Acontecimientos histórico pedagógicos sxviii.

Acontecimientos histórico-pedagógicos del S.XVIII

ELABORADO POR:

• David Gómez Rosado

• Elena del Pino del Cerro

• María Isabel Gómez Rodríguez

• María José Melchor Martín

• María López Díaz

UCLM: Facultad de Educación (Toledo) GRUPO: 2ºB CURSO: 2014/2015ASIGNATURA: Tendencias contemporáneas de la educación PROFESOR: Daniel Rodríguez Arenas

Índice

• Introducción

• Los ilustrados españoles y sus ideas educativas

• Carlos III y la expulsión de los jesuitas. Causas y consecuencias

• El padre Feijoo y la Reforma de la Universidad de Sevilla

• La abolición del método de los “dictados”

• Las enseñanzas medias en la reforma de Olavide: educación masculina y femenina

• Resumen: línea del tiempo

Introducción

Con ésta presentación queremos tratar de reunir aquellos hechos y aspectos relevantes pertenecientes al siglo XVIII, “Siglo de las Luces”, centrados en el campo de la educación y la pedagogía, ya que es el ámbito de estudio que nos compete.

A modo de síntesis efectiva y útil, hemos optado por elaborar (previo trabajo individual de los componentes del grupo) un breve resumen de los puntos aportados por el profesor y , por último, elaborar una “línea del tiempo”, con la que situaremos los hechos y autores cronológicamente de una forma más gráfica para que resulte más fácil su comprensión.

Los ilustrados españoles y sus ideas educativas

En éste apartado se inicia la primera reforma: las “Primeras

Letras”

• La instrucción primaria representaba para los Ilustrados la pieza fundamental de la modernización de la realidad social española y el vehículo difusor de su ideario.

• Enseñanza nacional controlada y uniforme en cada uno de los distintos niveles, tanto en lo que se refiere a materias a impartir, como a la formación del profesorado, los métodos, libros y disciplina a utilizar.


Autores más representativos de la época

• Fray Jerónimo Feijoo (1676-1764): Piensa que la causa del atraso de las ciencias y las artes en España es el rechazo a toda novedad.

• F. M. Sarmiento (1695-1772): Considera que es necesario ocuparse más de las Matemáticas y de la Geometría, cuyo olvido es causa del gran atraso existente en España. Método educativo: gradación del aprendizaje, intuición, que el alumno maneje y toque lo que estudie, lengua vernácula.

• Gregorio Mayans (1699-1781): Transferir a los laicos la responsabilidad de la enseñanza (foto).

• José Climent (1706-1781): Ordena en 1767 la instalación de diez escuelas en otros tantos conventos de la ciudad de Barcelona. Religioso ilustrado.



• Pedro Rodríguez de Campomanes (1723-1803): ¿FORMACIÓN-PROFESIONAL?Se dará certificación correspondiente del buen aprovechamiento al joven aplicado.Se trata de conseguir que la juventud aprecie las artes y oficios, lo que redundará en bien propio y del común. Pretende formar profesionales orientado a una finalidad económica. No aborda la educación de los campesinos, cultura a la vez elitista y urbana dominante en las formas ilustradas (foto).

• Pablo de Olavide (1725-1803): Reforma la Universidad y funda la Sociedad Económica. Inquietud por formar hombres destinados a servir al Estado. Hay que excluir a los pobres. Según él, no conviene al Estado que los pobres se dediquen al estudio, sino que sigan la profesión de sus padres a fin de conseguir hombres útiles a la sociedad, puesto que son ellos quienes la hacen vivir.

• Conde de Cabarrús (1725 – 1810): Secularizado y educación laica. El gobierno dirige la distribución de las carreras universitarias. “Reducción de las ocupaciones parásitas”. Estimulación de la agricultura, oficios, artes y comercio.



• Conde de Floridablanca (1728-1808): Es necesaria la colaboración de la Iglesia para emprender una reforma educativa (escuelas prácticas), ya que ésta es capaz de emprenderla conforme a las ideas de los ilustrados.

• Cándido María Trigueros (1736 – 1798): Cátedras por rigurosa oposición. La educación común para todas las regiones de España:

-igualdad en la pronunciación (castellano),

-uniformidad en la ortografía (Real Academia)

-uniformidad en la doctrina religiosa,

-uniformidad en los libros de lectura,

-estudio de la Historia y conocimientos literarios.

Victoria del castellano sobre el latín y marginación sobre las otras lenguas españolas (ideas acordes a los postulados centralizadores de la Ilustración).

• Antonio Tavira (1737-1807): Pone de manifiesto la escasa formación de los maestros, por lo que la mayor parte de los niños salen de la escuela sin haber aprendido nada. Abrir escuelas en todos los pueblos que llegasen a 1.000 vecinos.



• M. Gaspar de Jovellanos (1744–1811): La educación es el resultado de una buena instrucción. Educación gratuita. Unificar métodos y libros de estudio (de lo general a lo particular). Enseñanza en castellano. Examen público. La educación de las niñas para convertirlas en buenas madres de familia. Que exista una red pública de la enseñanza con una privada.

• Pascual Vallejo (1797): Preocupación por la educación física, agricultura, artes y dibujo. Castellano y el latín se deben enseñar a la vez. El trato en la enseñanza será la suavidad y la prudencia, procurando desterrar la sujeción y la violencia.

• León de Arroyal (1755-1813): El padre que descuide la buena educación y crianza de sus hijos será privado del dominio sobre ellos y obligado a mantenerlos en un colegio público en el que aprendan un oficio con el que mantenerse.

Carlos III y la expulsión de los

jesuitas

Proceso de eliminación de la educación por parte de la iglesia.

• Carlos III, rey de Borbón, figura clave en la supresión de la Compañía de Jesús (Siglo XVIII). Tanucci: Persona de confianza, de gran peso en su personalidad. Rechaza la religiosidad supersticiosa y superficial; aspira a poner límites al poder papal; Compañía de Jesús como obstáculo ya que detentaba la educación.

• Motín de Esquilache: Protesta del pueblo de Madrid contra un ministro extranjero (Leopoldo de Gregorio, marqués de Squilace) que había reglamentado cambios en las capas y sombreros populares así como un encarecimiento de los artículos de primera necesidad: pan, aceite, jabón, tocino.

• Consejo extraordinario: la propulsión del motín recae en la Compañía de Jesús, por lo que se dictamina la necesidad de liberarse de los Jesuitas.

• La argumentación del Consejo: Dirigidas a responsabilidades jesuíticas en todos los motines de España, actividad corporativa de la Compañía en la difusión clandestina de libros pastorales o otros impresos ofensivos a la monarquía, acusación contra jesuitas en la India y disposiciones varias para las operaciones de la expulsión para con el Papa.

Carlos III y la expulsión de los jesuitas


• Siete vicios por los que es necesario proceder: Es incompatible la Compañía en el reino por su unión y confederación bajo de un gobierno extranjero contrario al espíritu de su fundación. Su ambición de riquezas temporales. Tienen un continuo espíritu de sedición contra el gobierno, contra el Estado y contra la mismísima religión. La Compañía tiene la animosidad de hacer frente a los reyes mismos. La Compañía tiene espíritu de venganza.

• Carlos III fue el responsable último consciente de la expulsión de los jesuitas y de la enajenación de sus bienes.

• Causas de la expulsión:

•Causas ideológicas: el regalismo del rey Borbón, su corte, los obispos y en general de las antiguas órdenes religiosas. Este sistema político justifica la intromisión del poder civil en la esfera de los asuntos eclesiásticos.

•Causas sociales: el apostolado exitoso y triunfalista, la manera de vanagloriarse de su fama y virtud y la influencia que tenían en la sociedad, les acarreó muchos odios.

•Causas políticas: los jesuitas fueron defensores a ultranza de los derechos del pontificado de Roma.

Carlos III y la expulsión de los jesuitas


• Orden y ejecución de la expulsión: 31 de marzo en Madrid y el día 2 de abril de 1767 para el resto de la Península.

• Se ha llegado a hablar de complot hacia éstos de los iluministas impíos y masones acérrimos enemigos de la Iglesia incluso “una conspiración de jansenistas, filósofos, parlamentarios, universidades y profesores laicos contra la Compañía”

• En cualquier caso, no fue una medida acertada ni justa, por las consecuencias que esta decisión acarreó a nivel social, político, religioso y económico en todo el ámbito español.

El padre Feijoo y la Reforma de la Universidad de Sevilla

Pensamiento e ideología contra la universidad tradicional

• Datos biográficos: Benito Feijoo Jerónimo nació el 8 de octubre de 1676 en Orense y falleció el 26 de septiembre de 1764.

• Fue un ensayista y polígrafo español destacado en la primera ilustración española.

• Cursó sus estudios primarios en el Real Colegio de San Esteban de Ribas de Sil. Con 14 años (1688) ingresó en la Orden Benedictina en el monasterio de San Julián de Samos, lo que conllevó su voto de pobreza y renuncia de los derechos como mayorazgo de su casa.

• Vivió en Oviedo desde 1709 y allí trabajó como catedrático de Teología en la Universidad de Oviedo y dedicó su vida al estudio, enseñanza, composición y defensa de sus obras.

• Se considera a Feijoo el introductor del género ensayístico en la literatura española. Sus obras más importantes son “Teatro crítico universal” y “Cartas eruditas y curiosas”.

El padre Feijoo y la Reforma de la Universidad de Sevilla

Pensamiento e ideología contra la universidad tradicional

• Exposición de aspectos que debía cambiar la universidad española:

• Introducción de un nuevo método de estudio que significara la abolición del método de estudiar por “dictados”: hace referencia a un autor más competente en la materia. Crítica a la mera memorización, a la falta de capacidad analítica de textos y a la enseñanza escolástica.

• Carácter clasista y restringido de la universidad: Acceso de los más capacitados.

• Introducción de aquellos estudios que habían permanecido fuera de la universidad: Como Física, Astronomía o Historia, entre otras. Está ligado a la creación de Academias, como la de París.

• Ve necesaria una intervención del Estado: Fuerza mayor para vencer posibles resistencias o reticencias a un cambio ideológico

Informe Olavide: La abolición del método de “los dictados”

Crítica al método escolástico tradicional y propuestas de cambio

• Olavide fue quien propuso la Reforma de la Universidad de Sevilla tras la expulsión de los jesuitas en 1767, terminando los puntos de su informe en 1768 y siendo éstos del gusto de Campomanes.

• El punto más relevante de ese informe es separar el Colegio de la Universidad, dejando a un lado la Iglesia, con sus métodos escolásticos y enseñando los religiosos en los conventos.

• Otro punto importante hace referencia a los estudios que se pretenden impartir en la Universidad, siendo éstos las ciencias prácticas.

Informe Olavide: La abolición del método de “los dictados”

Crítica al método escolástico tradicional y propuestas de cambio

• Además la reforma de la Universidad implica que será destinada sólo para aquellas personas que puedan permitírselo, por lo que muchos genios quedarán fuera.

• Se consigue poner en marcha el Informe de Olavide, pero en 1780 se vuelve al método escolástico en las universidades, excepto la Universidad de Sevilla que consigue su independencia de la vida colegial.

• Finalmente Olavide es condenado y procesado por la Inquisición en 1778, consiguiéndose evadir gracias a su exilio a Francia.

• A Olavide le envían en 1767 a Sevilla con la finalidad de:

- Repoblar las zonas desiertas de Andalucía

- El arreglo de la universidad hispalense.

• Teniendo en cuenta su opinión referente a la educación femenina y masculina no universitaria, así como la concepción ilustrada de las clases sociales, emerge la clave de la ideología “ilustrada” sobre el problema educacional.

Las enseñanzas medias en la reforma de Olavide: educación

masculina y femenina

Reformas en la Universidad de Sevilla




• LAS NIÑAS

• Colegio de la Compañía “Las Becas”; quedaba convertido, tras los planes de Olavide, en el colegio de las niñas.

• Destinadas para hacer algo bueno y brillante en el mundo.

• Planteamiento propio ilustrado: promoción social de los más desfavorecidos económicamente.

• Hasta ahora, el género femenino aspiraba a una educación tradicional casera: recogiendo hospicio, maternidad, tareas domésticas, etc.

• Así, la discriminación económica ocupa un lugar importante en todos los proyectos de la educación. Se pretende mejorar la calidad educativa en la comunidad nacional, pero cada uno en su sitio.




• LOS NIÑOS

• El colegio de Los Ingleses; destinado para “Seminario de alta educación”. Tenía la misma base y fundamento que el colegio de las niñas.

• La educación a los niños estaba orientada para puestos políticos, con el fin de presidir el gobierno.

• Idea ilustrada sobre educación: Formación de minorías selectas, familias pudientes (nobles o no), en cuyas manos estaría el gobierno del país sirviendo incluso de modelo para el pueblo. Educación = mejora de condición de la Nación.




• SEMINARIO: Institución de las niñas.

• Una rectora o superiora gobernando, con excelentes cualidades.

• Las ayas; “a las que se puede perdonar el nacimiento, pero no la instrucción”.

• Las educandas; pagarían 300 ducados anuales y 100 más si tuviesen con ella alguna criada. No irán al seminario a formarse como monjas.

• PROGRAMA DE ESTUDIOS:

• La edad de ingreso no sería inferior a 7 años. Se les enseñará catecismo, además de leer, escribir y labores propias de su sexo. Formarles el corazón, inspirar el gusto por la lectura con libros llenos de máximas de honor, decoro y virtud. Historia, francés, geografía, entre otras materias, acostumbrándolas a hablar en un tono correcto y decente.




• EL COLEGIO:. Institución para niños.

• Un rector.

• Dos prefectos de estudios.

• Varios celadores.

• Los alumnos deberían ingresar a los 9 años, sabiendo ya leer y escribir. Estarían hasta los 18 años. Al salir del colegio deberían casarse.

• Materias: Gramática castellana, latín, matemáticas, moral, derecho natural y público, política (arte de gobernar el estado y dirigir negocios públicos).

• Se complementa la educación con la enseñanza de dibujo, baile y francés sin el cual “no pueden viajar, ni pasar con decencia a Corte alguna en servicio de su Nación”.

• Olavide recomienda la práctica de la declamación y el mantenimiento de un pequeño teatro (idea de teatro como escuela de las costumbres).

1700 1800

1710 1720 1730 1740 1750 1760 1770 1780 1790Carlos III: 20/1/1716 – 14/12/1788

Motín de Esquilache

Marzo de 1766Expulsión Jesuitas

31, Marzo, 1767

Padre Feijoo: 8/10/1676 – 26/9/1764

Pablo Olavide: 25/1/1725 – 25/2/1803

LÍNEA DEL TIEMPO: Influencias psico-pedagógicas en España durante el s.XVIII y algunas influencias externas

Fray Martín Sarmiento: 9/3/1695 – 7/12/1772Gregorio Mayans: 9/5/1699 – 1772

José Climent Avinent: 11/3/1706 – 28/11/1781 Pedro Rodríguez de Campomanes : 1/7/1723 –

3/2/1802 Conde de Cabarrús: 1752 – 27/4/1810Conde de Floridablanca: 21/10/1728 –

30/12/1808 Cándido María Trigueros: 4/9/1736 – 20/5/1798

Instalación de 10 escuelas en Barcelona

1767

Antonio Tavira: 30/9/1737 – 8/1/1807Jovellanos: 5/1/1744 – 27/11/1811

León de Arroyal: 11/4/1755 – 1813

L´encyclopé

die1751

REVOLUCIÓN

FRANCESA1789

“Primeras letras”1760

Reforma universidad de Sevilla1769

Independencia EEUU

1776

Biblioteca Nacional de España

Principios de siglo

Real Academia Española

1713Influencia de…

Academia

francesa1635

Plan ArandaRegulación de enseñanza

universitaria1771

Real Gabinete de Historia Natural

1771

Real Academia de la Historia

1738

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Education

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