoridad su-

prema de la Biblia a la eclesiástica, como revelación divina

En 1414, el Concilio de Constanza lo declaró hereje y ordenó,

40 años después de su muerte, quemar todos sus libros, exhumar

su cuerpo, incinerarlo y arrojar sus cenizas a un río.

(…) W172-238: Manchester / c.1890 / El juicio

(…) W172-239: Juan Wiclef repartiendo la Biblia a sus seguidores. Grabado en color de un libro impreso c.1910

WILLIAM TYNDALE (†1536)

Fue un sacerdote católico que en 1526 logró imprimir 3000 ejemplares del Nuevo Testamento en in-

glés. Fue juzgado en el 1536 en Lovaina por tres teólogos, tres canónigos y tres obispos. Se le condenó

por herejía, fue suspendido del sacerdocio, ejecutado por estrangulamiento y luego quemado en públi-

co.

A diferencia de la Vulgata, la versión de Tyndale del texto original griego mostraba un lenguaje ac-

cesible y clarificador en inglés.

- Insistió en emplear «congregación» y no «iglesia», a fin de destacar que se refería a los 'fieles'

y no a los 'templos'.

- Tradujo el vocablo griego agápe en el capítulo 13 de la Primera carta a los corintios por ‘amor’

en vez de ‘caridad’.

- También se sustituyó el término «sacerdote» por «anciano» y de «hacer penitencia» por

«arrepentirse» (todo esto despojaba al clero de su pretendida autoridad sacerdotal).

(…) W172-237: Grabado impreso. El estrangulamiento de Tyndale

FRAY LUIS DE LEÓN (†1588)

Fray Luis de León estuvo cuatro años en la cárcel de Valladolid por defender el texto hebreo del An-

tiguo Testamento y por traducir al castellano el Cantar de los Cantares. En aquel tiempo la versión ofi-

cial de la Biblia, la Vulgata, estaba escrita en latín y en vez de traducciones sólo se aceptaban comenta-

rios al texto, es decir paráfrasis.

59 Un tema complejo será determinar lo que se considera ecléctico

W172-240: Gráfico de un libro de 1563

Iglesia 42-38

42.5.2. LOS CRISTIANISMOS DERROTADOS

42.5.2.1. LAS HEREJÍAS

LAS PRIMERAS HEREJÍAS

En el año 428, San Agustín en su obra De haeresibus cita las siguientes 91 herejías:

RESUMEN DE LAS PRINCIPALES HEREJÍAS

HEREJÍA SIGLO DESCRIPCIÓN PERSONAJE

Marcionismo II Considera distintos a Yahveh del Antiguo Testamento y al Mesías del Nuevo

Testamento. Elige el evangelio de Lucas como el único con elementos no

judaizantes

Marción

Ofitas II Dan gran importancia a la serpiente, a la que adoran. En el pasaje de la crea-

ción asimilan a Yahveh con el malvado Demiurgo y a la serpiente con Dios

Adopcionismo II-VIII Cristo es un ser humano que es hijo adoptivo de Dios Elipando de Tole-

do, Arrio

Gnosticismo II-XXI Iniciático (algunas doctrinas sólo podían ser reveladas a los iniciados y su

conocimiento daba la salvación). El cuerpo de Cristo no podía estar compuesto

de materia, era “aparente”

Maniqueísmo III-XVII Existe una lucha eterna entre las fuerzas del bien y del mal. El espíritu del

hombre es de Dios y el cuerpo es del demonio. Niega la responsabilidad hu-

mana por los males cometidos

Nestorianismo IV Cristo era un hombre en el que había habitado Dios, considerando dos perso-

nas distintas: una humana y otra divina

Nestorio, obispo

de Constantinopla

Priscilianismo IV Se opusieron a la opulencia de la Iglesia, dando participación a esclavos y a

mujeres. (El primer texto femenino que se conserva es de la monja priscilanis-

ta gallega llamada Egeria).

Prisciliano

Arrianismo IV-XXI Cristo es la primera criatura creada por Dios, pero no es Dios en sí mismo.60

Fue la religión oficial en España hasta que Recaredo se convirtió al cristianis-

mo. A los musulmanes se les veía como una especie de arrianos. Los Testigos

de Jehová también tienen restos arrianos

Arrio

Pelagianismo V Negaba la existencia del pecado original. La vida de Cristo era por lo tanto un

ejemplo, no una redención

Pelagio

Iconoclastas VIII-IX Movimiento a favor destruir los iconos al considerar que su adoración era

idolatría de acuerdo con lo expresado en la Biblia. El II concilio de Nicea acep-

ta representar a Cristo argumentando que se encarnó como hombre

Albigenses o

Catarismo

XI-XIII Propulsores de un nuevo orden social a partir del ascetismo. En momentos

llegó a proponer una dualidad creadora Dios y Satanás

Valdenses XII Tradujeron el evangelio al occitano desobedeciendo la directriz de la Iglesia

que sólo permitía el texto en latín

Pedro Valdo

60 La expresión “Armarse la Dios es Cristo” proviene de este conflicto con los arrianos

1. Simonianos / 2. Menandrianos / 3. Saturninianos / 4. Basilidianos / 5. Nicolaítas / 6. Gnósticos / 7. Carpocratianos / 8. Cerintianos y

Merintianos / 9. Nazareos / 10. Ebionitas o Ebioneos / 11. Valentinianos / 12. Secundianos / 13. Ptolomeos / 14. Marcitas / 15. Color-

basos / 16. Heracleonitas / 17. Ofitas / 18. Caianos, cainianos, o cainitas / 19. Setianos / 20. Arcónticos / 21. Cerdonianos / 22. Mar-

cionitas / 23. Apelitas / 24. Severianos / 25. Tacianos o Encratitas / 26. Catafrigios / 27. Pepucianos y Quintilianos / 28. Artotiritas /

29. Tesarescedecatitas / 30. Alogios o Alogianos / 31. Adamianos / 32. Elceseos y Sampseos / 33. Teodotianos / 34. Melquisedecianos

/ 35. Bardesanistas / 36. Noetianos / 37. Valesios / 38. Cátaros o Novacianos / 39. Angélicos / 40. Apostólicos / 41. Sabelianos o

Patripasianos / 42. Origenianos / 43. Otros Origenianos / 44. Paulianos / 45. Fotinianos / 46. Maniqueos / 47. Hieracitas / 48. Melecia-

nos / 49. Arrianos / 50. Vadianos o Antropomorfitas / 51. Semiarrianos / 52. Macedonianos / 53. Aerianos / 54. Aetianos y también

Eunomianos / 55. Apolinaristas / 56. Antidicomaritas / 57. Masalianos o Euquitas / 58. Metangismonitas / 59. Seleucianos / 60. Plo-

clianitas / 61. Patricianos / 62. Ascitas / 63. Pasalorinquitas / 64. Acuarios / 65. Colutianos / 66. Florinianos / 67. Los disconformes con

el estado del mundo / 68. Los que andan con los pies descalzos / 69. Donatistas o Donatianos / 70. Priscilianistas / 71. Los que no

comen con los hombres / 72. Retorianos / 73. Los que afirman la divinidad pasible de Cristo / 74. Los que piensan a Dios triforme / 75.

Los que afirman que el agua es coeterna con Dios / 76. Los que dicen que la imagen de Dios no es el alma / 77. Los que opinan que

los mundos son innumerables / 78. Los que creen que las almas se convierten en demonios y en cualquier animal / 79. Los que creen

que el descenso de Cristo a los infiernos liberó a todos / 80. Los que dan comienzo al tiempo con el nacimiento de Cristo del Padre /

81. Luciferianos / 82. Jovianistas / 83. Arábicos / 84. Elvidianos / 85. Paternianos o Venustianos / 86. Tertulianistas / 87. Abeloítas /

88. Pelagianos y Celestianos / A1. Timoteanos / A2. Nestorianos / A3. Eutiquianos.

Iglesia 42-39

(…) W122-264: Engelberg / c.1200 / Agustín reprendiendo a Aurelio

ADOPCIONISMO

Es una doctrina según la cual Cristo es un hombre, que tras su muerte, es elevado a la dignidad de

hijo “adoptivo” de Dios.

El adopcionismo surgió durante el cristianismo primitivo intentando suavizar la contradicción teológi-

ca de reconocer la existencia de varias personas divinas y al mismo tiempo profesar el monoteísmo.

Había al menos dos concepciones similares de las que pudo surgir esta idea:

- En el pensamiento judío, el Mesías es un ser humano elegido (adoptado) por Dios para llevar a

cabo un trabajo importante

- En la tradición griega existían héroes elevados a la condición divina después de extraordinarias

proezas o hazañas, por medio de la apoteosis. Este es el caso de Heracles que, después de

muerto en la hoguera, es tomado por su padre Zeus para gobernar a su lado.

A lo largo de las llamadas disputas cristológicas, una versión más refinada del adopcionismo vuelve

a surgir con Pablo de Samosata y su discípulo Arrio. (†336)

Tras la formulación del credo en los Concilios de Nicea61 (325) y Calcedonia, (381) el adopcionismo des-

aparece hasta que el obispo de Toledo, Elipando, lo hace resurgir62 a finales del s.VIII. Carlomagno lo

vuelve a condenar en los concilios de Ratisbona, (792) Frankfurt (794) y Aquisgrán. (799)

() El derribo de la Iglesia Hispana

EL ÚLTIMO HEREJE ESPAÑOL

Cayetano Ripoll fue un maestro valenciano que fue condenado a la

horca en el año 1826 acusado de no llevar a sus alumnos a misa y de

creer sólo en Dios (no en la Virgen o los santos). Fue la última víctima

de la Inquisición española.

42.5.2.2. LOS CISMAS

En la historia del cristianismo se ha denominado cisma a la división o discordia entre los individuos

de una comunidad, y cismático al que rompe la unidad de la verdadera Iglesia (desde el punto de vista

de quien utiliza la palabra).

El cisma es por lo tanto un rechazo a las autoridades de una Iglesia, distinto a la herejía que es el

rechazo de una doctrina que una Iglesia considera esencial.

Según la Iglesia Romana, un cismático automáticamente queda excomulgado,63 medida que se cali-

fica de recurso medicinal para el restablecimiento de la unidad.64

61 Allí se debatió con gran intensidad si Dios era Cristo (y viceversa) lo que dio lugar a la expresión “se armó la de Dios es Cristo” 62 Posiblemente no olvidando el pasado arriano de los visigodos o por el contacto con el Islam 63 Código de derecho canónico. Canon 1364 64 Código de derecho canónico. Canon 1312

W141-453: Vercelli / c.825 /

Quema de libros prohibidos

en el Concilio de Nicea

W067-074: Avranches /

c.1075 / Agustín re-

prendiendo a Arrio

W126-057: Dijon / s.XII /

El águila de S.Juan ata-

cando al herético Arrio

W171-617: Londres, BL / c.1350 / Herético al

espeto. En tel manere sunt les eretikes penez

W205-005: Madrid, M.Romanticismo

Iglesia 42-40

42.5.2.3. EL FUNDAMENTALISMO CRISTIANO

CRISTIANOS, ARABES Y JUDÍOS

Durante la Reconquista, las tres religiones convivieron en la retaguardia de forma más o menos pa-

cífica, aplicando pocas veces las normas del III concilio de Letrán(1179) que mandaba excomulgar a los

cristianos que convivieran con infieles, y que obligaban a judíos y musulmanes a convertirse al cristia-

nismo o a exiliarse.

(…) W171-422: Sevilla / c.1890 / La expulsión de los judíos de Sevilla

LOS LIBROS PROHIBIDOS

CONDENADOS POR LA INQUISICIÓN

(…) W164-058, W164-059: Madrid, M.Prado / c.1860 / Condenado por la Inquisición

(…) W164-054: Sevilla / Colgar el Sambenito

Principales cismas de la Iglesia Romana y millones de seguidores

W164-022: Madrid, M.Prado / 1495 /

Domingo de Guzmán y los albigenses

W164-013: Venecia / 1564 W164-014: Roma / 1711/ Index

librorum prohibitorum

W171-655: Berna. Spiezer Chronik /

c.1480

W171-421: The Spiezer chroni-

cle / c.1485

W164-057: Madrid,

M.Prado / c.1860

W164-055: Sevilla

Iglesia 42-41

42.5.3. LA ADAPTACIÓN CRISTIANA AL MUNDO PAGANO

42.5.3.1. FASES DE LA ADAPTACIÓN

El proceso de imposición del cristianismo sobre las creencias paganas puede esquematizarse en las

siguientes etapas:

- Mimetismo, dando a entender que el cristianismo no es muy diferente al paganismo.

- Convivencia, pero marcando las diferencias entre paganismo y cristianismo.

- Degradación de todo lo que no sea cristiano, etiquetándolo como superstición.

- Sometimiento u olvido de las creencias paganas.

MIMETISMO CON LAS CREENCIAS PAGANAS

Durante el largo periodo de implantación del cristianismo los cultos profanos fueron desplazados

gradualmente de forma que el pueblo apenas notó la transición. Durante este periodo se consideró pre-

ferible adaptarse a las creencias paganas que imponer el cristianismo.

Un ejemplo de este proceder es la carta que el papa Gregorio Magno (†604) envía al obispo de Londres

aconsejándole que para evangelizar Inglaterra, en vez de destruir los templos de los ídolos… se rocíen y

bendigan… con agua bendita, porque así será más fácil que abandonen el error de su alma… al frecuen-

tar sus lugares acostumbrados… y adorar allí al verdadero Dios. Y como están habituados a sacrificar

muchos bueyes a los demonios, se les puede permitir celebrar alguna festividad de este género pero

bajo otra forma, y que… lo hagan a la gloria de Dios… Porque es sin duda imposible arrancar a la vez, de

almas tan rudas, todos los malos usos; ya que aquel que se esfuerza por escalar una cumbre, lo hace

paso a paso y no a saltos. 65

Las comilonas en las fiestas del pueblo después de la misa o llevarse el ramo de laurel a casa ben-

decido por el cura,66 no dejan de ser reminiscencias de antiguos ritos paganos.

CONVIVENCIA ENTRE CREENCIAS PAGANAS Y CRISTIANAS

Algunos autores consideran que hay base para sospechar que los signos cristianos y paganos se

presentaban conjuntamente para así poder atraer a la iglesia a los que todavía practicaban cultos paga-

nos. Para la mayoría del pueblo, la diferencia entre los amuletos y las reliquias no estaba muy clara. Lo

mágico era admitido por la Iglesia dentro de sus prácticas y rituales, y el límite que separaba lo mágico

de lo cristiano estaba poco definido.67

(…) W162-004: Madrid, M.Prado / c.1610 / La infanta Margarita Francisca

(…) W151-414: Ámsterdam / 1638 / Retrato de un niño

65 Epistola ad Mellitum. [Ep.56:11] El documento se encuentra incluido en la Historia Eclesiastica Gentis Anglorum de Beda el Venera-

ble [I, 29.30] 66 En esa misma Epístola escribe el Papa que se les puede permitir… que hagan procesiones con ramos alrededor de sus templos,

ahora transformados en iglesias 67 Ruth Bartal. La coexistencia de los signos apotropaicos cristianos y paganos en las entradas de las iglesias románicas. Anuario

Español de Arte nº 262. Año 1993

RAGA-001, RAGA-002: Coruña, Igl.de Santiago / 1897 / Aras romanas, ara y

altar cristiano

W133-008: Madrid /

1602 / Ana de Austria

W133-009: Viena / 1659

/ Felipe Próspero

Iglesia 42-42

LA CRISTIANIZACIÓN DE LAS IDEAS PAGANAS

El cristianismo muchas veces ha adaptado o

sustituido objetos o ritos paganos incorporando

a estos una cruz u otro símbolo cristiano. Por

ejemplo, si una persona alababa a un niño, con

el consiguiente peligro de aojamiento incons-

ciente, dejaba tranquila a la madre si añadía

“gracias a Dios”, o “Dios le bendiga” o citando

algún santo que “cristianizara” la alabanza y lo

alejara de la temible envidia.

() Templo. Acróteras paganas cristianizadas con una cruz

EL CONTROL ECLESIÁSTICO SOBRE LAS CREENCIAS PAGANAS

Hasta el s.XII era más poderosa la creencia en el mal de ojo que en los demonios, que por aquel en-

tonces se reservaban para temas de mayor envergadura. Como el mal de ojo tenía sus propias peculia-

ridades y los demonios estaban controlados por los eclesiásticos, es posible que durante es siglo se im-

pusiera al diablo como causa de todos los males, quedando así en manos de los clérigos el modo de

combatirlos.

Pero a partir del siglo XIII parece que se concede menos importancia a la acción diabólica. Este es el

caso del demonio Titivillus, juguetón y casquivano, o de Marcolfo como bufón del Rey Salomón repre-

sentado en la portada de la catedral de Orense.

LAS DIFICULTADES PARA ELIMINAR EL PAGANISMO

La Iglesia terminó por sentirse impotente para eliminar las

creencias y costumbres que reprobaba, pues el clero compartía los

mismos temores que el pueblo 68 y colaboró con exorcismos cuyo

objeto era protegerse de las artes maléficas. El culto al falo fue

difícil de eliminar, y todavía en el año 1396 el Sínodo de Tours

instaba a suprimirlo.

El proceso de evangelización fue especialmente lento en el ru-

ral, lejos del control de los obispos y con unos clérigos escasamen-

te formados. Desde ese entorno han llegado hasta nuestros días

representaciones en las que conviven pacíficamente creencias pa-

ganas con símbolos cristianos. Todavía en el s.XVII, los dominicos

relataban con asombro que los valles cántabros no habían sido predicados y que allí se enseñoreaba la

superstición y la superchería.

42.5.3.2. LA VERDAD ADAPTADA

El teólogo cristiano no tiene inconveniente en adaptar la verdad a sus fines catequéticos. De esta

forma vemos en los bestiarios que se describen animales que mueren y que luego resucitan para de-

mostrar que es factible la resurrección de Cristo.

El caso más extremo podría ser un decreto imperial atribuido a Constantino en el que cede el poder

terrenal de Roma y del resto del Imperio Romano de Occidente al papa Silvestre, documento que fue

esgrimido por la Iglesia para justificar los Estados Pontificios y que se demostró en el s.XV que era una

falsificación. Otro tanto podemos decir de las numerosas reliquias de santos que llenan las iglesias de

relicarios y que no aceptan un análisis serio.

A veces también la justicia se adapta a las necesidades doctrinales, de tal forma que no es obligato-

rio cumplir los contratos o promesas firmados con el diablo o con los enemigos de la Iglesia.

Esta aparente laxitud con la verdad puede tener su fundamento en un párrafo del apóstol Pablo que

dice que si nuestra injusticia hace resaltar la justicia de Dios, ¿qué diremos? ¿Acaso va a ser Dios injus-

to al descargar su ira?. De ninguna manera… pues si la verdad de Dios, gracias a mi mentira va a que-

dar más de relieve para su gloria, ¿por qué voy a ser juzgado como pecador? [Rom 3:5-7]

68 Michael Camille cita una crónica inglesa de 1268 que relata que unos hermanos legos cistercienses “habían levantado una imagen

de Príapo” supuestamente para evitar la peste bovina. [Ídolo gótico 1989]

W157-524, W157-479: St-Uzec / c.2500

aC / Menhir

W12A-256: Corme /

Pedra da Serpe

W157-523: Rimini, Santa Maria al Mar /

Pila bautismal

Iglesia 42-43

42.5.3.3. QUIEN TE HA VISTO Y QUIEN TE VE

LA LIBERTAD DE CULTO

El cristianismo primitivo defendió el derecho de poder elegir libremente la religión, y así consta en

los textos de Tertuliano, (†220) Lactancio (†320) y todos los apologistas en general. Tertuliano escribe: De-

jad libre la elección de la divinidad; permítase que uno adore a Dios y otro venere a Júpiter; que uno

extienda las manos devotas al cielo y otro las extienda al templo de la Fe… Mirad para no… quitar la

libertad de la religión y prohibir la elección de la divinidad, de manera que no pueda adorar lo que yo

quiero, y que se me fuerce a venerar lo que no quiero. Nadie, ni siquiera un hombre, quisiera ser hon-

rado por alguien que lo hace forzado. [Apol 24:6-10]

LA SEPARACIÓN IGLESIA-ESTADO

Hasta finales del siglo V, los emperadores regían a la Iglesia, pues la

consideraban como una institución más dependiente del imperio. Esta

postura estaba heredada de los romanos y reforzada por el carácter sa-

cerdotal que reflejaba el Antiguo Testamento que ungía y sacralizaba a los

monarcas.

A finales del s.V, en Constantinopla, se defendía el carácter sacerdotal

de los emperadores argumentando que el papa tenía la auctoritas y el rey

la potestas, por eso para evitar la dependencia del emperador, el papa

Gelasio I (†496) forzó la separación con Bizancio.

Gregorio I, (†604) un siglo después volvió a insistir en la primacía del

obispo de Roma y en la independencia del poder espiritual.

MARI-148a: Oxford / c.1210 / Oso resuci-

tando a un osezno

W118-384: Roma, Quattro Coronati /

c.1250 / Constantino y el papa Silvestre

W111-119: Chantilly / c.1200 / Teófilo hace

un pacto que luego incumple con la ayuda

de la Virgen

W143-208: París, BN / c.870 /

Carlomagno entre los papas

Gelasio I y Gregorio I