7/25/2019 A Incompreensibilidade Divina

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A incompreensibilidade divina

R. C. Sproul

O que podemos saber sobre Deus? Essa a perguntamais bsica da teologia, pois o que podemos saber sobre

Deus e se podemos saber algo sobre ele de fato

determina o alcance e o contedo do nosso estudo. Aqui

devemos considerar o ensinamento dos maiores telogos

da histria,afirmaram aincompreensibilidade de Deus.

Ao usar o termo incompreensvel, eles no se referem a

algo que somos incapazes de compreender ou conhecer

de fato. Teologicamente falando, dizer que Deus

incompreensvel no significa dizer que Deus

totalmente desconhecido; quer dizer que nenhum de ns

pode compreender Deus exautivamente.

A incompreensibilidade est relacionada a um princpiofundamental da Reforma Protestante,o finito no pode

conter (ou entender) o infinito. Os seres humanos so

criaturas finitas, portanto nossas mentes sempre

trabalham a partir de uma perspectiva finita. Ns

vivemos, movemos e existimos em um plano finito, mas

Deus vive, move e existe no infinito. O nosso

entendimento finito no pode conter um sujeito infinito;

por isso, Deus incompreensvel. Este conceito

representa uma espcie de freio a nos alertar para que

no pensemos que captamos e dominamos cada detalhe

sobre as coisas de Deus. A nossa finitude sempre limita

nossa compreenso de Deus.

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Se no compreendemos a doutrina da

incompreensibilidade de Deus, podemos facilmente cair

em dois erros graves. O primeiro erro diz que, uma vez

que Deus incompreensvel, ele deve ser totalmente

incognoscvel, e qualquer coisa que dissermos sobre

Deus sem sentido. Mas o cristianismo afirma a

racionalidade de Deus juntamente com a

incompreensibilidade de Deus. Nossas mentes s podem

ir at certo ponto na compreenso de Deus, e para

conhec-lo precisamos de sua revelao. Mas essarevelao inteligvel, no irracional. No conversa

fiada,no algo sem sentido. O Deus incompreensvel

se revelou verdadeiramente.

Aqui ns aludimos ao princpio reformacional de que

Deus ao mesmo tempo oculto e revelado. H uma

dimenso misteriosa de Deus que ns no conhecemos.

No entanto, no somos deixados na escurido, tateando

em busca de um Deus escondido. Deus tambm se

revelou, e isto fundamental para a f crist. O

cristianismo uma religio revelada. Deus, o criador,

revelou-sede maneira manifesta no glorioso teatro da

natureza. Isto o que chamamos de revelao natural.Deus tambm se revelou verbalmente. Ele falou, e ns

temos sua Palavra escriturada na Bblia. Aqui ns

estamos falando sobre a revelao especial, a informao

que Deus nos d e que nunca poderamos descobrir por

conta prpria.

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Deus permanece incompreensvel porque ele se revela

semrevelar tudo o que h para saber sobre ele. As

coisas encobertas pertencem ao Senhor, nosso Deus,

porm as reveladas nos pertencem, a ns e aos nossos

filhos, para sempre (Dt 29.29). No como se ns no

tivssemos nenhum conhecimento de Deus, ou como se

tivssemos conhecimento pleno de Deus; em vez disso,

temos um conhecimento funcional de Deus que til e

essencial para nossas vidas.

Isso levanta a questo de como podemos falar

significativamente sobre o Deus incompreensvel. Os

telogos tm uma tendncia infeliz de oscilar entre

doispolos. Opolodo ceticismo, que foi considerado

acima, assume que a nossa linguagem sobre Deus

totalmente sem sentido e no tem nenhum ponto de

referncia em relao a ele. O outropolo uma forma de

pantesmo que falsamente assume que capturamos ou

abarcamos Deus. Ns nos desviamos desses erros

quando entendemos que nossa linguagem sobre Deus

construda por analogia. Podemos dizer como Deus se

parece, mas assim que ns igualamos o que quer que

usemos para descrever Deus com a sua essncia,cometemos o erro de pensar que o finito pode conter o

infinito.

Historicamente, vemos o vacilar entre os dois erros j

referidos no liberalismo protestante e na neo-ortodoxia. A

teologia liberal do sculo XIX identificou Deus com o fluxo

da histria e com a natureza. Promoveu um pantesmo

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em que tudo era Deus e Deus era tudo. Contra esse pano

de fundo, a neo-ortodoxia se ops a identificar Deus com

a criao, e procurou restaurar a transcendncia de

Deus. Em seu zelo, telogos neo-ortodoxos falaram de

Deus como totalmente outro. Essa ideia problemtica.

Se Deus totalmente outro, como se conhece qualquer

coisa sobre ele? Sendo Deus totalmente diferente de ns,

como ele poderiaserevelar? Que meios ele poderia

usar? Ele poderiaserevelar atravs de um pr do sol?

Ele poderiaserevelar atravs de Jesus de Nazar? Se elefosse totalmente diferente dos seres humanos, que base

comum para a comunicao entre Deus e a humanidade

poderia haver? Se Deus totalmente diferente de ns,

ele no tem nenhuma maneira de falar conosco.

O entendimento de que nos relacionamos com o Senhor

por meio de analogia resolve o problema. H um ponto de

contato entre o homem e Deus. A Bblia nos diz que

somos criados imagem de Deus (Gn 1.26-28). Em certo

sentido, os seres humanos so semelhantes a Deus. Isso

torna possvel a comunicao. Deus colocou essa

capacidade de comunicao na criao. Ns no somos

Deus, mas somos semelhantes a ele porque carregamossua imagem e somos feitos sua semelhana. Portanto,

Deus podeserevelar a ns, no em sua lngua, mas na

nossa. Ele pode falar conosco. Ele podesecomunicar de

uma maneira que podemos entender; no

completamente, mas real e significativamente. Se voc se

livrar da analogia, acabar no ceticismo.

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