Abreu,Carla FLASCO
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Congreso Internacional “Las Políticas de Equidad de Género en Prospectiva: Nuevos Escenarios,
Actores y Articulaciones”
1
Resonancias de género:
investigación, políticas y
estrategias transformadoras
Ponencias presentadas en el Congreso Internacional “Las Políticas de Equidad
de Género en Prospectiva: Nuevos Escenarios, Actores y Articulaciones”, 9‐12
de noviembre de 2010, Buenos Aires, Argentina.
Presentación Índice Ponencias
www.prigepp.org ‐ www.catunescomujer.org
Congreso Internacional “Las Políticas de Equidad de Género en Prospectiva: Nuevos Escenarios,
Actores y Articulaciones”
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Resonancias de género: investigación, políticas y estrategias transformadoras:
ponencias presentadas en el Congreso Internacional “Las Políticas de Equidad de
Género en Prospectiva: Nuevos Escenarios, Actores y Articulaciones”, 9-12 de
noviembre de 2010, Buenos Aires, Argentina. / Alejandra Boschetti ... [et.al.] ; edición
literaria a cargo de Gloria Bonder.
- 1a ed. - Buenos Aires: Facultad Latinoamericana de Ciencias Sociales - FLACSO,
2011.
90 p.; 21x15 cm.
ISBN 978-950-9379-20-6
1. Políticas Públicas. 2. Estudios de Géneros. 3. Actas de Congreso. I. Boschetti,
Alejandra II. Bonder, Gloria, ed. lit.
CDD 320.6
Congreso Internacional “Las Políticas de Equidad de Género en Prospectiva: Nuevos Escenarios,
Actores y Articulaciones”
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Publicaciones relacionadas:
Facetas, Aprendizajes y Proyecciones para la Innovación de Teorías y Prácticas
Área Género, Sociedad y Políticas
FLACSO Argentina
Noviembre 2010
Disponible en:
http://www.prigepp.org
http://www.catunescomujer.org
Edita: Área Género, Sociedad y Políticas – FLACSO, Argentina
Coordinadora: Gloria Bonder
Consejo Editorial: Alejandra Boschetti, Carmen Colazo, Pedro Di Pietro, Raúl Mercer, Isabel Soto
Junio, 2011
Buenos Aires, Argentina
Congreso Internacional “Las Políticas de Equidad de Género en Prospectiva: Nuevos Escenarios,
Actores y Articulaciones”
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Prólogo
Los Estudios de Género se han convertido en un campo muy dinámico, heterogéneo en cuanto a
sus concepciones y temáticas, y de múltiples expresiones e incidencias en numerosos planos de
la vida social: legislación, economía investigación, educación, creación cultural, participación
ciudadana, surgimiento de redes y grupos transfronteras, producción de agendas públicas e
institucionalidades y formulación de políticas públicas.
Han movilizado debates en torno a problemáticas amordazadas, invisibles o devaluadas, como la
violencia en todas sus manifestaciones, la autonomía sexual y reproductiva de las mujeres, la
existencia de un orden jerárquico de prevalencia masculina en los espacios de poder, las formas
de disciplinamiento y control de niñas y mujeres, la “legitimidad” de la diversidad de opciones
sexuales. Ello contribuyó a desestabilizar creencias elevadas a la categoría de verdades
consagradas, tanto en el sentido común, como en el conocimiento científico, revelando los
dispositivos y códigos que reproducen inequidades, así como los procesos de cambio que aun
cuando presenten ritmos más lentos que los deseados o vaivenes, sostienen una interpelación al
orden social patriarcal.
Aún con sus variantes según contextos sociales y políticos, sus momentos de mayor o menor
dinamismo y visibilidad, el crecimiento de este campo a nivel global ha penetrado en las
percepciones, valoraciones y expectativas de las sociedades sobre los perfiles y modos de vivir
de las mujeres y en menor medida también de los varones. De esta manera han validado
perspectivas novedosas y plurales que van mucho más allá de la condición y posición de las
mujeres y en cierto modo de los varones, para desplegar una mirada crítica sobre las
instituciones que fundamentan la sociedad: la(s) familias, la educación, el trabajo, la política, el
Estado, la(s) cultura(s).
Movidas por un ansia de saber y un anhelo de libertad y justicia que -aunque jaqueado en
muchas ocasiones- persiste e insiste, las diversas prácticas en torno a la equidad de género han
sedimentado un volumen significativo de conocimientos, estrategias, intervenciones,
innovaciones. En particular, han asumido la necesidad de revisar y transformar las
institucionalidades y políticas públicas con el fin de asegurar la vigencia universal de los
derechos humanos y la igualdad de género en el acceso y disfrute de todos los bienes sociales.
Ahora bien, es indudable que nuestra época se caracteriza por cambios tan acelerados y de tal
profundidad y amplitud, que no pueden obviarse sin el riesgo de caer en aseveraciones y
acciones anacrónicas sobre las relaciones de género; ciegas y sordas respecto de situaciones que
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ponen en cuestión las categorías con las que hemos tratado de comprender y actuar en nuestros
entornos.
Procesos como la globalización y sus implicancias económicas, políticas, sociales, culturales, las
diversas crisis económicas, ambientales, de las instituciones tradicionales de representación
política, las nuevas formas de participación ciudadana, la presencia e influencia de las
tecnologías de información y comunicación en las vidas de millones de personas, por mencionar
sólo algunas facetas, nos plantean desafíos insoslayables en el plano conceptual y en la
investigación. Asimismo, problematizan las modalidades del activismo y la definición del tipo y
alcance de políticas de igualdad o equidad de género que impulsemos o implementemos.
Estas convicciones dieron impulso y sentido al Congreso Internacional “Las Políticas de Equidad
de Género en Prospectiva: Nuevos Escenarios, Actores y Articulaciones” que realizamos en
Buenos Aires, del 9 al 12 de noviembre de 2010.
Los ejes de debate seleccionados fueron:
Retos del proceso de globalización a las políticas de equidad de género
Desafíos en la construcción del diálogo intercultural: voces e iniciativas desde las mujeres
Transformaciones de las relaciones de género en el contexto de crisis económica: aprendizajes y proyecciones a futuro
La igualdad de género en la construcción de la sociedad del conocimiento: estrategias para la inclusión y la innovación
Mujeres, ciencia y desarrollo con equidad: actualización de análisis y propuestas para una articulación virtuosa
Fueron presentadas 166 ponencias, de las cuales se seleccionaron 60. Todas ellas suscitaron
intercambios y debates ricos en reflexiones, que seguramente darán lugar a líneas de trabajo a
futuro y vínculos entre profesionales de diversas disciplinas y países.
En esta publicación hemos recopilado 24 trabajos agrupados según los ejes que componen el
programa.
En conjunto dan cuenta de una gran diversidad de enfoques, propósitos y metodologías de
trabajo, pero en todos ellos, de manera manifiesta o implícita, se advierte la necesidad de
visibilizar e interpretar las formas múltiples y muchas veces sutiles y complejas en las que se
expresa la discriminación y sujeción de las mujeres en muy distintos contextos.
El enfoque de prospectiva que impulsó este Congreso está esbozado sólo en algunas de las
ponencias, lo cual hace pensar que todavía no es parte de la “caja de herramientas”, y por tanto
plantea la necesidad de fortalecer su entendimiento y aplicación a la investigación en Ciencias
Sociales y en las políticas que están siendo más permeadas por el análisis de género, como
educación, salud, participación política, empleo, ciencia y tecnología.
Otra temática de la agenda presente y futura, que surge de la lectura de muchos trabajos que
comprende esta publicación, es la tendencia a hacer equivalentes la noción de género con la
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condición social de las mujeres, dejando invisible o naturalizada la masculinidad y poco
abordadas las diferencias y desigualdades entre y al interior de cada género.
Son algunos de los senderos que seguramente recorrerán los estudios de género en un futuro
próximo, para acrecentar nuestro saber y saber hacer en base a la interrelación de las relaciones
de poder entre los géneros y en el conjunto social.
Gloria Bonder*
*Directora del Área Género, Sociedad y Políticas de FLACSO Argentina (Facultad
Latinoamericana de Ciencias Sociales)
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Instituciones auspiciantes
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Índice por eje temático
Retos del Proceso de Globalización a las Políticas de Equidad de Género
Boschetti, Alejandra
“Familias transterritoriales, multilingüísticas y sociocomunicacionales” …………………… 14
Cárdenas de Santamaría, María Consuelo; Eagly, Alice; Heller, Lidia; Jáuregui,
Ketty; Rivadeneira, Walkyria; Salgado, Elvira
“Percepción de las mujeres directivas en Latinoamérica sobre los determinantes de su
acenso”……………………………………………………………………………………………………………………. 32
Elizondo, Arantxa; Silvestre, María
“Políticas de igualdad y mainstreaming: obstáculos y herramientas en el caso de la
comunidad autónoma de Euskadi”………………………………………………………………….………… 53
Fagundes Cunha, Renata Theresa; Carrasqueira, Flora Allain
“Impactos e innovaciones de las políticas de equidad de género en la industria”……….... 70
Furlin, Neiva
“As políticas de genero no sistema de proteçao social brasileiro: Uma estratégia política para
la reduçao da desigualdade de genero”.................................................................................................. 86
Pemjean, Isabel
“Configuraciones de género en las nuevas clases medias en Santiago de Chile. Reflexiones en
torno a las políticas públicas nutricionales”……………………………………………………..……….. 115
Pérez, Nielsen
“La transnacionalidad de los mecanismos para la promoción de las mujeres y la igualdad de
género a todos los niveles .......................................................................................................................... 130
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Quiñones Toro, Aura Elizabeth
“Escuelas del cuerpo: Estrategia para avanzar en el derecho a la salud plena y la educación
con equidad en Bogotá D.C.”………………………………………………………………………………….... 145
Ruiz Bravo, Patricia y Córdova, Luciana
“Los retos del espacio público: fiscalización, violencia y acoso. El caso de las regidoras de
San Martín, Puno y Piura – Perú” …………………………………………………………………….. ……... 166
Tepichín Valle, Ana María
“Papel de la sociedad civil para introducir una perspectiva de género en el diseño, operación
y evaluación de política dirigida al combate a la pobreza” …………………………………..….... 182
Desafíos en la Construcción del Diálogo Intercultural: Voces e Iniciativas desde las Mujeres
Celiberti, Lilian
“Feminismos polifónicos, interculturales y dialógicos: el buen vivir desde la mirada de las
mujeres” ……………………………………………………………………………….……………………... 196
Hirsch, Silvia
“Desafíos a la interculturalidad, el género y la etnicidad: las mujeres indígenas docentes en
la práctica escolar en el norte argentino” ………………………………………………….…………….. 208
Menna, Fabiana
“La mujer indígena en la Argentina: un nuevo sujeto que emerge en la agenda pública”… 219
Mulinari, Diana y Molina, Irene
“Explorando la herencia colonial del feminismo. Igualdad de género y racismo en los países
nórdicos” ……………………………………………………………………………………………………………….. 233
Sánchez García, María del Carmen
“El Vivir Bien y las perspectivas de política pública con equidad de Género” ………..…… 254
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Transformaciones de las Relaciones de Género en el Contexto de Crisis Económica: Aprendizajes y Proyecciones a Futuro
Sued, Gabriela; Estébanez, Maria Elina; Turkenich, Ma. Magalí
“Género, innovación, desarrollo y algodón transgénico. Estudios de caso en la región
algodonera argentina” ……………………………………………………………………………………………. 269
Del Tronco Paganelli, José
“Combatiendo la crisis a través de programas focalizados a mujeres: lecciones de la
experiencia latinoamericana en la última década” …………………………………..………..……… 285
La Igualdad de Género en la Construcción de la Sociedad del
Conocimiento: Estrategias para la Inclusión y la Innovación
Abreu, Carla Luzia
“Apuntes sobre las identidades de géneros y de sexualidades no-normativas en las redes
sociales virtuales” ………………………………………………………………………………….………………. 311
Philippi, Alejandra y Peña, Patricia
“Mujeres y nuevas tecnologías en Chile: el impacto del acceso público a las TIC, la inclusión
digital de género” ………………………………………………………………………………………………….... 326
Mujeres, Ciencia y Desarrollo con Equidad: Actualización de Análisis y
Propuestas para una Articulación Virtuosa
Elizondo, Arantxa y Silvestre, María
“Ránking the igualdad de mujeres y hombres en las universidades españolas” …….…… 339
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Marinsalta, Claudia
“Cuestionando las ausencias en el currículo universitario” ……………………………..………... 359
Mead, Krsitina S.
“Engaging female science students through philanthropy and social justice” …………..… 375
Rodrigou Nocetti, Maite; Burijovich, Jacinta; Domínguez, Alejandra y
Blanes, Paola
“Trayectorias académicas: las marcas de género en la Universidad Nacional de
Córdoba”………………………………………………………………………………………………………..…..…… 387
Yannoulas, Silvia Cristina y Freire de Lima e Souza, Angela Maria
“Argumentos alrededor del cajón – sobre políticas afirmativas de género y meritocracia en
el mundo científico” ………………………………………………………………………………………..……… 403
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Ponencias
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Apuntes sobre las identidades de géneros y de sexualidades
no-normativas en las redes sociales virtuales
Carla Luzia de Abreu164
Universidad de Barcelona, Facultad de Bellas Artes, España
Resumen
Esta investigación propone analizar las construcciones y experimentaciones de las
identidades de géneros no-normativos en las redes sociales virtuales, o sea, las
identidades desobedientes a la heteronormatividad, resaltando las características
dinámicas y fluidas del internet que proporcionan ambientes favorables para la
exploración de nuevos procesos de subjetividad en la elaboración de la identidad online,
aquí entendidas como prácticas sociales, e internet, como un producto socio-cultual.
El abordaje se desarrolla en torno de cómo se construyen y re-presentan los
géneros en internet desde una perspectiva de usos y prácticas que hacen los individuos
según el género no-heteronormativo. El análisis de los datos se dará desde la noción de
performatividad de géneros, centrado sobre todo en analizar los juegos de identidad y
cómo los géneros se expresan a través de discursos de lenguaje vía la intermediación
tecnológica.
164 Carla Luzia de Abreu es brasileña, estudiante de doctorado en la Universidad de Barcelona, Facultad de
Bellas Artes, España, en el programa “Artes visuales y educación: un enfoque construccionista”. Hizo el
máster oficial en “Artes visuales y educación” en la misma Universidad. Es licenciada en Artes Visuales
por la Universidad Federal de Goiás, Brasil. Sus áreas de interés se centran en los estudios de género y de
cultura visual en el entorno virtual.
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Abstract
This research aims to analyse the constructions and experiences of gender
identities of non-normative sexualities in virtual social networks, or the disobedience to
the heteronormative identities, highlighting the dynamic and fluid characteristics of the
internet, which provide favourable environment to explore new processes of subjectivity
in the construction of the online identity, here understood as social practices, and internet
as a social-cultural product.
This approach evolves around the manner these processes are constructed, express
and represent the genders in the internet context, from the perspective of usages and
practices, of the non-normative gender subjects. The data analysis is done from the notion
of performativity of gender, focusing primarily on analysing the identity game and how
genders are expressed through a language via the intermediation of technology.
Palabras Clave: identidades, géneros, redes sociales virtuales, sexualidades no
heteronormativas
Introducción
Este trabajo tiene la intención de problematizar las construcciones y las
experimentaciones de las identidades de géneros no-normativos en las redes sociales
virtuales, es decir, las identidades sexualmente desobedientes al sistema
heteronormativo, poniendo en relieve las características dinámicas y fluidas del internet
que proporcionan espacios favorables para la exploración de nuevas prácticas de
subjetividad en la elaboración de la identidad online, aquí entendida como una práctica
social, e internet, como un producto socio cultural.
El abordaje es desarrollado en torno al modo en que se construyen y
experimentan los géneros en internet, desde una perspectiva performativa, basándome
en las posibilidades de auto-gestión que el ciberespacio ofrece en las construcciones de
las identidades y echando luz, sobre todo, en los juegos de identidad y cómo los
géneros se expresan por medio de los discursos, de la representación y el intercambio
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de repertorios culturales que se operan tanto a nivel de textos, como de imágenes y
sonidos.
Analizar las identidades virtuales estableciendo relaciones entre los procesos de
construcción identitaria y la noción de performance favorece una reflexión sobre esos
nuevos espacios sociales, por lo tanto, serán espacios de performance aquellos que
viabilicen las tensiones de un sistema regulador de género que busca imponerse como
natural.
Resulta dificil analizar la construcción de los géneros sin tener en cuenta el
cuerpo, uno de sus principales referencias de expresión y el lugar en el que a menudo se
inscriben las marcas de los discursos legitimizados. Por lo tanto, las identidades de
género virtuales también van a ser pensadas desde las representaciones visuales que los
usuarios usan para construir sus identidades online. En esa dirección, se piensa la
construcción de las ´identidades cyborgs` que permiten llevar a cabo la desconstrucción
de los géneros, y refuerzan la noción de las identidades movibles, híbridas y nómadas del
sujeto contemporáneo.
Las redes sociales: nuevos espacios de socialización
Las tecnologías de información y comunicación provocaron cambios en nuestra
forma de experimentar la realidad, los espacios, el tiempo, el cuerpo y las relaciones. La
estructura rizomática, propia de las redes virtuales, posibilitaron el surgimiento de
nuevas formas de interacción, de actitudes, de participación y de construcción de las
identidades que son notablemente distintas de las tradicionales, especialmente después
de la expansión de la web 2.0, que permitió que muchos puntos digitales puedan ser
emisores y receptores en la generación, negación y transformación del conocimiento.
Basándose, principalmente, en el principio de la asociación y de la pertinencia,
las comunidades sociales virtuales permitieron el surgimiento de otras formas de
interacción y nuevos espacios de enfrentamientos y de agendas políticas de actuación, a
través de grupos y colectivos organizados que encuentran en internet una estrategia
política alternativa para organizarse.
Las nuevas formas de socialización mediadas por los ordenadores vía internet
ofrecen un abanico de beneficios para las personas que no se sienten representadas (o
solo parcialmente representadas) en la sociedad por los medios convencionales de
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comunicación, como es el caso de las identidades no-heteronormativas. Esos beneficios
incluyen la habilidad de transitar con libertad, de desvincularse de los roles impuestos por
el sistema heteronormativo, de descubrir en la red personas con ideas afines y espacios
con contenidos que les interesan.
Lo más importante, quizás, es la oportunidad que se presenta para la gente
sexualmente desobediente al sistema heteronormativo de hablar en su propia voz y
representarse a sí mismo sin los entrabes de un sistema que delimita las conductas de las
personas que están fuera de las carreteras convencionales de género del discurso público.
Son millones de identidades no-heteronormativas que habitan y transitan en internet.
Algunas de estas identidades actúan estratégicamente, y muchas veces,
intencionalmente, para subvertir la supuesta superioridad de la heteronormatividad en las
políticas de representaciones de géneros y de sexualidades.
Tal hecho colabora para la construcción de identidades más plurales influyendo
en la elaboración del “yo” y en las características que definen las personas dentro de los
grupos sociales. Sin embargo, esos lugares de agrupación social virtual no son
constituidos como algo independiente de las relaciones presenciales, son parte de
contextos yuxtapuestos. La identidad online no se refiere a una parte desvinculada del
sujeto, desagregada de las complejas formas sobre las cuales los seres humanos son
constituidos. Son parte de las superficies que los forman y de sus prácticas de
subjetividad165
, de resignificación, negociación, apropiación y rearticulación de los
procesos que nos permiten estar siempre en movimiento.
Desde el contexto específico de las comunidades virtuales, a continuación, haré un
breve recorrido por los distintos presupuestos teóricos que discuten la construcción de la
identidad, centrándome en la multitud no-heteronormativa en internet y en las posibles
conexiones entre identidades, géneros y sexualidades online.
La construcción social del significado
Los seres humanos no poseen una esencia o una naturaleza determinada, somos
productos de los procesos sociales. Eso significa decir que el “yo” es un producto de
165 Práctica de subjetividad es entendida según los planteamientos de Foucault, donde subjetividad es la
forma como pensamos y nos relacionamos con nosotros mismos en un determinado momento histórico.
Hace referencia al mundo que nos rodea, la manera como construimos las circunstancias y, obviamente
nuestros valores e roles sociales. (FOUCAULT, Michel. A verdade e as formas jurídicas. 2ª edición. Rio de
Janeiro: Pontifícia Universidade Católica do Rio de Janeiro – Departamento de Letras, 2001, p.10)
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encuentros y desencuentros, de experiencias, mediaciones y de acumulación de
repertorios, de esa forma, las identidades no pueden ser entendidas como algo estables,
coherentes o estáticas.
Localizarme dentro de esa línea de pensamiento significa rechazar las cosas
dadas como naturales, y cuestionar los modos en que hemos construido los significados
en nuestras vidas y las infinitas formas que creamos para ser y estar en el mundo,
conscientes que somos capaces de transformar nuestras biografías y “construir una
realidad de otra forma”. (IBAÑÉZ, 2001, p 52)
Kenneth J. Gergen, teórico y psicólogo estadounidense, analiza el
construccionismo social como un medio de expandir el diálogo sobre la temática de las
prácticas humanas y exponer esas prácticas a un proceso de reflexión. Las verdades
deben cuestionarse en lugar de ser asimiladas como verdades absolutas prontamente
aceptadas por la sociedad. La percepción del mundo se construye, según Gergen
(1996), a partir de los esquemas culturales socialmente construidos y determinados
por el contexto social e histórico, donde los conceptos son negociados, re-afirmados o
negados, y sirven de orientación para ser parte de determinados grupos sociales, como
sostiene: “En este sentido, el construccionismo ofrece una base fundamental para
desafiar las realidades dominantes y las formas de vida a ellas asociadas”. (GERGEN,
1996, p 52).
Desde ese punto de vista, las verdades no son absolutas, nada puede ser aceptado
como verdadero y definitivo, y los sujetos entienden el mundo con dependencia de su
contexto socio-cultural, responsables por construir esquemas que proporcionan los
signos y significados. De esa forma, las categorías, las jerarquías y las relaciones entre
los sujetos y los valores, también son configuraciones sociales elaboradas para orientar
y moldear los seres humanos. Eso implica afirmar que son las prácticas sociales las que
producen el conocimiento y construyen la realidad social en las sociedades.
Esos valores construidos socialmente son interiorizados por los individuos por
medio de la convivencia con los ´otros`. Es una aprendizaje social desarrollado a través
de los procesos cotidianos de subjetividad en los grupos sociales que determinan las
conductas aceptadas e imponen las categorías y los roles sociales. De ese modo, la
realidad es siempre algo que funciona con dependencia de nuestras construcciones o
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esquemas culturales y sociales, por ejemplo, expresiones como “hombre”, “mujer”,
“heterosexual”, “homosexual” son definidas desde un uso social de los mismos.
Los procesos por los cuales se establecen estas disciplinas y dispositivos están
determinados por las prácticas sociales y el poder, que forman el entramado social.
Entre estos dispositivos, Foucault (2006) plantea el concepto de dispositivos de la
sexualidad, es decir, el modo en que la sociedad coloca al margen los sujetos que no
“encajan” en los discursos tradicionales de género y de sexualidad.
La sexualidad, como un dispositivo, actúa por medio de un conjunto de
discursos y prácticas sociales y, para funcionar, necesita de la articulación de elementos
diversos de regulación de la vida social: las instituciones, las familias, las escuelas, el
conocimiento científico y filosófico, y, finalmente y esencialmente, los valores morales
socialmente construidos. Estos elementos forman una red invisible que alimentan las
formas de normalización de los comportamientos en los grupos sociales y son
fenómenos claves para la construcción de la identidad de género.
Foucault cuestiona la identidad fija y válida para todo tiempo y lugar,
explorando la constitución histórica de las subjetividades donde el sujeto no es una
superficie plana y constante, sino una figura variable y cambiante. Así, el sujeto, al no
ser predeterminado a una forma específica de subjetividad, puede negociar,
transformarse, cambiar el estado de las cosas. Todos los individuos son libres para
elegir, poseen autonomía para, en caso que lo deseén, transformar sus realidades,
teniendo siempre en cuenta el conedicionamiento que efectuan los procesos históricos y
políticos sobre las posibilidades de actuación.
Si entendemos que la identidad es construida mediante un conjunto complejo
de interacción del “yo” con el mundo, en el que la experiencia y la subjetividad son
elementos esenciales, hoy día, con los rápidos y continuos cambios de las tecnologías
en la contemporaneidad, percibimos el surgimiento muy acelerado de otras formas de
experimentar identidades de género, más allá de los binarios masculino/femenino que,
poco a poco, están transformando los códigos culturales respecto al género y la
sexualidad históricamente y culturalmente construidos. Tal hecho es bastante
perceptible en internet, especialmente en las comunidades en línea, donde
encontramos toda suerte de identidades, una multitud diversificada y heterogénea.
Congreso Internacional “Las Políticas de Equidad de Género en Prospectiva: Nuevos Escenarios,
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La matriz heterosexual
La identidad de género es producto de la relación entre los sujetos, las
subjetividades y los mundos culturales. Su construcción está íntimamente asociada al
posicionamiento adoptado frente a los sistemas que condicionan los géneros y la idea de
pertenencia a un mismo grupo, a través de vínculos del ámbito personal y político.
En el mundo, la heterosexualidad es el patrón que define la conducta ideal de las
identidades sexuales y de géneros, instituyendo una “matriz de inteligibilidad” o una
“matriz heterosexual” (BUTLER, 2007) que corresponde a los procesos sociales que
determinan que un ser humano debe corresponder siempre a un género y, esa
correspondencia acontece en virtud del sexo. Los individuos cuyo sexo y género no
representan una continuidad, incluso los que no poseen una definición biológicamente
definida, como por ejemplo los intersexuales, son excluidos de la matriz de la
inteligibilidad.
Esa matriz identifica el género como algo intrínseco al sexo, aplicando
significados a determinados tipos de cuerpos y excluyendo otros. De este modo se
produce una cadena que establece una pretendida continuidad entre sexo, género, deseo y
práctica sexual, que confiere inteligibilidad a las identidades de género y de sexualidad.
Consecuentemente para que un cuerpo pueda tener sentido y ser comprendido dentro de
la matriz heterosexual es fundamental que exista una estabilidad y una unidad entre sexo
biológico y género.
Judith Butler plantea que todo género es una representación. El género no es algo
que nace contigo, es algo dinámico y, de esta forma, la sexualidad no se presenta de una
manera estable para todos los individuos. La autora apunta que no hay una esencia del
“yo” y tampoco una esencia de género. Para la autora, género es una ficción, es una
repetición de actos y rituales que consolidan la lógica de la heteronormatividad, donde los
cuerpos adquieren sentido, mientras que otros son marginados. Butler explica así la
performatividad de género:
[…] el efecto sustantivo del género se produce performativamente
y es impuesto por las prácticas reguladoras de la coherencia de
género. Así, dentro del discurso legado por la metafísica de la
sustancia, el género resulta ser performativo, es decir, que
conforma la identidad que se supone que es. En ese sentido, el
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género siempre es un hacer, aunque no un hacer por parte de un
sujeto que se pueda considerar preexistente a la acción. (BUTLER,
2007, p 84)
La intención de Butler con la teoría de la performatividad fue romper con el
esencialismo y el determinismo biológico, y explicar el género como un mecanismo de
poder que es usado para regular las actitudes y ordenar los comportamientos, así, la
autora señala la inconsistencia de los conceptos que forman la matriz heterosexual.
A pesar de que el mundo esté basado en los roles de la heteronormatividad, la
homosexualidad, la bisexualidad, los intersexuales, los transexuales, los transgéneros, el
transformista, la androginia y la ambivalencia, son elementos cada vez más visibles en la
sociedad. Son manifestaciones que claramente no se agotan en el sexo biológico o en una
herencia genética, y hoy día, es cada vez más común encontrar personas cuyas
identidades de género no están directamente relacionadas con la identidad sexual, o de
cuerpo, o de performatividad. Así, si hay géneros que son considerados inteligibles o
coherentes, hay otros que no siguen esos criterios, de esta forma, la matriz heterosexual
define tanto la coherencia como la incoherencia.
En ese entramado social desempeña un papel muy importante el concepto de
“tecnologías de género”, desarrollado por la feminista Teresa de Lauretis (1987).
Influenciada por los estudios de Foucault, de Lauretis entiende que, de la misma forma
que la sexualidad, el género tampoco es una manifestación natural o espontánea, y
tampoco una característica intrínseca a los cuerpos sexuados. Los cuerpos son
construidos por muchas superficies que son esculpidas con el tiempo y las experiencias
de los sujetos, y van estructurando las prácticas discursivas dominantes de
representaciones de masculinidad y feminidad que definen los modelos de la
sexualidad, cristalizados por normas culturales que cada sociedad asume como
hegemónicas de acuerdo con el contexto histórico.
De esa forma, nadie nace psicológicamente mujer u hombre, van construyendo
una identidad de género que es resultado de un proceso de interacción con el entorno
familiar y social, económico y político. Entre las estructuras de las prácticas discursivas
dominantes que influyen en la tecnologías del género, de Lauretis apunta los discursos
institucionales, los procesos de enseñanza, las prácticas cotidianas dentro de los grupos
sociales, los medios de comunicación e información, etc., es decir, prácticas que la
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cultura hace uso para nombrar, definir y representar la feminidad y la masculinidad: “el
género tiene la función (que lo define) de constituir individuos concretos en cuanto
hombres y mujeres” (de LAURETIS, 2000, p 39).
El devenir de las identidades de género y de sexualidades no-normativas en internet
Las muchas estrategias de elaboración de identidades online proporcionadas por
las herramientas tecnológicas han permitido romper con la necesidad de conectar una
identidad virtual con un referente físico, es decir que no es necesario presuponer que el
cuerpo y la identidad real corresponda a la identidad virtual, o que necesariamente
tenga que haber una correspondencia entre la identidad representada en las redes
informáticas y las formas de identidad que una persona pueda mantener en el mundo
offline.
Los límites de las categorías fijas se desvanecen en las redes virtuales a favor de
géneros y sexualidades plurales en una asociación íntima y cómplice entre las personas y
la tecnología, de ahí la importancia de analizar este nuevo entorno como un entramado
heterogéneo y complejo, una nueva realidad hibrida entre el humano y la tecnología.
En las redes sociales virtuales las conexiones son hechas en entornos múltiples,
donde los sujetos transitan por caminos no lineales y distintos, no hay un guión para los
comportamientos, por lo tanto todos deben convivir con la multiplicidad de posibilidades,
de caminos y subjetividades. Una multiplicidad de variables que participan de la
construcción de las identidades online y de sus experimentaciones. En ese contexto otro
factor también actúa con igual importancia: la interactividad. Las comunidades virtuales,
para poder funcionar y mantener su movimiento también necesitan que sus usuarios
intercambien textos, imágenes, sonidos y sensaciones, en un juego de estímulo y
respuestas, comunes a los ambientes multimediáticos.
Internet ofrece a las personas una gran capacidad de control y gestión en la
construcción y en las formas de presentación de sus identidades virtuales. Es el sujeto
quien decide si quiere, cómo quiere, cuándo quiere y en cuál sitio quiere exponerse. Esa
posibilidad de auto-gestión ofrecida por las herramientas tecnológicas favorece una
mayor visibilización y proliferación de las identidades disonantes y disasociadas de las
definiciones otorgadas a los géneros y las sexualidades del sistema presencial.
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Los artefactos tecnológicos en internet proporcionan nuevas formas de
experimentar la subjetividad en la construcción de la identidad de género online porque
presuponen la construcción de identidades por medio de descripciones textuales e
imágenes. La elaboración de cuerpos a partir de una prolongación tecnológica abre las
puertas para sexualidades y expresiones de géneros que se alejan del binarismo
heteronormativo, porque los limites en internet aparecen más diluidos debido a la
pluralidad de posibilidades de actuación.
Remedios Zafra, escritora y profesora en la Universidad de Sevilla, España,
identifica tres posibilidades de construcción de identidades virtuales que pueden existir
de formas separadas o integradas en internet:
- Identidades coincidentes: hablamos y nos comportamos como solemos hacer fuera del
ciberespacio, pero con las características de aceleración suscitadas por el medio (los
afectos y desafectos acontecen más rápido).
- Identidades imaginarias: inventamos un personaje con el que actuamos. Según Lacan
la identificación imaginaria implicaría asumir una máscara inventada que no guarda
relación con nosotros.
- Identidades simbólicas: utilizamos una máscara que nos representa y da una imagen
de nosotros en ocasiones más auténtica que la que damos off line. Se finge que se finge.
Esta identidad supone la apropiación de una máscara más real que nuestro rostro, más
vinculante. (ZAFRA, 2007, p. 51)
En la primera estrategia, la construcción de la identidad virtual coincide con la
representación offline, o sea, representa el sujeto que está detrás de la pantalla.
La identidad imaginaria permite llevar a cabo las experimentaciones de la
subjetividad y la creatividad en la construcción de la identidad online, que puede ser
totalmente desconectada de la realidad offline del sujeto y, según Zafra, suelen ser
identidades breves y cambiantes. Las identidades imaginarias se articulan cuando el
sujeto se inventa una persona que, en principio, no tendría nada que ver con el propio
sujeto.
La tercera categoría, la identidad simbólica, libera el sujeto que a menudo se
esconde fuera de la red por medio de una máscara y, de cierta forma, puede liberarlo de
su imagen offline. Las identidades simbólicas permiten proyectar una “imagen de sí”,
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en muchos casos identidades más cercanas del “yo” que la que se da en la vida
presencial, como si fuese una identidad liberadora de sí.
Son las identidades simbólicas e imaginarias las que poseen los elementos que
posibilitan jugar con el género en internet, un espacio donde feminidad, masculinidad y
tecnología no son categorías unitarias, sino que contienen múltiples posibilidades para
ser construidas en relación al mundo presencial.
Las diversas posibilidades de reinventarse y las muchas maneras de experimentar
prácticas alternativas de subjetividad en la elaboración de las identidades virtuales hacen
que las redes sociales sean espacios de multiplicidad, intercorporalidad y nomadismo
favoreciendo la construcción de las identidades múltiples, transitorias, fluidas,
relacionales, interconectadas y de composición abierta a nuevas posibilidades.
Esas características inherentes a las identidades virtuales remiten a la imagen del
sujeto nómada virtual, un individuo que posee una identidad transgresora caracterizada
por diversas conexiones y por la transitoriedad de las fronteras empanadas de internet. La
práctica nómada del sujeto virtual es pensado desde el concepto de “sujeto nómade”,
desarrollado por Rosi Braidotti (2000), que lo define como siendo aquél sujeto que suele
realizar la desconstrucción de la identidad fija y estable.
El sujeto nómade virtual se mueve por diversas categorías y también por distintos
niveles de experiencias en el ciberespacio, donde la imaginación es valorada como algo
que potencializa la creación de configuraciones que se alejan de las identidades estables.
En ese sentido, el nómada virtual además de ser un viajero, puede incluso ser un sujeto
que suele romper con las reglas sociales pre-establecidas y a menudo encuentra formas de
resistencia contra los discursos hegemónicos.
La subjetividad poscorpórea
Las redes virtuales asumen formas rizomáticas que exigen maneras de pensar
distintas de las formas tradicionales para estudiar las identidades, los cuerpos y las
relaciones. Formas hibridas de pensar como sugieren los teóricos queer cuando proponen
la hibridación “como la única forma de resistencia contra las ideologías
homogeneizadoras” (PENEDO, 2008, p 19), tal como indica Braidotti: “una forma de
resistencia política a las visiones hegemónicas y excluyentes de la subjetividad”
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(BRAIDOTTI, 2000, p 59). Ese concepto de hibridación es utilizado por autores queers
que sienten afinidad con la figura del “cyborg”, desarrollado por Donna Haraway (1995).
Reconociendo la indeterminación y fluidez de la identidad virtual, la subjetividad
nómada y el cruce de las fronteras entre el humano y la máquina, Donna Haraway plantea
que el cuerpo no es algo dado biológicamente sino que es un recipiente de inscripciones
de códigos socio-simbólicos. Con la intención de desestabilizar las categorías
tradicionales del género y de la sexualidad, la autora desarrolla la imagen del cyborg, un
híbrido que cuestiona la unidad de la identidad y el ´yo` estático:
Un cyborg es un organismo cibernético, un híbrido de máquina y
organismo, una criatura de realidad social y también de ficción.
[…] La liberación se basa en la construcción de la conciencia, de
la comprensión imaginativa de la opresión y, también, de lo
posible. El cyborg es materia de ficción y experiencia viva que
cambia lo que importa como experiencia de las mujeres a finales
de este siglo. (HARAWAY, 1995, p 149)
La representación del cyborg instaura una confusión entre las fronteras binarias
de lo femenino y de lo masculino que estructuran la base de la heteronormatividad y
plantea una posibilidad de transgresión a los dualismos que marcan los procesos de
identificación y separación de los sexos. Haraway presenta el cyborg como un
representante de otras categorías de género, más híbridas y más mezcladas, que traen
consigo una brisa nueva para reflexionar las cuestiones de género y de sexualidad.
El cyborg representa la figura de la transgresión que combate los binarismos,
cuestiona la matriz natural de unidad sexual e instaura nuevas categorías para pensar los
géneros. Desde esa perspectiva, pensar en identidades cyborg es pensar en identidad
móviles, en identidades nómadas y fluidas.
Esa ficción creada por Haraway encuentra gran similitudes con los
planteamientos de la Teoría Queer cuando propone la ironía y el enfrentamiento para
cruzar las fronteras de los poderes disciplinarios de la heteronormatividad. Para el
universo transgresor queer, la androginia representada por el cyborg implica la
supresión del género y encuentra en las redes virtuales la forma para concretizarse.
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En esa perspectiva, internet y sus redes virtuales son el escenario ideal para las
experimentaciones de este nuevo sujeto cuya identidad virtual es una modalidad de
códigos digitales variables y reprogramables, con la ventaja de poder, cuando bien
quiera, construirse y desconstruirse, crear el cuerpo que desea de acuerdo con sus
subjetividades, un cuerpo sin órganos, hecho de bits y bytes, una fuente inagotable para
las prácticas de subjetividades queer.
Las comunidades virtuales ofrecen múltiples posibilidades para la construcción
de las identidades sexualmente ´desobedientes` al sistema presencial cuyo padrón es la
heteronormatividad. La multitud sexualmente desobediente que navega en internet
encuentra en las redes sociales espacios que favorecen las experimentaciones y
prácticas de subjetividad de un tipo poscorpórea caracterizada por la fluidez y el
dinamismo. Lo sujeto virtual no-heteronormativo concibe lo virtual como una
superficie en la que se puede explorar otras maneras de ser y de representarse, bien
como, construir conocimiento y crear nuevas resignificaciones a respecto de sí y del
mundo.
Eso lleva a pensar que existen miles de identidades posibles en un solo sujeto y
que las personas son dotadas de una capacidad transformadora que no debe ser limitada
por un modelo coherente, o superior, o ´natural`. En esa dirección, es interesante
problematizar las discusiones en torno de los artefactos tecnológicos que proporcionan
nuevas formas de experimentar la subjetividad en la construcción de la identidad de
género y sus cuerpos digitales, que presuponen su elaboración a partir de una mezcla
entre el humano y el tecnológico, abriendo las puertas para sexualidades y posibilidades
de géneros alternativos y más fluidos.
Consideraciones finales
En esta comunicación propuse algunas ideas iníciales y exploratorias con la
intención de hilvanar conceptos para pensar las construcción de las identidades de género
construidas a través de los artefactos tecnológicos en las comunidades virtuales que
constituyen una mirada privilegiada desde donde estudiar ese nuevo entramado social.
Las redes sociales virtuales son espacios donde se puede ´aprender a desaprender`
las relaciones estereotipadas de la identidad, el género y la sexualidad en el mundo
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presencial. Lo virtual señala las posibilidades para que el sujeto no-heteronormativo
pueda crear identidades híbridas que substituyen las subjetividades estáticas y, así, hacer
resistencia contra la matriz heterosexual.
A pesar del ciberespacio traer consigo una fuerte carga simbólica de la estructura
heteronormativa que reproduce los comportamientos, conductas y valores, incluso,
algunas veces los refuerzan, como es el caso de los videojuegos, no obstante, internet
también es el lugar (o no lugar) que representa una oportunidad con una enorme cantidad
de variantes para las identidades que no se ajustan a los roles heteronormativos. Variantes
que se expresan en diversidad y nuevas prácticas de subjetividad del “yo” y del colectivo,
que producen un escenario matizado, formada por identidades distintas, diversas,
cambiantes, contradictorias e inestables.
Ese contexto impreciso es ideal para problematizar las experimentaciones de las
identidades que desean ironizar con los papeles heterosexistas del mundo offline, además
de explorar otras posibilidades de géneros más allá del femenino-masculino.
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