:',¡

ARTICULACION DOBLE Y ETNOGENESIS,

~.i1¡

,'( !

:'

..•.

'h "1" ,.:;

,,'il.; o,.·~

:~-". ,:." .

,:}:;.I

Thomas Abercrombie, ,.....•

. :..:-. , ': :':",; ";'; .. í .' "1.; ;. .~ :.

El asunto que hoy me ocupa es el concepto de etnicidad tal como elmismo seáplica enlos'~des.,M~enfoque espor necesidad a la vezhistórico y etnográfico. Pero, sobre todo.ríebe ser tentativo. A la hora deconsiderarel1ugar cte'tmi'mezcolanza conceptualtal como ocurre con eltema, de la' etriicidad ~en .Ios deba tés ' que han": emcrgido solo

, ,',',' ,'0 I .' ' .. ," , . . .recientemente sobre larelación entre reproduccióny transformación de )05

. , .., .... ' _. . .. ;,'" I ',."~.. " ..

órdenes sociales andinos, nos encontramos con que todos nuestrosconceptos carecendé la precisión teóricarequerida, En muchos casos,nociones .firmemente ,aséntadasen diversas disciplinas hoy vacilan alborde de abismosbrumosos.Debo comenzar apuntando que el conceptode etnicidad es de origen relativamente reciente .. Ronald CDhen en una

.' I .. . . .revisión de la literatura ,sobre etnicidad, publicada en mil novecientossetenta y ,ocho:'l1amó'~a atención. al hecho de que' esta categoría noapareció enlos análisisy textos antropologicos sino basta los años setenta,época en CJ.ueel tÓpico'p~,rec:chaber irrurnpido súbitamente eri Ia escena ..

..: ..' . '.'- ,~".- i;.:. ,', _'..... '~ '. .! .". .

De repente, con escaso comentario y ceremonia, la etnicidad es unapresencia.ubicua. Incluso 'una ojeada rápida a los titulas de loslibros y las'i:ri'd~ografíasde estos últimos diez años indica laaceptación Y')a [aplicación cada vez mayoresde los términos"etnícídad'y "étnico" para referirse a 10 que anreríceroernc estabacomprendido bajo la denominación de "cultura", "cultural" o"tribal" .. ~Casi, a cualquier unidad socio-cultural- en verdad a

I.... ,'\i

I..,I I

197

•...;.:; ..... ,..~. _.:": --'- . ~.. ~~;.. ....•.:.:-.'.:...;. .;" ,~.':...:...• : .:.i..:,j;·táGt'~¡i'~.L':·", '

scual~ier término que describe estructuras particular~s asumidaspor ~l flujo de las reliciones sociales, se le puede aplicaractualmente el término "étnico" (Cohen, 1978: 379). ','

"

rEn Parte, Cohen sugiere que el desplazamiento hacia la "etnicidad"

es meramente un cambio de jerga, al eliminarse términos como "tribu" (elcual deriva dellatin "tribus", aplicado a los "bárbaros" en la: periferia delImperio) debido al rechazo que provoca en los que son designados así.Sin embargo las etimologías son de un valor limitado cuando se trata de I

entender el rechazo de las categorizacíones aplicadas por miembros de lasculturas colonizadoras. Aparentemente adoptada como una alternativa ,1

neutral (y pobremente definida) a términos con etimologfas desafortu- Inadas, "la ~tnicidad" cuenta, ella misma, con orígenes dudosos: Un !término griego cuyo significado era similar a nación, raza o pueblo (aun ,cuando el mismo era siempre aplicado a los no-griegos) y que a partir del, ;siglo XVI ha sido usado generalmente can e] sentido dél'gliltil" (estoes: :"ni cristiano ni judfo,") pagano,e id~latra~véase Corol11in. rJ,..r?}c~i.O,~~1?,:de la Lengua Castellana de la Real Academia Española). ',,',' "i' "~ , .• ,~J::., ;;: , ' ,""" , " ". " " "," ", ':f,';," ,L~"f<: "¡>,¿,,,~{,~,~'t~'!':-;~:>'T;' ¡

, , ,Sin 'embargo Cohen también sugiere que el desplazamiento reciente:en la terminologfa está 'acampanado déuricambíosúbsfanclalen' laspreocupaciones teóricas y'em'pr,ntas'::: de;' la ¡,:'áritio~'ología';;' Este'desplazamiento sería' parte del' íntentovde dejar': atrás; la tendenciaestructural funcionalista (tal como 'lamismiestá im-plfCiti"en' eliérriiinó i"tribu") de tratar a los grupos 'qú'e'~studiamosco~()':sistémas' auto-'reproductívos aislados, 'estáticos <Y"'cerrados;-' en lugar' de "partes ihistóricamente 'activas' de "sistemas": más amplios; las' cuales', han:

, •• ", 'o 'J..., ,"', .. ,' ..

emergido como comunidades únicamente en el contexto de los mismos .'Cohen también atribuye el' desplazamiento" tcrrninotóglóo": al'reconocimiento creciente de la naturaleza heterodoxa (o "rnulti-émica") delas jefaturas complejas (tales como las de Africa y 16s Andes) y la

. . . 1· •. . . '. . '. l" ~. " I

indeterminación de grupos como los Nuer y los Dinka en sus fronteras de, ",' ,'o"... ,'," , " ", __ ," I

interacción. Sobre todo, Cohen sugiere, el resultado del colonialísrnoyde la expansión de un orden capitalista globalconducen a que los puebloscontemporáneos deban necesariamentevivir en un mundo complejo (". ~:.en el cual las interrelaciones entre estos grupos en contextos rurales,urbanos e industriales en el seno de las naciones' -estados a la vez queentre estas, constituyen un elemento 'clave, tal vez el erfJI~'enio'clave ensus,vidis". (ibid: 384).,' '!

f; ,;) ! :, -,

:!198 1 ,

'1'

··::~;o;~¡k

T~---"

,i:;···

í~,:;

~l. , ~

1":1~!'t ~::~.f

, El entusiasmo inicial por.Ias investigaciones sobre etnicidad, 'estuvo centrado en minorías o iTlIll'igr!mtes(el "otro" interno) en el-seno

:(;" de naciones-estados por otra parte"ffomogéneos tal como los Estados;fV~:. Unidos y" en verdad, ,el término ha, venido a ser utilizadorik predominantemente para significar. ~a inserción o la subordinación deftiL! agrupamientos culturalmente distintos en un estado hegemónico." Porp;¡~' ,definición los grupos étnicos no existen en aislamiento, pero también, por~L ' ' '

"~~;¡:, definición, los mismos no constituyen el segmento dominante del estado.;¡~;;"pela misma manera, que en el Renacimiento: los ':otro s" ..paganos ei:f~~~:;idólatras al margen dé los imperios llegaron a ser interanalizados como:;~W: comunidades populares locales" sl,lpersticiosasy ,heterodoxas, en una'}f,", Europa crecientemente preocupada por la ortodoxia en el Renacimieto, 10;/f\? "étnico" vino a seraruónimo de lo "católico" que equivalía lo local como-'~í;;~;.;:opuesto a lo global,lo popular versus lo canónico.·~\~{r.~:'·:,....... .',~ .. . .: ..,.: .. ~':!;:, •. :',,', .A! igual, que en otras partes. sin embargo, el término ha sido

aplicado en los Andes, a fenómenos diversos. Enlas usanzas históricas,ha .venido areemplazar términos como,.':reinado'~ y "federación" ,auncuando el términoha sido también utilizado para describirla re1aciónentre

:elnúcleo dominante detales.grupos con entidades culturales subordinadas, ,como los urus, puquinas., etc.iEn el contexto, contemporáneo, la:;~"étnicidad",es usada para describir la relación entre categorías asimétricas.: evaluadas segúnla percepci6n de diferencias culturales derivadas de laq,~.iJuación colonial" tales como~ "indio".,,:'mestizo", .y, criollo '. (y;:\~lasificaciones similares), mientras que por otra parte el término es

; Ih~,'R¡::,¡'¡!ltiliZadOpara marcar un CO'1':I','t,~~~deformacion~spolfticas ~e~arc~das. i~s'::',co.n un status más .omencs :Ivalente a urudades administrativas

""d};"""';" . '.-' . ,)<~~1~,~<::subordinadasal Estado, '.¡j,}(r:(~ugeriría aquí que es fundamentali~~1:\:::desenmadejar estos usos y est~1i\fcer la relación entre los mismos para;'18.';; "comprender la naturaleza de l.~,d)terencias culturales y la definición de lasRelf::unidades de análisis en los, e~tU'aios andinos. .El contraste entre los

"·'''t:k.diversos usos, del término ejnicidad corre' paralelo a,otr,a fisura4metodológico/teórica que quizás solo ahora estemos en condiciones de

salvar.,,", .r. ,,!~'" ,C'" ;, "":,,.,'!

. ;.'.

.;~t;,.· :";.' l' • .. !~ .•

::~~!' Una preocupación ceritral.de la antropologfa de los años ochenta ha:Jrsido la busca de alternativas a los dos modelos teóricos dominantes, Por?,un lado se trata de trascender las limitaciones del enfoque, estático-.",Il' :,~' e ' r'

l.t."", ,", \ . I ,>¡ 199¡.

o

.'i.

o'·

.•.... ~

"'.'-'-',~~,~'--·.~0'~?";~,?7r~'.i

_::';',:"_;:i.·.I~·ZL)iC~;~:'~~i::,~L';lt¡~~,F,:"Lt,~2..;~:::':::::":}:"':;:"':~>':.'::!:Sf!'Y~.ax~~ •.i I ~iI!IiIJilIiJIiliill

¡II

funcionalista de "reproducción sincrónica" que trata a las sociedade/nativas como entidades corporativas aisladas sobre sf mismas. Por el otro'·

. " I ..se trata de escapar a la unilateralidad del enfoquematerialista del "sistema"mundial", el cual comparte con las antiguas teorías ~e modernizaciónj'aculturació.n la noción de que las estructuras de las fohnaciones políticas'"periféricas", están directamente determinadas por su Inserción como uná:"clase" enel Estado y/o el orden capitalista mundial. En estas perspectivas'las sociedades indígenas o "periféricas" continúan 'existiendo bien seaa:causa o a pesar de presiones ejercidas desde afuera;s~s estructuras estáIío bien determinadas por el sistema global o Icontinúan en 'laclandestinidad, Sin embargo como Jean Comaroff haargumentado en?relación a otra sociedad colonial (los /I'shidi de Su~ África), "tanto los:sistemas 'locales y globales son ~:(,mis'mo .tiempo' sistemáticos 'y":contradictorios; los mismos'>se.>!-ehgarzan envrelaciones ' mutuascaracterizadas por simbiosis a la vez q~epor enfrentamientos'' (1985: 3),;:j¡,

. ',:. ,- .. ; '.' ':' ',.; ; j" _ .v' o,' ·h,,~:·!·l ;_;

. Lo quese necesita; entonces, esunenfoque 4ue se inscribaeri~l:', ..,:::\.. espaCio_angosto ,dejadoentre est~ tende~cias teórc~ opuestas sin deja~~t(:¡~t;';i

a?sorb~r por runguna de ~lIas,·: En unaponencl!a presentada e~ ~.Sf4tt~F.'...,'....simposio sobre el tema, John Comaro~f plantó algunos de:loS~j'~ ;~:~:':"':problemas fundamentales que nosotros también debemos enfrentar: ';'::!,:~' "~..; : .. .: t'-:" : :',.': :~ .. ;.; .·:; ~~ o.: ::·¡·o.'·,,·}:;;·;;:·...¡::;··.'·····. '0. ':.'-;'. ·.,..: .•;.:1¡'t~'l.

·:,"¿Es la (etnicidad)un objeto de an'álisis,l algo que debe sú:'2explicado? ¿O se trata de"un príncipioexpücarjvo capaz de iluminá~Jaspectos significativos de la vida social y múdrial? CiertamenteÍla:';7if"~<sido tratado de las dos maneras, a vecessimuítaneamene. Comó:f:t[t;~Lconsecuencia parece existir una ausencia !notable de acuercio~,(' ""<incluso en los temas más fundamentales: ¿Qué es la etnicidad? ¿S~ 't:.. :/,:refiere a.. , una cosa o varias:? ¿Tiene la capacidad, en tanto fuerza :',:ü~:..'

. independiente, de determinar la práctica social y material? 'O bien't:kU!\ '.e~. un epifenómeno determinado por ot~as fuerzas, relac~onesy<S;,¡mi}; .estructuras? ¿Están sus raíces en la' asf llamada conciencia "::!\¡'f';:;' ..primordial o en una' reacción a circunstancias histÓricas·j·;;4t~~;:.·particulares? ¿Y de qué manera se articula en ambos sentidos de ~t:Y¡1;'(este término, con la raza, la clase y el nacion<i1ismo?"';::'{~tL . ¡

enm,,~~7:~!::s~!e;~~t~;;~~~t~~/,~,:d~~~e~~~~~~~n~~i~~l::' ~.pontoconveniente dep,rt;d'~~:~~~:I,~~;S;SSu Primernl.

l'rf:fl·,r.:

"

I. , ; /. ~.:[• ~ .i

i ,proposición es,qpe la etnicidad río es, corno en la tradición Wcberiana,función de )il1os:primordiales, algo "dado" que se deriva del "hecho" delas diferencias.' !culturales humanas, sino más bién que la ctnicidad"siempreti~n~~,~ génesis en fuerzas históricas especfficas las cuales sona la vez estTu¿tU~alesy culturales:" (ibid: 4),' .

. i . : ._.~!. 1:,: '':''; ~; t.) -J."" !" f'.;·.

.! Lasegúnda proposición Jonh Comarofupcstula un ~nstraste entredos &'mPoÍ1eritesconstitutivos de la conciencia étnica. "El primero es quela clasificación kubjetiva del mundo, elija sociologfa nativa, en agregadossocialessegun una diacrftica cultural'{Ibid; 304) es un rasgo que laetnicidadcomparte con el totemismo descrito por Levi-Strauss. Este es,desde luego, .ellproceso universal de la clasificación soci al tal como esexpres!ídoen slruaciones en las. cuales no existe una subordinacióncompleta de una entidad social .por otra: El .segundo componente de laconciencia é,thica es la forma especial que tales clasificaciones asumencuando los m-upos humanos son estratigráficamente asignados a nichosdentro -de un:á;divisiónsocial .dc trabajo abarcante. Para Com aroff elcarácter parÚ~ular de etnicidad .reside: en 'la coyuntura de estos dos

corn~~~~.~~~~';·'.~':;i:":'·~,.~;;.'..,,·T:,'-~:t~..,r:t ,: . .'. ':;,La manera 'en la cual la conciencia- étníca es experimentada 'y

:'expresadavana entre las entidades sociales según S\;:, posiciones:.·:relativ~senla división emergente del trabajo, Para las agrupaciones

: ,;"i. :domincbtes 'asume el carácter afirmativamente agresivo de una:..::~ideoló~fa'proiecei6njsUt,uria legitimación hegemónica de control

;sobre el destino de la economía y la 'sociedad; concomitantemcnte,involJcra la negación de' títulos similares a los' otros,

• I ., . 'frecuentamente sobre; bases culturalmente putativas, y puede

¡; J ¡ '.cuestionar su humanidad compartida [Gordon 1978), Para los

.. ',c, , subordinados,' respecto de los cuales tal incorporación implica.',: auenabón y una pérdida de independencia, la afiliación étnica es,':; más'al menudo que lo, contrario, una atribución de. identidad, una

;~:'.:creacíón que puede t~ner poca realidad en la existencia social o·; 'f·; . cultural previa; de hecho; puede involucrar lo que ha sido llamado.:comol"la invención de la tradición;', (Comaroff 1982: 6), '. .'

.,. t ' .i. " . ~ '~~ ~

i1', " i"f

..:

. i

lV/i

I,r 20

1,':, ! :,. l. i

"',,,'1. jff;;~i.~;J~Bl.~~L~~rt',::;"~n, :!,~~0>:l';'!Tq::'(;0.::T

",-,(.~..~r,

; t-

.~.'.':~~~~\.}f;'i:~··:.~

.\ ..\,;~~?~>- ~.. ' ~, . ':\'F' públicamente sumisión al dominio colonial (y de esta manera, . civilizar-

~::t~¡<sea sí mismos). Es mi argumento que los grupos andinos modernos, tal:{!i~.C, como los conocemos en el presente, emergieron en el proceso en que losJ¡t: ,andmos tomar~n en sus manos estrategias administrativas impuestas,

, :J~~i:,J~es como la ryducc,ión y las i~tituciones de (\octri~a, para reconstruir un:'i~!i\'f..r' sistema de artlpulaclón que servía tanto a sus propios fines como los dei:¡~:ifsus dorninadores, En el proceso, los mismos vehículos con que la;~¡oi'¡'KhegemoIÚ~debía reproducirse se tomaron encanales para-expresar algo

~jr.muypoco parefido a lo que los arquitectos de.la colonia habían previsto.Un tipo de resistencia "táctica" que, en oportunidades, deviene terreno

En el caso andino esto implicaría que nosotros designarfamos el fértil para la rebelion.. . : ::. . ';"':.: .' •. ' 'contraste entre, digamos, Macha y Pocoata (o entre Lupaqa y Charka bajo " ". . l·" ,. .; .' . .::.' .' . . ; '. .la denominación I.nICa)(ver Platt, 1978) como una i~sfuncia de totemismo... .i . De ia m'ls~a manera-que la ¡mage~' ~lo~ial del '~",indio'paganoen la esfera de una situación Única, en la 'cual. dos unidades1:J;~j, chthof\ico". es requerida para la reproducción y legitimación del ordenestructuralrnente si~ilarcs comparten una clasificación común en el serio;;;f~It,~egcmóniCO, l~Ses~cturas y dioses deja co~qu~sta: -sie~pre ?efinidosde un sistema asi~étrico de subordin~ción. .Claramente, sin embargo,:)\í:tt~~omo poderes ~xtenores- son requendos ahora para la reproducción de unlas unidades "étnicas't.modemas en los Andes; como Macha o K'ulta son.·, {'¡"';'orden indígena.Enotras palabras; a pesar de las negaciones recfprocas deel producto de una creación arbitraria de distritos a~inistrativos estat<iles'~úrrianidadpracticádas desde ambos lados, cada instanciaen el diálogo,y. dado que fueron incorporadas en una economía política.más amplia con )~ como es co~cebida por el.otro en este sistemade articulación doble', esla correspondiente alienación y pérdida de independencia, podrfamosj!sencial para la auto-definición del otro. El problema plantea ul1 temadesignarlas .como.' "grupos: étnicos". más bien .q.uecomo.," grupos: >'~fundamental;'que .requiere, repensar nuestros.conceptos .de cultura ytotémicos", A pesar de que la distinción no se ajusta perfectamente al caso \>.<,~istema social. ¡Dada la, determinaciónmutua involucrada en la relaciónandino (en que los grupos referidos parecen compartir caracterfsticasde :@;;gi colonial; la-determinación deja unidaddeestudio es problemática, y noambos tipos), la misma sigue siendo útiL Esto. es :as( ppr cuanto en elx;*j~IY~ ~echo dado ¡de manera! é~~ente ..Esto ha sido tratado :Ial,~nas vecesproceso en el cual las formaciones polfticas andinasluchan para definirse );{W~;.~tJl!zandounenfoque que seCJntra en el mome,nto o las coJ?dlclOnes de laa sírnisrnas, formulando así. su distintividady reproduciéndose a sí / coyuntura de.)o, globaly :lPlocal . (élite/englobante, í subordinadolmismas bajo los constreñimientos del control estatal.To hacen a través de ·\'¡;,!:M,.,,.;r.nglobado). Ur1'enfoque ,de '~l modoconsiderado ha sido el de revelaryariacíones sobre elcódigo simbólico más prominente que tienen a mimo,::<tll.~)istemas culturales a través de la evidencia producida en sus desplaza-a saber; la clasificación étnica de "indios/vecin;0o/g',~ras" que todos ··>:/~L~.ientos por otros sistemas, Sahlins ha sugerido que la reproducción y lacomparten. . . . ; "; " .' , :i}i·J;'iransformación' simultáneas de una sociedad Como siste~a histórico se

}~~~1~~~~~ce.especi~~:ente~lara c~ s~ c.nfrentamienio:·co~ otra sociedad, y~ que;,~P¡!.W/~all,tgel: cambIOr~()mo~aresistencia pueden convertirse en, hechos abiertos\i~~[ii:;(ITlás.blenque¡lmplfcltos) en;~l proceso de .argumentación intercultural

:';"¡'!:t{;~~Sahlms1981; 68; ..cf. Com~roff.1985:. 6):.:::.;:. ',::-.:~.>',.'.'.::·~~:~~~{:tÓj;:·:·.::..~·\:"'::." :~·t·~':'~'-~~.:.:'::i/::3).:.~· ..~.. ¡..;.:~:'<:;.~;::~; '.~ ::.:l ..··.·:'If~~~;!;",'·r.Sinempargo, :~n el caso andino, el cual. me ocupa -aquí, nuestra.:'~ W!agen de los eventos iniciales de: la conquista y la conversión están'. s- 1istorcionados y enturbiados tanto por la dist~cia temporal como por la

'>:i~~~::t: i :,', . ; .:(..~'.

;'~:i=, ~~

".o- ;'-!'

i r.f,~J~...La tercera propósicidn de Comaroff afirma quc"<¡l,tolemismo es el

resultado de la creación de: t' ~~~~, '.~.' 5i

, \

"Relaciones simétricas entre entidades sociales estructuralrnentesimilares,'agrupamientos que pueden o no eS~aIjJntegradosen unacomunidad político-social unificadaen contraste, Iaetnicidad tiene'sus orígenes' en la incorporación asimétrica de .agrupamiernos .'estructuralment~ similares en una economía-polftica unificada"(ibid: 8): .. ,. ,." ,\ "{.:i".':

'. ;.

" .,... '. . .. ; " .:. ::: .~':..:Un Marco Analítico· ,e:

.,' .~. .- ": :.., .. ::: ~ .~?. ~.(:~~~.'

. t; ..::';.§ ~~.:. ~

'.)

-. ':"'!~'; ' :.' j .:; • ~•...•• .'.. •. t -: ..: :, En los Andes la hegemonía española se nutrió ,y. reprodujo a través

de la imposición 'denuevas formaciones polfticas::--'asentamientos ypuestos de autoridad civil modelados sobre, pero m<)Jgerudosaparte de unmolde de pueblo Bspañol=.iy a través de muchas fo~~sAe teatro público

.. y de rituales mediante los cuales los andinos n~brfan de expresar~rif;.'~l ..':~·i17f[d,l.~!.."..:~:l '.¡~

~i202 t 203

'~'----------~--------------'

1 r;

, '1!,'

"!--;:'

.''. ': ~

~j , •

1'·.' .

~; .

.1 ¡

:..:.!

~¡,

, ¡

IIi¡ '.>:.:::~':~

mentalidad prcilustrada de los que registraron los eventos.' Nds vemos;::'}(1_:por consiguiente, forzados a volver nuestra atención al momento que va,E~t:,desde la reconstrucción de los eventos a través de los cuales supuestas },U:·

! :'~~:-'-i

totalidades culturas fueron violadas ("desestructuradas") hasta 10s:;:~}k:¡ <" •• ':~~.-.

procesos a través de los cuales los órdenes coloniales son reproducidos i:á:ti:sus segmentos constituyen transformados, El foco de tal análisis deb~:::{~:;estar constituido por aquellos puntos de articulación realizados tolectiva~~\},r'¡- .mente, Esto es, en instituciones colectivas tales como el ritual p'úb1ico, 1a:'J.J.selección de autoridades, etc. ., ¡ ::;.;i'?:;;:~:

! ·:::;.?~U~f<En lo que sigue, mi argumento consistiráen que los así! llamadOS:¡i~;;g,.

"rituales si~créticos" tales como los "sistemas ~:de fiesta-cargo" de losS{~~ttAndes, resisten la hegemonía a la vez que la reproducen. En las);&ysociedades coloniales, la conquista no es un evento singular.'Lá:;_i,1{t;-"confrontación de sistemas culturales distintos es, en formasrituales;'¡\\i~\1'rregularmente recreada como el locus de su articulación Ihistórica;;:}:%j:;:;

. I .~~ .•preservando las formas de la intervención colonial a la vez qu~ produceIi:~' ':".los individuos que definen los términos de la coyuntura .entre órdenes'locales y globales. l' . "'~~

1 ". - '.

De 'Reinado Precolombino a Distrito Adrninistr ativo iCoJoniaf. '. . I .'-':\';~" ..-Cuando los españoles llegaron por primera vez a( Alto Perú. li~:L'

mayor parte de los pueblos y "grupos étnicos'', ahora presentes en li(i~~k.. _ l. -r : ;,,~.~t.~-.región, no existían todavía, Las muchas formaciones políticas de la,~t;Uregión -y los agrupamientos del tipo phratry llamados ayllus, ¡estaban e~~]~!:.aquel entonces integrados en reinos extensos dualmente organizad~S./lk!,corno los Killaka, Asanaqi, Charka y Lupaqa, gObemadosl porca~c~~" '.:complementarias de señores hereditarios en cada mitad, políticas~~>ter';'asentamiento impuestas de manera sucesiva dividieron ~ l~S rciriadó~~~l~\;i~originales en distritos administrativos separados (con un pueblo nuc1ead?/J;;,1i:~modelado a partir del pueblo Español en el centro de cada uno) llainad?,sAY:?redu~cion~s, Después ,del Virrey Toledo, cada reducción c9ntó con ~~;:"ti:{~propio conjunto de oficiales locales supuestamente electos y en cada UJ1~:;:¡,?:;residía un cura que debía i1wninar a los nativos de su doctrinakun distri!?:,d~:!¡eclesiástico correspondiente al distrit? civil de 1,a r,educc¡ón)·~?,,~\.'iD(.supuesto, son estos pueblos y no los remados hereditarios 10s¡cua1esh,~:0:b;perdurado hasta el presente. I "-\I!.(.:

f' '. ,.-: .,' !. •...~.•..-.~.;.•_~,:~.~.._~,¡,'.:,',..-:~~,.~~.:,.::.._:_' -~;>::~:<:'j'- - "

I.íI

IEsta estrategia de' asentamiento habría de tenerno solo un efecto de

r3cionalización sobre el réclutamiento de trabajo, sinotambién servir paraest~ble~er focos d.{adoctrnamiento, Según los colonizadores, mantener alos indios en pueblos estructurados según el patrón de rejilla era esencialpara su "civilización", Solo en el espacio domesticado de un pueblo y noen el espacio abierto y sal~aje, podía la "buena policía" (con el sentido de"buena administra~ión!é,u~tura") echar raíces bajo la constante vigilancia'de las autoridades. ¡ ¡ . !•

. . ; (,. ,

- El Cosmos de l~: 'Conquista, Poder Generativó y Jerarquía-, ~'I .En los ritos calcndáricos deK'ulti, los anfitriones rituales vienen al

pueblo y a la Iglesia matriz para adorar a un conjunto de deidadesaparentemente Cristianas, todas las cuales residen en alaxpacha (elcielo): Ahí est~ Cristo (el cual está identificado con el sol), la Virgen (lacual está identificada con la luna) y un conjunto de santos, refraccionesdel sol y de la luna que .encarnan el poder representado por el rayo (paramediar e~tre el cielo, ~ta¡tie,m, y man~apaCha el mundo subterráneo).

EXIste up mito en: K ulta que describe la llegada de este Cristosolar. La fundación del cosmos presente, el espacio que hace posible una

. humanidad completamente social, se explica como resultado de la domina-ci~n (~ con:ersión~ de lO} autóctono s andin?s jpor el Cristo extranjero. El _mito identifica a los ¡!ancestros pre-Cristianos con otros pueblosautóctonos como .~eres ¡Qiamados chulIpas) que viven en la oscuridad, .sin rebaños ni culiígenos, en una condición atemporal y presocial. El:Cristo solar arriba como un hombre y después que los chulIpas fracasan'en el proyecto de sepultado, asciende al ciclo secando y quemando a losc~ullpas, relegandolos ¡al submundo recién creado (rnanxapacha ). El .

. mito ~esc.rjbe la Epnfrontación entre fuerzas que resultan en la expulsiónCc_ntnfuga a zon<is'del;o,tro mundo, abriendo por la tensión entre lasrmsrnas, un espació vacjo en el cual la sociedad Ayrnara puede serf'Cconstituida. i.1 .•.;::~

eli . L~ "conquista" qup la historia describe no señala ni la completade~mac,lón de.losch~lI~as (com~ seres chthonicos) ni la ascendencia_ sol y los dlOs~s Crísüanos del CIelo, como una fuerza todopoderosa,

Sinomás bien, el comienzo de una alternancia jerárqúicamente regulada.:~ : . i /-, '(

! ,:":-"';.1.1" l,. '.'::::".,

;~••~l~._~~~~~~~~·~~:~ -~_. __.~~~.~.

En el mito, una oposición entre ~scuridad y luz, que equivale'~·':1tr:; un centro ~imbólico, que es el punto e-tanto en el espacio co~~:en' eioposiciones estacionales entre frío .y calor. humedad y sequedad, eS;A;:;;;.~.'i liempo-'dqPide se articula con el orden hegemónico. Y es en relaclón .atranspuesta desde el plano de esta tierra al de .z~nas opuestas de otro:i';:t\1i-f. este centrQ~(:,el pueblo de Santa Bárbara de Culta fundado por lo,

"di:. En el presente los K'ulteños deben vivir entrelas dos zonas;:r;~;;. ;;. Españoles .que existe una periferia, las. aldeas territoriales dispersas. Lamun u.' . 1 . '"pero en ninguna de ellas, de un cosmos ahora jerárqUican:ente re~ ado(~~y . oposición entre pueblo central y periferia según la cual el esquemaAun cuando a primera vista parece~a refe~rs~ a altef1an~la~ estaclOn~e~':¡t!\:\t , cosmológico recibe otro conjunto de coordenadas espaciales, habla de un,y diurnas, el proceso que el m~to! Rescnbe es jen ult~mo ténnmo.:+t'ft· noción de: formación político-social y de "civitas'P aparentementeirreversible. En este momento quisiera .apuntar qu~el desller:o de estas'i¡Er~ compartida por los andinos de la época anterior a la conquista por losfuerzas opuestas del mundo de los K'iil~~ñOS t~bl~n se relaCIOna con el;F:t, conquistadores.proceso de adscripción de identidad ~truca: el l~dlO pagano, del pasado.¡:;!:;;:.. ',;mantenid'ó para la auto-definición~e Ia socl~d~d .doml~ante, yeLtk.·¡ Fuelues tempranas muestran una identificación en la terminolozfaextranjero conquistador Cristiano. elViracocha !1lspámco~elficado, quel'l}~f,:r:Aymar a d,~este pueblo autóctono con sus 'supuestos descendientes, lo~continuamente domestica los chuIlpas¡, constltuye~ una Imagen deJ~, ";¡'1 cazadores y pescadores urusy choquelas, asf como con' los animaleshegemorha estatal. El enfrentamient?,continuad? ~e, estos pode~e.~: '. ¿¡~,)salvajes ylos pájaros, los cuales vi~en fuera de las fronteras- de I~reciprocamente negativos yace en, eynucle? de _la Id~nl1dad local: P:~9;,,;~; :;;:,¡ "comunidad," jerárquica de señores y .sus vasallos. Aquf las nocionesninguna de estas identidades describeial.K ultcno mismo. Más blén!.1~J s'> "~ indígenas y españolas de "civitas" parecen converger. ASí el diccionarir

;:;~~~i~~~~e~eel:~~:;:~~~t::;;n~~:~~~!U~~:ad~ce~~~a~tr~o~i~~..,'.....:.•.::.:'.y'.::~',.:'".~.:__.'.•~ .•.•.',•.·.':,· .. ; ..i,:... ~éC~~~~~~~o~~~.ed;e~:r~U:S~:¡,~'.'s~~~fe~ ~~tv:::~ ~::/d~~;~:~;~sobre el proceso de domesticación descrito en el mito,.::>'" . ,;~~ y por consiguiente, en el exterior del orden social.

El' ritual público basado en el p~ebío (y,centrr:do en las dei~ades,~ ~¡:~l:''mn' Producción de' Subsistencia, '~~o,ducción Social 'cielo) en 'el cual las mitades se encuentran, vmcula, la reproducción de)!\;\~r ~) y Reintegración del Poder Generativo ,formación política como un todo al lugar del encuentro entre el Estad~ y ~;~r.}~·b-,¡}, , .

, e, 'ales''''~ '1"'1 'formación nativa. y opone este ordenteta! a los a~nlp~lentoS SOC1'y:í!," :~L: El co~traste entre las libaciones que tienen lugar en el pueblo y elparciales de las sub-m itades (tales co:rrtd el grupo ~O~éstlCO, la aldea, ,e,:;W(' , ir' r la aldea durante la fiesta revela una división entre dos aspectos del pode:patrilincaje, yel ayllu), dispersos ~ través del terntono. ~sto se muestq':~I~' :~i: generativo ,que es la fuente tanto de la forma social como de la estratesi:

, di . ió nt entre 10- ntos llevados & ;'''' ,oo.; I d bsi , ~de la manera más clara en una I\'IS\ n apare e, :> , ",i" ' ~": 'e su sistencía. En el caso de las actividades de subsistencia básicas dlcabo en el pueblo (orientados nacía.las deidades Cristianas del Cielo). y.e;!~:'¿"e, {¡ los K'ultas, existen dos modelos de pastoreo de llamas en los polo:las aldeas residenciales (onentadas hacia las deidades de manxapach~ ';.;~ft; ;'",··L Opuestos del espectro cosmológico. En el dominio infra-social están la:'Vista bajo esta luz, la estructura seÉuencial ,de los rituales corresPi~;~{~';·,.'"~Z'l'deidades de los cerros coñ 'sus "rebaños" de animales silvestres (lo'

o dientes al nivel de las mitades pueden ~r ~onslderadas ~omo.que ~:ade"B'~~-': 't~j.,cU~les son para ellos, "domésticos"), 'En el plano supra-social está el(y definen) la estructura de la confrontación entre el o.den índíg ,Y~,~,~;;~:',,' t;,+ ~nsto-solar, pastor de un rebaño hum~o, Mientras que la fertilidad (urestado colonizador.'·, ·;b~·llPO de producción natural) de rebaños y de familia humana, deriva el

. , '" . ",;\!,<t:: i;~:rgr;¡n medida,de los poderes chthonicos tales como los a ywir is d'e lo~Centro y periferia ;',,:::;~i;k'é:f =~rros (Ios.dioses que crían los rebaños), la habilidad del hombre.par:

u t • .:':"{~;~\L; ~Ol1trolarl~,s rebaños animales -en función de el dominio de IajerarquírLa sociedad de K'ulta puede se~ periférica :1 c,stado .Y al SISt~~g:~~t.. ~ccesariap~ra apropiar lanaturaleza según propósito culturales- deriv.

capitalista mundial en el cual está localizada. pero 1<1 rmsrna nene tam:;:iki::, ~el modelo solar.

oo<'~ . :'~~'

,"'~.....l:±i'''''''::·..•;'::'~~':';'';;';'~ •.~~''';'I_ •••~~~''''lI'''' ..•••'() ., n '""~'~---'---T..-' ! ¡ -\':t~~i.. I

No debería sorprendemos entonces que autoridade~ y antitriones'i:;\i: . hombres obtienen poderes de crecimiento y de nutrición. De los diosesrituales merecen el título de awatir i, pastor de hombres, dado a los,,~;}~l. celestiales, alcanzados 'a través de ritos impuestos desde el exterior,mismos por sus seguidores, solo a través de una serie prolongada de:::!~;f:t proviene (vía un pacto sacrificial) la habilidad de sujetar estos poderes,e~uaciones a la ve~ m,et~óricas y sacrificiales entre llamas, ~o~bresY!:ilf!~;:;: subordinándolo~ d~ntro ¡de un orden jerá~quico reversible. En ambosdioses. El control jerárquico de los hombres es ganado por medio de la' t:~i&t.. ' casos, la apropiación p<;>rparte de la' sociedad de poderes chthonicosintemalización de una cualidad poseida tanto por el Cristo-solar' (el cual dHj~;!~ generativos y poderes coloniales jerárquicos Permanece incompleta, y sullamado Tata Awatiri ("Padre Pastor") y presente en el murldo animal' y:,;}!: .mantenimiento es contingente con respecto a la repetición de la mediación(los llantirus, "las llamas conductoras del rebaño"): aquella cualidad de~~~T. sacrificial. ,

~no que subsume a los muchos. I '···~·;lJ.~If' La hegemonía colOnial (y republicana) es, para los K'ulteños, un

Resumiendo brevemente, los ritos de fiesta empiezan con un.,ti('¡~ii'f aspecto integral del todo social constituido. La ambivalencia altemantesa~rific~o de llamas JI.antiru (del Esp. ,~delantero"), :dedicadaS::r.;~~~;.t· hacia las deidades indígenas por un lado, y las deidades celestialespnmorc:lialmente a las' deidades de manxapacha con sus poderes de.)~t;¡~!" Cristianas, por el otro lado, obstaculiza bien sea la identificación completafertilidad y producción natural (los uywiris y malIkus). A través de~'n~~!~~~ o el rechazo completo d~ cualquiera de éstas. La antipatfa entre lo que sonestos sacrificios y a consecuencia de presidir el encuentro de 1a1 mitadesy n'~i: no solo partes opuestas; del cosmos, pero partes de un diálogo de largozonas cósmicas en el banquete y el tinku, el anfitrión devierle llantjrú';~~~fl: alcance entre "grupos ¡étnicos" y poderes hegemónicos, forma unade rebaño humano (el pastor del cual es Tata Awatiri, el Criisto, solar):%i?¡>~ dialéctica complejarnente ordenada a través de la cual la sociedad se defineOfreciéndose subsecuentemente a sí mismo en sacrificio sim~líco a Jo~; r a sf misma. :dioses de Alaxpacha, éste llega a ser equivalente con el saIjto y conel: ICristo-sola: del cual el santo constituye un fra~ento. Elsa~:rificio,fin~,:; El Faccionalismo corno Etnogénesis Continuaes el de la unagen del santo, cuya docena de piezas de "vestimenta 'son; ,> '. I

removid~s de la imagen y puestas sobre los hombros de,los,' SegUidor.,.~.;:~~;1;,.\;r:· Tales procesos; ~esde luego, no han cesado, y la creación continuadel anfitrión en su vuelta a la aldea. ,. ';;'.,,:;:!:;?.' de nuevas proto-formaciones indígenas caracteriza la dinámica interna en

.~.. I '. ';T-(2~r{~; K'ulta. En años; teciente;s K'ulta ha atravesado fisiones, de tal manera que

Hegemonía y Resistencia . .: 'l' ··.-.·.·.~:·.:::!:.~..:l~·.;:·,•.·.':':,-::.·".:.:,.~.•..,·,~.,.f.:.·... :.~. tres de sus ayllus se han ido cada uno por caminos separados. Y cadacual se ha dividido a ~u vez en mitades incipientes. Así Yanaqi se ha

Si los rituales de las autoridades representan un tipo de sumisión aU;~:t convertido en. Yanaqi Arriba y Yanaqi Abajo, segmentos territoriales quela hegemonía estatal, estos no son concebidos como tales porsus;i~.t:~.: alternan en el rol de:anf¡triones de una fiesta patronal y en la "elección" depracticantes, y el control local sobre esta forma representa un contro,l;:;:!illP sus autoridades a través de tal anfitrionaje, Lo que podría parecer asobre la forma en la cual la hegemonía es expresada enl funci6n'~¿~y,~~{;,~ pnmera vista corno un proceso de faccionalismo y, desestructuración es,fmalidades locales. De esta manera el rol de los anfitriones y deJ~J}{§'/ de hecho, sin embargo; un signo de resistencia continua a la hegemoníaautoridadest'elegidas" mediante su participación como ~nfitrión,~~g~;y;:; estatal: en el proceso de división en mitades, acompañado delmediar entre zonas cósmicas y entre la formación socio-políli?a indfgen~,~ i:~:l.:,:, establecimiento ~e®¡iciclO de ~estas y de la iUCh~~para establecerel estado. Así apropian de cada una de estas (a través de la intercesiÓnd~¡!#,:~:.f, pueblos que sIrvan, como nucleos de nuevos'<cantones, cadasu opuesto) lo que es necesario para la reproducción de la sobiedad COin~);::\~jr:: fragmento de .K'ulta de nuevo se construye a sí mismo mediante laentidad total, que se concibe precisamente como la conjunción de los d?~/:¡~~r} continua "articulación ~oble" con el estado, a medida que los procesos de

. Del submundo, y, de los ancestros distantes, a los cuales los hombreS,t~4( etnlcidad son remodelados para lograr la reproducción del nuevo grupo yacceden desde la mortalidad, y de los intermediarios I1sil¡vestreS"i~I~~i~'~;:::~t;; de sus miembr~s., ',1

~:~~"::~·A:~~;,~,lá~~:·<~Jj~~_~~;}(.:.~.:~.~t;< , , • ": ,¡ <:.·.:::.~.~t+.1~:~;~~~:~í ¡~~i_ .'0:- ~. • l. '.~ ~

1 _ " .••

~ I J.! .

, i

Ij

I

?M

llIBLlO~RAFIA

Al/pRCROlvffiIE, Thornas ,1986 ,Tbe Polltles of Sacrlflce. An Aym a r a Cosmology,

"'Actlon. Ph D. Thesis, Universiry of Chicago. ",Tbe role of doctrina', a nd r eduction Inof. KlIIaka poJltles. Ponencia dad en: simposioSociery for Eüinohistory .Chicago, 1985, :<; 1

n.d.

ABERCROMBlE,Thomas" DILLON, Mary,'F,1988 "The destroving Christ: AXAy'mara rnyth of conquest." En Retklng¡'~;': ..

Hlstory a~d Mytb, J9rr~t~~an nin, cd,., Urbana: Univ ersity .. ¿f\J;!:;;;,;~

Illinois Prcs '::i:;~~r~iCHANCE, John K., T AYLOR, WilJiam ~; ,. , "u"",-,

1985 "Cofradías and cargos: ..• An his to r ical perspeetive '6n '.Ú~¿}i8Mesoamerican civil reli~¡~ui hicr archy>" American Ethnologlst

12(1): 1-26. ¡.t :

CERTEAU. MieheJ de1984 The Practice of Everyday Llf'e , Trad. por Steven F.

Bcrkclcy: Univ. of Cali,fomia Press.

COHEN, Ronald1978 Ethnicity: "Problern

In An t h ropology

,-,J " •.

and focus in amhropology." An nual7:'3'79103

";/¡

COMAROFF. Jean1985 llody of Power,

, Prcss,

o

COMAROFF, John L..,.,!~

1987 Of totcmism and ethnk,ity:. consciosne ss.v.. "1:·'.'.., incquality. Ethnos 52'(3-4: 301-323)j' i¡ 1,:1 ~.:

ir;,,1'Jf"(,

practice a the

FARRISS, Nancy M.1934 May a Society u~d~r;; Colonial

d!:Rule: The

.",

,,',;.w._--.- - "

Enterprlse of Survlval. Princeton, New Jerseyi",;pt'ihCeUnivers iry Press, ¡,i l, i:, .i .

GORDON, R,1978 The celebration of ethnicity: a 'tribal fight' in' a Narnibian n

compound. en: Etbnlc\ty, In modern Afrlea, B,m: dn'T~jed. Boulder: Westriew Pre;'s. o'

HARRIS;'Olivia1982,: "The dead and the devils among the Bolivian Layrni." In DE

an d the Regeneratlon of Llf'e. Maurice Bloch and JoriatParry, eds. Carnbridge: Cambridge University Press.

HOBSBAWM, EJ. and T,O. Ranger (eds,)i i )

1983, The Inventlon 'of T'radltlon. Cambridg e yNé\l{,~i.YrCambridge University PrcSs,· ,;.:iG\

1: C\~; ! (-'.

MAYNA¿D, Kent . " " .

1985" "Popular Reli g ion." Irt: Handbook er ' Latln' A-málPopular eulture. Harold E. Hinds, Jr. and 'Charles': Tatum,Wesrport, CN: Grcen wood Press. " ,

, NASH, Junc

197\ We Ea! the Mines and the Mines Eat US'.New :'1'Columbia University Press.

¡' ¡

NUTINl"Hugo; BELL. Betty1980 Ritual Klnship

University Press.(Voluine 1), Princeton, New JcrseyrPrinc

,"

. O'PHEL~ GODOY, Scarleu

198~ Rebelllons and Revoljs In EIghteenthUpp er Peru. K61n: Bohlau Vctlag Grnbh.

Ce ntur y tPe ru

PLAn. Ttistan

1978

1983

"Symétries en miroir: Le coneept de yanantin chez les MachBo li v ie ," Ann ale s, E.S.C. (Par is), 33(5-6):1081-1107'),,:.:"Identidad andina y conciencia proletaria: Qhuyama .y, ayllu. ,

. i .i

,:_.ú...:~:,;·;;.··\; ...

~'.

ilrl~t;!?i~!0L¡,

r';~¡,.'k;:¡'" ··;f

k::'r'

:~';""' •• _"-_..;.. __ ~.J .•••••.•.•.. " ••. " .• ~ •••• ~_.-...~_~

.'\

': norte de 'Potosí.",- HISLA <Re vls t a Latinoamericana'Hfs tor ia Económica y Soclal. Lima, 2: .4i~73;' ..

IRJVÉRA C~ Silvia ¡,"1.' 1984 ": "Oprimidos pero no vencidos," Luchas Idel campeslnad~"

, Iayrnar a y quechua 1900·1980, La Paz: HISBOL/CSUTCB,

Ó, ; i Ó: ~ ¡", . [. » - ..

SAlGNES, Thierry , , 'r1985 ,. "Notes on the regional contribution to the

early seventeenth cenrury". Bu ll, Latín Arn,in Potosi

¡ :./\SALOMON, Frank :,;,,'" l' ,';'.i:;\,;~:

1981 '''Killing the "Yurnbo." En, .Cultur al Transrormatlons a~XEthnlclty in Modern Ecu~dor. .Normsn E. Whitten, Jr., ~'~d>,

".' Urbana: Univcrsiry of lJJinois Prcss.· ," ",;!:d :'I......

T AUSSIG, Michael T.

1980a The Devil

:1 ~; J': J ":: ¡, .Chapel Hill:

¡....i

and Commodlty Fetlshlsm I? SouthUniversity of North Carolina Press'.

:.'" 'j.",;Il';

:i ,::-TREXLER, Richard C. ' "" ,,-, ,',o'" J,.':;: J'I= L, .. ,

. ': 1984 "We think, they act: Clerical readings of missíonary- theatrc in 16th

eentury Ncw Spain." En Understanulng! Popular CUltu';e':'

Europe from th e Middle Ages :,to¡,:the Nlnetee~.t,~li: , ;:

Ce n tur y. Stcvcn L. Kaplan, cd. Ncw Yor~: Mton. ':")I&~0;J\W ACHTEL, Nathan

1977 The VIslon

;: Imporis.

. :;; ".::.; .' I ,_.,'"., ,

TAYLOR,Gerald".: )G"

·1980 -"Supay." Amerlndla (Paris) pp, 47-63.

,of tbe Vanqulshed. Ncw Yor{ ,Bamcs and

I.'. j •. ,t.- I '.. l ..

'. !

, . ..~

- i

212

¡.i,.I

"1; ... ,~ 1

"1,, ;~,¡ . 1 TI! .SWERESTRUCTURA y BASEEN 'EL CONTEXTOANDINO

" : ::í j, ; - .: I '

I; .

.'

,.í '.,

,1

",; Jj.'

"~j,

'111

.....