72103187 Las Preguntas Planteadas Mas a Menudo Sobre Un Curso de Milagros

7/28/2019 72103187 Las Preguntas Planteadas Mas a Menudo Sobre Un Curso de Milagros

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Prefacio a

Las preguntas planteadas ms a menudo sobre

Un Curso de Milagros

Nuestro objetivo al escribir este libro es reponder a las preguntas planteadasms a menudo que los estudiantes de Un Curso de Milagros han estadopreguntando desde su publicacin en 1976. A lo largo de los muchos aos enque hemos estado enseando el Curso, se ha hecho visible que su mensajeradical ha sido frecuentemente una fuente de mucha confusin, malentendidosy distorsiones. Nuestro objetivo en este libro es ayudar a aclarar, por medio deeste formato de preguntas y respuestas, muchos de los principios del Curso,para facilitar una mayor comprensin y aplicacin de su sistema de ideas.

Se ha dividido las preguntas en cinco categoras, que forman los cincocaptulos del libro: La naturaleza del Cielo, La naturaleza de la separacin,

Aplicacin y prctica de Un Curso de Milagros, Jess, y El plan de estudios deUn Curso de Milagros.

Queremos dar las gracias a los empleados y amigos de la Foundation for ACourse in Miracles por su ayuda en formular y compilar muchas de estaspreguntas, y a los estudiantes que a lo largo de los aos las han planteado.

Reproducido por gentileza de Gloria y Kenneth Wapnick y la Foundation for A Course in Miracles


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Sistema de notacin para las citas de UCDM

En estas traducciones al espaol se utiliza un sistema de notacin uniforme, desarrolladopor Kenneth Wapnick, para todas las citas de Un Curso de Milagros y sus anexos.

Las abreviaturas utilizadas son las siguientes:

T para el TextoE para el Libro de EjerciciosM para el Manual para el maestroC para la Clarificacin de trminos (que forma parte del manual)P para el anexo Psicoterapia: propsito, proceso y prcticaO para el anexo El canto de la Oracin

In es IntroduccinEp es Eplogo(hay introducciones y eplogos en ms de un sitio)

pI y pII son las partes I y II del libro de ejerciciosrse refiere a los repasos del libro de ejercicios, yLF son las Lecciones Finales del libro de ejercicios

Ejemplos:

T-26.IV.4:7 es Qu otro milagro puede haber aparte de ste?, que est en:Texto (T) ........................................................ T

Captulo 26 (26) .................................. T-26Seccin IV (IV) ......................... T-26.IV

4 prrafo (4) ................. T-26.IV.47 versculo (7).....T-26.IV.4:7

E-pI.169.5:2 es Y en Su Ser, l abarca todas las cosas., que est en:Libro de ejercicios (E) ............................................... E

Primera parte (pI) ........................................... E-pILeccin 169 ......................................... E-pI.169

5 prrafo ................................. E-pI.169.52 versculo .................... E-pI.169.5:2

M-13.3.2 es Pero el sacrificio que stos conllevan, eso s que es un sacrificio!,que est en:Manual para el maestro (M) .................................... M

Punto 13 (13) ................................................ M-13prrafo 3 (3) ....................................... M-13.3

2 versculo ............................... M-13.3.2

C-6.4:6 es Parece ser un Gua por tierras lejanas, pues sa es la clase de ayudaque necesitas., que est en:

Clarificacin de trminos (C) ..................................... CPunto 6 (6) ..................................................... C-6

4 prrafo (4) ....................................... C-6.46 versculo ................................ C-6.4:6


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P-2.VI.5:1 es La enfermedad toma muchas formas, y lo mismo hace la falta deperdn, que est en:

Psicoterapia (P) ........................................................ PCaptulo 2 (2) ................................................. P-2

Seccion VI (VI) ..................................... P-2.VI5 prrafo .................................. P-2.VI.5

versculo 1 ...................... P-2.VI.5:1

O-2.II.7:7 es Cristo es para todos porque est en todos, que est en:Canto de la oracin (O) ................................................ O

Captulo 2 (2) .................................................... O-2Seccin II (II) .......................................... O-2.II

7 prrafo (7) ............................... O-2.II.77 versculo ........................ O-2.II.7:7

Reproducida por gentileza de Gloria y Kenneth Wapnick y la Foundation for A Course in Miracles


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Captulo I: LA NATURALEZA DEL CIELO

1) Cul es la naturaleza de Dios?

Para empezar, es imperativo reconocer que el verdadero Dios vivo de Quien se habla enUn Curso de Milagros es un Ser no dual, en Quien de manera absoluta no residenopuestos. El Santo es el Creador de toda vida, un Ser de puro Amor, Fuente y CausaPrimera de la realidad no fsica y de la totalidad, el Ser Perfecto que todo lo abarca, fuerade Quien no hay literalmente nada, pues l lo es Todo. La naturaleza de nuestra Fuenteno puede verdaderamente describirse ni comprenderse en absoluto, como Jess comentaen el libro de ejercicios:

La unidad es simplemente la idea de que Dios es. Y en Su Ser, l abarca todaslas cosas. Ninguna mente contiene nada que no sea l. Decimos "Dios es"; yluego guardamos silencio, pues en ese conocimiento las palabras carecen desentido. No hay labios que las puedan pronunciar, ni ninguna parte de la mentees lo suficientemente diferente del resto como para poder sentir que ahora es

consciente de algo que no sea ella misma. Se ha unido a su Fuente, y al igualque ella, simplemente es.

No podemos hablar, escribir, ni pensar en esto en absoluto (E-pI.169.5:1-6:1).

Jess declara que no se puede escribir sobre la naturaleza de Dios y Su Unidad porquees una realidad no dual pura, y la palabra escrita y hablada que expresa el pensamientode la mente separada es dualista. Por tanto, cualquier intento de describir lo no dual tieneque fallar, e inevitablemente quedarse corto para expresar la realidad de la unicidad queest ms all de toda expresin. Una vez ms, sencillamente es. Por tanto, lo ms quepodemos hacer es describir la naturaleza de Dios, teniendo en mente siempre quenuestras palabras no son ms que "smbolos de smbolos" y "por lo tanto, estn

doblemente alejadas de la realidad" (M-21.1:9-10).



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2) Cul es la naturaleza de la realidad?

La realidadtal como la define Un Curso de Milagros no es una esfera fsica, dimensin oexperiencia, puesto que la realidad est creada por Dios y, como Dios, carece de forma,

es amor inmutable, eterno, infinito y de una perfeccin ilimitada y unificada una unicidad no dual. Realidaden el Curso es sinnimo del Cielo, y es obvio que no puede relacionarsede manera alguna con el universo de formas que el mundo llama realidad. Al serinmutable, la verdadera realidad est fija y es permanente, y por tanto cualquier idea deseparacin que es cambio es imposible y por consiguiente nunca fu. Como estado nodual, la realidad est ms all de la percepcin, pues la percepcin presupone una dicotoma sujeto-objeto inherentemente dual, que no puede por tanto ser real. En UnCurso de Milagros, realidades tambin sinnimo de conocimiento, el estado de ser quees el Cielo.

Un pasaje representativo de "La realidad inmutable", hacia el final del texto, proporciona

un buen resumen de la naturaleza de la realidad:La realidad, no obstante, es inmutable. Esto es lo que hace que sea real y loque la distingue de todas las apariencias. Tiene que estar ms all de todaforma para poder ser ella misma. No puede cambiar.

El milagro es un medio para demostrar que todas las apariencias puedencambiar precisamente porque son apariencias y porque carecen del atributo deinmutabilidad que la realidad entraa [...]

La realidad es inmutable. Los milagros no hacen sino mostrar que lo que t hasinterpuesto entre la realidad y tu conciencia es ilusorio y que no es en modoalguno una interferencia (T-30.VIII.1:6-2:1; 4:1-2).

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3) Cul es la naturaleza de la vida?

En Un Curso de Milagros la vida tal como fue creada por Dios no tiene nada que ver conlo que llamamos o conocemos como vida en el cuerpo. La vida es espritu: inmaterial, no

dual y eterna. Tal vez la declaracin ms clara del Curso sobre la esencia de la vida loque es y lo que no es viene en este pasaje tan intenso de "Las leyes del caos", en elCaptulo 23 del texto. Comienza con una burla amable y certera de nuestra adoracin alcuerpo:

Puedes acaso darle vida a un esqueleto pintando sus labios de color rosado,vistindolo de punta en blanco, acaricindolo y mimndolo? Y puede acasosatisfacerte la ilusin de que ests vivo?

Fuera del Cielo no hay vida. La vida se encuentra all donde Dios la cre. Encualquier otro estado que no sea el Cielo la vida no es ms que una ilusin. Enel mejor de los casos parece vida, en el peor, muerte. Ambos son, no obstante,

juicios acerca de lo que no es la vida, idnticos en su inexactitud y falta designificado. Fuera del Cielo la vida es imposible, y lo que no se encuentra en elCielo no se encuentra en ninguna parte. Fuera del Cielo lo nico que hay es unconflicto de ilusiones, de todo punto insensato, imposible y ms all de larazn, aunque se percibe como un eterno impedimento para llegar al Cielo. Lasilusiones no son sino formas. Su contenido nunca es verdad (T-23.II.18:8-19:9).

Muy cuidadosamente, por tanto, Jess explica que la vida es Unidad con nuestro Origenen el Cielo donde la Mente de Cristo y la Mente de Dios son Una. La vida, el espritu y laMente son trminos sinnimos en lo bsico, que comparten las caractersticas deausencia de forma, inmutabilidad y vida eterna. Lo que hemos identificado en el mundo

como vida del cuerpo, tal como ondas cerebrales y latidos del corazn, claramente no eslo que el Curso llama vida. En efecto, una leccin (167) del libro de ejercicios se titula"Slo hay una vida y sa es la vida que comparto con Dios". Por lo tanto lo que comoorganismos fsicos y psicolgicos experimentamos como vida es una torpe parodia denuestro verdadero Ser, el Cristo que Dios cre como la vida real. Es importantecomprender como se ve la vida en Un Curso de Milagros, de lo contrario los estudiantesacabarn confundindose, tanto en la comprensin de las enseanzas no dualistas delCurso como en aplicarlas a sus vidas personales.

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4) Es el Dios de Un Curso de Milagros el mismo que el de la Biblia?

Jess declara de manera inequvoca en el Curso que Dios no cre este mundo y, portanto, ya slo sobre esta base l es claramente distinto de la deidad judeo-cristiana. El

Dios bblico es un creador dual de un universo material creado por medio de la palabrahablada, como seala el primer relato de la creacin del Gnesis: "Y Dios dijo: hgase..."As este mundo y todas las criaturas vinieron a ser entidades separadas existentes fuerade l. En efecto, el Dios bblico crea proyectando una idea o concepto fuera de si mismo,donde se convierte en "realidad" fsica, de lo que da testimonio, otra vez, el relato de lacreacin en el Libro del Gnesis.

Pero las diferencias entre los dos son an ms profundas. El Dios bblico tiene mucho depersona, ve el pecado como algo real y tiene, por lo tanto, que responder a l, primerocon el castigo, y luego con un plan de expiacin en el que la salvacin y el perdn seganan por medio del sacrificio y el sufrimiento de su santo Sirviente el Sufriente

Sirviente de Isaas (Antguo Testamento), y su Hijo unignito Jess (Nuevo Testamento).El Dios de Un Curso de Milagros, por otra parte, no es una persona y por tanto no tieneninguna de las cualidades antropomrficas del homo sapiens. Este Dios ni siquiera sabede la separacin (el equivalente en el Curso de la nocin bblica de pecado original), y porlo tanto no puede responder a ella, y no lo hace.

Por consiguiente el Dios del Curso no es el Dios de la religin formal, y con certeza no esel Dios de la Biblia. En verdad, nuestro Origen est ms all de todo concepto yantropomorfismo, y no tiene nada que ver con el Dios bblico, que tiene todos los atributosdel amor especial (un Dios que tiene un pueblo elegido) y del odio especial (un Dios decastigos) asociados al sistema de ideas del ego. La seccin mencionada anteriormente,"Las leyes del caos", contiene un retrato muy grfico de este Dios bblico que ha hechoreal el pecado, revelando as sus orgenes en el ego o, mejor dicho, en los egos de losautores de los libros de la Biblia:

En ninguna otra parte es ms evidente la arrogancia en la que se basan lasleyes del caos que como sale a relucir aqu. He aqu el principio que pretendedefinir lo que debe ser el Creador de la realidad; lo que debe pensar y lo quedebe creer; y, creyndolo, cmo debe responder. Ni siquiera se consideranecesario preguntarle si eso que se ha decretado que son Sus creencias [larealidad del pecado] es verdad. Su Hijo le puede decir lo que sta es, y la nicaalternativa que le queda es aceptar la palabra de Su Hijo o estar equivocado[...] Pues si Dios no puede estar equivocado, tiene entonces que aceptar la

creencia que Su Hijo tiene de s mismo [que es un pecador] y odiarlo por elloObserva cmo se refuerza el temor a Dios por medio de este [...] principio.Ahora se hace imposible recurrir a l en momentos de tribulacin, pues l seha convertido en el "enemigo" que la caus y no sirve de nada recurrir a l [...]Ahora el conflicto se ha vuelto inevitable e inaccesible a la ayuda de Dios. Puesahora la salvacin jams ser posible, ya que el salvador se ha convertido en elenemigo.

No hay manera de liberarse o escapar. La Expiacin se convierte en un mito, ylo que la Voluntad de Dios dispone es la venganza, no el perdn. Desde alldonde todo esto se origina [la creencia en la realidad del pecado], no se ve

nada que pueda ser realmente una ayuda. Slo la destruccin puede ser elresultado final. Y Dios Mismo parece estar ponindose de parte de ello paraderrotar a Su Hijo (T-23.II.6:1-4,6; 7:1-3,5-6; 8:1-5).


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Est claro que este es un retrato no slo del ego-dios arquetpico que yace en el ncleode cada mente que cree en la separacin, sino tambin de lo que se expresa con tantafuerza en la Biblia, lo mismo en el Antiguo Testamento que en el Nuevo. Este dios es unpersonaje, por decirlo otra vez, que cree en la realidad del pecado y en su expiacin pormedio del castigo, cuyos principales componentes sufrimiento y sacrificio seconvierten en el gran plan de salvacin o redencin. Y, como ensea Un Curso de

Milagros, en cuanto se le otorga algo de realidad a la creencia en la separacin esinevitable que el dios del ego se perciba como un vengador en el sistema de ideas de lamente enferma del ego. Esto refleja la "trinidad impa" del ego: pecado, culpa y miedo. Elsistema de ideas del ego postula la separacin como algo consumado, y la llama pecado.Luego viene la experiencia psicolgica del pecado, y nace la culpabilidad. Y ahora el ego-dios exige castigo, el origen del miedo, como ya hemos visto en la cita anterior. Y detrsde toda esta locura sigue estando el verdadero Dios del Amor, Quien sencillamente"espera" a que las mentes de Sus hijos dormidos se despierten de sus sueospesadillescos y vuelvan a Aquel de Quien nunca salieron.



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5) Si Dios no es una persona, porqu Lo retrata Jess como tal? Esto confunde.

Esta pregunta va directa al centro de un asunto muy importante para los estudiantes deUn Curso de Milagros: el uso metafrico del lenguaje que hace Jess. Es una fuente de

muchos malentendidos para los estudiantes, tanto en trminos de comprender lo que seensea en el Curso como de su aplicacin a la vida cotidiana. El lenguaje del Curso esclaramente dualista, simblico y metafrico como todo lenguaje tiene que ser y haymuchos sitios en el Curso donde Jess explica que tiene que utilizar el lenguaje de lailusin o sea, de la dualidad para que sus estudiantes comprendan las verdades queest enseando. Dice, por ejemplo, en el contexto de la relacin santa recin nacida:

De todos los mensajes que has recibido y que no has entendido, slo estecurso est al alcance de tu entendimiento y puede ser entendido. ste es tuidioma. An no lo entiendes porque tu comunicacin es todava como la de unbeb. No se puede dar credibilidad a los balbuceos de un beb ni a lo que oye,

ya que los sonidos tienen un significado diferente para l, segn la ocasin. Yni los sonidos que oye ni las cosas que ve son an estables [...] Mas unarelacin santa, que apenas acaba de renacer de una relacin no santa, y que,sin embargo, es ms antigua que la vieja ilusin que acaba de reemplazar, escomo un beb que ahora renaciera. Pero con este beb se te devuelve lavisin, ya que te hablar en un idioma que podrs entender (T-22.I.6:1-5; 7:2-3;cursivas aadidas en 7:3).

Todos hemos experimentado esta misma necesidad que Jess describe aqu. Cuandohablamos con nios utilizamos palabras y conceptos apropiados al nivel de comprensindel nio. Aunque la forma de lo que decimos no sea siempre literalmente verdadera, elcontenido de nuestro amor y deseo de ser tiles es de verdad genuino. Y ms adelante enel texto, hablando de la Unicidad de Cristo que nos ensea desde dentro de nuestrasmentes separadas, Jess seala lo mismo:

Puesto que crees estar separado, el Cielo se presenta ante ti como algoseparado tambin. No es que lo est realmente, sino que se presenta as a finde que el vnculo que se te ha dado para que te unas a la verdad pueda llegarhasta ti a travs de lo que entiendes [...] l[el maestro de la Unicidad] necesita,no obstante, utilizar el idioma que dicha mente entiende, debido a la condicinen que esta mente cree encontrarse [el estado dual de la separacin]. Y tieneque valerse de todo lo que ella ha aprendido para transformar las ilusiones enverdad y eliminar todas tus falsas ideas acerca de lo que eres, a fin de

conducirte allende la verdad que se encuentra ms all de ellas (T-25.I.5:1-2;7:4-5; cursivas aadidas en 7:4).

Como ya hemos visto, no hay manera de que Jesus pueda comunicarnos lo que Diosnuestro Creador y Origen es en verdad, y tiene que recurrir al lenguaje de los mitos y lasmetforas. Esos son los smbolos que nosotros identificados con cuerpos podemoscomprender. Y as a lo largo de Un Curso de Milagros se refiere a Dios como si tuviesecuerpo, pues ni siquiera somos capaces de pensar en l sin que tenga uno (T-18.VIll.1:7).Se Le llama "Padre" y se le retrata con Brazos, Manos y Voz, y con sentimientos desoledad e incompletitud. Incluso se deduce que debe tener lacrimales, pues llora porqueSus Hijos estn separados de l. Est claro que el Dios no dual que hemos descrito no

puede tener estos rasgos, ni esas partes del cuerpo. Ms an, el Dios verdadero nopiensa, tal como nosotros experimentamos el proceso de pensar. Ni puede realmentetener un plan de Expiacin como respuesta a la ilusin de la separacin cuando, tal como
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se describe en el Curso, crea al Espritu Santo. Esta contradiccin aparente se resuelvecuando comprendemos, insisto, que Jess nos habla desde un nivel antropomrfico quepodemos comprender, un maravilloso ejemplo del principio que enuncia al principio deltexto:

[...] para que un milagro sea lo ms eficaz posible, tiene que ser expresado enun idioma que el que lo ha de recibir pueda entender sin miedo (T-2.IV.5:3).

Los estudiantes de Un Curso de Milagros tienen que ser cautelosos para no caer en latrampa de tomar al pie de la letra lo que se dice de manera figurada. Una buena reglageneral es recordar que slo lo no dual es real. En contraste, la dualidad es la ilusin de laseparacin, como puede verse en esta parfrasis de un pasaje del manual para elmaestro en el que sustituimos muerte por dualidad, un pasaje que citaremos msextensamente en la respuesta a una pregunta posterior:

Maestro de Dios, tu nica tarea puede definirse de la siguiente manera: nohagas ningn trato en el que la dualidad sea parte integrante de l (M-27.7:1)

Cualquier pasaje de Un Curso de Milagros en el que Jess habla de que Dios hace algo o

tiene cualquier caracterstica del homo sapiens antropomorfismos es inherentementedualista, y por tanto es una metfora para expresar el Amor de Dios abstracto einespecfico que est ms all de todo dualismo. De manera similar, cualquier referencia aque el Espritu Santo hace algo cae dentro de la misma categora.

Con seguridad estos pasajes son extremadamente significativos para nosotros que ancreemos estar en el mundo dual del tiempo y del espacio, pero tomar estas declaracionescomo la verdad literal garantizara que nunca aprendamos las lecciones que nos ayudarna despertar del sueo de que, en efecto, hay un mundo de individualidades y cuerposseparados. Demasiado a menudo los estudiantes acaban reforzando su propio afn deser especiales y su identificacin con sus cuerpos, por nunca ir ms all del lenguaje delCurso prestado de la Biblia que en gran parte consiste en descripciones metafricasde Dios y el Espritu Santo como cuerpos y personas que interactan con ellos. Centrarseen el verdadero papel del Espritu Santo como idea en nuestras mentes, que nos llama aelegirlo a l como maestro en lugar del ego, mantendr al estudiante en el buen senderodel perdn.

Para una discusin ms completa de este tema tan importante, el lector [que comprendala lengua inglesa] podra desear consultar las grabaciones "Making the Holy Spirit Special:the Arrogance of the Ego" y "Duality as Metaphor in A Course in Miracles." ["Hacerespecial al Espritu Santo: La arrogancia del ego" y "La dualidad como metfora en UnCurso de Milagros".]

http://www.facim.org/cgi-bin/facimcart.cgi?a=prod&p=cd-36http://www.facim.org/cgi-bin/facimcart.cgi?a=prod&p=cd-36http://www.facim.org/cgi-bin/facimcart.cgi?a=prod&p=cd-39http://www.facim.org/cgi-bin/facimcart.cgi?a=prod&p=cd-36http://www.facim.org/cgi-bin/facimcart.cgi?a=prod&p=cd-36http://www.facim.org/cgi-bin/facimcart.cgi?a=prod&p=cd-39


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6) Qu significa creacin en Un Curso de Milagros?

En Un Curso de Milagros, creacin no se refiere a nada fsico y por tanto no tiene nadaque ver con la creacin material o artstica. En lugar de eso la creacin slo tiene que ver

con el espritu y puede definirse como la suma de todos los pensamientos de Dios, infinita, ilimitada, sin principio ni fin (E-pII.11.1:1). Cristo, el nico hijo de Dios, es eltrmino que usa el Curso para denotar la creacin de Dios. Cristo es uno con Su Creadory no hay un sitio donde Dios acabe y empiece el Hijo (E-pI.132.12:4). Por tanto, aunqueDios es la Causa Primera y Cristo es Su Efecto, en un Cielo no dual en el estado de la Unicidad perfecta no puede haber ninguna separacin o distincin entre el Creador y lo creado. Causa y Efecto son pues indivisibles e inseparables. Ms an, la creacin de Diostiene que compartir los atributos no duales y no fsicos de su Fuente. Como el Creador esamor perfecto infinito, inmutable, espritu sin forma, vida eterna ntegro y unificado dentro de S mismo as Su creacin, Cristo, tiene que ser lo mismo. Por tanto, Dios y Cristo no son cuerpos, ni son entidades fsicas y psicolgicas con personalidad. En "Ques la Creacin?", punto 11 de la Parte II del libro de ejercicios, encontramos esteencantador prrafo de resumen:

La creacin es lo opuesto a todas las ilusiones porque es la verdad. Lacreacin es el santo Hijo de Dios, pues en la creacin Su Voluntad es plena conrespecto a todo, al hacer que cada parte contenga la Totalidad. La inviolabilidadde su unicidad est garantizada para siempre, perennemente a salvo dentro deSu santa Voluntad, y ms all de cualquier posibilidad de dao, separacin,imperfeccin o de nada que pueda mancillar en modo alguno su impecabilidad(E-pII.11.3).

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7) Qu quiere decirUn Curso de Milagros con creacin como proceso?

Puesto que la creacin est fuera del mbito de lo espacio-temporal, no es un procesocomprensible para el cerebro humano, que est condicionado por las ideas de tiempo y

espacio. Creacin, tal como se entiende en Un Curso de Milagros, es sinnimo deextensin no espacial, el "proceso" en el que Dios extiende Su Ser y Su Amor en unaefusin incesante de Su Ser. sta es una efusin, sin embargo, que nunca sale de SuMente y por tanto nunca est fuera de l. Puesto que la creacin de Dios Cristo comparte los atributos de su Creador, Cristo igualmente crea por el mismo proceso deextensin.

Como el Curso explica:

La capacidad de extenderse es un aspecto fundamental de Dios que l le dio aSu Hijo. En la creacin, Dios Se extendi a S Mismo a Sus creaciones y lesinfundi la misma amorosa Voluntad de crear que l posee (T-2.I.1:1-2).

[...] y si Dios te cre extendindose a S Mismo hasta dar lugar a lo que eres,slo puedes extenderte a ti mismo tal como l lo hizo. Slo la dicha aumentaeternamente, pues la dicha y la eternidad son inseparables. Dios se extiendehacia afuera, ms all de todo lmite y ms all del tiempo, y t que eres co-creador con l, extiendes Su Reino eternamente y ms all de todo lmite (T-7.I.5:2-4).

Las creaciones del Hijo (que se definen en la siguiente pregunta) permanecen en la Mentenica de Cristo, as como Cristo permanece en la Mente nica de Dios. De maneranatural, la Unicidad slo puede permanecer como Una, como expresa este pasaje dellibro de ejercicios:

Los Pensamientos de Dios [Cristo] poseen todo el poder de su Creador. Puesl quiere incrementar el Amor extendindolo. Y as, Su Hijo participa en lacreacin, y, por lo tanto, no puede sino compartir con su Padre el poder decrear. Lo que Dios ha dispuesto que sea uno eternamente, lo seguir siendocuando el tiempo se acabe, y no cambiar a travs del tiempo, sino que seguirsiendo tal como era antes de que surgiera la idea del tiempo (E-pII.11.2).

De nuevo, lo que se refiere a continuacin como el "crculo de la creacin" no puedeentenderse en trminos fsicos, ni como lo que en el mundo se llama creatividad. Aqu eneste mundo el creador y su creacin estn separados; en el Cielo son uno un estado

ms all de nuestra comprensin. Los pasajes del texto que siguen dejan claro estepunto:

El crculo de creacin no tiene fin. Su punto de partida y su punto final son elmismo, pero dentro de s encierra a todo el universo de la creacin, sinprincipio ni fin (T-28.II.1:6-8).

Tu funcin es aumentar el tesoro de Dios creando el tuyo. Su Voluntad hacia ties Su Voluntad para ti. l no te negara la capacidad de crear porque en elloradica Su dicha. T no puedes hallar dicha excepto como Dios lo hace. Sugozo estriba en haberte creado a ti y l te extiende Su Paternidad para que tpuedas extenderte tal como l lo hizo. No comprendes esto porque no lo

comprendes a l. Nadie que no acepte su funcin puede entender lo que staes, y nadie puede aceptar su funcin a menos que sepa lo que l mismo es (T-8.VI.6:1-7).
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El perdn, que si somos capaces de comprender, es nuestra funcin mientras creamosque estamos aqu en el mundo, y es el proceso por el cual aprendemos a aceptar nuestraidentidad como Cristo. Esta aceptacin, una vez ms, es lo que finalmente nos permitecomprender la realidad y lo que significa ser como Dios nos cre.



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8) Qu son las creaciones de las que se habla en Un Curso de Milagros?

Las creaciones son las extensiones no espaciales, no temporales y no fsicas de Cristo,Quien crea como lo hace Su Fuente. Como acabamos de ver, est en la naturaleza del

Amor del Cielo el extenderse a si mismo, a lo que el Curso se refiere como el proceso dela Creacin. Como Cristo es Uno con Su Creador e igual a l en todas las cosas, ltambin extiende Su Amor creando, como hemos explicado en la pregunta anterior. Lo que Un Curso de Milagros llama creaciones son estas extensiones del Amor de Cristo.Por insistir en este punto tan importante, nuestras creaciones no tienen paralelo en nada del mundo fsico; igual que la creacin de Dios, Cristo no tiene paralelo en nada del mundo fsico, incluido el homo sapiens. De manera similar, nuestra funcin de crear en el Cielo no tiene nada en comn con las actividades que el mundo suele considerar"creativas", tales como la creatividad artstica, crear un beb, tener una idea creativa, etc.

Como extensiones de Cristo, las creaciones pueden entenderse como parte de la

Segunda Persona de la Trinidad del Curso, como si fueran nuestros "hijos", tal como se veen estos dos pasajes del texto:

Lo nico que Dios desea es Su Hijo porque Su Hijo es Su nico tesoro. Tdeseas tus creaciones tal como l desea las Suyas. Tus creaciones son turegalo a la Santsima Trinidad, creadas como muestra de agradecimiento por tupropia creacin. Tus creaciones no te han abandonado, de la misma manera enque t tampoco has abandonado a tu Creador, sino que extienden tu creacinde la misma forma en que Dios Se extendi a S Mismo hasta ti (T-8.VI.5:1-4).

A tus creaciones les corresponde estar en ti del mismo modo en que a ti tecorresponde estar en Dios. T eres parte de Dios, tal como tus hijos son parte

de Sus Hijos. Crear es amar. El amor se extiende hacia afuera simplementeporque no puede ser contenido. Nunca deja de fluir porque es ilimitado. El amorcrea para siempre, aunque no en el tiempo. Las creaciones de Dios hanexistido siempre porque l ha existido siempre. Tus creaciones han existidosiempre, porque t slo puedes crear como Dios crea. La eternidad es tuyaporque l te cre eterno (T-7.I.3).

Manteniendo su uso de la metfora, Jess habla de las creaciones de Cristo en unlenguaje que recuerda a las animadoras de un equipo deportivo, estimulando a los Hijosseparados a volver a casa, como en este pasaje:

El Cielo aguarda silenciosamente, y tus creaciones extienden sus manos para

ayudarte a cruzar y para que les des la bienvenida. Pues son ellas lo queandas buscando. Lo nico que buscas es tu complecin, y son ellas las que tecompletan (T-16.IV.8:1-3).

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9) Si Dios tiene un Hijo, porqu Un Curso de Milagros usa la expresin Hijos de Dios?

Jess usa muchas veces el plural para dirigirse a los hijos de Dios que creen ser muchosy estar separados. Este es otro ejemplo del uso flexible del lenguaje que hace Jess para

encontrarse con sus estudiantes en un nivel de la separacin o dualidad que ellos puedanaceptar y comprender. Pero esto no debera tomarse como que significa que hayindividualidad y separacin en el Cielo. En la realidad, como Un Curso de Milagros afirmarepetidas veces, slo puede haber un Hijo, puesto que la Unidad slo puede crear unidad,y la multiplicidad no puede tener su origen en la Unicidad. Esto se subraya en estosimportantes pasajes del texto y del libro de ejercicios:

Debe observarse con especial atencin que Dios tiene solamente un Hijo. Sitodas las creaciones de Dios son Hijos Suyos, cada una de ellas tiene que serparte integral de toda la Filiacin. La Filiacin, en su unicidad, transciende lasuma de sus partes (T-2.VII.6:1-3).

Nosotros, los Hijos de Dios, somos la creacin. Parecemos estar separados yno ser conscientes de nuestra eterna unidad con l. Sin embargo, tras todasnuestras dudas y ms all de todos nuestros temores, todava hay certeza,pues el Amor jams abandona Sus Pensamientos, y ellos comparten Sucerteza. El recuerdo de Dios se encuentra en nuestras mentes santas, que sonconscientes de su unicidad y de su unin con su Creador (E-pII.11.4:1-5).

Por tanto el trmino Hijos de Dios se usa por conveniencia cuando Jess se dirige a susestudiantes tal como ellos creen que son. Por otra parte, Hijo de Dios es el trmino que serefiere a lo que realmente somos como Cristo, la Identidad de la Unicidad a la quedespertaremos cuando nuestro sueo de multiplicidad est des-hecho.

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10) Porqu usa Un Curso de Milagros el lenguaje masculino para referirse a la Trinidad?Es sexista Jess?

No, Jess no es sexista, ni la escriba del Curso, Helen Schucman, era sexista al revs.Un Curso de Milagros est escrito dentro de la lingustica dominada por lo masculino de latradicin judeo-cristiana y usa el lenguaje bblico-patriarcal propio de dicha tradicin. Enconsecuencia, el Curso se adapta a esta cultura religiosa y usa trminos exclusivamentemasculinos para la Trinidad. Tiene que entenderse, sin embargo, que la Trinidad ni esmasculina ni es femenina y que el Santo no sabe nada de gneros, pues l no crecuerpos. Esta es otra prueba de las diferencias entre el Dios creador del mundo de laBiblia y el Dios de Un Curso de Milagros. De hecho el propio Jess habla de su uso de unlenguaje orientado al ego:

Este curso opera dentro del marco de referencia del ego, pues ah es donde senecesita [...] se vale de palabras, las cuales son simblicas y no pueden

expresar lo que se encuentra ms all de todo smbolo (C-In.3:1,3).Y as est claro que el sentido de que el Curso use este lenguaje masculino est en otrositio. Mientras la forma de las palabras del Curso es la misma que la de la tradicinoccidental de veinticinco siglos de antigedad, su contenido es exactamente el opuesto.Esto proporciona un buen ejemplo de un principio enunciado dos veces en el texto: que elEspritu Santo no nos quita nuestras relaciones especiales la forma sino que lastransforma, cambiando su objetivo el contenido (T-17.IV.2:3-6; T-18.II.6). As se le da allector una oportunidad maravillosa de practicar el perdn, al traer a la consciencia pormedio del lenguaje "sexista" del Curso, cualquier idea de juzgar que pueda tenerenterrada en el subconsciente para mirarla de manera diferente con la ayuda del EsprituSanto. Y as una relacin de odio especial (o de amor especial) con las autoridadespatriarcales religiosas o seculares se puede transformar en una relacin santa, unarelacin que tiene como objetivo el perdn y la paz, en lugar del juicio y el ataque.

De manera similar se puede entender el uso del trmino Hijo de Dios en el Curso. Durantedos mil aos se ha utilizado en la teologa cristiana exclusivamente para Jess, el Hijounignito del Dios bblico y Segunda Persona de la Trinidad. Adems, la condicinespecial de Jess fue acentuada por San Pablo, que releg al resto de la humanidad a lacondicin de "hijos adoptivos" de Dios (Glatas 4:4). Para poner el acento en el hecho deque l es nuestro igual, Jess usa en Un Curso de Milagros el mismo trmino que hasta lafecha haba excludo a todos menos a l. Ahora, sin embargo, se refiere a toda la gente, alos hijos de Dios que an se creen que son cuerpos y estn separados de su Fuente, y

por tanto son distintos de l. Y an de manera ms especfica, el trmino Hijo de Dios serefiere a los discpulos que leen y estudian Un Curso de Milagros, un uso que claramenteno tiene en cuenta el gnero.

Este trmino, pues, se usa deliberadamente para ayudar a corregir dos mil aos de lo queUn Curso de Milagros ve como la distorsin del mensaje bsico de Jess por lacristiandad, en este caso la unidad e igualdad perfecta de la Filiacin de Dios. Y as Jessse presenta en el Curso como quien en realidad no es diferente de ningn otro (aunqueen el tiempo sea con certeza diferente de nosotros). Por consiguiente, para decirlo unavez ms, el mismo trmino Hijo de Dios que se usaba slo para Jess se usa ahorapara todos nosotros. Ms an, el mismo trmino se usa para Cristo, la creacin de Dios

anterior a la separacin, Su nico Hijo. De nuevo vemos el uso de la misma forma


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tradicional cristiana con un contenido totalmente diferente. Hijo de Dios es fcil deentender como sinnimo de hijo*, un trmino que tambin se usa a menudo en el Curso.

La reinterpretacindel uso exclusivo de Hijo de Dios para hacerlo totalmente inclusivo escrucial en el sistema de ideas del Curso. Y a causa de la razn que Jess tiene para usaresta expresin, los estudiantes mujeres y hombre por igual deberan estar vigilantesante la tentacin de cambiarel lenguaje "ofensivo" del Curso. Aunque sea comprensible,servira para socavar uno de los objetivos pedaggicos de Jess. Estara mucho ms enlinea con las enseanzas de Un Curso de Milagros dejar la forma tal como est y cambiarlas ideas de uno. En estas circunstancias vendra bien parafrasear una frase famosa deltexto: "No trates, por lo tanto, de cambiar el Curso [el mundo en el texto], sino elige msbien cambiar de mentalidad acerca de l" (T-21.In.1:7). Puesto que la forma del Curso nova a cambiar, sera prudente que el estudiante utilice su reaccin como un aula en la quepuede aprender a perdonar, no slo a Jess, a Helen, o al propio Un Curso de Milagros,sino tambin a todos los que en el pasado (o en el presente) ha percibido que le tratabaninjustamente.

Un ltimo comentario sobre el lenguaje masculino del Curso: durante siglos ha sido una

regla gramatical usar el masculino para hacer referencias que no tienen en cuenta elgnero. Claramente, puesto que una enseanza central de Un Curso de Milagros es queno somos cuerpos y por tanto los miembros de la Trinidad tampoco son cuerpos elasunto, una vez ms, es meramente de forma o de estilo.


* La palabra inglesa "child" del original se usa indistintamente para las hijas y los hijos; tambin puedetraducirse como nia o nio.
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Captulo II: LA NATURALEZA DE LA SEPARACI N

11) Cmo tuvo su origen el ego, y qu impide que la separacin ocurra otra vez?

De todas las preguntas sta es, de manera incuestionable, la que se plantea ms a menudo, y parece como si cada estudiante de Un Curso de Milagros se la hubiera

planteado una u otra vez. A lo largo de los aos nos ha impresionado el ingenio con el que los estudiantes del Curso han formulado la cuestin de tantas maneras distintas; pero la pregunta bsica se puede hacer as: "Si Dios es perfecto y est unificado, y tiene un Hijo perfecto y unificado, cmo puede haber brotado de semejante Mente una ideaimperfecta de separacin y divisin?"

La respuesta de Jess en el Curso viene dentro de un marco de referencia no dualista, ydifcilmente va a satisfacer a una mente intelectualmente inquisitiva que exija unarespuesta en sus propios trminos. Sin embargo, en el marco de referencia dual queexperimentamos como nuestra realidad, la pregunta es verdaderamente una afirmacindisfrazada de pregunta, "planteada" por una mente-ego para establecer su propia realidady su identidad nica. Por tanto lo que realmente dice el que pregunta es: "Yo creo queestoy aqu, y lo que quiero ahora es que me expliques cmo me he metido aqu".

La consciencia, que es la primera separacin introducida en la mente del Hijo dormido, esun estado del ego en el que quien percibe y lo percibido parecen existir como "realidades"separadas. La consciencia produce un concepto de un falso ser limitado que estseparado y es incierto, y que experimenta aparentemente algo opuesto al verdadero Sertal como Dios Lo cre. Y es este ser falso quien cree que est "aqu" y "pregunta" por supropio origen aparente, buscando en ello una verificacin. En verdad, sin embargo, laimperfeccin no puede emanar de la perfeccin, y una idea imperfecta de separacin ydivisin no puede brotar de la Mente perfecta del Hijo perfecto de Dios, en la cual loscontrarios no pueden existir. Slo en un mundo de sueos pueden estos absurdos, y las

creencias que fomentan semejante incertidumbre, conducir a cavilaciones como sta.La pregunta, por tanto, slo puede ser planteada por los que creen y experimentan que enefecto estn separados y son distintos, y slo puede ser contestada por alguien que estde acuerdo con la premisa de que lo imposible ha ocurrido, y por tanto requiere de, eincluso exige, una explicacin. As pues slo un ego que est soando plantearasemejante pregunta puesto que un Hijo de Dios, seguro de su Identidad en el Cielo ydespierto en Dios, ni siquiera podra concebir la idea de la separacin, que es la basenecesaria de la pregunta. Y, obviamente, si en realidad la separacin nunca ha ocurridoporprimera vez, cmo podra ocurrir una segunda vez? Por lo tanto, insisto, es unapregunta con truco, que se parece mucho a la del cmico: "Cundo dejaste de pegarle a

tu mujer?", en la que cualquier respuesta slo puede incriminar a quien responde.Jess trata directamente esta pregunta dos veces: La primera est en el texto, donde dauna respuesta muy prctica a lo que originalmente fue una pregunta de William Thetford,el colega y amigo de Helen, planteada mientras ella tomaba el dictado:

Es razonable preguntarse cmo pudo la mente haber inventado al ego. Dehecho, sa es la mejor pregunta que puedes hacerte. Sin embargo, no tieneobjeto dar una respuesta en funcin del pasado porque el pasado no importa, yla historia no existira si los mismos errores no siguiesen repitindose en elpresente (T-4.II.1:1-3).

Dicho de otra manera, porqu te preocupas de cmo y porqu ocurri la separacin en

un pasado distante, cuando sigues eligiendo estar separado en el presente?
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La siguiente respuesta tiene dos partes y se encuentra en la clarificacin de trminos, elapndice del manual para el maestro. Aqu la respuesta de Jess va ms directamente alasunto y trata la pseudonaturaleza de la propia pregunta, y su respuesta est reflejada ennuestros comentarios anteriores:

El ego exigir muchas respuestas que este curso no provee. EI curso noreconoce como preguntas aquellas que slo tienen la apariencia de preguntas,pero que son imposibles de contestar. El ego puede preguntar: "Cmosucedi lo imposible?", A qu le ocurri lo imposible?", y lo puede preguntarde muchas maneras. Mas no hay una respuesta para ello; slo unaexperiencia. Busca slo sta y no permitas que la teologa te retrase (C-In.4).

Si alguien te pide que definas al ego y expliques cmo se origin, es porquecree que el ego es real e intenta, por definicin, asegurarse de que sunaturaleza ilusiva quede oculta tras las palabras que parecen otorgarlerealidad.

Ninguna definicin que se haya hecho de una mentira puede hacer que stasea verdad (C-2.2:5-3:1).



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Captulo II: LA NATURALEZA DE LA SEPARACIN

12) Si Dios no cre el mundo ni el cuerpo, quin lo hizo? Adems, quines somos ycomo nos metimos aqu?Esta est entre las preguntas que se plantean ms comunmente, y ciertamente es comprensible. Casi todo el mundo cree ser un ser fsico y psicolgico, que vive en un universo material pre-existente a su llegada y que sobrevivir a su marcha. La dificultad de comprender que ste no es el caso yace en el hecho de que estamos tan identificados con nuestros seres corporales individuales, que es casi imposible concebir nuestraexistencia en el nivel de la mente que est fuera del mundo espacio-temporal.

Cuandopareci que ocurra la idea de la separacin, Un Curso de Milagros explica quepareci que el Hijo de Dios se qued dormido y so un sueo, cuyo contenido es que launicidad se volvi multiplicidad, y la Mente no dual de Cristo se volvi fragmentada yseparada de su Origen, dividida en fragmentos dementes que estn en guerra consigomismos. Como explica el Curso, estos fragmentos proyectaron fuera de la mente unaserie de sueos o guiones que, en su conjunto, constituyen la historia del universo fsico.

Al nivel individual, las series dramticas que nuestras personalidades-ego identificancomo nuestras propias vidas personales son tambin una proyeccin de nuestras mentesfragmentadas y escindidas.

As todos somos actores y actrices en el escenario de la vida, como dijo Shakespeare,dndo vida a un sueo que experimentamos como nuestra realidad individual, separada yaparte de Quien somos verdaderamente como Cristo. Adems nuestras mentes hanproyectado muchas personalidades distintas en el sueo colectivo del Hijo fragmentado,complicando todo el proceso. As pues la pregunta "cmo nos metimos aqu?" tiene queentenderse desde esta perspectiva del sueo colectivo e individual. Dicho de otro modo,no estamos aqu en realidad, sino que estamos soando que estamos. Como Un Curso

de Milagros establece: "[...] ests en tu hogar, soando con el exilio" (T-10.I.2:1). Y as escomo el sueo pareci ocurrir:

Una diminuta y alocada idea, de la que el Hijo de Dios olvid rerse, se adentren la eternidad, donde todo es uno. A causa de su olvido ese pensamiento seconvirti en una idea seria, capaz de lograr algo, as como de tener efectosreales (T-27.VIII.6:2-3).

Estos "efectos reales" constituyen el mundo fsico que creemos nuestro hogar. Elsiguiente pasaje es tal vez la mejor descripcin en el Curso del proceso por el cual esteefecto lleg a existir, una vez que el Hijo se tom en serio la idea diminuta y alocada deque puede haber un sustituto del Amor de Dios. Como veremos ahora, esto result en la

fabricacin del universo fsico que se cree es lo opuesto al Cielo:T que crees que Dios es miedo tan slo llevaste a cabo una sustitucin. staha adoptado muchas formas porque fue la sustitucin de la verdad por lailusin, la de la plenitud por la fragmentacin. Dicha sustitucin a su vez ha sidotan desmenuzada y subdividida, y dividida de nuevo una y otra vez, que ahoraresulta casi imposible percibir que una vez fue una sola y que todava siguesiendo lo que siempre fue. Ese nico error, que llev a la verdad a la ilusin, alo infinito a lo temporal, y a la vida a la muerte, fue el nico que jamscometiste. Todo tu mundo se basa en l. Todo lo que ves lo refleja, y todas lasrelaciones especiales que jams entablaste proceden de l.

Tal vez te sorprenda or cun diferente es la realidad de eso que ves. No te dascuenta de la magnitud de ese nico error. Fue tan inmenso y tan absolutamenteincreble que de l no pudo sino surgir un mundo totalmente irreal. Qu otra
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cosa si no poda haber surgido de l? A medida que empieces a examinar susaspectos fragmentados te dars cuenta de que son bastante temibles. Peronada que hayas visto puede ni remotamente empezar a mostrarte la enormidaddel error original, el cual pareci expulsarte del Cielo, fragmentar elconocimiento convirtindolo en intiles aicos de percepciones desunidas yforzarte a llevar a cabo ms sustituciones.

sa fue la primera proyeccin del error al exterior. El mundo surgi paraocultarlo, y se convirti en la pantalla sobre la que se proyect, la cual seinterpuso entre la verdad y t. Pues la verdad se extiende hacia adentro, dondela idea de que es posible perder no tiene sentido y lo nico que es concebiblees un mayor aumento. Crees que es realmente extrao que de esaproyeccin del error surgiese un mundo en el que todo est invertido y alrevs? Eso fue inevitable (T-18.I.4:1-6:5).

Pero Un Curso de Milagros aade que el mundo se fabric como un acto de agresin aDios (E-pII.3.2.1), y esto fue logrado por la mente escindida colectiva del Hijo, que creaen su sueo alucinado haber usurpado el ser Causa Primera. Este es el principio de la

trinidad impa del ego mencionada en la pregunta 4. La culpabilidad por este aparentepecado de separacin y usurpacin exiga un castigo para el Hijo. En consecuencia, elHijo atemorizado busc escapar de su propia proyeccin demencial de un dios iracundo yvengativo que deseaba destruirlo. Por lo tanto el Hijo proyect su culpa ilusoria y su serfragmentado fuera de la mente, malcreando as un mundo fsico espacio-temporal dondeesconderse de un Dios no-fsico a Quien crea haber destronado y destruido. Dentro deestos sueos mltiples, el nico Hijo pareci escindirse en billones de fragmentos, cadauno de los cuales qued encerrado en un cuerpo de locos sueos individuales, creyendoque esto proporcionara "proteccin" personal contra el castigo definitivo de un diosiracundo imaginado por el ego.

Es importante sealar una vez ms que estamos hablando de la mente colectiva del Hijoseparado como el hacedor del mundo. Cada fragmento aparentemente separado no esms que una parte escindida de aquella mente nica original que quiso reemplazar a laMente nica de Cristo. Por tanto, el fragmento individual no es responsable del mundo,pero sies responsable de su creencia en la realidad del mundo.



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13) De verdad quiere decir Un Curso de Milagros que Dios no cre el Universo?La respuesta a esta pregunta es una resonante afirmacin! Puesto que nada que tenga forma, materia o sustancia puede ser de Dios, entonces nada del universo fsico puedeser real, y no hay excepciones a esto. La Leccin 43 del libro de ejercicios declara, en el contexto de la percepcin, cual es el mbito de la dualidad y la separacin:

La percepcin no es un atributo de Dios. El mbito de Dios es el delconocimiento [...] En Dios no puedes ver. La percepcin no tiene ningunafuncin en Dios, y no existe (E-pI.43.1:1-2; 2:1-2).

En la clarificacin de trminos encontramos la siguiente declaracin, ms clara que elagua, sobre la naturaleza ilusoria del mundo de la percepcin, que Dios no cre:

El mundo que ves no es ms que la ilusin de un mundo. Dios no lo cre, pueslo que l crea tiene que ser tan eterno como l. En el mundo que ves, noobstante, no hay nada que haya de perdurar para siempre. Algunas cosas

durarn en el tiempo algo ms que otras [p.ej. el gran cosmos, como veremosms adelante en otro pasaje del texto]. Pero llegar el momento en el que atodo lo visible le llegue su fin (C-4.1).

Y finalmente una declaracin similar en el texto:

Las leyes de Dios no pueden gobernar directamente en un mundo regido por lapercepcin, pues un mundo as no pudo haber sido creado por la Mente para lacual la percepcin no tiene sentido. Sus leyes, no obstante, se ven reflejadaspor todas partes [por medio del Espritu Santo]. No es que el mundo donde seven reflejadas sea real en absoluto. Es real slo porque Su Hijo cree que lo es,y Dios no pudo permitirse a S Mismo separarse completamente de lo que Su

Hijo cree. l no pudo unirse a la demencia de Su Hijo [...] (T-25.III.2; cursivasaadidas).

Estos pasajes son importantes porque clarifican una fuente de malentendidos paramuchos estudiantes de Un Curso de Milagros, que sostienen que Jess ensea que dehecho Dios cre el mundo. Afirman que todo lo que el Curso ensea es que no crenuestras percepciones errneas de l. Las declaraciones que contienen la frase "elmundo que ves", como el pasaje anterior del manual para el maestro, no se aplicansolamente al mundo que percibimos a travs de la lente de nuestra mente enferma, sinoal mismo hecho de que vemos, sea lo que sea. De nuevo, el universo fsico completo, elmundo de la percepcin y la forma, es ilusorio y est fuera de la mente de Dios.

Por lo tanto, nada que se pueda observar nada que tenga forma, que sea fsico, que semueva, que cambie, que se deteriore y finalmente muera es de Dios. Un Curso deMilagros es inequvoco sobre esto, por lo que hablamos de l como un sistema de ideasno dualistaperfecto: no contiene excepciones. Y as la aparente majestad del cosmos y lagloria que percibimos en la naturaleza son todas expresiones del sistema de ideas deseparacin del ego, como vemos en este maravilloso pasaje del texto:

A todo lo queparece eterno le llegar su fin. Las estrellas desaparecern, y lanoche y el da dejarn de ser. Todas las cosas que van y vienen, la marea, lasestaciones del ao y las vidas de los hombres; todas las cosas que cambiancon el tiempo y que florecen y se marchitan, se irn para no volver jams (T-

29.VI.2:7-10).Intentar hacer una excepcin a este hecho es intentar llegar a un compromiso con laverdad, justo lo que el ego quiere para poder establecer su propia existencia. Como Jess
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declara en el libro de ejercicios: "lo falso es falso y que lo que es verdad jams hacambiado" (E-pII.10.1:1). Y de nuevo en el texto:

Qu simple es la salvacin! Tan slo afirma que lo que nunca fue verdad no esverdad ahora ni lo ser nunca. Lo imposible no ha ocurrido, ni puede tenerefectos. Eso es todo (T-31.I.1:1-4).

En conclusin, a ningn aspecto de la ilusin se le puede otorgar ningn valor de verdad,lo que quiere decir que nada del universo material ha venido de Dios, ni siquiera esconocido por l. Su realidad est totalmente fuera del mundo de los sueos.



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14) Y qu hay que decir de la belleza y la bondad que hay en el mundo?Como se deduce de la respuesta anterior, podemos ver que los as llamados aspectos positivos de nuestro mundo son tan ilusorios como los negativos. Unos y otros son aspectos de un universo perceptivo dual, que no hace sino reflejar la escisin dual en la mente de la Filiacin. La famosa frase: "La belleza est en el ojo del observador" tambin es aplicable aqu, puesto que lo que uno considera belleza otro puede encontrarlo estticamente desagradable, y viceversa. De manera similar, lo que una sociedad juzga bueno, puede ser juzgado malo y en contra del bien comn por otra. Un estudiocuidadoso de la historia, la sociologa y la antropologa cultural pone esto en evidencia. Por lo tanto, si tomamos el criterio de realidad que Jess emplea en el Curso, la inmutabilidad eterna, podemos deducir que nada de lo que el mundo considera bello obueno es real, y no puede entonces haber sido creado por Dios.Por consiguiente, dado que tanto la belleza como la bondad son conceptos relativos, y portanto ilusorios, debemos seguir el mandato de Jess de preguntarnos siempre: "Cul es

el significado de lo que contemplo?" (T-31.VII.13:5). Dicho con otras palabras, aunquealgo sea ilusorio sigue siendo neutro, como todo lo dems que hay en el mundo.Dndoselo al ego servir a su objetivo impo de reforzar la separacin, el afn de serespecial y la culpabilidad. Por otra parte, dndoselo al Espritu Santo sirve para el santoobjetivo de conducirnos a una experiencia de la verdad que est ms all de lapercepcin. Por ejemplo, una puesta de sol puede reforzar la creencia de que slo puedoencontrar paz y bienestar mientras estoy en su presencia, o puede ayudarme a recordarque la verdadera belleza de Cristo es mi Identidad, y que esta belleza es interior, estdentro de mi mente y es independiente de todo lo que hay fuera de ella.

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15) Dado que nos hemos hecho separados a nosotros mismos, cmo es que todos parecemos percibir los mismos atributos de la materia, estamos de acuerdo en sus caractersticas bsicas y experimentamos sus leyes?

Cuando la idea de la separacin pareci ocurrir, era una sola idea en una sola menteescindida. Conforme avanz el proceso de la idea de la separacin, que culminara en lafabricacin del universo fsico, esta sola idea pareci dividirse en billones y billones defragmentos. Cada uno de esos fragmentos contiene todos los aspectos de la idea originalde separacin. En consecuencia, cada aparente fragmento experimenta todos los efectosde esa idea ilusoria de separacin, esto es, todas las llamadas leyes de la astronoma, lafsica, la qumica, la biologa, etc., que son parte inherente del funcionamiento deluniverso. As una sola idea del ego se presenta como muchas. Esto explica la paradoja deque la gente por un lado comparta una percepcin comn del mundo, mientras por el otrotiene gustos, percepciones y experiencias muy personales e individualizadas. Al final,todas las mentes aparentemente separadas son una una sola idea de separacin pero

cada fragmentoparece estar separado y se cree a s mismo nico e independiente de losdems.

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16) Qu visin del tiempo tiene Un Curso de Milagros?Desde la perspectiva de Un Curso de Milagros, todo el tiempo ha ocurrido ya, aunque"parece como si tuviera un futuro que todava nos es desconocido" (E-pI.158.3:7). Paraentender el Curso es vital tener un vislumbre de la visin del tiempo que Jess presenta. De otra manera sera muy dificil entender su metafsica y su aplicacin. Como establece claramente en este pasaje del manual para el maestro:

Para entender el plan de enseanza-aprendizaje de la salvacin, es necesarioentender el concepto de tiempo que expone el curso (M-2.2:1).

Cuando (antes de que hubiera cuerpos) aceptamos en nuestras mentes la creencia deque podamos ser nuestros propios creadores esto es, ser auto-creados pusimos enmarcha una serie de relaciones de causa y efecto. La manera ms fcil de entender estoes considerar que si tomamos en consideracin la idea de que podamos fabricar algoopuesto al Cielo, uno de los efectos de esta idea sera el comienzo del sueo de un

mundo espacio-temporal, y de todas las maneras en que manifestaramos los efectos deesa idea; por ejemplo, todos los muchos guiones de nuestras as llamadas diversas vidas.

Otra analoga es que un efecto de esa idea loca fu un sueo-holograma de odio, quetiene una plantilla espacio-temporal. Es, por tanto, importante reconocer que la mente dela Filiacin, una vez que pareci quedarse dormida, tom en consideracin ideasopuestas a lo que es en verdad. Por ejemplo:

REALIDAD ILUSI N

eternidad tiempo

vida muerte

inmutabilidad cambio

perfeccin imperfeccin

amor odio

sin lmites limitacin

espritu cuerpo

sin forma forma

Por tanto todos los efectos que engendr la idea de la separacin han ocurrido ya, as como la correccin por el Espritu Santo de cada idea equivocada. Como el Cursodeclara: "Hace mucho que este mundo desapareci" (T-28.I.1.6) y lo que hacemos essencillamente "repasar mentalmente lo ocurrido" puesto que "el guin ya est escrito" (E-pI.158.4:5;4:3). Estos dos "guiones" pueden compararse a dos hologramas loshologramas del odio y de la correccin que se muestran en el diagrama que sigue. Laparte de la mente que elige entre esos dos es el tomador de decisiones.
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El siguiente pasaje importante del texto explica estos dos hologramas:

Dios te dio Su Maestro* [el Espritu Santo] para que reemplazase al que tinventaste, no para que estuviese en conflicto con l. Y lo que l ha dispuestoreemplazar ya ha sido reemplazado. El tiempo tan solo dur un instante en tumente, y no afect a la eternidad en absoluto.Y as es con todo el tiempo queha pasado; y todo permanece exactamente como era antes de que seconstruyese el camino que no lleva a ninguna parte. El brevsimo lapso detiempo en el que se cometi el primer error -en el que todos los dems erroresestn contenidos- encerraba tambin la Correccin de ese primer error y detodos los dems que partieron de l. Y en ese breve instante el tiempodesapareci, pues eso es lo que jams fue. Aquello a lo que Dios dio respuestaha sido resuelto y ha desaparecido (T-26.V.3; cursivas aadidas).

La manera en que el Curso entiende el tiempo y el espacio se resume en el siguiente

pasaje del texto:Pues el tiempo y el espacio son la misma ilusin, pero se manifiestan de formadiferente. Si se ha proyectado ms all de tu mente, piensas que es el tiempo.
http://www.users.uswest.net/~jjesseph/Quest16Diag.html


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Cuanto ms cerca se trae a tu mente, ms crees que es el espacio (T-26.VIII.1:3-5).

La "misma ilusin" es la creencia en la separacin de Dios, y esta es la idea que subyaceal universo fsico completo que parece extenderse billones de aos y un nmero casiinfinito de kilmetros. Pero puesto que las ideas no abandonan su fuente (E-pI.167.3:6-7),el universo aparentemente inmenso sigue siendo la manifestacin de este sencillo

pensamiento nico, que siempre permanece en la mente escindida que, en su locura, loconcibi.

Es parte integral de la estrategia del ego mantener protegida la idea de la separacin la"idea diminuta y alocada" que nunca ocurri en realidad proyectndola fuera de lamente, de manera que el Hijo nunca pueda des-hacerla volvindose a la presencia delEspritu Santo, que tambin est en su mente. Si el Hijo se olvida de que tiene mente, ypor tanto ya no est en contacto con la decisin de su mente de estar separada, entoncesno hay manera de que cambie de ideas nunca. Esta es la meta ltima de la conjura delego para sostener su propia existencia.

Por lo tanto, cuando la idea de la separacin se proyecta "muy lejos" de la mente del Hijo,se expresa en la dimensin temporal: el pasado, lo que parece el presente y el futuroparecen reflejar la enorme brecha de billones de aos que el ego desea introducir entre ladecisin de la mente de estar separada de Dios y del Espritu Santo, y la experiencia queel Hijo tiene de s mismo como cuerpo. Cuando la idea de la separacin se experimentaentre un individuo y otra persona esto es, ms cerca de su experiencia de s mismo entonces se le conoce como espacio, la brecha fsica que experimentamos entre nosotrosy los dems en nuestras relaciones especiales. Dicho de otra manera, el tiempo (eigualmente el espacio) fue hecho especficamente por el ego para mantener separados lacausa (la mente y sus pensamientos) y el efecto (nuestro dolor y sufrimiento). As, ennuestra experiencia ahora hay un abismo enorme entre la decisin de la mente de estar

separada y los mltiples guiones de sueos diferentes en los que experimentamos dolor ysufrimiento como personajes de esos sueos. Slo cuando la causa y el efecto se ponganjuntos, y por tanto sean des-hechos, podr haber verdadera curacin, esto es, cuando elpersonaje al que llamo "yo" despierte de su sueo de separacin y acepte la Expiacin.

En conclusin, podemos comprender que el mundo del tiempo (y tambin del espacio) noes ms que la proyeccin y expresin en la forma fuera de la mente del Hijo de la ideade la separacin que sigue oculta dentro de la mente del Hijo, astutamente escondidadetrs de la defensa del tiempo y el espacio.

* Ver en la pregunta 5 una discusin del uso del lenguaje metafrico en el Curso, tal comose expresa aqu en la frase "Dios te dio Su Maestro".

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17) Es la mente del ego igual al cerebro humano?

No. La mente es no-fsica e intangible; esto es, no puede diseccionarse en un laboratorio, ni fotografiarse con una cmara, ni analizarse por ningn mtodo emprico. El cerebro, por

otra parte, es un rgano fsico completamente tangible, se puede diseccionar y es fcil deestudiar en un laboratorio. Es la "computadora" que parece gobernar el cuerpo,organizando en patrones con significado aparente los datos sensoriales que le entran, y dirigiendo todos los sistemas y funciones corporales para que se ajusten al lugar del cuerpo en el universo fsico. En verdad, sin embargo, la mente es el programador y ordena al cerebro funcionar como le parece apropiado, igual que una computadora hace lo que su operador le diga que haga. La mente es el centro de mando del que emanan todas las rdenes, que dan instrucciones al cerebro para establecer como realidad de la experiencia un mundo espacio-temporal que ya pas, y que en verdad ni siquiera existi nunca!

En s y de por s el cerebro no puede hacer nada, porque no es ms que el rganoreceptor de la mente. Esta loca creencia de que el cerebro puede funcionar de maneraindependiente de la mente que es crucial en la estrategia del ego para proteger a lamente dividida y por tanto a s mismo se refleja en este pasaje del libro de ejercicios:

Crees tambin que el cerebro puede pensar. Si comprendieses la naturalezadel pensamiento, no podras por menos que rerte de esta idea tandescabellada. Es como si creyeses que eres t el que sostiene el fsforo que leda al sol toda su luz y todo su calor; o quien sujeta al mundo firmemente en susmanos hasta que decidas soltarlo. Esto, sin embargo, no es ms disparatadoque creer que los ojos del cuerpo pueden ver o que el cerebro puede pensar(E-pI.92.2).

La relacin entre cerebro y mente, de efecto y causa, se explica aqu en el texto:

El cerebro no puede interpretar lo que tu visin [basada en la razn o presenciadel Espritu Santo en la mente] ve. [...] El cerebro interpreta [solamente] para elcuerpo del que forma parte (T-22.I.2:7,9).

Est claro pues, que es la mente, y no el cerebro, la que hace la verdadera funcin deinterpretar. Esto se subraya en este pasaje del manual para el maestro, donde la causa dela percepcin se ve en la mente, no en los ojos ni, por deduccin, en el cerebro. Estepasaje, por cierto, no se encuentra en la primera edicin [en lengua inglesa] del Curso:

Sin embargo, no hay duda de que es la mente [no el cerebro] la que juzga loque los ojos contemplan: la que interpreta los mensajes que le transmiten losojos y la que les adjudica "significado". [...] La mente proyecta su propiajerarqua de valores al exterior, y luego enva a los ojos del cuerpo a que laencuentren.[...] Mas la percepcin no se basa en los mensajes que los ojostraen. La mente es la nica que evala sus mensajes, y, por lo tanto, slo ellaes responsable de lo que vemos. Slo la mente decide si lo que vemos es realo ilusorio, deseable o indeseable, placentero o doloroso (M-8.3:3-4,7,9-11).

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18) Dnde est la mente?

La mente, como se ensea en Un Curso de Milagros y acabamos de ver, es incorprea oinmaterial, a diferencia del cerebro. Por lo tanto es invisible e intangible. Como tampoco

es espacial ni temporal, es imposible responder a esta pregunta, que se basa en lasuposicin de que el tiempo y el espacio son reales. La propia palabra dnde tiene unaconnotacin espacial, desconocida para la mente. As pues, contestar esta pregunta seranegar la propia naturaleza de la mente y reforzar la creencia de que el cuerpo es real eindependiente de la mente que lo proyect, y que es su verdadera causa.



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19) Cmo se accede a la mente para cambiarla?

En cierto sentido, el objetivo de Un Curso de Milagros es precisamente ayudarnos ahacerlo. La piedra angular sobre la que se apoya el sistema de ideas del ego es nuestra

culpa no perdonada. Esto nos arraiga en nuestras experiencias fsicas y psicolgicascomo cuerpos y como personalidades individuales. As, la meta del ego es "proteger" laculpabilidad en nuestras mentes para que no se la des-haga. Como la culpabilidad ennuestras mentes es el programador de nuestras vidas individuales, esta culpabilidad tieneque des-hacerse por medio del perdn, la enseanza central del Curso.

Conforme el perdn des-hace esta culpabilidad inconsciente y cambiamos de unamentalidad enferma a una mentalidad sana, permitimos que el Espritu Santo sea nuestroprogramador. As Su Amor y su paz arbitran nuestras mentes y se convierten en nuestrosguias, en lugar del sistema de ideas de miedo y odio del ego. El ego siempre se esfuerzaen que adoptemos algn sistema nuevo que se ha inventado, como las tcnicas de

autoayuda tan de moda, para reprogramar nuestras "mentes" de manera que nuestroscerebros funcionen para "arreglar" y reprogramar nuestras vidas. As nos enredamos anms en el sistema de ideas del ego aunque no seamos conscientes de que eso es lo queestamos haciendo. Sin embargo, deberamos tomar nota de que fue justamente lacreencia en que somos autocreados, estamos solos y podemos conseguir cosas pornosotros mismos, la que para empezar llev a la separacin. Adems, todo pensamientotendra esto como su meta y patrn bsico.

El importante principio del Curso de "la pequea dosis de buena voluntad" de pedir ayudaal Espritu Santo para corregir nuestra percepcin de nosotros mismos y de los dems,nos imbuye una sensacin de humildad. Esto culmina en darnos cuenta de que nosabemos qu es lo que ms nos conviene, con independencia de lo que el sistema deideas del ego proponga y ensee. Por tanto, es la responsabilidad de uno reconocer quepara cambiar a una mente sana y quedarse as, uno siempre tiene que acceder al EsprituSanto.

An ms especfico es el mandato de Jess a sus estudiantes de Un Curso de Milagrosde miraral ego sin juzgarlo. ste es el camino de acceso a la mente. Si los estudiantes,con el amor de Jess a su lado pueden mirar a sus egos en accin sin juzgarlos y sinculpabilidad, entonces quin es el que est mirando? No puede ser el ego sino la mente o mejor dicho, el tomador de decisiones de nuestra mente que no est en el cuerpo ypor tanto, una vez ms, no es el ego. El siguiente pasaje del texto proporciona unadescripcin muy clara de este proceso, y explica lo importante que Jess cree que es

para la prctica de su Curso:Nadie puede escapar de las ilusiones a menos que las examine, pues noexaminarlas es la manera de protegerlas. No hay necesidad de sentirseamedrentado por ellas, pues no son peligrosas. Estamos listos para examinarms detenidamente el sistema de pensamiento del ego porque juntosdisponemos de la lmpara que lo desvanecer, y, puesto que te has dadocuenta de que no lo deseas, debes estar listo para ello. Mantengmonos muycalmados al hacer esto, pues lo nico que estamos haciendo es buscandohonestamente la verdad. La "dinmica" del ego ser nuestra leccin por algntiempo, pues debemos primero examinarla para poder as ver ms all de ella,

ya que le has otorgado realidad. Juntos desvaneceremos calmadamente esteerror, y despus miraremos ms all de l hacia la verdad. Qu es la curacinsino el acto de despejar todo lo que obstaculiza el conocimiento? Y de qu


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otra manera puede uno disipar las ilusiones, excepto examinndolasdirectamente sin protegerlas? (T-11.V.1:1-2:2).

Y en esta frase sucinta, tambin del texto, encontramos claramente enunciada la meta deeste proceso:

Esta es una etapa crucial en este curso, pues en este punto tiene que tener

lugar una completa separacin entre t y el ego (T-22.II.6:1).El "t" es el tomador de decisiones, la parte de nuestra mente escindida que elige, queahora ha pasado de identificarse con el ego (la mente enferma) a hacerlo con el EsprituSanto (la mente sana).


7/28/2019 72103187 Las Preguntas Planteadas Mas a Menudo Sobre Un Curso de Mila

72103187 Las Preguntas Planteadas Mas a Menudo Sobre Un Curso de Milagros

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