Adicciones: qu Crisis

Adicciones: qu Crisis?

Claudio Lozano (economista) en una clase del ao 1.992 deca crisis es el agotamiento de las formas de organizacin econmica, poltica y social que tiene una sociedad con la aparicin de nuevas formas, dependiendo estas nuevas formas del tipo de lucha social y poltica que se da dentro de la sociedad y cita como ejemplo la crisis de la dcada del treinta.

As formulado el concepto de crisis podramos decir que est impregnado de una concepcin de la historia separadas por etapas, argumentada desde la filosofa, incluso antes, desde la teologa, se trata de un tiempo separado en pasado, presente y futuro, en el cual podramos decir en qu etapa nos encontramos en el presente momento histrico y contaramos con posibilidades ciertas de prever algo de las etapas futuras, del devenir histrico, haciendo una correcta lectura del pasado.

La cultura del siglo XX ha recurrido as a la palabra crisis cada vez que se ha querido denunciar que algo no anda, que algo falla. Pero aquel concepto de crisis tena la caracterstica de manifestar el estado de excepcin de lo que no anda, un tiempo por fuera de la vida cotidiana, es por ello que se puede capturar en el tiempo, tena un principio y un fin, la manifestacin sintomtica de un estado intermedio.

Si tomamos por ejemplo la crisis energtica, en el ao 87 y 88, tenamos cortes de luz que duraban varias horas al da, han pasado 15 o 16 aos de aquello y se vuelve a citar estamos en crisis energtica. As otros ejemplos, los funcionarios, gobernantes y expertos van anunciando las distintas crisis: la crisis del Estado, la crisis poltica, la crisis de la representacin poltica, la crisis en la educacin, la crisis en la salud, la crisis del sector productivo, la crisis de empleo, de los jvenes, de la tercera edad, de los cuarenta aos, de los cincuenta aos, de la familia, de los lazos sociales, de los ecosistemas, etc. que adems todas estas crisis juntas generan crisis en la salud mental de la poblacin.

Antoni Domenech (filsofo espaol contemporneo) cita a Plantn en el Timeo este mundo ha surgido como una mezcla de razn y necesidad. Lo cierto es que la razn dominaba a la necesidad, persuadindola de llevar a lo mejor la ms de las cosas engendradas; y as comenz este universo, en la medida en que la necesidad obedeci a la razn. Entonces la causa de la imperfeccin de lo creado es la materia que pone obstculos a la obra creadora.

Pero advierte Domenech, a partir del cristianismo, Dios crea de la nada y su nico lmite para la obra creadora es el Tiempo. As el tiempo ser el gran constrictor del mundo para la modernidad.

Volvamos a la crisis energtica, el tiempo pas y la crisis contina, quien ha realizado una accin para que deje de ocurrir, para pasar a otro tiempo?. Porque la segunda parte del concepto de crisis que da Lozano, es depender del tipo de lucha social..., como si se le deslizara al mismo autor su confianza en el sujeto poltico, es decir en aquel que hace con el tiempo, se le desliza la materia platnica, tiempos en el que el Otro y la Ley se muestran consistentes, capaces de emitir una accin, un sujeto sintomtico: la crisis es la puesta en acto del sntoma como un mensaje a descifrar, un tiempo alterado por el sntoma.

Claro lo que deberamos preguntarnos es si en los tiempos que corren, El Otro y la Ley no esperan que la accin devenga del otro, de cualquier semejante.

Quizs, podramos recurrir a ese implacable personaje del tema la soledad de la Bersuit Vergarabat, su opcin est entre la urgencia o la soledad y la urgencia no es igual a la crisis, en la urgencia se emite una accin por desesperacin, como si hubiera un desborde temporal, por precipitacin, quizs este sea el tiempo de un toxicmano, tambin el tiempo del capitalismo, en ambos es intolerable la postergacin al consumo, pero he decidido no tomar el trmino toxicomana porque en mis aos de trabajo con jvenes consumidores de droga la mayora de toxicmanos que vi, fue en la televisin, y esto no es una aseveracin de que no existen. El personaje de la soledad espera el paso del tiempo para que llegue una enfermera del amor desde el cielo.

En el prlogo del mismo libro de Domenech, dice: Un ejemplo de conflicto interior es el que se plantea a veces entre nuestros fines deliberados y nuestras compulsiones, sobre todo en los casos de adiccin. El heroinmano, el alcohlico, el fumador, a poco bien informados que estn, desean dejar de inyectarse herona, de beber o de fumar, pero si lo intentan, las molculas de la adiccin presentes en su cerebro producen un gran malestar y desasosiego (el sndrome de abstinencia) lo que a su vez hace que algunos subsistemas psquicos del adicto se rebelen contra los subsistemas reflexivos conscientes, e impongan la continuacin de la prctica adictiva.

Estas situaciones plantean el tema aristotlico de la akrasa o debilidad de la voluntad. El akrats es el que, habiendo decidido conscientemente un curso de accin como el mejor o ms conveniente para l, es incapaz de llevarlo a cabo, pues es debil de voluntad y es incapaz de imponer sus propias decisiones deliberadas a sus impulsos y compulsiones. La cualidad contraria es la enkrateia o fuerza de carcter. El enkrats o fuerte de voluntad ha logrado el autocontrol, el autodominio y siempre hace lo que decide hacer, sometiendo sus impulsos a sus propias decisiones, es evidente que el fumador, el alcohlico o el heroinmano padecen de akrasa.

Claro que lo que el autor del prlogo del libro deja pasar por alto, es que Aristteles contemplaba al akrats en la incontinencia y en la intemperancia, en cuanto a la naturaleza del placer en el libro de la Etica a Nicmaco, porque se trata de problemas ticos, la tica, la poltica y la economa estn dentro de los saberes prcticos, de una bsqueda de saber hacer con eso, se trata de un saber con sujeto.

El autor del prlogo toma las categoras de la ciencia moderna o de lo que Lacan llam el discurso universitario, ese saber de expertos que se ocupa de individuos reducidos a la simple vida como objetos disponibles de conocimiento, desde una posicin neutral, ocultando la posicin poltica de poder tras una simple percepcin del estado fctico de las cosas. El alcoholismo, la drogadiccin, la adiccin son categoras justamente porque se tratan de un conocimiento sin sujeto midindolas o argumentndolas desde otro tipo de saber. Lo cual tampoco es nada inocente, dado que volver las molculas de la corteza cerebral (eso natural- real) un problema de libertad de eleccin de la conciencia es verdaderamente moralizar, culpabilizar e impotentizar a cualquier sujeto, o lo contrario volver al cuerpo como un lugar de tratamiento mecnico, o circunscribir al akrtico dentro de una determinada nominacin, por lo cual aquellos que no fuman, no se drogan, no beben tienen una voluntad fuerte, toman la decisin y siguen el curso de la accin pero cmo? acaso no habamos dicho ya que con respecto a la crisis energtica, nadie haba hecho nada?

No queremos aqu juzgar o pretender decir que esto se trata de un problema epistemolgico del autor del prlogo, sino tomarlo como testigo de aquello que vienen a decir los jvenes a las instituciones: soy adicto, como el poltico que anuncia hay crisis, y tan fuerte es esta entidad noslogica autodiagnstica que muchas veces me he encontrado con jvenes que al tiempo de estar internados en una comunidad teraputica haciendo tratamiento para drogadependencia, seguan asegurando que eran adictos y sin embargo nunca haban consumido droga alguna. La ms de las veces, tampoco hacen dependiente la clasificacin que s autoimputan adicto a la cantidad de sustancia consumida, ni del tiempo, ni al tipo de drogas, basta a veces con algunos porros o algn psicofrmaco, otras al episodio de intoxicacin con un herbicida o gas de la cocina.

Veamos como opera esto en el derecho positivo, en la legislacin de menores: un joven comete un delito, independientemente si tiene imputabilidad relativa o ya no, es decir independientemente de su edad, el aparato judicial revisa y clasifica el aspecto sensible del joven, informes periciales para establecer la conciencia del hecho, apartando el hecho judicial externo, la obra que produjo el sujeto acusado, para convertirlo as en un hecho moral encubierto por el conocimiento cientfico. Claro est que del aspecto sensible del joven, es decir de su pathos, se convierte lo ocurrido, el hecho, la obra, en un perfil patolgico del joven, qu se puede extraer del pathos sino patologa? El hecho quedar sin sancin, la obra, el producto queda sin sancin, pero el joven seguramente ver reducida su libertad, aislado de la familia, etc. etc., quizs con un dao mayor al de la sancin que le correspondera, lo haya cometido o no, no es esto lo que se evala.

La sancin en el derecho tiene por objetivo la conexin con el acto, para eso el debido proceso judicial, porque la ley positiva acta externamente, el Juez emite su accin, la sentencia judicial diciendo hiciste tal acto, actualmente no le dice que hizo sino quin es, le dice sos enfermo, sos adicto, sos marginal, sos pobre, el fenmeno queda en el lugar de la causa, que luego se clasificar como las nuevas subjetividades por los mismo que le han dicho quin era. Obtiene as una verdadera identidad, por fuera de los actos, por su pathos.

Generalmente a la autoimputacin soy adicto del joven o la imputacin del saber experto, completan las madres o algunos jueces hagan algo con l.

Es decir, el adicto da testimonio que es ms importante la nosologa cientfica que la sustancia misma, y la madre y el Juez sentencian que no tiene voluntad, que el no podr hacer nada, alguien tiene que hace por l, es un akrtico.

Soy adicto, es adicto, hay crisis, son enunciados de una situacin asintomtica de hecho, como si todos asumiramos la posicin del personaje de la soledad de la Bersuit, el paso del tiempo es la nica solucin, esperar que alguien anuncie ahora es ex adicto o se termin la crisis, como si todos los que conformamos los aparatos del estado furamos del servicio meteorolgico y anunciaramos cada tanto: finaliz el alerta meteorolgico, o como si furamos fragmentos del padre muerto: tiempo sobre nada.

Gladis Martinez

junio de 2004

cuarantamartinez@ciudad.com.ar

Antoni Domenech, De la tica a la poltica, de la razn ertica a la razn inerte, Ed. Crtica, 1.989, Barcelona.

Ibid, p.40.

Ibid, Prlogo realizado por Jess Mostern, p. 11 y 12.

Aspecto sensible o pathos est referido a la divisin kantiana del sujeto en mundo sensible o fenmeno y noumeno o de dignidad humana.