Francisco R. Pastoriza*

l hombre sin atributos”tar-dó muchos años en ser conside-rada como una de las grandesobras de la literatura europea dela primera mitad del siglo XX, ala altura del“Ulises”de Joyce,“Lamontaña mágica” de ThomasMann,“El castillo”de Kafka y“Enbusca del tiempo perdido” deMarcel Proust, testimonios todosellos de la transición de la Euro-pa del siglo XIX al modernismo.Fue en los años sesenta cuandola intelectualidad reivindicó losgrandes valores de esta novelainconclusa (Musil murió inespe-radamente a los 61 años cuandoredactaba uno de sus capítulosfinales) que narra con precisiónmatemática la desintegracióndel imperio austrohúngaro en elmarco de la decadencia de lavieja Europa y pone de manifies-to las causas que provocaron laPrimera Gran Guerra y los pro-blemas emergentes en el na-ciente siglo, como el nacionalis-mo y el antisemitismo. Polémicay de estructura compleja y na-rración reflexiva y experimental,estas características le han cos-tado a la novela ser muy pocoleída a pesar de figurar en todoslos programas de literatura y entodas las antologías. El ensayis-mo filosófico de sus diálogos(ciertamente más fluidos en “Lamontaña mágica”de Mann) y laprofundidad de sus reflexiones,muy próximas al ensayo filosófi-co, así como su extensión (másde 1.500 páginas en la ediciónespañola de Seix Barral) han he-cho que algunos la calificarande aburrida (Heimito von Dode-rer), megalomaníaca (Peter

Handke) o de “desierto con be-llos oasis”(Marcel Ranicki),aun-que otros la elogiaran hasta eléxtasis.

“El hombre sin atributos” co-menzó a publicarse en 1930. En1933 apareció una segunda par-te y en el 43, un año después dela muerte de Robert Musil, eleditor Adolf Frisé reunió los ca-pítulos que ya estaban elabora-dos (algunas de cuyas galeradasMusil ya había retirado de la im-prenta) junto a proyectos denuevos capítulos varias veces re-escritos y otros redactados in-cluso muchos años antes de laprimera edición de la obra. Eltexto completo de “El hombresin atributos”tal como hoy lo co-nocemos se publicó por prime-ra vez en 1952. Musil había co-menzado a escribir la novela en1930 y escribió los últimos capí-tulos en su exilio de Ginebra, adonde llegó con su esposa hu-yendo del nazismo y donde vi-vía en la indigencia mantenidogracias a la caridad de algunosde sus amigos y colegas

El término Eigenschaft, queen la versión española se ha tra-ducido como “atributo”, signifi-ca asimismo cualidad, propie-dad, característica… El protago-nista de la novela, Ulrich, es pre-sentado como un hombre sinatributos, una carencia debida alos efectos de las imposicionescolectivas sobre los comporta-mientos individuales. Después

de una breve estancia en la mili-cia, la búsqueda de un puestodistinguido le lleva al estudio delas matemáticas, cuyos concep-tos intenta desde entonces apli-car a la vida cotidiana.Vive gra-cias a los ingresos que le propor-ciona su padre, un académicorelacionado con las altas esferasde la política, poseedor de unagran fortuna personal,y a cargos

oficiales que desempeña gra-cias a la influencia de su proge-nitor. Independiente y mujerie-go, Ulrich cambia de partenairesexual a medida que va cono-ciendo a las mujeres con las quese encuentra en sus relacionessociales, sin importarle los vín-culos que las relacionan conamigos y conocidos: Leontina,cantante y prostituta; Bonadea,casada y con dos hijos; Clarisse,esposa de su amigo Walter; Ger-da,hija de su amigo Leo Fischel;su prima Diotima, esposa del di-plomático Hans Tuzzi, su herma-na Agathe…

KakaniaEn 1913, año en el que se si-

túan los acontecimientos de “Elhombre sin atributos”, se prepa-raba la conmemoración del 70aniversario del gobierno del em-perador Francisco José I,que ha-bría de celebrarse en 1918 (fi-nalmente el emperador se mu-rió dos años antes y los actosnunca tuvieron lugar).Los fastostenían que superar a los de otracelebración simultánea, la del30 aniversario del emperadoralemán Guillermo II. Austria yAlemania se disputaban enton-ces la primacía del imperio ycompetían por imponer su in-fluencia en todo el territorio, unterritorio al que en “El hombresin atributos” Musil bautiza co-mo Kakania, palabra que remitea Kaiserlich und Königlich (im-perial y real),con el que se reco-nocía todo el territorio y que ex-plica el simbolismo del águilabicéfala. La vacuidad de las ini-ciativas estudiadas, la impostura

Un ensayo de filosofía

Reivindicación de

Número773

Sábado,8 de septiembre de 2012

El escritor Robert Musil.

---> PASA A LA PÁGINA SIGUIENTE

“El hombre sin atributos” es, tam-bién, un notable ensayo de filosofíadonde la descripción de la realidad seconvierte en instrumento para la ex-posición de ideas.Por las páginas de lanovela desfilan los fundamentos deNietszche, Bergson, Hölderlin, Spen-gler,Kant o Fritz Mauthner,a veces conpasajes completos de sus obras (sinentrecomillar) en las voces de los pro-tagonistas de la trama.

El enfrentamiento entre el bien y elmal ocupa también buena parte delas reflexiones de los personajes de“Elhombre sin atributos”, enfrentamientoilustrado por el caso Moonsbrugger,

un asesino de prostitutas condenadoa muerte por sus crímenes, por cuyoindulto pugnan algunos de los prota-gonistas alegando la bondad naturalrousseauniana del individuo o su lo-cura, porque “Nietzsche había sidotambién un enfermo mental,igual queMoonsbrugger”.A menudo se planteala duda de si el hombre es bueno pornaturaleza o más bien necesita de unamano dura.Y se enfrentan los valoresdel humanismo a las necesidades delos individuos, cuando se plantea laduda de a qué se debe dar más impor-tancia, si a una obra de arte o a diezmil personas hambrientas.

También se debaten los conceptosde realidad e irrealidad y los princi-pios que recomiendan mantenerse enlos valores del pasado antes que per-mitir la nueva moralidad que ya inva-de la sociedad,una sociedad a la queel viejo régimen ha de preservar de larevolución porque “todas las revolu-ciones que hasta ahora han estremeci-do la tierra comienzan con la promesade implantar una nueva cultura,termi-nan con todo lo hasta entonces logra-do,como si fuera posesión enemiga,yson superadas por la siguiente revolu-ción antes de que la antigua puedaconseguir la altura precedente”.

Se cumplen 70 añosde la muerte del

escritor austriacoy 60 de la edición

definitivade “El hombre sinatributos”, novela

cumbre de laliteratura europea

de la primera mitaddel siglo XX

Robert MusilE

Daniel Barreto

n los discursos dominantes so-bre la crisis económica se repite laidea de“sacrificio”.Los poderes finan-cieros,a través de sus portavoces polí-ticos, exigen a los ciudadanos sacrifi-cios. La“salida del túnel” se condicio-na a la realización de sacrificios pen-dientes. Las tenues discrepancias enlos debates públicos tienen que vercon el reparto más o menos equitativode los sacrificios,pero escasea el cues-tionamiento del sacrificio en cuantotal.Se dice que hemos vivido por enci-ma de nuestras posibilidades, hemosgastado el dinero que no teníamos.Es-to es,hemos contraído una culpa quedebe expiarse. Esta lógica rige el dis-curso que defiende los recortes en sa-nidad y educación, la“lucha contra eldéficit”, la privatización de los servi-cios públicos y la mercantilización to-tal de la vida.¿Qué es lo que se dispo-ne en el altar sacrificial? Sufrimientohumano,vidas truncadas.

La referencia al sacrificio no es so-lo retórica vacía en boca de políticosprofesionales.Tiene funciones muyprofundas. El sacrificio es una catego-ría religiosa. Para comprender su im-portancia en el discurso sobre la crisisresulta esclarecedor volver al filósofoWalter Benjamin, especialmente a unbreve texto que escribió en 1921, titu-lado“Capitalismo como religión”.

ReligiónBenjamin comienza ahí con una

afirmación sorprendente: el capitalis-mo no solo tiene un origen religioso,sino que es una religión. Se trata deuna visión total del mundo y de la vi-da. Esta tesis se diferencia de las teo-rías de Max Weber.Para este,compren-der el capitalismo no se reduce a estu-diar economía, sino que implica tam-bién analizar factores religiosos. Porejemplo, en los comienzos del capita-lismo, la creencia calvinista en la pre-destinación de las almas fue determi-

nante para generar prácticas de enri-quecimiento. Como los salvados ha-bían sido escogidos antes de nacer yel éxito económico se interpretabacomo signo de elección,el comporta-miento social se encaminó a asegurarla presencia de las señales requeridas.

El enfoque de Benjamin es otro.Norastrea el origen religioso de prácticasya secularizadas. Le interesa describirel funcionamiento actual del capitalis-mo como una religión.Y esta religióntiene tres rasgos que la definen:prime-ro, es una religión completamente ri-tual. Producción y consumo se reali-zan como culto divino.Es una religiónsin dogmas que se reduce obsesiva-mente a la actividad ritual. Segundo:ese culto no conoce tregua.Todos losdías son fiestas de guardar, a saber, deproducción, consumo y crédito. Estotiene su efecto en nuestra experienciadel tiempo. Si la fiesta no interrumpela vida cotidiana y no marca en rojo elcalendario, si todos los días son festi-vos, el tiempo se vuelve eterno retor-no,repetición circular sin novedad po-sible. El fenómeno de la moda, comosabía Benjamin,expresa bien ese tiem-po vacío en el que la incesante nove-dad encubre el eterno regreso de loviejo,la reiteración de lo mismo.

Deuda y culpaLa tercera característica describe el

capitalismo como una religión de laculpa. En alemán“culpa”y“deuda”sedicen con la misma palabra: Schuld.Ser deudor y ser culpable son sinóni-

mos. Pagar la deuda se correspondecon la expiación de la culpa. Paracomprender esto ayuda saber qué en-tiende Benjamin por mito,pues la reli-giosidad del capitalismo es mítica. Lopropio del mito es la trasmisión de laculpa. En el mito, la culpa heredada,generación tras generación, vuelvejustificable el sufrimiento.La culpa ha-ce tolerables y admisibles los padeci-mientos del hombre,es decir,oculta lainjusticia.

La expiación obedece a la fuerzadel destino,una fuerza independientede la acción humana.Nada de lo quehaga Edipo evitará su sometimiento aldestino y su terrible final.La culpa he-redada implica la negación de la li-bertad humana y una expiación sindistinción de responsabilidades. Laficción de ese destino se expresa hoycon dos tópicos sobre la crisis, repeti-dos como un credo:“No hay alternati-va” y “todos somos responsables”. Pormás que proteste y declare su inocen-cia,el acusado escucha lo mismo quedice el juez al condenado en “El pro-ceso”de Kafka:“Usted es culpable porhaber nacido”.

Lo específico de la religión capita-lista es que la culpa/deuda no se sal-da nunca. La función de la expiaciónes reproducir la culpa indefinidamen-te. Es un proceso de culpabilizaciónuniversal.El objetivo es transformar endeudor/culpable a todos los hombres.El capital se convierte en un genera-dor global de deuda, de vacío mun-dial. De ahí la identificación entre ca-pitalismo y nihilismo.

¿Hay salida del mito? Sí y se llamailustración. Pero la ilustración queBenjamin opone al mito viene de le-jos. Su modelo es la crítica de los pro-fetas bíblicos a la idolatría. En los pro-fetas se abren paso dos descubrimien-tos para salir del mito: la idea de queel hombre solo es culpable de las fal-tas que haya cometido libremente y elprincipio de que conocer la verdad esreparar la injusticia.

La acción libre que busca justiciapuede introducir una novedad en eltiempo circular del mito. Esa acción yesa novedad son hoy los signos conlos que quizá podamos identificar laverdadera política.

de los responsables de organizar los fastos, lodisparatado de las actividades propuestas…convierten los preparativos de la celebraciónen absurdas reuniones y fiestas de salón que noson sino pasatiempos de personas adineradassin ningún objetivo preciso, gentes que creenque su capital se debe a una ley natural de lasociedad (“eran tantas cosas las que no se de-bían hacer que se tenía la impresión de desa-rrollar una gran actividad”).Las ambiciones na-cionales (la desconfianza en que el prusianoArnheim se encargue del cuidado de interesesaustriacos) y de clase que se manifiestan en losactos preparatorios para organizar la denomi-nada Acción Patriótica (en ocasiones denomi-nada también Acción Paralela), que multiplicala ya agobiante burocracia del imperio, ponenal descubierto la decadencia en la que vive to-do un sistema abocado a una transformaciónradical de sus estructuras y también de sus va-lores.Porque,simultáneamente,Musil introduceen la narración el cambio en las costumbres yen la moralidad de una sociedad anquilosada.Lo hace a través de los personajes, que encar-nan los intereses de la época (el capitalismo enPaul Arnheim, el militarismo ilustrado en el ge-neral Stumm von Bordwehr,la aristocracia en elconde Leinsdorf, el pacifismo en el poetaFeuermaul, el socialismo utópico en Schnei-ser),y el sexo,uno de los elementos fundamen-tales del sicoanálisis freudiano,en boga en esosaños, encarnado en las relaciones adúlteras deUlrich y en las vicisitudes de un amor inmoral,representado por el incesto entre hermanos. Elenfrentamiento entre razón y sentimiento,entreel saber y el in-tuir, entre el bieny el mal,nudo delas reflexionescentrales de lanovela, quedasuperado por unamor que se si-túa por encimade las conven-ciones sociales ylas normas mo-rales de un mun-do en descom-posición. El im-perio sucumbepero el amor eseterno, viene adecirnos Musilpor boca de Ul-rich, quien pien-sa que el amorno es un senti-miento sino unéxtasis y porello el amor consu hermana esmístico. Musil,con el pretextode narrar el finalde la existenciadel imperio viene a plantear en“El hombre sinatributos”el sentido mismo de la existencia delhombre moderno.

Escrita a ratos con ironía (“si bien la culturaes la sal de los manjares de la vida, a la buenasociedad no le gustan los platos demasiado sa-lados”),humor (“Te comunico que acabo de fa-llecer”es el texto del telegrama que Ulrich reci-be a la muerte de su padre), sátira (“¿desea sa-ber cómo me las arreglo para conocer todoslos libros?: no leyendo ninguno”),Musil abordatambién la crítica a la teología (“una cosa de laque nadie sabe nada, si bien encontramos entodas partes muchas iglesias”), el destino, laguerra,Dios, la fe, la ciencia, la cultura… en for-ma de densos diálogos de sus protagonistas,unas veces científicos y filosóficos y otras pla-gados de una profunda sensualidad.

frpastoriza@ccinf.ucm.es(*) Profesor de la UCM

Una relecturade “Capitalismocomo religión”del filósofo WalterBenjamin

WalterBenjamin.

E

FARO DE VIGOSábado, 8 de septiembre de 20122

La religión de

---> VIENE DE LA PÁGINA ANTERIOR

la deuda

Con el pretexto denarrar el final del imperio,Musil plantea el sentidomismo de la existenciadel hombre moderno

Esperanza:una tragediaSHALOM AUSLANDERBlackie Books, 348 páginas

Antonio Bordón

Theodor Adorno dijo quedespués de Auschwitz no se po-día escribir poesía.“¿Y qué hayde reírse,Ted? ¿Qué me dices delas carcajadas?”, se pregunta So-lomon Kugel,protagonista de Es-peranza: una tragedia (BlackieBooks), la con-trovertida no-vela de Sha-lom Auslanderque ha levan-tado ampollasen la comuni-dad judía porsu retrato in-mise r icordede Ana Frank,la niña judía que vivió dos añosoculta con su familia en un des-ván. Mientras estuvo escondida,Ana mantuvo un diario en el cu-al anotaba sus experiencias, susmiedos y esperanzas, que se haconvertido en el paradigma tes-

timonial, más impresionante in-cluso que otros testimonios de-tallados de Primo Levi o ElieWiesel, de las condiciones enque millones de personas se vie-ron obligadas a vivir con la espe-ranza de escapar al exterminionazi.

Kugel es un judío hipocon-dríaco que decide mudarse auna casa en el campo enStockton, Estados Unidos, pen-sando en construir un futuromejor para su mujer Bree y su hi-jo Jonah. Pero sobre todo persi-

gue quitarsede encima elpeso del Holo-causto judío.Apesar de quesu madre solopisó un cam-po de concen-tración duran-te una visitaturística, su in-

fancia estuvo tan llena de histo-rias interminables sobre el geno-cidio de millones de judíos enlas cámaras de gas, que“está en-fermo de toda esa mierda sobreel Holocausto”. La mala suerteha querido que en el desván de

su nueva casa se esconda unaoctogenaria Ana Frank, enfermay pestilente, capaz de dominar atoda la familia desde su escon-dite.

El argumento de Esperanza:una tragedia se organiza en tor-no a este demencial descubri-miento, a cuya explicación asis-te el lector sobrecogido por laimplacable lógica del plantea-miento, incluso por su extrema-da simplicidad. Precisamenteporque todo es posible, todo estambién risible, divertido, cómi-co, y éste es el gran logro de lasnovelas de Auslander: transmitira la grisura de sus personajes eltoque alucinante que le confie-re la paranoia de pertenecer a la

raza más sufrida dela historia de la hu-manidad. Con supropio mártir, AnaFrank, convertidaen el símbolo másreconocible del su-frimiento y la muer-te de los judíos:“Yosoy la sufridora.Yosoy la niña muerta.Soy Miss Holocaus-to 1945. El premioes una corona deespinas y el títulode víctima eterna”.

Adorno no teníarazón: se puede es-cribir poesía des-pués de Auschwitz.Y también se puedereír a carcajadas. Laprueba es Esperan-za: una tragedia,donde Auslanderparece capaz devender su alma al

diablo por una frase ingeniosa,sagaz y divertida. Quizás, paraque se le comprenda mejor,paraque sea más ejemplar lo quecuenta, incluso si se me apura,menos sorprendente, y dar deesta manera más importancia ala verdad que pretende expre-sar,el autor de Lamentaciones deun prepucio recurre al humor demanera muy similar a como losescritores del boom latinoameri-cano recurrieron a la fantasíapara poder describirnos unarealidad intrínsecamente hiper-bólica. Lo mejor que se puededecir de esta novela es que suexasperación es sincera.Y lo pe-or, eso mismo. Quemar despuésde leer.

Shalom Auslander.

Kugel es un judíohipocondríacoque persigue quitarsede encima el pesodel Holocausto

Ficción1. Cincuenta sombras de Grey. E.L.James (Grijalbo).

2. Misión Olvido. María Dueñas(Temas de Hoy).

3. Cincuenta sombras más oscuras. E.L.James (Grijalbo).

4. Cincuenta sombras liberadas.E.L.James (Grijalbo).

5. El abuelo que saltó por la ven-tana... Jonas Jonasson (Salamandra).

6. La conjura de Cortés. MatildeAsensi (Planeta).

No Ficción1. Una mochila para el Universo.Elsa Punset (Destino).

2. Gente tóxica. Bernardo Stamatea(Javier Vergara).

3. Ahora yo... Mario Alonso Puig(Plataforma).

4. Simiocracia. Aleix Salo(DeBolsillo).

5. El cerebro del niño. Daniel J.Siegel (Alba).

En Galego1. Os fillos do mar. Pedro FeijooBarreiro (Xerais).

2. En vías de extinción. MaríaReimóndez (Xerais).

3. Iria. Anxo Angueira (Xerais).

4. Dark Butterfly. Rexina Vega(Xerais)

Los más vendidos

Con la colaboración de:Casa del Libro (Vigo)

Escuelade rebeldíaSALVADOR SEGUÍ

Periférica, 72 páginas

En Barcelona, entre 1914 y1921, el número de obrerosasesinados por la patronal as-cendió a 523...En un solo díalos médicos barcelonesesefectuaron 36 autopsias deobreros asesinados...El 10 demarzo de 1923,Primo de Rive-ra, desde el poder central, es-tableció la dictadura y prohi-bió la CNT, reprimiéndola fe-rozmente...Ése es el “ambien-te”en el que se desarrolla estatrágica y reveladora novela,donde la muerte tiene el sellode los pistoleros de extremaderecha, pagados por granparte de la patronal catalana.Escuela de rebeldía es la no-vela póstuma de Salvador Se-guí, uno de los líderes delanarcosindicalismo catalándurante las primeras décadasdel siglo XX y un personajetan mítico para unos pocoscomo desconocido para lagran mayoría.S.R.

El escritor de origen judío Shalom Auslanderaborda la posibilidad de que Ana Frankno hubiera muerto en el Holocausto

Quemardespués de leer

FARO DE VIGOSábado, 8 de septiembre de 2012 3

Pasando el rato enun país cálidoJOSÉ DALISAY

Libros del Asteroide. 224 pgs.

José Dalisay es uno de los es-critores filipinos más influyen-tes,autor de una extensa –y pre-miada– obra en inglés (comoeste Pasando el rato en un paíscálido) y en su idioma natal.As-teroide publica ahora este títu-lo basado en parte en el tiempoen que el autor estuvo en pri-sión y en la militancia comunis-ta clandestina durante los añosdel gobierno de Marcos.La vozla pone Noel Bulaong, que vadesatando recuerdos y escena-rios,desde el mundo rural a losarrabales de Manila en el quees un magnífico retrato de de laFilipinas contemporánea. T.G.

Sentir y pensar lavidaMIGUEL GARCÍA-BARÓ

Trotta. 224 páginas.

La filosofía ha conocido du-rante el siglo XX en España elarranque de una tradición pro-pia muy rica y expresada enmagnífica forma literaria. Cabecitar a Unamuno,Ortega,Zubirio Zambrano para corroborarlo.Estos ensayos, dedicados aUnamuno,Ortega y Zubiri, ana-lizan algunos momentos im-portantes de la construcción yla evolución del pensamientoespañol del siglo XX,incluida laprimera recepción de la feno-menología de Husserl.Y revisana la vez temas centrales de laexistencia: el amor, la acción, lamuerte, la esperanza...T.G.

La verdad sobreMarieJEAN-PHILIPPE TOUSSAINT

Anagrama.144 páginas.

Sobre tres escenarios dife-rentes como lo son París,Tokioy la isla de Elba, Jean-PhilippeToussaint nos cuenta la verdadsobre Marie, que desprendesensualidad por todos los po-ros de su piel. Con una prosaelegante,Toussaint describe es-cenas magistrales como la fugade un caballo negro de carre-ras cuando iba a ser embarca-do en el avión,o el voraginosoincendio en la isla.Páginas deamor con intriga para leer concalma y disfrutar de todos losmatices que el autor es capazde imprimir en esta narraciónapasionante.T. G.

De buen humorJOSÉ SANTUGINIPepitas de Calabaza.260 págs.

Este libro es un auténtico ha-llazgo:el del escritor José Santu-gini (Toledo,1903-Madrid,1958),uno de los humoristas menosconocidos de la generación quesurgió de las páginas de la revis-ta Buen Humor,además de Blan-co y Negro o Cinegramas.Nuncaestos textos habían saltado delas páginas de aquellas revistas alas de un libro,y lo hacen ahoraen la selecta recopilación de re-latos realizada por el sello Pepi-tas de Calabaza.El título muestraa un escritor de humor fino,mo-derno y nada costumbrista.Unsoplo de aire fresco con fantas-mas, magos, ratas de hotel yotros singulares personajes.T.G.

ois Soto (1902-1981), inte-lectual e activista que atra-vesa coma unha fúlgura o

século XX e dá sentido profundoao encontro entre marxismo enacionalismo galego, era un mi-to popular na miña nenez de Vi-lanova dos Infantes. Logo, nosanos cincuenta, Soto, en compa-ña dunha brillante cohorte deexiliados en México, bombar-deou a Galicia máis alerta coarevista Vieiros, monolingüe gale-ga e co cineasta Carlos Velo e opintor Arturo Souto como dese-ñadores gráficos.Perante Vieiros,en 1959, ficamos apalambradose a esa empresa nos sumamos.Logo, Soto explicounos a algúnso proxecto de creación dunhaforza política nacionalista deinspiración marxista. Eu aló fun,atrás súa. E naceu en 1963 aUnión do Pobo Galego. Pasadosos anos e en 1977, foi Lois Sotoque nos seguiu a nós ao nosarredarmos da UPG oficial e le-vantar a UPG-liña proletaria (lo-go PGP e Galicia Ceibe).

Lois Soto era ousado na esci-sión e férreo na polémica. Perosempre pensaba que,despois daseparación, clarificadas as posi-cións,vén a unidade.Pediu unhae outra vez a unidade da esquer-da e do nacionalismo. El proce-día dun tempo definido poraquela estrela de luminosidadeindeclinábel chamada Dimitrov.A idea de Fronte Popular,de uni-dade de todas as forzas antifas-cistas, absolutamente de todas,era a fórmula que a súa xera-ción considerou válida parafrear o avance dos fascismos.Namemoria de Soto estaba grava-do a ferro quente un capítulo dahistoria de Europa. Aquel noque lemos que os socialistas ale-máns no quixeron facer FrontePopular contra o partido nazi eeste, así, ocupou o poder.TaménLois Soto tiña sempre presenteque os pobos de España se man-tiveran firmes ante os avancesdo fascismo entre 1936 e 1939porque a República estaba go-bernada por unha Fronte Popu-lar.

Quen queira achegarse á figu-ra de Lois Soto,camarada e mes-tre meu, inesquencíbel, vexa es-te excelente libro: Xurxo Martí-nez González, Luis Soto. A xeirapola unidade galega,Xerais,Vigo,2011.

Eu ollo no máis Fondo dos Es-pellos agora e vexo a Lois Soto(do PCE) en 1938 facendo acampaña de apoio á causa deRepública con Castelao, man aman e en paridade de rango:No-va York,Virginia, Florida, Cuba.Vexo a Soto na Guerra Civil diri-xindo Nueva Galicia (de Líster,

naturalmente comunista) queacolle nas súas páxinas a tradu-ción galega da Internacional dePottier feita por Cabanillas.VexoBenigno Alvarez (PCE, amigo deSoto) falando en galego no con-greso en Sevilla do seu partido.Etamén o citado Benigno collidodo ganchete de Alexandro Bóve-da na campaña electoral daFronte Popular na provincia deOurense. Comunistas e naciona-listas trasfundíndose o sangue,pois. Iso miro no Fondo dos Es-pellos.

Cando a perestroika e o euro-comunismo enganaban e caía osocialismo real, alguén escribiuisto,en galego e en Samarkanda:“Dixo Fiona O’Flaherty (dosFlaherty / puros de Inismore,Aran). Imponse agora / saturar,corocoser, soldar varias cousas /ou fraccións de cousa. / E os doEixo (Vigo/Ferrol): Pensar. / Pon-se Pottier, o da Comuna: Grou-pons-nous. / Si, agrupémonos –responderon en ton sombirzo /os derrotados no mundo enteiro(porque tiñan / indemne o cora-zón,naturalmente”.

Coa queda do socialismo realno mundo, sentiuse a necesida-de de novo da Fronte, da unida-de anticapitalista. E, en Galicia,da unidade independentista ouautodeterminista. Claro que si:era (e é) preciso, saturar, corco-

ser, soldar varias cousas ou frag-mentos de cousa. Daquela, enxaneiro de 1992, catorce obrei-ros e intelectuais galegos produ-ciron o manifesto titulado POSI-CIÓN SOTO.Eles eran Anxo A.Ri-co, Darío Xohán Cabana, LuzFandiño, Moncha Fuentes, X.M.García Crego, Carme Graña, Al-fonso Iglesias Famar,Xosé Lodei-ro, Rosa López, X.L. Romero Fal-que, X.M. Salgado, FranciscoSampedro, Francisco Sebio e oautor desde Fondo dos Espellos.

Rendéndolle homenaxe a LoisSoto e ao seu espírito frentepo-pulista, os manifestantes expu-ñan a necesidade dun grandepolo político que englobase atotalidade da esquerda en Gali-cia,a nacionalista e a que,sendode organización española, de-fende o dereito de Galicia á súaautodeterminación e indepen-dencia. Na Posición Soto convi-dábase á cooperación de parti-dos e tamén de organizaciónssociais e culturais e de sindica-tos obreiros e sociedades agra-rias.

O texto completo da PosiciónSoto pode ser consultado en he-merotecas do núm. 9 (Xaneiro,

Febreiro, Marzo de 1992) da re-vista A Trabe de Ouro. Por supos-to este manifesto considera quea unidade de toda a esquerdarealmente existente é unha con-dición necesaria para a expul-sión do PP da Xunta de Galicia.Na Posición Soto explícanse cla-ramente os termos da relaciónprevista entre a FPG, EU e oBNG.

Os actores citados variaron,pero a cuestión de fondo per-manece. Hoxe, co achegamentode Anova (onde están o in-denpendentismo e o republica-nismo nacionalista de esquer-da) e EU, faise visíbel unha mu-danza profunda da situación po-lítica no marco (así, ben cativo)da autonomía que nos concede-ron.

Persoalmente,eu miro no máisFondo dos Espellos e non achocousa máis conveniente para osintereses das clases popularesde Galicia que este polo que es-pero que se concrete da mellormaneira posíbel.Isto é incluíndoAnova e todos os seus compo-ñentes, nos que se inclúe a FPG,con EU e co BNG. Se tal con-fluencia se producira, asistire-mos a unha mudanza histórica.Calquera outra combinaciónpolítica suporía a continuaciónde aquilo que hai e que a maio-ría non quer.

1938, Lois Soto en América.

Campaña con Castelao

en favor da República.

NO FONDO DOS

ESPELLOSX.L. MÉNDEZ FERRÍN

L

Eu, Posición Soto

FARO DE VIGOSábado, 8 de septiembre de 20124

Fito o daRoda

“Hoxe a música galegaestá de loito. Morreu Fito,líder da formación coralA Roda, de Vigo. Eu nonsei como calificar a músi-ca que compuña e canta-ba A Roda, pro parécememoi boa. Non sei o queVde. opina a este respec-to. Eu, que son un homeque xa vai andado,sentin-me moi identificado coaRoda cando esta se deu acoñecer en Vigo”.

A.Fernández GrañaCangas de Morrazo.O noso amigo Adolfo

Domínguez Otero foi moichorado estes días en todaGalicia. Máis en Vigo e noMorrazo. No Morrazo por-que dalí viñeron algunhasdas cancións máis popula-res d’A Roda,como é a do“Gato”,que penso que pro-cede dunha comparsa deEntroido de Moaña.Taménpode ter esta procedencia“Falemos galego”. O uni-verso de Teis e do Calvarioconfluía, hai anos, na ta-berna d’A Viúda, a caróndo Elixio, cando cantabanarredor dunha plataformacircular (a roda) unconxunto de amigos. Erana voz do mundo urbanogalegofalante de Vigo, e to-dos nos sentiamos engaio-lados e cómplices. MorreuFito,cantor resolto e irrepe-tíbel. Na miña memoriamestúranse agora, movén-dose no Fondo dos Espe-llos,Fito co seu irmán,Pitu-co (meu camarada de par-tido) co seu, Luís Vaamon-de (marabillosamentecriativo) e o seu irmán Su-so (que tiña máis vidas ar-tísticas). Introdúcese ta-mén na vella memoria d’ARoda, Asun (tamén Vaa-monde). Estamos en milnovecentos setenta e sete,e prodúcense escisiónspolíticas das que falaba-mos aí arriba a propósitode Lois Soto. Eles eran ofolk do proletariado. Dé-ronlle á nosa lingua novasprimaveras cunquerianas.Abriu Fito,e A Roda,un ca-miño que segue a nos con-ducir alén, ao corazón denós mesmos. Fito Domín-guez, unha bela e nobrepersoa; ademais dun artis-ta que será sempre lembra-do polos amigos vivos ateque morramos tamén.

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