PARASHATREE Viernes 14 de Agosto 201518:03 Sbado 15 de Agosto, 201518:53Hora lmite para Shema 8:38 Rosh Josdesh ELUL 42 Pgina 1 de 28 14 de Agosto 2015- 30 Av 5775 Todos los derechos reservadosInstituto Gal Einai Editorial Gal Einai- La Dimensin Interiorwww.dimensiones.org (Permitida su difusin solo citando el nombre) Contenido LA PARASHAT DE LA SEMANA REE .................................................................................................. 2 HALAJA OF THE DAY ................................................................................................................................ 2 GAL EINAI ....................................................................................................................................................... 3 Meditaciones para el mes de Elul y parashat Ree ................................................................... 3 Visin y Temor - Rei VeIr ................................................................................... 3 La Conquista de la Tierra ................................................................................................................ 4 Adquirir la Tor en el mes de Elul .............................................................................................. 5 El Sonido del Shofar en el mes de Elul ...................................................................................... 6 ", Los patriarcas y las columnas. ....................................................................................... 6 Tres veces cuarenta das ................................................................................................................. 8 Cabal y Vida Moderna- Viviendo con el Tiempo.................................................................... 8 El Servicio del Mes de Elul-Balance y preparacin para el ao proximo .............. 8 JABAD ............................................................................................................................................................... 9 Likutei Sijot ................................................................................................................................................ 9 Volumen I ............................................................................................................................................... 9 Volumen II ........................................................................................................................................... 16 Resumen de la Parash ..................................................................................................................... 18 Es Cuestin de Perspectiva ............................................................................................................. 18 Ligero como el guila ..................................................................................................................... 19 El ciervo y el guila ......................................................................................................................... 19 El ejemplo del Rey David.............................................................................................................. 20 Comprobando la existencia de D-os ....................................................................................... 20 Bendiciones Ocultas ........................................................................................................................... 21 El Lugar Elegido por Di-s ................................................................................................................. 23 El Lugar ha Adquirido Santidad ................................................................................................ 23 Diferencia de Altura........................................................................................................................ 24 Supera toda Calificacin ............................................................................................................... 24 Una Eleccin de Elecciones ............................................................................................................. 24 Virtud, Vicio y Visin .......................................................................................................................... 25 Nuestro Oponente ............................................................................................................................... 26 Lo mismo pasa con la vida. .......................................................................................................... 27 PARASHATREE Viernes 14 de Agosto 201518:03 Sbado 15 de Agosto, 201518:53Hora lmite para Shema 8:38 Rosh Josdesh ELUL 42 Pgina 2 de 28 14 de Agosto 2015- 30 Av 5775 Todos los derechos reservadosInstituto Gal Einai Editorial Gal Einai- La Dimensin Interiorwww.dimensiones.org (Permitida su difusin solo citando el nombre) LA PARASHAT DE LA SEMANA REE HALAJA OF THE DAY 29 de Ab de 5775 Ereb Rosh Jodesh Elul -Rab Yosef Bittn, N.Y. Hay un pasuq (versculo) muy conocido en Tehiim (Los Salmos). Lo decimos todos losdasdelao,3vecesporda.Yestepasuqtieneunaparticularidad.Debeser dicho con kavan, o sea, pensando en lo que estamos diciendo. Al punto que, si uno nolodijoprestandoatencin,lodeberrepetir.Esteversculoseencuentreenel Salmo145,TehilleDavid(ashr...).Yelpasuq,145:16,diceas:"poteajet yadeja...". La traduccin convencional es: "[Tu HaShem] Abres Tu mano y satisfaces a todas las criaturas, hasta que colmas su voluntad"(o segn Rash, "... de acuerdo a Tu voluntad"). De cualquier manera, la explicacin tradicional es que este pasuq hablade"lasmanodeHaShem",locualobviamenteesunametfora.Ysignifica queasudebidomomento(be'it)ElCreadornoscolmaconSubendicin, proveyendo de alimento a todo ser vivo. Y cmo es que HaShem abre "su mano"? HaShemhadiseadounmecanismomilagrosoyaltamentesofisticado,quelos cientficos llaman ecologa o cadena alimenticia, a travs de la cual todos los seres vivostienenasignadosualimento.Noesdeextraarentonces,queestepasuq debeserledoconatencin,parareforzardiariamentenuestracreenciaque nuestro sustento depende de la Voluntad de haShem.Como todos sabemos, la Tor nos permite (o nos exige) mltiples interpretaciones.Hay interpretaciones literales (peshat) e interpretaciones no literales (derash). La diferenciaesquemientraslaslecturasnoliteralesseexpresanconmslicencia lingstica,lasinterpretacionesliteralessedebenajustaralasemntica convencional del idioma Hebreo. Y por lo general, mientras las interpretaciones no literalessuelenmuchasymuyvariadas,lainterceptacinliteralsereduce,porlo general, a una sola posible lectura. NuestropasuqenTehilimesunaexcepcin.Yaqueseprestaaunalectura alternativa,(oquizscomplementaria,creoyo)queseajustaestrictamenteal sentido literal de sus palabras. Como puede ser posible? En hebreo, los verbos en eltiempopresentesedicendeigualmaneraparalaprimera,segundaotercera personadelsingular.Enhebreo,"yoescribo","tuescribes"o"lescribe",sedir de la misma forma "KOTEB" . La primera palabra de nuestro versculo , POTEAJ, se puedeleerentoncescomolahemosledo:"[T,HaShem,]abresTumanoy satisfacesatodaslascriaturas,hastaquecolmassuvoluntad".Perotambin,las primeras tres palabras de este versculo se pueden leer de una manera distinta, sin violar el sentido literal; "[HaShem] abre tu mano, y satisfaces a todas las criaturas, hasta que colmas su voluntad". En esta segunda lectura, El Creador abre "nuestras manos",lasmanoshumanas,parasatisfaceratodassuscriaturas.Deacuerdoa PARASHATREE Viernes 14 de Agosto 201518:03 Sbado 15 de Agosto, 201518:53Hora lmite para Shema 8:38 Rosh Josdesh ELUL 42 Pgina 3 de 28 14 de Agosto 2015- 30 Av 5775 Todos los derechos reservadosInstituto Gal Einai Editorial Gal Einai- La Dimensin Interiorwww.dimensiones.org (Permitida su difusin solo citando el nombre) estasegundalectura,dealgunamaneraHaShemabreNUESTRASmanospara ayudar a los que no tienen lo que comer.Y cmo es que HaShem abre nuestras manos?La respuesta la encontramos en la Perash de esta semana, REE. En el capitulo 15:7 la Tor habla de la Mitsv de Tsedaq. HaShem nos pide que no cerremos nuestra manocuandonuestrohermanonosnecesita().Yenel siguientepasuq15:8,laTorausapalabrasqueesimposiblenoasociarconlasde nuestro pasuq en Tehilim.El pasuq 15:8, dice: "Porque abrir abrirs tu mano ... [a tu hermano necesitado] y le proveers de todos loque le falte". En hebreo "patoaj tiftaj et yedej lo ( )".Segnestainterpretacin,HaShemabrenuestrasmanosatravsdelaMitsvde Tsedaqyalabrirnuestrasmanos,leconcedeacadapersonaelalimentoque necesita.As,atravsdelaTsedaq,nostransformamosenuninstrumentodeHaShem. Formamospartedeesaecologa,esacadenahumanadeJesedqueHaShem implementa a travs de la Tsedaq, para que todos tengan lo que comer....Segnestainterpretacin,cuandoabrimosnuestrasmanosaldecirPOTEAJET YADEJA,noestamospensandosloenloquenuestrasmanosabiertasquieren recibir de HaShem, estamos abriendo nuestras manos para acordarnos de dar.Shabbat Shalom. GAL EINAI MEDITACIONES PARA EL MES DE ELUL Y PARASHAT REEVisin y Temor - Rei VeIrLapalabrare,' ',mira,enformaimperativa,sehallaenlaTor15veces, con la guematria del Nombre de Dios -. De aqu que esta palabra est relacionada conlaalegradelnovioylanovia:Miraunavidaconlamujerqueamabas, porqueelNombresagradoI-a,iudhei,eselnombrequealudeaquelaPresencia Divinamoraentreelnovioylanovia,sielhombreylamujerameritaron,la presencia Divina est entre ellos. En la letra iud del hombre y en la letre hei de la mujer que se combinan en el Nombre I-A. LaprimeraaparicindelapalabrareenlaToresenlabendicindeItzjaka Iaacov,miraelaromademihijo,elsentidodelavistaquesecombinaconel sentidodelolfato.Elsentidodelavistasecombinatambinconotrossentidos: ven las voces (el sentido de la vista), prueben y vean (el sentido del gusto). En suorigentodoslossentidossonuno,perolauninserevelaenespecialenel sentido de la vista. PARASHATREE Viernes 14 de Agosto 201518:03 Sbado 15 de Agosto, 201518:53Hora lmite para Shema 8:38 Rosh Josdesh ELUL 42 Pgina 4 de 28 14 de Agosto 2015- 30 Av 5775 Todos los derechos reservadosInstituto Gal Einai Editorial Gal Einai- La Dimensin Interiorwww.dimensiones.org (Permitida su difusin solo citando el nombre) En el rostro hay cuatro sentidos principales, lavista en los ojos, la audicin en los odos,elolfatoenlanarizyelgustoenlaboca.DeacuerdoconlaCabal,esos cuatro corresponden a las letras del Nombre de Dios Havai, donde el sentido de la vistaenlosojoscorrespondeajojm,laiuddelNombre.Lajojm,sabidura,la iud, comprende dentro suyo a todos los dems (como est dicho: Havai en est Jojm) y por eso todos los sentidos estn incluidos en la vista. Elbuenojoserbendecido,noleasbendecidosinobendecirsivemosen cadaunoelpuntobueno,revelamossuinterior,labendicin,veyolesdoyante ustedes hoy la bendicin. De acuerdo con el Arizal, el sentido de la vista no es slo pasivo sino activo, influencia, y as en la visin buena de la persona hay una fuerza creativa. Sobre el verso y oli el aroma de sus prendas mira el aroma de mi hijo es como elaromadelcampoquebendijoHashem,explicalossabiosdebenditamemoria nodigassusprendas[vegadaiv]sinosustraiciones[bogadaiv],porqueincluso laspersonasmsbanalesdeIsraelestnllenasdepreceptoscomolagranada. Parapoderolerelbienocultoquehayentodojudosenecesitaunsentidodel olfatoespecial,comoelquetieneelreyMashaj,sobreelqueestescritoque juzgardeacuerdoalsentidodelolfato,ylosolerconeltemordeHavai.Yla alusin aqu es: = , re reiaj = Mashaj ben David. Cuando ingres nuestro patriarca Iaacov a lo de su padre Itzjak, este sinti el buen aromadelalmajuda(inclusocuandoestenunestadodetraicin).Rashi interpreta entr con l [con Iaacov] el aroma del Gan Eden, donde = , reiajganeiden=nesham,aromadelGanEden=Alma.PoresoIaacovamerit las bendiciones ms elevadas. Hay una clara conexin entre y , rei e ir, visin y temor, donde el temor eselprincipiodelservicioaDios,yalfinalllevaalamor,comoestinsinuadoas en las letras finales de la palabra temor en hebreo, que son las primeras letras de la palabra amor, , ahav. Estos dos aspectos de temor y amor estn escritos de forma explcita en el primer verso de la parash, la bendicin que se recibe por or lospreceptosdeHavai,poramor,ylamaldicinpornoescuchar,delladodel temor.Tambinelversomiralavidaconlamujerqueamabascomienzacon rei-ir, visin-temor y finaliza con amor. Hay diferenciaentre temor y amor. El temor es slo deDios, estprohibido tener miedodenadaelenmundosinodeHashem(comoeltestamentoderabiEliezer, padre del Baal Shem Tov, a su hijo pequeo, Isrulik), en cambio el amor puede ser hacia muchas cosas, amor a Israel, amor a la Tor, amor a la Tierra de Israel,amor del marido a su esposa. Cuando hay un temor puro a Havai, slo a Dios, entonces todas clases de amores son correctos, rectificados. De una reunin jasdica del 24 de Menajem Av 5772 La Conquista de la Tierra PARASHATREE Viernes 14 de Agosto 201518:03 Sbado 15 de Agosto, 201518:53Hora lmite para Shema 8:38 Rosh Josdesh ELUL 42 Pgina 5 de 28 14 de Agosto 2015- 30 Av 5775 Todos los derechos reservadosInstituto Gal Einai Editorial Gal Einai- La Dimensin Interiorwww.dimensiones.org (Permitida su difusin solo citando el nombre) Al principio de la parash est dicho, que cuando se entra a la Tierra de Israel hay queexterminartodaidolatra,exterminar,exterminarstodoslossitiosque sirvieronalllospueblos,etc..Deladuplicacindeexterminar,exterminars aprenden los sabios de bendita memoria, que hay que extirpar de raz la idolatra, ysielrbolqueseusparalaidolatravuelveabrotar,hayquearrancarlo nuevamente,inclusohastadiezveces.YestexplicadoenelTalmudhayque arrancarlaidolatradelasestrellasantesdeconquistarlaTierradeIsrael,yla conquistadelaTierradeIsraelespreviaalexterminiodelaidolatraalas estrellas.Entoncesprimerohayeliminarloqueestsobrelasuperficie,yluego desplazar a los moradores de la tierra, no vivir ninguna alma. Y al final se vuelve para quemar toda idolatra y desarraigarla. Tambineneltrabajoespiritualexisteesteorden.Elprincipiocortar,comoenla circuncisin,ycircuncidarselprepuciodevuestroscorazones,extirparelmal reveladoenlapsiquis.Peroluegohayqueseguirdesarraigando,yllegaralmal oculto, en el inconciente de la psiquis, como la membrana delgada que se retira en el brit mil, la circuncisin, y para esto hace falta una ayuda especial de lo Alto, y circuncid Havai tu Dios tu corazn y el corazn de tu descendencia " ' "(inicialesdeElul).Cortarelmalreveladoesunatareadel beinon, el hombre intermediodel Tania, y ocuparse delmal oculto es una tarea del tzadik, el hombre justo. Y entre ambosest la conquista de laTierra, el pasaje de intermedio a justo, porque y tu pueblo son todos justos, por siempre heredarn la Tierra. Para conquistar como corresponde la tierra de Israel, primero hay que cercenar la idolatra, incluyendo la debilidad en la fe y confianza en Hashem, que comienza con elpensamientoincorrectomifuerzaylapotenciademimanomehizoesta victoria.Lasltimasgeneracioneserraronalpensarquesepuedeheredarla TierradeIsraelyalmismotiempopermitirquesigalaidolatra.Estonopuede perdurar.LaprimeraetapadelarectificacinreveladadelPueblodeIsraelnos permiteconquistarlaTierradeIsrael,yentoncesllegaradesarraigarlaidolatra, rectificar por completo las races ms ocultas. 17 de Menajem Av 5771 Adquirir la Tor en el mes de Elul En los meses del verano, despus de la Festividad de Pesaj y hasta Rosh Hashan, acostumbramosestudiarPirkeiAvot,LosCaptulosdelosPadres.Estaobra constade6captulos,yselospuedeaparearconlosseismesesdelverano.De acuerdoconesto,elltimocaptulo,laadquisicindelaTor,equivalealmesde Elul. Unadelasalusionesmsimportantesdelmesde,Elul,delpropioArizal Hakadosh, es que sus letras son las iniciales de , [pero cuando no lo matareconintencin,sinoqueDios]lehicierecaerensumano,tesealar[un lugar donde ocultarte all], refirindose a las ciudades de refugio para el que mata PARASHATREE Viernes 14 de Agosto 201518:03 Sbado 15 de Agosto, 201518:53Hora lmite para Shema 8:38 Rosh Josdesh ELUL 42 Pgina 6 de 28 14 de Agosto 2015- 30 Av 5775 Todos los derechos reservadosInstituto Gal Einai Editorial Gal Einai- La Dimensin Interiorwww.dimensiones.org (Permitida su difusin solo citando el nombre) sinintencin.ElmesdeElulesunaciudadderefugiodetodojudo,yexplicael RebedeLubavitchqueestoserefiereespecialmente,alestudiodelaTorenel mes de Elul, como est dicho en el Talmudque las palabras de la Tor refugian o acogen. Est escrito que se sealizaban los caminos hacia las ciudades derefugio o abrigo, yencadacrucedecaminoshabacartelesdondeestabaescritomiklatmiklat, refugio refugio, " " , de guematria , mashaj. Esta duplicacin insina quehayqueserrecibidosdentrodellugarytambinrecibirellugar,comoest explicado en el libro de Tania que en el estudio de la Tor nosotros nos incluimos en ella, somos incorporados en ella y tambin nosotros la incorporamos en nuestra mente.Adquirimoslatorytambinellanosadquiereanosotros,comoel casamiento del novio y la novia, tal es la alusin principal del mes de elul, " " , ani le dodi vedodi li, yo soy para mi amado y mi amado es para m. De una hitvaadut del 5 de Elul 5772 El Sonido del Shofar en el mes de Elul En el mes de Elul tocamos el shofar, para despertar la teshuv, el arrepentimiento yretorno.ElmesdeElulesuna pocadebuenavoluntad,yenl iluminanlos13 AtributosdeMisericordiadeDios,comoestexplicadoenJasidutconlaparbola delreyquesalealcampoytodospuedenacercarseal,ylrecibeatodoscon amablemente.Esaluzqueiluminaayudaaquedespertemosalateshuv,y tambinqueHashemsealegreporesateshuvnuestraylareciba.Laalusines que la palabra Elul, , en guematria pequea suma 13, como los 13 atributos de misericordia. ", Los patriarcas y las columnas.CuandotocamoselShofar",---,teki-shevarim-tru-teki,nosconectamosconlospatriarcas.Teki,porelmritodeAbrahamAvinu; shevarim,porelmritodeItzjak Avinu;teru,porelmritodeIaacovAvinu.Yal final nuevamente teki, el mritode Abraham,como comienza la bendicin de los patriarcas:ElDiosdeAbraham,elDiosdeItzjakyelDiosdeIaacovy nuevamente la terminamos con Escudo de Abraham. Abraham es la columna de la bondad, jesed, Itzjakes la columna del servicio de la plegaria, avod, y Iaacov es la columna de la Tor. Hay que despertar la teshuv en lastrescolumnas,quenodisuficientetzedak(actosdebondad),quenorec como corresponde (avod), y que no me ocup como corresponde en la Tor. Teki[unsonidofijo]correspondeaJesed,bondad.Tekiatcaf[enhebreo estrechar la mano] es un compromiso entre las personas, y as hay que estrechar la mano, dar tzedak [, plata, comienza y termina con , caf, mano] La teki es un sonido simple, sin divisiones, una decisin simple y fija [taka]. La tzedak y labondadprovienendelamoraljudio,unaaccinsimpledeljudosimple.Enel mesdeElulhayqueaumentarentzedak,comoenelversodondeseinsinalas PARASHATREE Viernes 14 de Agosto 201518:03 Sbado 15 de Agosto, 201518:53Hora lmite para Shema 8:38 Rosh Josdesh ELUL 42 Pgina 7 de 28 14 de Agosto 2015- 30 Av 5775 Todos los derechos reservadosInstituto Gal Einai Editorial Gal Einai- La Dimensin Interiorwww.dimensiones.org (Permitida su difusin solo citando el nombre) combinacindelNombredeHavaidelmesdeElul"",Ytzedak ser para nosotros porque Elsonidodeshevarim,elsonidoquebradocorrespondientealserviciodela tefil, la plegaria. Rezamos con el corazn quebrado, porque no tengo mrito y sin embargoHashemmeda,uncoraznquebradoydeprimidoElokimnohumilla. Los shevarim estn compuestosde 3 sonidos, como la plegariaque se divide en 3 partes, alabanza, pedido y agradecimiento. El sonido de teru es un grito, una explosin que corresponde a la Tor. La palabra es la misma palabra Tor ms una letra ain [ , 70]. Al estudiar Tor hay que saberquehay70facetasenlaTor,dondeacadajudolecorrespondesuletray porlotantotnegoqueestarcontovain,buenojofrenteal.Teruest compuestapor9sonidosterusedivideen3sonidos,tresluces,perola divisin contina con la interinclusin y as llegamos a 9 partes: La Tor escrita se Diviide en Tor, Profetas y Crnicas. La Tor Oralse divide en Mishn, Guemar y Halaj, y el interior de la Tor se divide en Zohar, escrituras del Arizal y el Jasidut. NohayverdadsinolaTor,dondeenguematriapequeasuma9;enel nmero 9 hay algo verdadero, no cambia, porque en todo mltiplo de 9 la suma de sus cifras da 9 en nmero pequeo. Labondadessimplicidad,unofueAbraham,laplegariatomaestasimplezayla divideen3,yluegolaTortomaestetringulodelaplegariayhaceuna interinclusin llegando a 9. Unaalusinatodoestoesqueenlasletrasdelapalabra,Elulenguematria pequea:alef=1correspondientealateki,Abraham,lacolumnaderechadel jesed,bondad.Al3lecorrespondeashevarim,Itzjak,lacolumnaizquierdadela plegaria. Y el 9 corresponde a la teru, Iaacov, la columna central de la Tor. Teki, shevarim, teru corresponde a JaBa"D Larazdelospatriarcasesjojm-bin-daat,sabidura-entendimiento-conocimiento, JaBaD, y por lo tanto TShRT, teki-shevarim-teru-teki, equivale a JaBaD. TekiequivaleaJojm,comoestescritoquetekiessabiduraynoestrabajo. Sobrelasabidurasediceiesodabaaroj,elfundamentopadreextendido, insertado en todo el Mundo de Atzilut. Shevarim, quebrados, corresponde a bin, entendimiento. Explica la Cabal que laruptura[elquiebre]provienedelnombresag,",quecorrespondeabin(a pesar que de hecho comienza en daat), el entendimiento se llama ima, madre y la madre se ubica en el quiebre. E interiormente, si hay un corazn quebrado evita larupturadelosrecipientes,porquenohayunrecipientemsenteroqueun corazn quebrado. La palabra shevarim no se encuentra en la Tor Escrita, sino en la Tor Oral, Tu Tor es tu Madre, bin, entendimiento. PARASHATREE Viernes 14 de Agosto 201518:03 Sbado 15 de Agosto, 201518:53Hora lmite para Shema 8:38 Rosh Josdesh ELUL 42 Pgina 8 de 28 14 de Agosto 2015- 30 Av 5775 Todos los derechos reservadosInstituto Gal Einai Editorial Gal Einai- La Dimensin Interiorwww.dimensiones.org (Permitida su difusin solo citando el nombre) TerucorrespondeaDaat,comoestescritodichosoelpuebloqueconocela teru.Porlafuerzadeldaatseproducelauninylaconexinentrelasalmas, teru de la expresin , reut, amistad. Tres veces cuarenta das DespusdelaentregadelaTor,MoshRebeinusubialMonteSinay permaneciallcuarentadas,luegodelpecadodelbecerrodeorosubipor segundavez,yenRoshJodeshElul,elprimerdadeElulsubiporterceravezy baj en Iom HaKipurim.Losprimeroscuarentadassondasdejesed,bondad(recibirToratJesed),y corresponden a la teki, el sonido del shofar de laEntrega de la Tor (anuncia el ao de jubileo, una teki simple). Lossegundoscuarentadassondasdedin,juicio,quecomienzaconlaruptura de las tablas de la ley, correspondiente a shevarim. Loscuarentadasltimossondasderajamim,misericordia,correspondientea teru, el patriarca Iaacov, la columna de laTor, como se dice que en Elul hay que escaparse a la ciudad de refugio y ocuparse en la Tor. Del congreso para nios Elul 5772. CABAL Y VIDA MODERNA- VIVIENDO CON EL TIEMPO El Servicio del Mes de Elul-Balance y preparacin para el ao proximo Tor Tefil Tzedak Teshuv Gueul TOR [Pero cuando no lo hiciere con mala intencin, sino que Dios le hiciere] caer en su mano y Yo te sealar [el lugar donde habr de huir]- [Shemot 21:13] Na leiado vesamti laj TEFILA Yo soy para Mi querido, y Mi querido es para m. [Shir Hashirim 5:8] Ani ledodi vedodi li TZEDAKA [Enviar alimentos] cada hombre a su compaero y regalos a los pobres [Ester 9:22] ish lereeu umatanot laebionim PARASHATREE Viernes 14 de Agosto 201518:03 Sbado 15 de Agosto, 201518:53Hora lmite para Shema 8:38 Rosh Josdesh ELUL 42 Pgina 9 de 28 14 de Agosto 2015- 30 Av 5775 Todos los derechos reservadosInstituto Gal Einai Editorial Gal Einai- La Dimensin Interiorwww.dimensiones.org (Permitida su difusin solo citando el nombre) TESHUVA [y circuncidar Hashem tu Dios] tu corazn y el corazn [de tu simiente][Devarim 30:6] Et levavja veet levav DIFUNDIR LA GUEUL [Y dirn diciendo]: Cantar a Hashem vaiomeru lemor ashira laHashem [Shemot 15:1] ' Explicacin - Balance e inventario del pasado y preparacin para el futuro En Elul hay que hacer un balance y prepararnos. Pero de qu tenemos que hacer balance y prepararnos y cmo lo hacemos? EstudiodelaTor:NosrefugiamosenlaTor,comoenlaciudadderefugioque dice el verso. Las palabras de Tor nos reciben. La Plegaria: Porque en ella se revela mi conexin con Hashem. JABAD LIKUTEI SIJOT Volumen I Bsd. A 1.LaSeccindeestasemanatratasobre[loslineamientosbsicosdeladieta alimenticiaquedebeseguireljudo,conocidacomo"dietakosher".Eneste contexto,laTordividealosanimalesendoscategoras:]"Estossonlos animales que podrn comer"1, [refirindose as a] los animales puros; y tambin enumera a los animales cuya ingesta est prohibida, los impuros. Las Escrituras establecendossealesparalosanimalesqueestnpermitidoscomer:Estos deben ser rumiantes y tener las pezuas hendidas2. [En general,] las seales de las que se habla en la Tor se dividen en dos clases: a)"SealesCausales"sonaquellasque[nocumplenelmeroobjetode permitirlaidentificacindeunestadodeterminado,sinoque,encambio,] constituyen la razn y causa misma de ese estado; en el caso que nos ocupa, el de losanimales puros e impuros, esto significara que el hecho de que un animal [presente estos signos distintivos, es decir,] sea rumiante y tenga las pezuas hendidas, hace que sea puro. PARASHATREE Viernes 14 de Agosto 201518:03 Sbado 15 de Agosto, 201518:53Hora lmite para Shema 8:38 Rosh Josdesh ELUL 42 Pgina 10 de 28 14 de Agosto 2015- 30 Av 5775 Todos los derechos reservadosInstituto Gal Einai Editorial Gal Einai- La Dimensin Interiorwww.dimensiones.org (Permitida su difusin solo citando el nombre) b) "SealesDistintivas"sonaquellasquenocausannimotivandichoestado, sinoque,encambio,sirvenapenasparareconocerlapurezaoimpurezade por s inherente a algo; es decir, por medio de estas seales se reconoce si un animal es [intrnsecamente] puro o no3. Ahorabien,ladoctrinajasdicaPnimiutHaTor[describelosdiferentes aspectosdelasdimensionesespirituales.Paraqueestosconceptossean accesibles al intelecto del ser mortal, recurre a menudo a analogas tomadas del mbito humano, y] relaciona la "analoga" el mashl con el objeto de la misma, su "moraleja" el nimshl. Si bien la analoga (mashl) habla de algo ajenoalacosamismapuesnoesmsqueunejemplo,peronolacosa misma guarda no obstante un vnculo con el objeto de la misma (el nimshl) [y por eso puede ser ejemplo deste]. Esto es as porque enel mundo nada escasual;dehecho,sialgoesempleadocomoejemplodeunadeterminada cuestin, es porque [en definitiva] deriva del tema en cuestin. [As visto, en realidadamboslaanalogaysuobjetohablandelomismo,peroen idiomas,cdigos,quepertenecenadosdimensionesdiferentes;estoesas pues]cuandounacuestindesciendeaunmundo(dimensin)inferior,[en esemundoinferior]pasaaserun"ejemplo"[deaquellainstanciaprimaria que lo origin]4. Enconcordanciaconloexplicado,resultaqueambasformasdeseal [empleadasporlaTor,las"causales"ylas"distintivas",]serelacionan,de hecho,conlacuestin[original]ens,[esdecir,conaquelloquepretenden sealizar o definir]. [As,] incluso las seales que no constituyen la razn y causa [deunasituacin,]yqueslotienenporpropsitopermitirreconocer[las caractersticasde]lacuestin,tambinguardanunarelacinintrnsecaconel temaencuestin.Noescasual[niconvencin]queciertaparticularidadsirva desealparaalgo;msbien,[elloesconsecuenciadirectadelprocesode creacindeDi-s,pues]cuandoelconceptoencuestindesciende[desdesu realidad espiritual primaria] a un plano [y dimensin que en razn del grado de ocultacin de la Luz Divina se considera] inferior [al que le dio existencia, en esa instancia]setransformaenuna[mera]seal,[una"analoga",paraelobjeto original propiamente dicho]. En consecuencia, se entiende que ambas seales [ofrecidas por la Tor respecto delosanimales]serrumiantesytenerlaspezuashendidas, independientementedelaconsideracindequclasedesealessetrate,[si "causales"o"distintivas"]serelacionanintrnsecamentecon[las caractersticas esenciales de] los animales cuyo consumo est permitido. 2.El comer "Estos son los animales que podrn comer" consiste en que se toma un animal, un vegetal o un mineral y, mediante su ingesta, ste se transforma en "sangre y carne de la propia carne [del ser humano]"; el mineral, el vegetal y el animal ingeridos [se absorben dentro de la persona y] pasan a ser parte de sta, ydeestemodoaquelloslogranconcretarsupropsito[paraelquefueron PARASHATREE Viernes 14 de Agosto 201518:03 Sbado 15 de Agosto, 201518:53Hora lmite para Shema 8:38 Rosh Josdesh ELUL 42 Pgina 11 de 28 14 de Agosto 2015- 30 Av 5775 Todos los derechos reservadosInstituto Gal Einai Editorial Gal Einai- La Dimensin Interiorwww.dimensiones.org (Permitida su difusin solo citando el nombre) creados]:constituirseenpartedelserhumano[quienalemplearaposteriori laenergaderivadadeestosparasatisfacerlavoluntadDivinapermiteque tambin aquellos se unan a Di-s]. Tambinenelserhumanopropiamentedichohayaspectosenlosquestese asemeja al [reino] mineral, vegetal y animal como seala la Guemar: "En tres cosas[elhombre]separecealanimal"5,y[claroest,]enlhaytambin caractersticas[exclusivamentehumanas]quelodiferenciandelrestodelos reinosmencionados.Sonellaslasqueloconviertenen"hombre"elser parlante6. Talcomoenlascuatrocategorasgeneralesdemineral,vegetal,animaly parlante7, el mximo objetivo [de la Creacin] no est en las primeras tres, sino enelltimo,elserhumano8,ylavirtud[yobjetivodelaCreacin]delos minerales,vegetalesyanimaleshallaexpresinexclusivamentecuandoestos pasanaformarpartedelhombre,delmismomodoesdentrodelhombre mismo:Suvirtudymximopropsitonoestensusaspectosadicionales interiores en que se equipara al "mineral, vegetal y animal", sino en aquel que le confierelaparticularidadexclusivadesucondicinhumana.Yelobjetivodel restodesuscomponentesinterioreselmineral,vegetalyanimalquehayen lesque[1]tambinellosseatengana[yseanenconcordanciacon]el aspecto exclusivo de "hombre" y [2] que en ste sean incorporados. Lomismoesciertodelpropsitodelusoyasimilacindeloselementos minerales,vegetalesyanimalesengeneralporpartedelhombre:Sucometido esqueestospasenaformarpartede[sufacetamselevadaypeculiar,]el "'hombre' que hay dentro del propio hombre". Esto sucede cuando aquellos son utilizados de conformidad con [aquello que lo distingue del resto de los reinos], su concepto y virtud de 'hombre'. 3.[Elvocabloadm('hombre')derivaetimolgicamentedeadmlaElin"Me pareceralAltsimo"9.Poreso,]laverdaderaesenciadeladmes [precisamentelaquerespondeasunombre:]queseparece,porasdecirlo,al [nivel espiritual denominado] "Hombre Supremo que se halla sobre el Trono"10, [pues] l, el "Hombre Supremo", es el verdadero 'hombre', y en l, [en ese nivel,] sehallalaautnticaesenciadelgneroparlante.[Esdecir,laestructura espiritualyfsicadelapersonaderivadelasDiezSefirotenlasdimensiones espirituales;poreso,separeceaellas.Portalmotivo,]elserhumanose distingue[delrestodelosserescreados]enquesepareceal"Hombre Supremo" el Adm HaElin y por ello fue llamado Adm. Cuandoelhombre[aplicasupotencialinterior,ysuenergaconfluyeen,y]se une con, el "Hombre Supremo", se manifiesta su aspecto distintivo nico, y por mediodeellocristalizalamisinde[sualma,enraizadaen]el"Hombre Supremo",[lasSefirot,lasque,asuvez,contienenensysonmeroscanales de la Luz Infinita, la Suprema Voluntad Divina que establece la misin de cada PARASHATREE Viernes 14 de Agosto 201518:03 Sbado 15 de Agosto, 201518:53Hora lmite para Shema 8:38 Rosh Josdesh ELUL 42 Pgina 12 de 28 14 de Agosto 2015- 30 Av 5775 Todos los derechos reservadosInstituto Gal Einai Editorial Gal Einai- La Dimensin Interiorwww.dimensiones.org (Permitida su difusin solo citando el nombre) individuo]. En este sentido, en Likuti Tor11 [el Alter Rebe] explica que cuando lapersonaconcretalamisindel"HombreSupremo"sevuelvekemotcomo l.Enelloradicalaunindelserhumanocon[sufuenteyrazespiritual,]el "Hombre Supremo". Para lograrlo, se debe seguir un proceso gradual: En un principio [este objetivo] sematerializaenunnivelelemental;luego,lapersonaseelevaaunnivel superior, [y as va elevndose sucesivamente] hasta alcanzar un grado de unin total y absoluta con el Adm HaElin. La avod inicial (tal como se analiz en el Maamar12[deesteShabat])esdeacuerdoa[elespritudelversculo:]"Trasajari Di-s, vuestro Seor, marcharn..."13. [Es decir,] en un principio la persona sirveaDi-sconajari,apenasconsuaspectode"ajorim",[elladode"atrs", las fuerzas ms externas del individuo14. De all progresa] hasta alcanzar el nivel espiritual mximo de "...y a El se apegarn"15. En este nivel, la persona ya no es unaentidadindependiente[separadadeDi-s];elhombreseunecompletay absolutamente [con la Divinidad] al grado de ser una sola cosa con l. (LoexplicadoesanlogoalnivelespiritualdenuestroMaestroMosh,quien dijera[ennombredeDi-s]:"Yodarpasto..."16.[Moshhablenprimera persona]dadoqueestabaabsolutamenteanulado[yfusionadoconla Divinidad].lnotenasensacinalgunadeexistenciaindependiente,propia17, [sinoquetodosusereraunmerovehculoquematerializabalaVoluntad Suprema. As, l mismo lo expres con sus propias palabras:]181920"Qu somos nosotros?",[debidoaestegradodeanulacin,yporlotanto]"LaSheijn hablabaatravsdesuboca".[Porlotanto,cuandoMoshhablenprimera persona, no fue parainvolucrarse a s mismo, sino,ms bien,] se trataba de las palabrasdela[mismsima]Shejinqueemanabandesuscincorganosde articulacin verbal. Este es el nivel de "a l se apegarn"). [La persona debe procurar que] tal como ella misma, [su alma, debe unirse a Di-s,]delmismomododebesucederencuantoaloselementosmineral,vegetaly animal que utiliza, [pues, como se explic antes,] el propsito de aquellos es que [tambin]seunanal[nivelespiritualenelquebrillalaVoluntadDivina,el] "Hombre Supremo". 4.Sobre los animales est escrito: "El espritu del animal desciende hacia el plano inferior,alatierra"21.Puesentonces,cmoesposiblelograrqueseeleveal niveldehombre,yporintermediodesteseunaal"HombreSupremo"?Esto pareceracontradecirlanaturalezainnatadelanimaldedescender"alplano inferior,alatierra"!Adems,elcaminodesde[elnivelde]"TrasajariDi-s, vuestro Seor, marcharn" hasta [llegar al nivel de] "A El se apegarn", es muy largo,y[adems,paracolmo,]"Todosloscaminossepresuponencomo peligrosos"22. PARASHATREE Viernes 14 de Agosto 201518:03 Sbado 15 de Agosto, 201518:53Hora lmite para Shema 8:38 Rosh Josdesh ELUL 42 Pgina 13 de 28 14 de Agosto 2015- 30 Av 5775 Todos los derechos reservadosInstituto Gal Einai Editorial Gal Einai- La Dimensin Interiorwww.dimensiones.org (Permitida su difusin solo citando el nombre) [Enconsecuencia,]laTornosofrecedos"seales"parapoderrecorrereste camino, y mediante stas la persona sabr [y stas le servirn de confirmacin] si est llevando a cabo su servicio a Di-s como es debido o no: Mientraslapersonaseabocaalascuestionesmundanasperosucontactocon loselementosmineral,vegetalyanimal,esenarasdelCieloyalserviciodel Altsimo,produceenelloselevacinyunin[consurazespiritual,]comose explicaraantes.Enesainstancia,lapersonapodr"comerlos".Perosinson usadosdemaneraimpropia,noparaelservicioaDi-ssinoenrespuestaasu propianaturalezaeinstinto,lapersonanoloselevarsinotodolocontrario, [los har descender, y l descender en pos de ellos23]. En un estado tal, [cuando el hombre an no es capaz de elevar la materia, es conveniente que se abstenga y aplique el] "no comern". 5.EnTorOr24secitalaGuemar25querelataqueRabJaninbenTeradin ejecutdosactos,unoqueemandelafacultaddeBondad,[eljseddesu alma,] y el otro, de la de Severidad, [la guevur de su alma]. Rab Janin realiz ambasaccionesconlamismapredisposicin.Esta[doble]actitudpusoen evidenciaquelnoacturespondiendoasuspropiasinclinacionesnaturales, sinoquelohizocomoresultadodesuavod,[suarduoyesforzadoservicioa Di-s].Dehaberactuadosiguiendoasunaturaleza,nopodrahaberrealizado ambas acciones [de espritu contradictorio] con idntico entusiasmo. EstoconcuerdaconloexpresadoenSifr26,queelAmor,[aquellaemocinque es expresin del jsed, la Bondad, del alma,] y el Temor, [aquel sentimiento que esproductodelaguevur,laautodisciplinaySeveridaddelalma,]son,de hecho,emocionesopuestas,yesimposiblequecoexistan[enelcoraznal mismo tiempo] salvo cuando semanifiestan como expresin del servicio a Di-s [quien,siendoOmnipotente,puedeabarcaralmismotiempoestadosquede otro modo seran antagnicos]. EncontramoselmismoconceptorespectodenuestroPatriarcaAvrahamenel momento de la Akeid (cuando Di-s le pidi que ofrendara a su hijo Itzjak). All seexpresaque"AhorasqueerestemerosodeDi-s"27.Laspruebasanteriores [alasquefuerasometidoAvraham]sloexpresaron[unnicoaspectodesu personalidad,elde]la"tendenciaaladerecha",elAmor.Porlotanto,[por mediodedichaspruebas]noeraposibledeterminarsisusaccioneseran consecuenciade[supredisposicininnata,]sunaturaleza28,[oresultaronen virtuddeunesfuerzopersonalespecial].Encambio,cuandoAvrahamse dispusoallevarasuhijoItzjakalaAkeidy[novacilen]hacerloquedeba hacerstefueunactodellanaSeveridad,[autocontrolydisciplina].En respuesta a ello se le dijo: "Ahora s que eres temeroso de Di-s"29.De hecho, le fue dicho "Ahora s" tambin con sentido retroactivo "Ahora s" que tambin laspruebasanterioresfueronconsecuenciadesu[esforzada]avod[ynode una naturaleza innata]. PARASHATREE Viernes 14 de Agosto 201518:03 Sbado 15 de Agosto, 201518:53Hora lmite para Shema 8:38 Rosh Josdesh ELUL 42 Pgina 14 de 28 14 de Agosto 2015- 30 Av 5775 Todos los derechos reservadosInstituto Gal Einai Editorial Gal Einai- La Dimensin Interiorwww.dimensiones.org (Permitida su difusin solo citando el nombre) 6.Estaactitudymododeprocederesrepresentadaporlasealde[aptitudde] "pezuashendidas".Cuandolapersonarestringesuaccionaraunanica tendencia,esposiblequestasea[apenas]consecuenciadesunaturaleza instintiva.Lasealdeun'animal puro'essus 'pezuasdivididas',haciaambos lados,derechoeizquierdo,[loqueleindica]quedebe"salir"ytrascendersu naturaleza y hbito, y llevar a la concrecin la misin de [su alma, enraizada en] el "Hombre Supremo" Adm HaElin donde fuera que se lo enve. La Halaj Ley Juda establece que la pezua se considera hendida cuando est dividida tanto por arriba como por debajo. Si no [est partida por completo, es decir,siloestsloporarribaynopordebajo,oviceversa,]noesunanimal puro30. Ennuestrocontexto,estosignificaqueelcomportamientoconformeambas tendencias[deAmorjsedyRestriccinguevur]nodebeserslouna expresinsuperficial.Silapersonasecomportaexteriormentemostrando idntica disposicin a ambas tendencias, mientras que en su interior prevalece lainclinacinslohaciaunadeellas,sobreesteestadodiceelversculo"No debescomer",puessemejanteactitudnoprovocarlaelevacinyunin[dela materia con su fuente y raz espiritual]. Del judo se exige que su avod afecte su fibramsntimay,tambin,[comoconsecuencia,]queelresultadosevea reflejadoenlaprctica.Entonces"podrncomer",puesseproducelaunin [con el "Hombre Supremo"] hasta el grado de "a l se apegarn". Noobstante,[hayquesercuidadoso;]puestoquelapersonaseencuentraen contactoconsituacionesmundanas,relacionadasconlamateria,inclusode considerarse que tiene 'pezuas hendidas', no debe fiarse de s mismo. De l se requiere tambin la seal de ser 'rumiante', "masticar" el tema en cuestin una yotravez[afindedeterminarsihadeinvolucrarseendeterminadoasuntoy, en caso afirmativo, cmo debe hacerlo31]. 7.La enseanza de todo lo antedicho, aplicada al servicio a Di-s, la avod concreta, puedeexplicarse"deabajohaciaarriba"y"dearribahaciaabajo",yesla siguiente: Tal como cuando nos disponemos a comer [de la carne de] un animal debemos constatar que tenga las seales de purezay de carecer de ellas su ingesta nos est prohibida del mismo es en cuanto a toda cuestin del quehacer mundano alqueestemosporabocarnos:denosotrosseexigequeexaminemossiestn presentes dichas "seales" o no. Debemos tener la certeza de que no lo estamos haciendoafindesatisfacernuestroapetito[animal,instintivo],einclusosi estamossegurosdelapresenciadela"seal"[de'pezuashendidas'],senos prohbeafirmarlaposturaexclusivamenteenbasealcriteriopersonal.Ms bien, es menester realizar una verificacin adicional. (De una Sij de Shabat Parshat Re, 5715) PARASHATREE Viernes 14 de Agosto 201518:03 Sbado 15 de Agosto, 201518:53Hora lmite para Shema 8:38 Rosh Josdesh ELUL 42 Pgina 15 de 28 14 de Agosto 2015- 30 Av 5775 Todos los derechos reservadosInstituto Gal Einai Editorial Gal Einai- La Dimensin Interiorwww.dimensiones.org (Permitida su difusin solo citando el nombre) Notas al Pie 1.[Deuteronomio 14:2 (NVI)]. 2.[Ibd. versculo 6. Vase tambin Levtico 11:3 (NVI)]. 3.[Comp.conMaimnides,MorNevujmIII,48(NVI)].Encuantoaladiferenciaentreestasdosclasesde seales,vase,TzofnatPaanaj,deRabIosefRozendeRogachov,HiljotMaajalotAsurot,cap.1.[Paraun anlisismsampliodeestetema,vaseLikutiSijot,vol.I,Vaikr,ParshatShmin,yenelfascculo25de esta versin espaola, y vase tambin Torat Menajem, Hitvaaduiot 5710, vol. I, pg. 174 (NVI)]. 4.[Vase Tor Or, Lej Lej, 12d; ibd. Vaier, fin de 14a; Drej Mitzvotja sobre Mitzvat Mil, 7a; e ibd. Tiglajat, 105a (NVI)]. 5. Jaguig 16a. [Vase tambin Beresht Rab 8:11; y Avot deRab Natn, cap. 37 (NVI)]. 6.[Vanse las fuentes citadas arriba, nota 5 (NVI)]. 7.[Todoloexistenteenestemundosedivide,entrminosgenerales,enlascuatrocategorasdemineral, vegetal, animal y humano ("parlante"). Etz Jam 50:10; Tania, cap. 38 (comp. con Mor Nevujm III, 10). Para un anlisis pormenorizado de estas categoras y sus diferencias bsicas, vase Etz Jam, ibd., y Likuti Sijot, vol. VI, pg. 109 (NVI)]. 8.[Vase Emunot veDeot, de Rab Saadi Gan, IV, Introduccin, y el cap. 1; Maimnides, Perush HaMishnaiot, Introduccin (ed. Kpaj, pg. 41) (NVI)]. 9.[Isaas14:14(NVI)].VaseLikutiSijot,vol.II,Ekev.pg.372,nota3.[Correspondientealanota10del fascculo 41 de esta edicin espaola (NE)]. 10.[Ezequiel 1:26 (NVI)]. 11.Likuti Tor, Vaikr, 2b. 12.[Sefer HaMaamarm 5714 pg. 164 (NVI)]. 13.[Deuteronomio 13:5; vase Shabat 133b y Sot 14a (NVI)]. 14.[Vase Conceptos Msticos en el Jasidismo (Ed. Kehot Lubavitch Sudamericana, 2007), cap. 6 (NVI)]. 15.[Fin de Deuteronomio 13:5 (NVI)]. 16.[Deuteronomio 11:15 (NVI)]. 17.["Estas son las palabras que Mosh habl a todo Israel..." (Deut. 1:1). Este versculo introductorio del libro deDevarm(Deuteronomio)describeenefectosucontenido:todoellibroesesencialmenteunextenso discurso de Mosh. As, en todo Deuteronomio, Mosh habla en primera persona, aunque tambin este libro espartedelarevelacinDivinaaligualquelosotroscuatroanteriores(vaseRashienSanhedrn56b, sobre la palabra kaasher; Tosafot en Meguil 31b, sobre la palabra Mosh. Esteestilo,eldehablarenprimerapersona,pareceavecesambiguocomo,amododeilustracin,enel ejemplo citado: "yo dar"; esto parecera indicar que es Mosh quien "dar", cuando, de hecho, slo es Di-s quienda.EstetemaesresueltoconsiderandoelvnculodeabsolutaanulacindeMoshaDi-s.Deesta forma, Zohar III, 7a, interpreta en este sentido la frase talmdica (Meguil 31b): "Mosh hablaba mip atzm (lit.: 'de su propia boca')": No dice que "Mosh habl 'meatzm', de motus propio (es decir, haciendo uso de su propia autoridad), sino 'mip atzm', de (o por intermedio de) su propia boca; su boca era simplemente el instrumentopara'laVoz[delaShejin]queestabaunidaal',enelsentidoque'MoshhablabayDi-sle responda con la Voz'" (Exodo 19:19; comp. con Tikuni Zohar 38, 18a). Vase Likuti Tor, Ajari, 27b; ibd., Bejukoti, 50a (NVI)]. 18.[Mosh dijo sobre s y sobre Aharn: Venjnu ma "Nosotros, qu somos?" (Exodo 16:7-8), es decir, "Qu importanciatenemos?"(Rashi,ibd.),queriendodecir"somosnada".Eltrminomaimplicaunatotaly absolutaauto-anulacinaloDivino.VaseJuln89ayRashiall,sobretolretz.Enestecontexto,ntese quema/tieneelmismovalornumrico[45]queadm/(TikuniZohar,intr.,7b),eltrminodemayor jerarqua que las Escrituras usan con respecto al ser humano (Zohar III,48a; vase Likuti Sijot, Bamidbar, pg.194,ynotasall).As,serunverdaderoadmadmlaElinsignificamanifestarlavirtuddema (comp. con The Concept of the Rebe-Tzadik en Chassidic Dimensions, pg. 108, nota 88) (NVI)]. 19.Vase Zohar III, 232a. Vase tambin [Zohar I, 267a (ibd. III, fin de 306b)] ibd. III, 7a, y fin de 265a; Shemot Rab 3:15; Vaikr Rab 2:3; Mejilt sobre Exodo 18:9. [Comp. con la nota 17, arriba (NVI)]. 20.[Lalaringe,elpaladar,lalengua,losdientesyloslabios.VaseTania,ShaarHaIjudVeHaEmun,cap.2,e IgueretHaTeshuv,cap.4,pgs.305y373respectivamente(TaniaCompleto,Ed.KehotLubavitch Sudamericana, 2005), entre muchas otras citas (NE)]. 21.[Eclesiasts 3:21 (NVI)]. 22.[Ierushalm, Berajot 4:4 (NVI)]. 23.[Vase Tania, cap. 7 (pg. 41 en Tania Completo (NE)]. 24.Tor Or, Toldot, pg. 19b [Vase tambin Likuti Tor, Re, fin de 22b (NVI)]. 25.[Avod Zar 18a (NVI)]. 26.Sifr, Vaetjann, prr. 32, sobre Deuteronomio 6:5. [Vase Keter Shem Tov, seccs. 36 y 349, y Or Tor, seccs. 27-28 (NVI)]. PARASHATREE Viernes 14 de Agosto 201518:03 Sbado 15 de Agosto, 201518:53Hora lmite para Shema 8:38 Rosh Josdesh ELUL 42 Pgina 16 de 28 14 de Agosto 2015- 30 Av 5775 Todos los derechos reservadosInstituto Gal Einai Editorial Gal Einai- La Dimensin Interiorwww.dimensiones.org (Permitida su difusin solo citando el nombre) 27.Gnesis 22:12. 28.[La naturaleza innata y primordial de Avraham (quien es llamado "Avraham el que Me ama", Isaas 41:8) es ahavyjsed(amorybondad),comofueradicho: "jsedparaAvraham"(Mij7:20).VaseSeferHaBahr, secc. 131; Zohar I, 41a; y en otros lugares (NVI)]. 29.[LaAkeidfueunactodeguevur,arraigadoenir(temoraDi-s),quedemandabadeAvrahamque trascendierasutendenciainnataajsed.Deestaforma,Avrahamevidenciquetenaambascualidades, ahav e ir, jsed y guevur, que se requieren de cada individuo para el servicio a Di-s. Este tema se analiza en Tania, Igueret HaKodesh, Epstola 13 (NVI)]. 30.Rashi sobre Deuteronomio 14:6. [Vase tambin Rashi sobre Levtico 11:3 (NVI)]. 31.[VaseLikutiSijot,vol.I,Vaikr.(AquellaSij(Shmin,fascculo25delapresenteedicin)presentaun anlisissimilarsobrelasdossealesdepureza,conmayoresdetallesenalgunospuntosylecciones adicionales) (NVI)]. Volumen II Bsd. B1 8.EnLikuteiTor2setrazaunaanalogaparaentenderladiferenciaentre[los mesesde]ElulyTishrei[encuantoalvnculoentreDi-syelpueblojudo]:En [elmesde]Elul[larelacinentreambos]secomparaalestadoenqueelrey est en el campo, antes de ingresar a la ciudad; mientras que Tishrei representa al rey tal como ste se encuentra en su palacio. Cuando el rey est ensu recintono cualquiera puede ingresar a l, y [para ira su encuentro] son necesarios varios preparativos. [Sin embargo,] cuando el rey salealencuentrodelpuebloenelcampo,sibiennoseloveallcontodasu majestad y grandeza como en su palacio, de todos modos y precisamente debido aello,segeneraunasituacinsingular:todapersonapuedehablar directamente con el rey, y el rey recibe a cada uno con rostro afable tomando en cuenta su pedido. En [el mes de] Elul el Altsimo se acerca a cada judo, y est en la posibilidad de cada uno hacer su pedido, conforme lo explica el [Alter Rebe en] Likutei Tor en extenso. Peroprecisamentedebidoaqueelreyseencuentraenelcampo,es comprensible que se deba tener extrema precaucin, pues tratndose de que el individuosehalla[enesemomento]ensuestado[personal]talcuales,ya pesardeelloelreyseleacercaytomaencuentasupedido,ymsaun,le muestra un rostro cordial, la persona puede equivocarse y pensar que es bueno mantenerseascomoest,ylaevidenciaquesostieneesaposturaesque permaneciendo en su estado, [igualmente,] el rey se le acerca. Cuandoelreyestensupalacioesimposibleequivocarse,puesallpuede ingresar slo aquel que efectu los debidos preparativos, y se le permite entrar slohastadondeesmeritorio,conformelaexpresindelaGuemar3:"Quien merece[ingresarhasta]elpatio[selepermitellegar]hastaelpatio,quienes dignode[llegarhasta]eljardn,[lohar]hastaeljardn,quienpuedepasaral PARASHATREE Viernes 14 de Agosto 201518:03 Sbado 15 de Agosto, 201518:53Hora lmite para Shema 8:38 Rosh Josdesh ELUL 42 Pgina 17 de 28 14 de Agosto 2015- 30 Av 5775 Todos los derechos reservadosInstituto Gal Einai Editorial Gal Einai- La Dimensin Interiorwww.dimensiones.org (Permitida su difusin solo citando el nombre) saln,accederaste".Noobstante,cuandoelreyestenelcampoesfactible confundirse, [por eso,] es imprescindible ser muy precavido. 9.LasituacindescriptaeslaqueilustraelmesdeElul.ElhechodequeDi-sse acercaacadajudosinconsiderarsuestado[espiritual]y[aunas]lemuestra un'rostroafable',lepermitealindividuoincorporarDivinidad,pero precisamentedebidoaestasituacinsingular,delsedemandasermuy cuidadosoynocaerenlaequivocacindepermanecerensucondicin [espiritual] tal cual es. La evidencia de que sta sera una actitud equivocada es que si bien se hallainmerso en labores rutinarias, las 39 labores, (pues Elul no es consideradofestivo), de todosmodos, se le concede al judo desde lo Alto la revelacindelos13AtributosdeMisericordia,talcomosealalaGuemar4: "nos ensea que Di-s se 'envolvi [en un manto] cual Jazn' y pas delante de su rostro y dijo Havai, Havai", refirindose al Nombre Havai que trasciende el Seder Hishtalshelut el Orden descendente de la Luz Divina Creadora-. 10. EstescritoenPriEtzJaim5que[lasinicialeshebreasde]'laHavaivaiombr leemor ashira a Havai dijeron cantaremos para decir', [pronunciadas por los judosacontinuacindelaPartidadelMar]formanlapalabraElul.Esto requiere ser comprendido: a) qu relacin guarda [este versculo] con Elul?; y b)qusignifica[enestecontexto,lapalabra]'leemorparadecir'. Habitualmente,'leemor'significa'transmitiraotros',peroenestecaso,que todoslosjudosestabanpresentes[enlaPartidadelMar],qusignifica 'leemor'?Aqu'leemor'serefiere[alatransmisin]'paralasgeneraciones futuras', [es decir,] en toda generacin debe perdurar el 'Cantar a Di-s pues El es grandemente ensalzado'. Cuandoelestadodeljudoes'CantaraDi-s',entoncesseproduceel 'grandemente ensalzado' conforme lo explica el Trgum (la traduccin aramea de la Tor): "trasciende a los elevados". [Esto quiere decir que] sibien existen los "sarm ('ministros') de lo Alto" por medio de los que el Altsimo gobierna la naturalezadeacuerdoalSederHishtalshelut,noobstante,cuandoeljudose entregaporcompletoalAltsimo,Di-sanula[ysubordina]paraltodala estructura[natural]delmundoincluyendoalos'sarm',demodoquetodo estn subordinados a l. EstaesprecisamentelaavoddeElul:'vaiombrleemorashiralaHavai', entregarseporcompletoaDi-s,'hacerteshuv',retornaraEl,conformelo expresaelversculo6:'elesprituretornaraDi-s'.Estaactitudeslaque producir el 'Cantar'. La actitud de entrega [incondicional] a Di-s influye sobre otrojudotambin,'dijeronparadecir',ytambinimplicaun'decir',[un mensaje,]paralasgeneracionesfuturas,entoncesseproduceel'grandemente ensalzado'[deacuerdoalatraduccindeltargm],convirtindoseeljudoen elbaalhabait,dueodelmundo,[enelespritudeldichodenuestrosSabios:] 'eved melej, melej el siervo del rey es rey'7, el servidor de Havai es rey con 'poder se visti'. PARASHATREE Viernes 14 de Agosto 201518:03 Sbado 15 de Agosto, 201518:53Hora lmite para Shema 8:38 Rosh Josdesh ELUL 42 Pgina 18 de 28 14 de Agosto 2015- 30 Av 5775 Todos los derechos reservadosInstituto Gal Einai Editorial Gal Einai- La Dimensin Interiorwww.dimensiones.org (Permitida su difusin solo citando el nombre) (De una Sij de Shabat Parshat Re Mevarjm Elul 5714) Notas al Pie 1.[LapresenteSijnollegatiempoparaserrevisadaporelRabinoNatnGrunblatt,DirectordelaEditorial KehotLubavitch,peroteniendoencuentaquesemanalmentenumerososlectoresesperanestematerial,se publica en la presente versin. La edicin final de esta Sij ver luz, Di-s mediante, con la impresin de los libros del Likutei Sijot en Espaol. Vaya nuestra disculpa si hay algn error o imprecisin (NE)]. 2.Devarm 32b. 3.Meguil 12a. 4.Rosh Hashan 17b. 5.Shaar Rosh Hashan cap. 1. Vase Sefer HaMaamarm 5711 pg. 319. 6.Likutei Tor Devarm 71c. 7.Shavuot 47b. RESUMEN DE LA PARASH Deuteronomio 11:26-16:17 "Ve," dice Mosh al pueblo de Israel, "pongo frente a ti, hoy, bendicin y maldicin", la bendicin que vendr cuando observen los mandamientos Divinos y la maldicin silosabandonan.EstassernproclamadasenelMonteGrizimyEibal,cuandoel pueblo cruce hacia la Tierra Santa. Un Templo deber ser establecido en "el lugar que Di-s elegir para hacer morar Su nombre all", donde la gente traer sus sacrificios; est prohibido traer ofrendas a Di-s en cualquier otro lugar. Est permitido degollar animales en otros lugares, no comosacrificios,sinoparacomersucarne.Sinembargolasangre,queenel Templo es vertida en el Altar, est prohibida. Unfalsoprofeta,ounapersonaqueseduceaotrosaadorardolos,debeser castigadoconlapenademuerte;unaciudadidlatradebeserdestruida.Los signosidentificadoresdeanimalesypecescasher,ascomolalistadeavesno casher es repetida. Un diezmo de todo el producto debe ser comido en Jerusaln, o intercambiado por dinero, con el cual se comprar comida all. En ciertos aos, este diezmo es dado a los pobres. Los primognitos del ganado bovino y ovino deben ser ofrendados en el Templo, y su carne comida por un cohen (sacerdote). Lamitzvdecaridadobligaaljudoaayudaraunprjimoennecesidadconun regaloounprstamo.EnelaoSabtico(queocurrecadasieteaos),todoslos prstamos deben ser perdonados y todos los sirvientes liberados. Laparashconcluyeconlasleyesdelostresfestivalesdeperegrinaje,Pesaj, ShavuotySucot,cuandotodosdebenira"veryservistos"anteDi-s,enelsanto Templo. ES CUESTIN DE PERSPECTIVA Por Eliezer Shemtov

PARASHATREE Viernes 14 de Agosto 201518:03 Sbado 15 de Agosto, 201518:53Hora lmite para Shema 8:38 Rosh Josdesh ELUL 42 Pgina 19 de 28 14 de Agosto 2015- 30 Av 5775 Todos los derechos reservadosInstituto Gal Einai Editorial Gal Einai- La Dimensin Interiorwww.dimensiones.org (Permitida su difusin solo citando el nombre) Ligero como el guila La lectura de esta semana, Re1, comienza con el versculo Mira que pongo delante de ustedes la bendicin y la maldicin. Nuestrossabiosexplicanquelasbendicionesylasmaldicionesdelavidason resultado de cmo miramos las cosas. Quiero compartir dos ejemplos de este concepto. El ciervo y el guila La semana pasada tuve, gracias a D-os, una buena dosis de Najes. Estuve en Buenos AiresparacelebrarelBritMildenuestronietoporteo,TzviHirschShemtov quien lleva el nombre de su bisabuelo, Rabino Tzvi Hirsch Chitrik, AH. Tzvi Hirsch quiere decir ciervo en hebreo e Idish, respectivamente. En el brindis se habl sobre el significado del nombre mencionando la apertura del Shuljan Aruj (Cdigo de Leyes Judas) que cita el dicho talmdico que dice que uno debeseraudazcomoelleopardo,ligerocomoelguila,velozcomoelciervoy fuerte como el len para cumplir con la voluntad de nuestro Padre Celestial. ElShuljanArujexplicaququieredecircadaunadedichascaractersticas aplicadas en la prctica: Audaz como el leopardo se refiere a no dejarse impresionar por los que se burlan de uno por su conducta religiosa. Ligerocomoelguilaserefierealarapidezparadesviarlavistadeloqueno debe mirar. Velozcomoelciervoserefierealavelocidadparacorrerahacerbuenas acciones. Fuerte como el len se refiere a la fuerza para controlar y dominar el instinto de uno. Planteunapreguntaquehacemuchomellamabalaatencin:lavelocidaddel ciervo se expresa cuando se escapa de su depredador y la velocidad del guila se ve cuandopersiguesupresa.Porqu,entonces,cuandolaMishnaplicalas cualidadesdeestosdosenlaprcticadelaconductahumana,selohacealrevs, aplicandolavelocidaddelguilaalescape(delmal)ylarapidezdelciervoala persecucin (del bien)? Mi hijo Mendy plante la siguiente solucin. Larapidezdelciervoeselresultadodelmiedo.Correcuandoesthuyendodel peligro. La rapidez del guila es el resultado de su ambicin. Se manifiesta cuando persiguelapresaqueleservirdealimentacinparalysuspichones.Ambos correncomoresultadodesusrespectivosinstintos.Elhombre,encambio,aplica dichas cualidades con criterio. Es la huida del mal lo que lo impulsa a hacer el bien y es el afn por hacer el bien lo que lo ayuda a escaparse del mal. PARASHATREE Viernes 14 de Agosto 201518:03 Sbado 15 de Agosto, 201518:53Hora lmite para Shema 8:38 Rosh Josdesh ELUL 42 Pgina 20 de 28 14 de Agosto 2015- 30 Av 5775 Todos los derechos reservadosInstituto Gal Einai Editorial Gal Einai- La Dimensin Interiorwww.dimensiones.org (Permitida su difusin solo citando el nombre) Funciona as: si uno es motivado por hacer el bien nicamente por el beneficio que le puede producir, es capaz de decidir que tiene suficientes logros y no necesita ser tanambicioso.Lollevaaaflojarseeneldesempeodesumisindevida.Ahes cuando la caracterstica del ciervo, la huida del peligro, lo puede ayudar. El miedo a caerenmanosdelmalloempujaparaquesedediqueahacerelbien.Aunquese conformara con menos logros, el miedo de caer en manos de los males que vienen comoconsecuenciadelociolomotivanaseguiradelante.Cuandounoescalauna montaa si no sube, cae. Conversamente,cuandosetratadeapartarsedelmal,unopuedeestarmotivado poreltemoralasconsecuenciasopuedeevitarelmalporestardemasiado ocupado con hacer el bien. Elguilanotienetiempoparamirardondenodebeporqueestconcentradocon atrapar su presa. El ejemplo del Rey David DicennuestrossabiosqueelReyDavidhabaeliminadosuinstintoalmalpor mediodelayuno.Qutienequeverelayunoconlaeliminacindelinstinto negativo? Una posible explicacin: el Rey David estaba tan ocupado con hacer el bien que no tuvo tiempo para comer. Fue eso, la ocupacin constante con lo positivo, lo que no dej lugar para que el instinto al mal prospere hasta el punto de lograr eliminarlo totalmente. Comprobando la existencia de D-os Tuve la oportunidadde participar el fin de semanaen un encuentro internacional dejvenesjudosorganizadoporelCentroparalaJuventuddeBuenosAires.En dicho encuentro, realizado en Caril, Argentina, participaron unos 250 jvenes con el objetivo de profundizar sus conocimientos y compromiso judos. Tuvemuchasconversacionesinteresantesyprofundasdelascualesaprend mucho. Quiero compartir aqu una sntesis de una de ellas. Che, Rabino, me dice Facundo en medio de una conversacin. Tiendo a ser ms bien ateo. Puede Ud. comprobarme que D-os existe? Noexistesemejanteprueba,ledije.Elmundofuecreadodetalmaneraque permite a la persona elegir entre creer y no creer en D-os. Es por eso que la palabra hebreapormundoesOlam,delamismarazquelapalabraHeelem,osea, ocultamiento. Creer en D-os es una decisin personal tuya. Wow,exclameljoven.EslaprimeravezqueescuchodeunRabinoOrtodoxo quedigaquenosepuedecomprobarlaexistenciadeD-os.Esjustoloque necesitaba escuchar. Gracias. PARASHATREE Viernes 14 de Agosto 201518:03 Sbado 15 de Agosto, 201518:53Hora lmite para Shema 8:38 Rosh Josdesh ELUL 42 Pgina 21 de 28 14 de Agosto 2015- 30 Av 5775 Todos los derechos reservadosInstituto Gal Einai Editorial Gal Einai- La Dimensin Interiorwww.dimensiones.org (Permitida su difusin solo citando el nombre) Me dej pensando. Paradjicamente, ayud al joven a entender la existencia de D-os, justamente al explicarle como no haba cmo comprobar su existencia. Unopensaraquesiunaafirmacinesincomprobable,porqudeberauno tomarloencuenta?Perodependedecmounolomira.Puedeserjustamenteal revs: el hecho de que no sea cientficamente o matemticamente comprobable, hacequeseaunacuestindeeleccinpersonalyledaotrosentidoalarelacin que resulta. Conquinpreferirascasarte,conalguienquetequiereporquefue cientficamente comprobado que son compatibles como pareja o con alguien que te elige a pesar de no haber ninguna pruebade que son el uno para el otro? Maimnides abre su Mishn Tor diciendo que el fundamento de los fundamentos y el pilar de las sabiduras es saber que hay una existencia primaria de la cual todo proviene. No dice que hay que creer, sino que hay que saber. Saber no es necesariamente el resultado de pruebas. Se puede comprobar que matar a un inocente est mal? No hay prueba que valga. Es axiomtico. Uno sabe queestmalasesinarauninocentesinpodercomprobarlo.Tampocotiene necesidaddepruebas;esevidente.Similarmente,unopuedesaberqueD-os existe sin necesidad de tener pruebas. Como dijimos al principio, todo depende del cristal por el cual uno mira2 . Notas al Pie 1.Deut., 11:2616:17 2.LosestudiantesdelaFsicaCunticapodrnentenderesteconceptobblicomilenarioconotraclaridady contundencia. BENDICIONES OCULTAS "Ve, Yo pongo frente a ti, hoy, bendicin y maldicin" (Devarm 11:26). Adaptado de la Enseanzas del Rebe de Lubavitch "Ve,Yopongofrenteati,hoy,bendicinymaldicin"(Devarm11:26).La traduccinalarameodeOnklos,traduceliteralmente,perolatraduccinde IonatnbenUzieltraduce"bendicinysucambio".Qusignificaqueuna maldicin es el cambio de una bendicin? Existen cuatro dimensiones de interpretacin de la Tor, que son sintetizadas por lapalabraPards(huerto):Pshat(significadosimple),Remez(significado insinuado),Drush(analoga)ySod(significadoesotrico).Cadaunodelos comentaristasdelaTorseencargadeexponerenalgunadeestascuatro dimensiones. La diferencia general entre las traducciones de Onklos y Ionatn ben Uziel, consiste en que Onklos se encarga, principalmente, del significado simple de los versculos, delPshat.A diferenciadeIonatnbenUzielque,ademsdeencargarsedelPshat, PARASHATREE Viernes 14 de Agosto 201518:03 Sbado 15 de Agosto, 201518:53Hora lmite para Shema 8:38 Rosh Josdesh ELUL 42 Pgina 22 de 28 14 de Agosto 2015- 30 Av 5775 Todos los derechos reservadosInstituto Gal Einai Editorial Gal Einai- La Dimensin Interiorwww.dimensiones.org (Permitida su difusin solo citando el nombre) introduceensutraduccinalarameomuchoselementosdelDrush,analogasy enseanzas de nuestros sabios. Cuandosetratadetraducirlapalabra"maldicin",Onklostraduceliteralmente. Sinembargo,deacuerdoalosMidrashm,apareceunadificultad:cmopuede surgir de Di-s una maldicin? Di-s es la fuente del bien absoluto! ElconceptogeneraldelastraduccionesdelaTorparajudos,surgeenelexilio, donde, por las circunstancias de la vida, los judos ya no conocan la Lengua Santa, elhebreo,porloqueaparecelanecesidaddetraducirlaTorenloslenguajesde las 70 naciones mundo. Pero en las traducciones mismas, existen dos niveles: 1)DeacuerdoalatraduccindeOnklos,quefuerealizadaenBabilonia,lugar dondeelexiliocausunocultamientomuyfuertedelaPresenciaDivina,los sufrimientosdelpueblojudofueronvistostalycomoparecan,comouna maldicin. 2)De acuerdoa la traduccin de Ionatn ben Uziel, que fue realizada en la Tierra deIsrael,dondenohubounocultamientotanpoderosoporcausadelexilio, puedeversemsrevelado,elsignificadointernodelsufrimiento,porloque traduce la palabra "maldicin" como "cambio". La idea de que una maldicin es slo el cambio de una bendicin, se refiere a que la formaenqueesabendicinseproyectaenelmundo,esenformademaldicin, pero el corazn y objetivo de esa "maldicin", es una bendicin. Este conceptono esslo una consolacin para los sufrimientos del pueblo judo a lo largo de ms de 2000 aos de exilio. Sino que hay un tema profundo relacionado con las bendiciones y su "cambio". Di-sesnico.LaunicidaddeDi-snosurgedelaunindediferentespartes,sino queElesunaunicidad"simple".Esespecficamenteenlapluralidaddelmundo, dondepodemosencontrarlasimplicidaddeDi-s:cuandolaesenciasimplese revelaendiferenciesformas,yenparticularcuandoestasformassonopuestas (como bendicin y maldicin), es una prueba de que esta esencia no est limitada a ninguna forma ni definicin, sino que es simple, y su simplicidad, le da la capacidad de revelarse en todo tipo de formas. Comomencionamosanteriormente,Di-seslafuentedelbienabsoluto.Porlo tanto,cuandosetratadeunabendicinrevelada,laproyeccindedivinidadque penetraestabendicin,surgedeunnivelespecficodondeDi-sesdefinidocomo fuentedelbien,esdecir,nodeSuesencia,sinodelaformaenqueSuesenciase inviste en Su atributo de Bondad. Sinembargo,enelcasounamaldicin,elhechodeElpenetrael"cambio",la maldicin, indica que esta proyeccin de divinidad surge de un nivel ms profundo yelevadoqueenelcasodeunabendicinrevelada,porserloopuestoala definicindeDi-s,elbienabsoluto.Estaproyeccinquepenetraalamaldicin, PARASHATREE Viernes 14 de Agosto 201518:03 Sbado 15 de Agosto, 201518:53Hora lmite para Shema 8:38 Rosh Josdesh ELUL 42 Pgina 23 de 28 14 de Agosto 2015- 30 Av 5775 Todos los derechos reservadosInstituto Gal Einai Editorial Gal Einai- La Dimensin Interiorwww.dimensiones.org (Permitida su difusin solo citando el nombre) surge de la esencia misma de Di-s, ms all de formas y definiciones, anms all de Su atributo de Bondad. Enpalabrasmssimples,elbiencontenidoenunamaldicin,esmsprofundoy elevado,queelcontenidoenunabendicin,poresomismopermaneceoculto.La diferencia radica en la forma en que la bendicin y la maldicin son proyectadas al mundo. Paraquenosotrospodamosveresas"bendicionesocultas"connuestrosojosde carneyhueso,debemosentrenarnosenelestudioyelconocimientodeDi-sa travsdelaTor.Estogeneraydespiertaenlapersonalacapacidaddeverel corazn de los sufrimientos, que son slo bendiciones ocultas. EL LUGAR ELEGIDO POR DI-S Adaptado de la Enseanzas del Rebe de Lubavitch En nuestra Parash la Tor define al lugar donde se erigir el Sagrado Templo con el seudnimo de el lugar que elegir Di-s. Esto ensea que la santidad del sagrado BeitHamikdashrecaenoslosobrelaconstruccinediliciaysusmueblesy enseres, sino que el propio lugar- el Monte del Templo-el lugar que eligi Di-s. Esto explica tambin la diferencia entre el Mishkn, el Santuario ambulante, con el Beit Hamikdash, el Templo. El Mishkn estaba totalmente instalado sobre un plano, ynocontabacondiferenciasdealturaentresussecciones.Adiferenciadeello, sobreelTemplodiceelRambam:ElTemplonoseencontrabatodosobreun plano,sinosobrelasubidadeunamontaa.Acontinuacinprocedeadescribir lospeldaospordondesubalapersonaalpasardeunniveldesantidadaotro superior.PorqunoencontramoslomismoenelMishkn(elSantuario ambulante)? El Lugar ha Adquirido Santidad La diferencia esencial entre el Mishkn y el Beit Hamikdash era que el Mishkn era una construccin temporaria, como est escrito: y transmitir en una carpa y en el Mishkn,mientrasqueelBeitHamikdash,elTemplo,eraunaconstruccin permanente. En las palabras del Rambam: una vez que se construy el Templo de Jerusalem,quedanprohibidostodoslossitiosparaerigirenellosunacasapara Hashem y ofrendar en ellos un sacrificio, y no hay concepto de cesa, para todas las generaciones salvo en Jerusalem nicamente y en el Monte Morih. De ello se desprende una diferencia esencial en lo que hace al tipo de santidad que habaenellos:enelMishkn,queeraunaconstruccintemporaria,recaala santidadfundamentalmentesobrelaconstruccinysuscomponentes-los tabiques,lascortinas,etc.Mientrasqueellugarsobreelcualestabaparadoel Mishkn no fue santificado, y luego de que el Mishkn se traslada otro lugar, no perduralllasantidad.Adiferenciadeello,enelBeitHamikdashrecayla PARASHATREE Viernes 14 de Agosto 201518:03 Sbado 15 de Agosto, 201518:53Hora lmite para Shema 8:38 Rosh Josdesh ELUL 42 Pgina 24 de 28 14 de Agosto 2015- 30 Av 5775 Todos los derechos reservadosInstituto Gal Einai Editorial Gal Einai- La Dimensin Interiorwww.dimensiones.org (Permitida su difusin solo citando el nombre) santidadsobreelpropiolugar,alpuntoquetambindespusquesedestruyel Templo,ellugaranpermanececonlamismasantidad,puestoqueeraellugar que elegir Di-s. Diferencia de Altura Siendo que slo en el Beit Hamikdash se expresaba la santidad en el propio terreno delTemplo,porellosereflejestotambinenlasalturasfsicosdelasdiferentes partesdelTemplo,siendolapartemssagrada,lamsalta.Mientrasqueenel santuarioambulante,dondelasantidadnopenetrenelsenodellugarfsico, tampoconosereflejestoenlaalturadelterreno,ylatotalidaddelMishkn estaba erigido sobre tierra plana. Aprendemos de esto, que justamente el nfasis puesto sobre las diferentes alturas de las distintas partes del Templo de Jerusalem- como legisla el Rambam- es lo que reflejalasingularidaddelTemploporsobreelSantuarioambulante,puesste constituye el lugar que elegir Hashem, y por ende se refleja el nivel de santidad en la misma altura del terreno. Supera toda Calificacin Loqueanquedaporcomprenderesporqulosdosnivelesmssagradosdel Templo,elKodesh-elambientesanto,dondeestabaelcandelabro,elincienso, etc.-yelKodeshHaKodashim-elsantodelossantosdondeestabaelArcadela Alianza- estaban ambos en el mismo nivel? Este ltimo lo superaba ampliamente en su santidad? Laexplicacindeelloesquelosdiferentesnivelesdealturareflejabannivelesde santidadmediblesentrminosdemayoromenoraltura,yporendepoda hablarse de las medidas en que un nivel superaba a otro expresndolo en la altura edilicia. Pero en el Kodesh haKodashim, el ambiente santo de los santos contena unasantidadtanelevadaquenopodaserclasificadanidefinidaenproporcino cualquierotronivel.AhmorabalaEsenciamismadeDi-s.Susantidadnopuede tener expresin alguna (ni siquiera de manera alegrica) a travs de la altura de un lugar material, que por esencia y definicin es limitado y cuantificable. UNA ELECCIN DE ELECCIONES Por Yanki Tauber "Ved,hepuestoanteustedeslabendicinylamaldicin".Ascomienzalalectura delaTordeestasemanadeRee(Deuteronomio11:26-16:17),cuandoMoiss reitera nuevamente la doctrina de Libre Eleccin. Libertad de eleccin. Sin la cual, como nos recuerda Maimnides, la religin carece de significado, no existe el concepto de moralidad, la Tor es superflua. PARASHATREE Viernes 14 de Agosto 201518:03 Sbado 15 de Agosto, 201518:53Hora lmite para Shema 8:38 Rosh Josdesh ELUL 42 Pgina 25 de 28 14 de Agosto 2015- 30 Av 5775 Todos los derechos reservadosInstituto Gal Einai Editorial Gal Einai- La Dimensin Interiorwww.dimensiones.org (Permitida su difusin solo citando el nombre) En efecto, no slo se nos ha otorgado libre eleccin entre bien y mal, sino tambin la opcin de a qu nivel debemos hacer esa eleccin. Una eleccinde alternativas, si desean. a)Haybienyhaymal.Bendicinymaldicin,luzytinieblas.Di-screambas, Elegimos cul de las dos, o cul combinacin, definir nuestra existencia. b) En verdad slo hay bien. Di-s es la fuente de toda realidad; y puesto que Di-s es la esencia del bien, slo el bien es real. As como no hay algo como las tinieblas slo luz o su ausencia (a la que llamamos "tinieblas") as tambin, slo hay bienosuausencia.OmsbienpuestoquenohaylugarprivadodeSu presencia bien o su ocultamiento. Por lo tanto la eleccin entre bien y mal no es una eleccin entre dos realidades, sino una eleccin entre ser o no ser, entre realidad e ilusin. c)Dadoque"eleccin"pordefinicin,eslalibreydesinhibidaafirmacindela voluntad; y puesto que la voluntad intrnseca del alma humana es para la vida y el bienestar, la nica eleccin verdadera que puede haber es la eleccin del bien. Pero se nos ha dado libertad de eleccin, lo que quiere decir que podemos elegir noelegir;loquellamamos"libertaddeeleccin"esenrealidadlaeleccinde ejercerlaeleccinonegarlaeleccin.Cuandoafirmamosnuestraverdadera voluntad cuando elegimos invariablemente elegimos el bien Culesa,boc?Paraesoestcapacitado.Eseeselverdaderosignificadode "libreeleccin":noqueustedsimplementeeligeentredosomsopciones presentadasaustedporunaautoridadmsalta,sinoqueesustedelque determinaelnivelderealidadsobreelquesedesarrollasuvidaconsciente.Es usted el que determina la distancia entre su vida y su Fuente, y as es la forma que la "libre Eleccin" toma en su experiencia. Elijan su eleccin. VIRTUD, VICIO Y VISIN Por Yossy Goldman Bendiciones y maldiciones. Material conmovedor de la Biblia esta semana, cuando Moissnuevamenteadvierteasucongregacin.Elgranprofetalesrecuerdaque viviendounavidadebondadlestraerbendiciones,mientrasqueelignorarel llamado Divino inexorablemente lleva a una existencia maldita. MoissprologasuadmonicinconlapalabrahebreaRee,"Mira",Mira,presento antetihoyunabendicinyunamaldicin.Peroporqu"mira"?Quhaypara ver?Lesmostralgo?LaTornousaunlenguajefloridosloporquetieneun lindo sonido y suena potico. Qu hay para ver? Por qu Ree? Unarespuestaesquecomomiramos,puedeensimismodeterminarsinuestras vidas sern bendecidas o maldecidas. Cmo miramos a otros, a nosotros mismos? Nuestraperspectiva,comocontemplamosyvemoslascosas,tendrcomo resultado que nuestras vidas sean bendecidas o, Di-s no permita, lo contrario. PARASHATREE Viernes 14 de Agosto 201518:03 Sbado 15 de Agosto, 201518:53Hora lmite para Shema 8:38 Rosh Josdesh ELUL 42 Pgina 26 de 28 14 de Agosto 2015- 30 Av 5775 Todos los derechos reservadosInstituto Gal Einai Editorial Gal Einai- La Dimensin Interiorwww.dimensiones.org (Permitida su difusin solo citando el nombre) El santo Rab Levi Itzjak de Berditchev una vez encontr casualmente a un hombre joven y fuerte que descaradamente estaba comiendo en Iom Kipur. El Rab sugiri quequizssesentaenfermo.Elindividuoinsistiqueestabacompletamente saludable.Quizsolvidquehoyeraelsantodadeayuno? "Quinnosabeque hoy es Iom Kipur?" Respondi el joven. Quizs nunca le ensearon que los judos nocomenenesteda?"CualquierniosabequeIomKipuresundadeayuno Rab!"EneseinstanteRabLeviItzjakalzsusojosalcieloydijo"Seordel Universo,Miracuanmaravillosoestupueblo!Aquhayunjudoque,apesarde todo, se rehsa a decir una mentira!" El Berditchever siempre poda ver a los otros con ojos compasivos, comprensivos y benevolentes. Cmo vemos la buena fortuna que disfrutan otros? Nos sentimos felices por ellos, olosmiramosconenvidia?Cmovemosnuestrospropiosdefectos?Somos objetivamente confiables o inclinados a la subjetividad? "l es un tacao, un bueno paranada.Yo?Yosoycuidadosoalgastarmidinero"."Ellaesaburridaentrelas aburridas,unaanti-social.Yo?Yodisfrutopermaneciendoencasa"."lesterco como un buey! Yo? Yo soy una persona determinada". Claramentelaformaenquemiramosanuestromundoyalosquenosrodean tendrungranimpactoennuestraformaenquenostratarlavida.Muy justificadamenteMoissdijo"Mira".Pueselcomovemoslascosasdelavida indudablemente afectar las consecuencias de la vida. El sexto Lubavitcher Rebe, Rab Iosef Itzjak Schneerson (1880-1950) una vez narr quecuandoeraunniopequeolepreguntasupadre:"Porqulaspersonas tienendosojos?""Elojoderecho"respondisupadre"esparausarlo amorosamente cuando miramos a nuestro hermano judo; el ojo izquierdo es para usarlocondiscernimiento,cuandomiramosdulcesyotrosobjetosquenoson importantes en el gran proyecto de las cosas". (Cuando estaba en la ieshiv, el mismo edificio tambin albergaba una sinagoga en laqueamenudonosotrosinteractubamosconlosadultosquevenanalminian diario.Uncaballeroenparticular,queenpazdescanse,siempreparecamsbien malhumorado, lo que ustedes pueden llamar un viejo grun. No puedo recordar si realmente era un poco bizco o no, pero lo llambamos "ojo izquierdo Sam" porque siempre pareca estar mirando a los estudiantes con ese proverbial ojo izquierdo). LaParashllamadaRee,"Mira",esunrecordatorioperenneparatodosnosotros, dequeaunnuestravisinpuedetraervirtudovicio.Miremosalmundo correctamente e invitemos que vengan las bendiciones de Di-s a nuestras vidas. NUESTRO OPONENTE Para que tenemos la posibilidad de elegir? Por Elisha Greenbaum Ciertavez,unrabinoleencargalsastredesuciudadunpardepantalones nuevos. El tiempo pasaba y el sastre no cumpla con el plazo de entrega, una y otra PARASHATREE Viernes 14 de Agosto 201518:03 Sbado 15 de Agosto, 201518:53Hora lmite para Shema 8:38 Rosh Josdesh ELUL 42 Pgina 27 de 28 14 de Agosto 2015- 30 Av 5775 Todos los derechos reservadosInstituto Gal Einai Editorial Gal Einai- La Dimensin Interiorwww.dimensiones.org (Permitida su difusin solo citando el nombre) vez.Finalmente,mesesdespusdelafechaacordada,lospantalonesestuvieron listos. Si bien estaban perfectamente confeccionados, el rabino an estaba molesto por el retrasoydecidihacermencinaello,gentilmente.Explquemeunacosa,por favor.ADi-s,lellevnadamsqueseisdascrearelUniverso,yustedsetom casi seis meses para hacer un solo par de pantalones?. Ah,-respondielsastre-,perocmopuedecomparar?Fjesequdesastrehizo Di-s... y mire usted qu hermoso par de pantalones le entrego!. Ser judo, a veces, es reclamarle a Di-s y estar convencido secretamente de que t -dada la oportunidad- hubieras hecho un mejor trabajo. Aqu esta mi pregunta para Di-s. En la parash de esta semana, comenzamos con la eleccin inmortal: Vean, pongo frente a ustedes, hoy, la bendicin y la maldicin. Esdecir,elbiencontraelmal,lavidacontralamuerte.Miqueja:Nomedesla eleccin, no crees el mal. T reljate, djanos relajarnos y estaremos todos felices. El gran maestro jasdico Rabi Levi Itzjak de Berdichev tena una queja paralela: Di-s, no es justo. Para que un judo se confronte con el mal, solo tiene que caminar por unacalleimportante,ydescubrirtentacionespordoquier,dispuestas llamativamenteenlasmsatractivasformasposibles.Paraintimidarloaser derecho y correcto, tendrs que llevarlo a un libro viejo y polvoriento en el que se detallan desgarradoras descripciones de las penas del infierno... Te prometo, Di-s, que si pusieras las visiones y sonidos del Gehinom a la vista de todosyenterraseslastentacionesmundanasenunachozavieja,nadienunca pecara. Es todo tu culpa!. Hacealgunosaos,unadeesaschispasbrillantesqueempleamosparasentarnos enelDepartamentodeEducacinyemitirdirectivasdivertidasvinoconuna astuciaexcepcional:deahoraenms,nosemarcarnlospuntosduranteel arbitraje de los encuentros deportivos de los nios. Perder, competir y todos esos viciosdesagradablesvanencontradelaltimacorreccinpolticapuestade manifiesto. Recuerdohaberdiscutidoenaquelmomentoquesieranseriosenlainiciativa, deban abandonar los puestos de gol (que estimulan un comportamiento egosta y decortoplazo)ypensar,apartirdeunaconclusinlgica,quetodoslosnios estn en el mismo equipo. El nico problema era que los nios no compraron la idea. Losdeportes,pordefinicin,soncompetitivos.Sinunmtodoparamarcarel puntaje, sin un ganador y un perdedor, el juego se vuelve intil. Lo mismo pasa con la vida. PARASHATREE Viernes 14 de Agosto 201518:03 Sbado 15 de Agosto, 201518:53Hora lmite para Shema 8:38 Rosh Josdesh ELUL 42 Pgina 28 de 28 14 de Agosto 2015- 30 Av 5775 Todos los derechos reservadosInstituto Gal Einai Editorial Gal Einai- La Dimensin Interiorwww.dimensiones.org (Permitida su difusin solo citando el nombre) Di-s poda haber creado todos los ngeles que hubiera querido comportndose as de manera ejemplar y otorgando las ms altas calificaciones cada vez. En lugar de eso, nos crea nosotros. Nosotros aspiramos, tratamos. Aveces ganamos,a veces perdemos. Cuando lo hacemos bien, avanzamos en el tablero algunas casillas. Equivcate y te encontrars al final de un tobogn buscando una escalera para subir de vuelta. Lasrecompensasdelavidasepredicenennuestraconquistasobreelmal.Para que cambiemos y crezcamos, necesitamos un oponente con quien luchar y a quien derrotar, finalmente. En el gran juego llamado vida, el mal representa los peones negros, que se acercan a ti. Vncelos, llega al extremo del tablero y sers coronado como Reina.