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Revista Electrnica de Educacin y psicologaNumero 3, julio del 2007

El maestro ignorante y los contra-mtodos de educacin. Reflexiones sobre

educacin en Amrica Latina.

Alberto BEJARANO1.

RESUMEN

El maestro ignorantees un mtodo de enseanza creado por el pedagogo francs Joseph Jacotot a

principios del siglo XIX, retomado por el fil!sofo francs Jac"ues Ranci#re, con el o$%eto de lle&ar a

ca$o una e'altaci!n de la capacidad de aprendiza%e autodidacta, $asada en la &oluntad en la

igualdad( )un"ue el mtodo fue utilizado en sus comienzos para aprender idiomas, r*pidamente se

e'tendi! a otros sa$eres( +o "ue nos interesa presentar a"u es la recepci!n "ue este mtodo del

maestro ignorante ha tenido en la filosofa, en particular en )mrica +atina, los aportes m*s

significati&os de dicho mtodo a la enseanza de la filosofa( El artculo se centrar* en el estudio de

cuatro lecturas filos!ficas del maestro ignorantedesarrolladas por pedagogos $rasileos uruguaos,"ue el autor tu&o la oportunidad de traducir al francs para la re&ista Tlmaquede la Uni&ersidad de

-aen en .rancia(

SUMM)R/

0he ignorant schoolmasteris a teaching method created $ the .rench pedagogue Joseph Jacotot at

the $eginning of the 12thcentur, and re&isited $ the .rench philosopher Jac"ues Ranci#re( It e'alts

the autodidactic learning capacit, $ased on 3ill and e"ualit( E&en though at the $eginning the

method 3as used to learn languages, it rapidl e'tended to other fields of 4no3ledge( 5ere, 3e 3ould

li4e to discuss ho3 philosoph, particularl in +atin )merica, has recei&ed the ignorant schoolmaster

method, as 3ell as its most significant contri$utions to the teaching of philosoph( 0he article 3ill

focus on the stud of four of the ignorant schoolteacher6s philosophical lectures, de&eloped $

1Master en filosofa Uni&ersidad 7aris 8( 9octorando de .ilosofa Uni&ersidad 7aris 8(

9ocente: in&estigador .acultad de -iencias Sociales 5umanas( Uni&ersidad E'ternado de -olom$ia(otrasin"uisiciones;hotmail(com< 333(letrasemiautomaticas($logspot(com

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mailto:[email protected]://www.letrasemiautomaticas.blogspot.com/mailto:[email protected]://www.letrasemiautomaticas.blogspot.com/

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=razilian and Uruguaan pedagogues, 3hose 3or4 the author had the opportunit of translating to

.rench for the Tlmaquemagazine of the .rench Uni&ersit of -aen(

7)+)=R)S -+)>ES? educaci!n< mtodos de aprendiza%e< educaci!n )mrica +atina< filosofa

educaci!n(

@E/ ABR9S? education< learning methods< education in +atin )merica< philosoph and education(

Introduccin

+a recepci!n del maestro ignoranteen )mrica +atina es estudiada a tra&s de los tra$a%os de Aalter

@ohan, profesor de filosofa de la Uni&ersidad del Estado de Ro de Janeiro, +ilian 9o >alle, profesora

titular de filosofa de la Uni&ersidad del Estado de Ro de Janeiro, -arlos S4liar, profesor de postgrado

en educaci!n de la Uni&ersidad .ederal de Ro Crande do Sul, de una entre&ista presentada por

Mauricio +ang!n en el -uaderno de 7edagoga de Rosario:)rgentina, realizada a Ranci#re por 7atrice

>ermeren, +aurence -ornu, )ndrea =en&enuto(

)(

El maestro ignoranteno es solamente un Dmtodo de aprendiza%e, es so$re todo un contra:mtodo(

Un mtodo de aprendiza%e enla emancipaci!n, centrado en el &ie%o pro$lema de la o$ediencia la

deso$ediencia( En el fondo, ha un punto de partida similar al de Emile de la =otie Fs( X>IG, %o&en

contempor*neo de Montaigne, "uien en su li$ro D+a ser&idum$re &oluntaria nos deca "ue ha

escla&os no por"ue haa amos, sino por"ue los escla&os mismos se conforman con su situaci!n deescla&os, o incluso endo m*s le%os, el escla&o es escla&o en la medida en "ue acepta el nom$re

mismo de Descla&o(

Sin em$argo, antes de continuar, recordemos $re&emente cual es el origen del maestro ignorante(

Joseph Jacotot, profesor francs, comprometido en la Re&oluci!n de 1H82, de$e hacerse cargo de la

producci!n de p!l&ora, an sin conocer mu $ien su oficio( Se acerca entonces a sus primeras ideas

so$re Dlo auto:didacta , luego, al tener "ue e'iliarse en 5olanda, de$e enfrentarse a un nue&o

dilema? c!mo ensear francs a estudiantes holandeses, sin "ue l tenga "ue aprender holandsK

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-!mo lograr "ue ellos mismos Ddescu$ran la lengua francesa sin necesidad de un maestroK Jacotot

renuncia a aprender holands, pero sus estudiantes aprenden efecti&amente el francs( 9espus de su

rotundo 'ito, de las en&idias "ue recoge en cuanto lugar recorre, regresa a .rancia en tiempos de la

Restauraci!n para pro$ar su nue&o mtodo, pero esta &ez con o$reros de Creno$le( /a no para

aprender un idioma, sino para aprender otros oficios( )l final de su &ida, Jacotot se consagra a difundir

la idea "ue la Ilustraci!n es posi$le siempre cuando el indi&iduo la apropie, no si es producto

apenas de algunos iluminados(

Jacotot podra entrar en la categora de los Dintelectuales especficos, a la manera de 9eleuze, donde

lo "ue cuenta no es ha$lar por los otros Fla indignidad de ha$lar por los otrosG, sino de ponerse al

ser&icio de esos otros( )hora $ien, Jac"ues Ranci#re retoma a este ol&idado pedagogo del siglo

diecinue&e para continuar su Dfilosofa en desplazamiento, a tra&s de la esttica lo poltico( Sin

ol&idar, por supuesto, "ue para Ranci#re, la esttica no es una disciplina de la filosofa, sino un

rgimen de identificaci!n del arte(

+o "ue siempre le ha interesado a Ranci#re es la Deficacia del pensamiento, por e%emplo cuando

retoma$a los an*lisis de =ourdieu so$re la Deducaci!n, al considerar "ue es precisamente el mito de

la igualdad de oportunidades en la escuela, el "ue empu%a al estudiante proletario a e'cluirse por

pensar "ue l es el nico responsa$le de sus fracasos( 9e all parte a la idea de Ranci#re de considerar

el concepto de igualdad como responsa$le de la desigualdad(

En pala$ras de Ranci#re? Dsi o me ocup de pedagoga, a tra&s de Jacotot, no fue para proponer otra

manera de organizar la enseanza( 5a a suficientes personas para ocuparse de ello( Es por"ue la

pedagoga es la otra disciplina "ue se ocupa del tiempo, "ue hace del tiempo un principio de

adecuaci!n entre lo sensi$le lo pensa$le, entre los desarrollos del nio del pue$lo:nio su aptitud

para acoger el pensamiento el sa$er( / es por"ue este a%uste entre el tiempo lo pensa$le es tam$in

la demostraci!n de una separaci!n de inteligencias, una demostraci!n filos!fica poltica de la

desigualdad, donde ha "ue estudiar el resorte intrnsico antes de sa$er como puede reformarse la

enseanzaL(

L

R)N-IERE, J( +a philosophie en dplacement( 7aris< =aard, L, p( LO(


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Recordemos "ue para Ranci#re la filosofa en desplazamiento es una pr*ctica de puesta en escena de la

&ida, de lo sensi$le de lo pensa$le( +a esttica no es por lo tanto una disciplina sino un rgimen del

pensamiento( )l mismo tiempo, lo poltico para Ranci#re no es el arte de dirigir las comunidades sino

una forma de e'presar el disenso de las actuaciones humanas, una e'cepci!n a las reglas segn las

cuales se efectan los agrupamientos los liderazgos de los grupos humanos, la democracia no sera

tampoco una forma de go$ierno ni un estilo de &ida social, sino el modo de su$%eti&aci!n por el cual

e'isten su%etos polticos(

=(

)cerc*ndonos a al tema "ue nos ocupa, Mauricio +ang!n sintetiza en tres puntos, en su ensao DUna

pregunta a Ranci#re, los planteamientos de ste?

1( 5a una igualdad mnima presupuesta an en la desigualdad? a( Pue el presuntamente

Dinferior FignoranteG comprenda el lengua%e, la orden "ue reci$a( $( Pue comprenda "ue de$e

o$edecer esa orden(

L( 0odo ignorante sa$e Fsa$e, $*sicamente, ha$lar, sa$e de memoria oraciones, canciones, etc(G,

la Drelaci!n emancipadora e'ige partir de esos sa$eres(

( +a operaci!n de emancipaci!n consiste en lograr "ue el su%eto tome posesi!n del lengua%e, "ue

se &alga de l no para o$edecer sino para emancipar(

7ara +ang!n, lo primero "ue ha "ue pensar es si de$emos Do$edecer o no lo "ue propone Ranci#re(

Es decir, lo "ue le interesa en sa$er si el maestro ignorantees realiza$le( 7ara +ang!n, es necesario

poner el nfasis en lo "ue l llama, Ddi&ersidad cultural Ddiferencia( +ang!n lo encuentra en el

-ali$*n de Sha4espeare, : el sal&a%e mudo: "ue aprende el lengua%e del dominador, por el deseo "ue

ste tiene de amaestrarle( Sin em$argo, como lo afirma +ang!n? Del Calibn shakespeareano tiene

claro que le ha sido dado comprender las ordenes solo para aceptar la servidumbre... pero el

provecho que obtiene Calibn es saber maldecir. Es tergiversar el lenguaje de dominacin; es

forarlo a decir mal; es un aparente no saber hablar bien! un hablar brbaro para salir del pa"s de la

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palabra del maestro #del pa"s de las ordenes embrutecedoras del maestro$ % para balbucear

brutalmente la palabra propia que niega la desigualdad % la sumisin&'.

7odramos decir algo parecido de @af4a, de su &oluntad de escri$ir en una Dlengua e'tran%era para

l Fel alem*nG, siendo un checo repro$ando profundamente la cultura Maor, no o$stante escri$ir

una Dliteratura menor dentro una +engua Maor( )lgo similar podramos decir con un e%emplo m*s

criollo, con respecto a las luchas de los escla&os africanos en )mrica, con lenguas distintas, "ue a

tra&s de la lengua del dominador consiguen conce$ir planes de fuga, re&ueltas, e incluso constituirse

en Dpalen"ues, primeros territorios li$res de )mrica( B podramos tam$in fi%arnos un momento en

los apellidos de la gente del -hoc!, como una manera de Dsalirse del pas de los amos, a tra&s de ese

ha$lar mal Flos 7erea, a diferencia de los 7ereda, los Murillo, a diferencia de los Morillo, los )sprilla a

diferencia de los 9e la EspriellaG( Si tenemos unos apellidos "ue nos recuerdan un pasado de

escla&itud, &amos entonces a maldecir so$re esos mismos apellidos, reapropi*ndolos( El punto es

"uiz* la apropiaci!n del su%eto de sus posi$ilidades de emancipaci!n(

)hora $ien, lo "ue le preocupa a +ang!n es "ue la $s"ueda de dicha igualdad, esconda la di&ersidad

d paso al etnocidio( )"u el pro$lema sigue siendo el de la primaca de una cultura so$re otra, en el

caso de +ang!n el de la escritura de los D$lancos so$re la cultura de los maas( +o "ue propone

+ang!n es el di*logo intercultural( +ang!n desconfa un poco del maestro ignoranteen la medida en

"ue pro&iene de la cultura occidental, puede ser utilizado como una forma no&edosa de

Dcolonialismo cultural( +ang!n le critica a Ranci#re "ue? D la emancipacin supone (un pensamiento

de tipo universalista' que rechaa el (pensamiento de la singularidad de las culturas'! que es un

pensamiento que ve la igualdad %a realiada como distribucin. ) en ese reparto se ha fundado la

coloniacin! para decir que ha% que beneficiar a los ind"genas con el universalismo de los saberes!

pero! al mismo tiempo! (limitar la instruccin % obstruir la emancipacin*'.En este sentido, +ang!n

considera "ue a pesar de ser Del maestro emancipador de Jacotot Ranci#re, un maestro no

colonialista, lo es por su desconfianza en las instituciones no por"ue renuncie a ser maestro de otros(

+ang!n no le perdona al maestro ignorante"ue no acepte el relati&ismo cultural( 9e$eramos decir

a"u, por lo menos, "ue relati&ismo no es igual "ue perspecti&ismo( En esa medida, creemos "ue

+ang!n se "ueda m*s en la primera "ue en la segunda, en cuanto el maestro ignoranteno cree poseer

LANGON, Mauricio. Une questionJacques Ranci

repar C. (Universit

de Montevideo). En Revue Telemaque, No.27,

2004. 7( 1QHQIbid., p. 150.

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un Dsa$er me%or o Dsuperior, sino "ue considera la posi$ilidad de compartir sa$eres, sin una relaci!n

de su$ordinaci!n, pues al fin al ca$o el maestro ignoranteno &a a $uscar a nadie para emanciparlo(

-reo "ue +ang!n se encierra un poco en la pregunta por la identidad, como si esta fuera un concepto

fundacional definiti&o, por ello llega a u$icar en el mismo lugar al maestro tradicional %unto al

maestro ignorante(

5a, eso s, un planteamiento fundamental en +ang!n "ue "uiero e'poner a"u? el del nfasis del

maestro ignoranteen la emancipaci!n indi&idual, la pregunta constante de +ang!n por el c!mo

articular este indi&iduo con la colecti&idad, en particular en el caso de las comunidades a$orgenes(

+ang!n conclue diciendo "ue? Del camino de un verdadero maestro emancipador no puede comenar

por bloquear rutas plurales a los buscadores! ni por obstruir caminos colectivos! ni por baliar en fin!

una sola ruta! fuera de la cual no habr"a emancipacin+.'

-(

Uno de los duelos filos!ficos de Ranci#re es con S!crates, entendido como el do$le( El do$le en

cuanto persona%e, en cuanto maestro( Esto es lo "ue le interesa a Aalter @ohan(

@ohan distingue en su escrito DUn e%ercicio de filosofa de la educaci!n, dos tipos de maestro? el

e'plicador el emancipador( 7ara @ohan, es natural "ue e'istan resistencias Fcomo la de +ang!nG

&acos en la comprensi!n del maestro ignorante, como resultado de la tradici!n misma de enseanza

de la filosofa( Su prop!sito es &er el maestro ignorantecomo punto de partida? Dme importa e,plorar

en qu sentido la lectura #de El maestro ignorante$ puede constituir una e,periencia formativa

interesante! sobre todo para aquellos-as que %a tienen o estn en busca del oficio de ensear; esta

lectura puede a%udar tambin a problematiar el modo habitual de entenderse la filosof"a de la

educacin! particularmente en nuestras instituciones universitarias/'.7ara @ohan, el no definirse

como maestro e'plicatorio, le permite al maestro ignorantehacer el nfasis no en la originalidad o en

la cientificidad de sus argumentaciones, sino en la Dradicalidad de la e'periencia "ue pro&oca(

Ibid., p. 153.O@B5)N, Aalter( Un e%ercicio de filosofa de la educaci!n( En? EducaTo Sociedade( Re&ista de -iVncia da EducaTo,

>ol(LQ, No(8L:)$ril L( 7*g( LL(

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7ara @ohan, siguiendo a Ranci#re? DScrates no es un maestro ignorante; es un sabio maestro de

ignorancia. 0retende imponer! como todos los maestros de la tradicin! su saber sobre el saber de los

otros. 1ue su saber sea un saber de ignorancia sof"stica oculta su carcter embrutecedor. 2o

disimula. Todos los que conversan con 3crates en los dilogos de 0latn tienen algo! lo mismo! que

aprender. 4o importa de hecho si el dilogo llega a un saber conclusivo o a una apor"a5 todos deben

aprender que! aprender con la filosof"a! con 3crates! significa dejar de saber lo que cre"an saber;

todos deben saber que para aprender el saber filosfico ha% que acompaar el camino del maestro!

ha% que dejarse llevar adonde el otro! el que sabe! quiere ir6.'

+o "ue resalta @ohan es "ue el maestro ignorantele da un sentido diferente a la &erdad en el mtodo

de aprendiza%e F"ue no de enseanzaG, donde S!crates a no sera segn l, el pretencioso &anidoso

poseedor del sa$er "ue le otorg! la interpretaci!n del Br*culo su &ida misma, sino un maestro

parad!%ico "ue pro$lematiza nuestras o$&iedades, sin dar una ltima pala$ra(

Sin em$argo, este duelo con S!crates, le%os de resol&erse, parece a &eces presentar una figura

caricatural de S!crates, "ue no siempre corresponde al persona%e filos!fico( Puiz* ha$ra "ue

mencionar la relaci!n de estos tipos de maestro, con 9i!genes el cnico, a "uien 7lat!n llamara Dun

S!crates enlo"uecido, so$re todo leerlo a tra&s de las p*ginas no tanto del otro 9i!genes, Fel

+aercioG sino de +ucilio, en su o$ra El dilogo de los muertos, donde se recrea un di*logo entre

S!crates 9i!genes en el m*s all*, lo cual nos des&iara un poco del sentido de esta comunicaci!n,

pero "ue nos gustara de%ar enunciado(

9(

-arlos S4liar en su te'to2a futilidad de la e,plicacin! la leccin del poeta % los laberintos de una

pedagog"a pesimista, coincide con @ohan en no presentar al maestro ignorante como una especie de

Dmanual de enseanza, sino en apro&echar algunos de sus planteamientos, sin "ue esto signifi"ue una

actitud de o$ediencia al te'to o a su autor( 7ara S4liar? D este libro! % los aforismos! no e,plican nada;

unas veces preguntan! otras veces suplican! otras veces replican! %! casi siempre! nos acompaan! es

decir nos reverberan. 4o son un objeto de comprensin; no lo son! al menos en el sentido que la

moral % -o la tica pretenden darle7.'

7

Ibid., p. 225.8S@+I)R, -arlos( +a futilidad de la e'plicaci!n, la lecci!n del poeta los la$erintos de una pedagoga pesimista( En?

Re&ista 9i*logos, >alencia, Espana, &( , n( O, p( L, L(


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S4liar reconoce desde el principio "ue su inters no es el de desarrollar una crtica implaca$le al

maestro ignorante a la manera de +ang!n, sino Dde%arse seducir por sus ideas( Segn S4liar?

D8anci9re no pretende ensearnos una historia! en el sentido que no ha% una leccin para aprender;

nos deja en soledad con aquella inscripcin grabada en la tumba de :acotot5 (creo que ios cre el

alma humana capa de instruirse por si misma! % sin maestros

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El tercer mandamiento sera Traducirs % contra?traducirs( D:acotot no e,plic nada del francs5 dio

a sus alumnos un libro biling@e. :acotot no pidi otra cosa sino que sus alumnos hablasen sobre lo

que hab"an aprendido % que pudieran narrarlo. :acotot ofreci la posibilidad de la traduccin % de la

contra traduccin! es decir! imagin el acto pedaggico como un devenir de traduccin de

traducciones! aunque el mismo no lo hio. 0orque5 Aquin traduce % contra?traduceB e parece que

en la e,periencia de :acotot tal operacin es hecha e,clusivamente por el otro?alumno % no por el

mismo?maestro=D.'

Unas p*ginas m*s adelante, S4liar entra de lleno en una polmica su$terr*nea "ue ha de

comprometerlo con +anz!n( S4liar no cree "ue la pregunta por la diferencia sea fundamental en el

maestro ignorante, dado "ue cada "uien de$era permanecer en su Dpe"ueo mundo, respetar el de

otros, simplemente para "ue respeten el suo( No, a"u, S4liar nos dice "ue? D a travs de la presin de

la igualdad! ?igualdad aqu"! en el sentido de hacer confluir para el centro todas las as" llamadas

desemejanas? :acotot #se$ alej del catico principio de la diferencia; en un principio! inestable

claro est! que consistir"a en no suprimir lo que es constitutivamente dis"mil de las lenguas! sino en

hacerlas todav"a ms reveladoras! ms plenas! tal ve ms puras en su propia diferencia=&.'

El ltimo punto "ue a$orda S4liar es lo "ue llama Dla potica como pedagoga, "ue no

desarrollaremos a"u( 9igamos $re&emente, apenas como un es$ozo, "ue esta idea de la creaci!n

potica corresponde a lo "ue Ranci#re llama Dla necesidad del arte( 7ara Ranci#re, W tra&s de S4liar?

Del artista posee la necesidad de la igualdad! tanto como el e,plicador la necesidad de la

desigualdad'. 7ara S4liar esto e"ui&ale a decir "ue5 (el maestro es creador % reflejo de una leccin

atontadora % que el poeta! es decir el artista! ofrece una leccin de emancipacin! es decir! una

leccin que relata % posibilita a los otros e,perimentar aquello por lo cual se es semejante a ellos=*.'

E(

7or ltimo, tenemos otra apro'imaci!n desde )mrica +atina al maestro ignorante( +a de +ilian 9o

>alle en su ensao 0iedra de tropieo5 la igualdad como punto de partida( )ll se comienza por

ad&ertir "ue? Dconcedamos que! partiendo de la desigualdad! nos hemos dado como objetivo! hasta el

12

Ibid., p. 31.13Ibid., p 32.14Ibid., p 33.

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presente! su superacin. ) que! a pesar de nuestras reiteradas declamaciones de fe! el veredicto de la

postergacin se aplica a los resultados que alcanamos. 0ero! Acmo situar la igualdad antes! o sea!

como presupuestoB efinitivamente! esto parece una imposibilidad! si no un escndalo % la lista

e,tenuante de objeciones que pueden ser aladas contra esta simple formulacin %a nos servir"a para

desanimarnos. 8anci9re tiene ran en alertar5 ms all de su evidente fundamento educacional! la

cuestin es propiamente filosfica %! antes que nada! eminentemente pol"tica ? a menos que! en su

fundamento filosfico por e,celencia! ella sea propiamente pol"tica %! por esa misma ran! desde la

modernidad! eminentemente educacional=+.'

9o >alle cree en la primaca de lo poltico so$re lo puramente pedag!gico( 7ara ella, lo central es

destacar "ue la Deducaci!n en especial la Deducaci!n p$lica contiene en s misma una promesa de

ascenso social "ue distorsiona el concepto de igualdad poltica( 9o >alle en este punto, est* en la

misma lnea de Estanislao uleta, en su te'to2a educacin como campo de combate, donde cuestiona

la e'istencia de las uni&ersidades pu$licas, no por"ue piense "ue la educaci!n de$a ser elitista, sino en

cuanto sta mantiene &i&a la promesa Fincumplida para las Dinmensas maorasG delprogresoa tra&s

del mrito indi&idual, aun"ue esto no se refle%e al final en una sociedad m*s igualitaria( El "ue muchas

m*s mu%eres accedan ahora a la educaci!n superior no puede ser &isto, en ningn caso, como algo

Dnegati&o, pero el "ue una mu%er, para utilizar s!lo ese e%emplo, logre coronar una carrera De'itosa,

$as*ndose en el mrito, no es garanta tampoco de "ue esa mu%er propenda por una sociedad m*s

igualitaria(

)s, para 9o >alle? Dla conversin de lo pol"tico en educacional es obra de la modernidad que!

despus que decret imposible partir de la igualdad pol"tica! estableci que todo depend"a de la

educacin del pueblo. esde entonces! la educacin pblica! en ve de derivacin! aparece como

precondicin para la participacin pol"tica ampliada. 3in embargo! vuelta cuestin educacional! la

desigualdad pol"tica evidentemente no solo no desaparece! sino que se despliega en una nueva

desigualdad insuperable! a partir de all" ampliamente destacada por los esfueros educativos que

deber"an atenuarla5 aquella que divide a la sociedad entre los que estn en condiciones de ejercer su

autonom"a % aquellos que! para ello! todav"a deben ser educados=/.'

1

DO VALLE. Lilian. Une pierre d'achoppement : l'galitcomme point de dpart(Universitde Rio de Janeiro). En:Revue Telemaque, No.27, 2004. pag 116.16Ibid., p. 121.

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En este ltimo aparte, 9o >alle se opone tam$in a la confianza de +ang!n en el di*logo de sa$eres,

en el respeto a priori de la diferencia, pues el maestro ignorante es decididamente una a&entura

intelectual personal, aun"ue esto no signifi"ue la negaci!n de lo colecti&o( 9e acuerdo a 9o >alle? D la

propuesta de :acotot no es un programa de valoriacin de la cultura popular! % tampoco lo es de la

igualdad de saberes que anuncia; ms aun! disolviendo los ne,os que! en nombre del simple

pragmatismo! de la defensa de una conciencia de clase! o de una identidad cultural espec"fica!

previamente se constru%en entre el origen social % la vocacin por el saber! propone la educacin

como una aventura siempre personal en direccin al descubrimiento de su propio poder de

autodeterminacin=6.'

En 9o >alle, se muestra c!mo, en parte, la recepci!n del maestro ignoranteen )mrica +atina, por lo

menos en lo "ue nosotros hemos empezado a estudiar, ha sido positi&a, m*s all* de los de$ates "ue nos

encierran en lo "ue es Dnuestro lo "ue es Da%eno, en una $uena medida entendido como Dlo

colonizador(

Conclusin

) manera de conclusi!n, considero "ue el rol del maestro, como maestro ignoranteesta mediado m*s

por el componente artstico, por el crear :pero no s!lo en trminos de estrategias pedag!gicas o de

contenidos:, sino en la de no dominar la &oluntad del alumno, como dira 9o >alle, en tratar de salir

de la l!gica de los $uenos malos alumnos( Bptar por lo parad!%ico del maestro ignorante es

acercarse a la idea e'presada por 9o >alle?(el poder de una inteligencia se ejerce sobre s" misma;

sta es una forma paradjica de decir que no ha% buenos maestros! ni buenos alumnos! sino apenas

maestros % alumnos que buscan incesantemente emanciparse=7.'

+a educaci!n no es un campo aparte de la sociedad( Mal haramos entonces en promo&er el

aislamiento de los de$ates polticos sociales de nuestro tiempo, de los salones de clase( El campo de

la educaci!n pertenece tam$in al 0eatro, pero no como tragedia ni como farsa, dira "uiz* el seor

Jourdain de Moli#re(

Bibliografa.

17Ibid., p. 124.18Ibid., p. 124.

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DO VALLE. Lilian. Une pierre d'achoppement : l'galitcomme point de dpart (Universitde Rio

de Janeiro). En: Revue Telemaque, No.27, 2004. pag 110-129.

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