Agner , Daniela LA CHAYA EN CHILECITO UN ACONTECIMIENTO...

Agner Daniela

Salcedo Laura

Aacuterea de intereacutes Comunicacioacuten e Identidades

Universidad Nacional de Chilecito

danielaagnerhotmailcom

Palabras Claves Comunicacioacuten Cultura Identidad

LA CHAYA EN CHILECITO UN ACONTECIMIENTO REVELADOR DE LO

CULTURAL Y LO IDENTITARIO

LA CHAYA SU HISTORIA

Los oriacutegenes de esta celebracioacuten que se conoce con la denominacioacuten de Chaya se rastrea yaen la Ameacuterica precolombinaCuenta la leyenda que Chaya era una bella jovencita india que viviacutea en Arauco (actualprovincia de Catamarca) que se enamoroacute perdidamente del Pujllay dios de orden menorjoven alegre piacutecaro y mujeriego(Adolfo Molina 2000)La Chaya contemporaacutenea guarda los elementos maacutes importantes de esa historia se realiza amediados de febrero en eacutepoca de cosecha y el rociacuteo de agua es uno de sus principalescomponentes La figura del Pujllay y su traacutegico destino se representan en el ritual delTopamiento Intentaremos identificar la procedencia de los distintos elementos queaparecen en el ritual de la Chaya

La palabra Chaya es de origen quechua A pesar de las diferencias entre estos dos pueblospudieron compartir y festejar la celebracioacuten de esta fiesta agraria ahora denominada Chayaenriquecida por los aportes de ambas culturas (Arguello 1974 5)El ritual principal de la ceremonia de la Chaya se llamoacute en un primer momento Tincuc quederiva de Tincuni del quechua ldquoencontrarrdquo debido a que se encuentran o topan en un lugarpreconcertado dos grupos de personas (pacotas A esta configuracioacuten del ritual se antildeadesnuevos elementos ya que estos pueblos aboriacutegenes sufren una segunda colonizacioacuten laespantildeola Es entonces cuando aparece el Cura Brujo vestido con una tuacutenica jesuiacutetica quepresidiraacute y dirigiraacute la ceremonia del Topamiento junto al PujllayTanto la idea del padrinazgo como la utilizacioacuten de la albahaca son elementos queprovienen del colonizador espantildeol Son actores de estos Topamientos dos amigos que pormedio de una sencilla ceremonia se hacen hermanos espirituales para toda la vida Tantoel Pujllay como el Cura presiden la ceremonia supervisaacutendola y dando su consentimiento aeste ritual Las pacotas con alegriacutea y cantos victoriosos los envuelven con harina y aguaDurante el encuentro la Guagua pasa a los brazos de la comadre y eacutesta corona a su rival

PDF Creator - PDF4Free v20 httpwwwpdf4freecom

La ceremonia se completa el domingo siguiente de Chaya chica o domingo de entierro Losvidaleros participan del final de la Chaya cantando vidalas y se da por finalizado asiacute esteantiguo ritual andino en el cual el aborigen agradeciacutea la bondad de la PachamamaLa celebracioacuten de la Chaya se realiza en el mes de febrero coincidentemente con elcarnaval traiacutedo por los espantildeoles de Europa y con las celebraciones tradicionales de lacosecha Pero son los detalles de esta ceremonia los que resaltan las caracteriacutesticas que lodiferencian de aquellos ritos Este viacutenculo tuvo gran importancia social en su tiempo y auacutenexisten lugares donde ser compadres o comadres es tiacutetulo de afecto y lealtad imperecederaComo ya mencionamos el personaje principal de este ritual es el Pujllay dios de la alegriacuteaque pertenece al Olimpo de los diaguitasEn oposicioacuten a esto Zacariacuteas Aguumlero Vera relata

ldquoEl Pujllay era un dios indiacutegena y diaguitardquo

Adolfo Molina y Agustiacuten Loacutepez investigadores y referentes culturales sobre el temahabla en sus relatos del entierro del PujllayOtros personajes fundamentales en la ceremonia del Topamiento son los vidaleros queacompantildearan hasta el final todo el ritual Temprano comienzan a sonar las cajas chayeras otambor riojano anunciando el festejo de la Chaya Ser vidalero forma parte de la herenciafamiliar tradicional Sus temas poeacuteticos generalmente son lamentos de amor tambieacutenpueden ser alegre y picaresca o relatar los pesares econoacutemicos sufridos por el puebloCuando la Chaya se acerca la caja chayera que ha estado olvidada durante un antildeo cobra depronto vida inusitada Se lo domina Caja Tambor Uancar (aymaraacute) o Tinya (quechua) dedistintos tamantildeos su uso maacutes comuacuten es para chayar o cantar chayas que son las melodiacuteasque solo se acompantildean con este instrumentoPara los diaguitas no existiacutea aacuterbol maacutes noble que el tacuacute o algarrobo era un vegetalsupremo de gran valor ya que ellos podiacutean vivir exclusivamente de eacutelOtro elemento que caracteriza esta ceremonia es la albahaca que si bien no es autoacutectona sevolvioacute indispensable para celebrar la Chaya o carnaval riojano


CONTEXTO HISTOacuteRICO

BREVE HISTORIA DE LA RIOJA

Para ubicar cronoloacutegica y espacialmente la celebracioacuten de la Chaya es necesario retomarsiquiera brevemente su historia precolombina y los avatares de su organizacioacuten Estacultura era agriacutecola por excelencia ya que eacuteste era su geacutenero de vida principal cultivabanel maiacutez zapallo papas porotos frutas y otras verduras Su culto honra la tradicioacuten agrariaCortarle la cabeza a un enemigo y mostrarla al sol era una actitud ofrenda El celibatojuvenil era una costumbre muy respetada antes de tomar a una mujer los joacutevenes queteniacutean prohibido el contacto sexual debiacutean ser redimidos de dicha abstinencia por sushechiceros mediante un ritualLos pueblos de la regioacuten diaguita habiacutean alcanzado un importante desarrollo teacutecnico-artesanal Las culturas maacutes importantes son Santa Mariacutea Beleacuten y Sanagasta o AngualastoLa forma cultural diaguita representativa de La Rioja es la cultura Sanagasta que designacon ese nombre a un tipo de ceraacutemica

CULTURA IDENTIDAD RITOS UNA APROXIMACIOacuteN DESDE LACOMUNICACIOacuteN


Nuestro trabajo de investigacioacuten aborda procesos culturales especiacuteficos y la dimensioacutensimboacutelica que entorno a ellos se genera en la comunidad de Chilecito La dimensioacutencomunicacional de estos procesos apareceraacute como un eacutenfasis particular de anaacutelisis a partirde un objeto de estudio antropoloacutegico (el ritual de la Chaya y el Topamiento) Para Comtela crisis social era producto de la coexistencia de las dos doctrinas antagoacutenicas teoloacutegica ymetafiacutesica La idea evolucionista de seres inferiores bioloacutegica y culturalmente legitimariacutea elavance industrial y la proletarizacioacuten de estos pueblosEl caraacutecter universal que plantea el estructuralismo no permite profundizar la visoacuten de loparticular y distinto que intentamos desarrollar considerando que la Chaya y el Topamientoson rituales de caracteriacutesticas singulares ldquoLo que ahora necesitaba el imperio era conocer alas sociedades nativas saber coacutemo funcionan para poder ser administradasrdquo ldquoElinvestigador funcionalista no soacutelo teoriza sobre la sociedad estudiada sino que tambieacutenexplora el campo Cliford Geertz define a la cultura como un sistema de siacutembolos ysignificados compartidos estos siacutembolos son puacuteblicos no privados a traveacutes de los cualeslos miembros de una sociedad se comunican entre siacute Lo que agrega este autor fue que lossiacutembolos no son solamente vehiacuteculo de la cultura sino que dentro de ciertos contextosproducen transformaciones socialesLa cultura es el contexto en el cual los ldquofragmentos de semiosisrdquo que son los dichos y laspraacutecticas de los actores cobran significacioacuten Para Boas la cultura de un grupo social noestaba determinada por su raza Cultura e identidad son dos conceptos que se relacionanSin embargo aun cuando las nociones de cultura y de identidad cultural tienen en granparte un destino relacionado no pueden ser simples y puramente confundidas La cultura seorigina en gran parte en procesos inconscientes En las ciencias sociales el concepto deidentidad cultural se caracteriza por su polisemia y su fluidez La cuestioacuten de la identidadcultural remite loacutegicamente en un primer momento a la cuestioacuten maacutes amplia de la identidadsocial de la que es uno de los componentes La identidad social de un individuo secaracteriza por el conjunto de sus pertenencias en el sistema social pertenencia a una clasesexual a una clase etaria social a una nacioacuten Pero la identidad social no soacutelo concierne alos individuos Todo grupo estaacute dotado de una identidad que corresponde a su definicioacutensocial definicioacuten que permite situarlo en el conjunto social La construccioacuten identitaria estaacutedotada de una eficacia social y produce efectos sociales reales Dado que la identidad es elresultado de una construccioacuten social participa de la complejidad de lo social Quererreducir cada identidad cultural a una definicioacuten simple pura es no tener en cuenta laheterogeneidad de todo grupo social Ninguacuten grupo ninguacuten individuo estaacute encerrado apriori en una identidad unidimensional El individuo que forma parte de varias culturasfabrica a partir de estas diferencias materiales su identidad personal uacutenica llevando a cabouna siacutentesis original La identidad cultural remite a grupos culturales de referencia cuyosliacutemites no coinciden La identidad se construye a traveacutes de las estrategias de los actoressociales Sin embargo recurrir el concepto de estrategia no debe llevar a pensar que losactores sociales son perfectamente libres para definir su identidad seguacuten sus interesesmateriales y simboacutelicos del momentoEl anaacutelisis de Barth permite escapar de la confusioacuten tan frecuente entre cultura e identidadParticipar de tal cultura particular no implica necesariamente tener la identidad particular


Los rituales son practicas simboacutelicas fuertemente codificadas que refuerzan actualizan yreconfiguran la identidad culturalLos rituales son una de las principales fuentes de informacioacuten sobre la cultura eacuteste poseeinformacioacuten simboacutelica acerca del mundo social y cultural de los participantesUn ritual especiacutefico relativo a lo antes dicho es el carnaval

La risa y la alegriacutea son el contexto de las celebraciones carnavalescas significadosresultantes de un trabajo social Nuestros temas profundos situaciones liacutemites que vivimoscolectivamente la gente desaparecida los silencios impuestos por dictaduras y gobiernosautoritarios son reivindicados por las murgas y otros geacuteneros de la teatralidad popularCon el tiempo Momo pasa a ser figura simboacutelica de los carnavales razoacuten por la cual erarepresentado en el momento en que el dios se quitaba una maacutescaraEn esta celebracioacuten determinada persona era elegida para oficiar de rey quien a cambio dediacuteas de regocijo era ajusticiado al final de la fiesta de diversas formas (Plaza Karki 1999161)

A finales de la edad media algunas ciudades italianas francesas espantildeolas y alemanascelebraban las fiestas carnestolendas especialmente la denominada fiesta de los locos queconfigura una aproximada idea de la celebracioacuten del carnaval (Plaza Karki 1999 163)

El carnaval latinoamericano tiene distintas etnicidades propias de las expresiones localesde las culturas y del desarrollo histoacuterico social comuacuten vivido por los grupos sociales El

carnaval estaacute aquiacute asociado a una veneracioacuten ritual ndash religiosa resultado de un proceso deaculturacioacuten La ceremonia los transforma en el personaje representado Seguacuten las

creencias de estos grupos culturales sus poderes son potencialmente peligrosos si no setratan seguacuten los ritos adecuados(En el Noroeste Argentino (NOA) el carnaval estaacute asociadoa un complejo ritual religioso con la madre tierra Los comportamientos sociales en torno a

las celebraciones adquieren un significado maacutes luacutedico El talco y la harina elementosparticulares del juego en la Chaya riojana son reemplazados en San Juan y Mendoza por el

agua de las acequias La cultura del desierto patrimonio sanjuanino otorga al aguafundamento de su existencia En las celebraciones carnavalescas festejan sus chayas conagua percibieacutendola como purificacioacuten cristiana pero daacutendole en este periacuteodo festivo la

dimensionalidad de la alegriacutea


UNA ETNOGRAFIacuteA CON INVESTIGADORAS DE LA REGIOacuteN

El trabajo de investigacioacuten propuesto presenta un abordaje mixto un primer momentoexplora y describe bajo la perspectiva etnograacutefica la Chaya entendida en su doble caraacutecterde ritual popular y de praacutectica social colectivaLos procesos sociales son vistos desde esta perspectiva como procesos de produccioacuten yapropiacioacuten donde la realidad es constituida a traveacutes del lenguaje y de la accioacuten simboacutelica

La descripcioacuten y afirmacioacuten sobre la realidad no solo informa sobre ella sino que lacontribuye las caracteriacutesticas de la sociedad real son producidas por la conformidadmotivada de las personas que la han descrito Para esta perspectiva la realidad social esobra de actores sociales competentes que construyen de continuo su mundo social a traveacutesde praacutecticas organizadas de la vida cotidianaEs un proceso dirigido hacia el descubrimiento de muchas historias y relatos contadospor personas reales sobre eventos reales en forma real y natural Seguacuten la autora lasteacutecnicas maacutes idoacuteneas son las menos intrusivas en la cotidianeidad estudiada Estoimplica que involucramiento e investigacioacuten no son opuestos sino parte de un mismoproceso de conocimiento social (Guber 2001)

El valor de la observacioacuten participante no reside en poner al investigador ante losactores ya que entre unos y otros siempre estaacute la teoriacutea y el sentido comuacuten delinvestigador Estas reflexividades que estaacuten en continuo juego en el trabajo de camposon determinadas por el investigador en tanto que miembro de una sociedad o culturala reflexividad del investigador en tanto que investigador y las reflexividades de lapoblacioacuten en estudio Los roles de participante observador y observador participanteson combinaciones sutiles de observacioacuten y participacioacuten Se han planificado diferentesobservaciones de la celebracioacuten de la Chaya chilecitentildeo o el ritual del Topamiento quetienen el objetivo de aprehender las caracteriacutesticas generales del ritual Una observacioacutenespecial se focalizaraacute en la realizacioacuten del Topamiento llevado acabo el primer domingode carnaval 05 de febrero a las 1400 hs El ritual da comienzo a las 1700 hs Alliacutefinaliza la celebracioacuten con la segunda representacioacuten titulada Muerte y entierro delPujllayEn la ciudad de Chilecito la Chaya se realiza en algunos barrios de la ciudad al igualque en los distintos distritos que componen el Departamento Chilecito Lo mismoocurre con el ritual del Topamiento Se seleccionoacute el de barrio El Parqueespeciacuteficamente por ser considerado uno de los maacutes tradicionales y que con mayorfidelidad reproduce el ritual agriacutecola que realizaban los diaguitas en agradecimiento dela Madre Tierra o Pacha Mama De eacuteste se desprende el Topamiento que se representaen la eacutepoca de la ChayaEn teacuterminos de la observacioacuten etnograacutefica es necesario comprender el contexto de lacultura chilecitentildea que enmarca la celebracioacuten de la Chaya4


En esta investigacioacuten entrevistaremos a las personalidades representativas y a otraspersonas relacionadas con nuestro objeto de estudio con el fin de desentrantildear el sentidoque se le otorga a la fiesta popular de la Chaya y el Topamiento

Utilizando un muestreo de tipo teoacuterico identificamos informantes de particular intereacutespara esta investigacioacuten teniendo en cuenta como criterio fundamental el lugar ocupadoen el ritual del Topamiento Por tratarse de una celebracioacuten popular todos losentrevistados exhiben alguacuten tipo de participacioacuten Fuerte Se trata de los personajesprincipalesTeniendo en cuenta estas caracteriacutesticas y teniendo en cuenta el involucramiento de losentrevistados en el ritual se separaron del siguiente modo

Participacioacuten Fuerte Interna en el ritual del Topamiento personajesParticipacioacuten Media Interna vidaleros muacutesicosParticipacioacuten Deacutebil Interna organizadoresd) Participacioacuten Externa Especial Historiadores representantes culturalesescritoresParticipacioacuten Popular puacuteblico

Los ejes temaacuteticos que guiacutean las entrevistas son de valoracioacuten cultural y dereconstruccioacuten histoacuterica Por estas razones se tomoacute como criterio cualitativofundamental el lugar que se ocupa con relacioacuten a la celebracioacuten de la Chaya o al ritualdel Topamiento ya que se presupone que el sentido que se le otorgaraacute a los actorespuede variar en funcioacuten de los diversos intereses convocados Asiacute para los actores ymuacutesicos que participan de la Chaya eacutesta se vuelve una actividad que define su propiaidentidad social Para quienes se ocupan de la organizacioacuten la Chaya es un momento deactividad excepcional mientras que el puacuteblico espectador y participante tiene uninvolucramiento diferente con el ritual Se graficaraacuten los momentos maacutes significativosdel ritual de la Chaya y el Topamiento con fines netamente documentales tomandoimaacutegenes de la celebracioacuten los protagonistas y marcando la evolucioacuten de estos a traveacutesdel tiempo es decir los cambios ocurridos a traveacutes de los antildeos

Proceso de anaacutelisis de informacioacuten

Dentro de las distintas etapas de la investigacioacuten el anaacutelisis de la informacioacuten obtenida atraveacutes de las teacutecnicas antes mencionadas forma parte de los uacuteltimos pasos del procesoinvestigativo

El anaacutelisis es un proceso que abarca la mayor parte de tiempo Comprende varias versionessobre los mismos hechos e integra observaciones con entrevistas La contrastacioacuten serealizaraacute marcando las similitudes y diferencias entre el ritual contemporaacuteneo y el ritualpracticado por los diaguitas que da origen al Topamiento Esto implicariacutea que


involucramiento e investigacioacuten no son opuestos sino parte de un mismo proceso quepermita como ya se ha planteado el conocimiento socialLa observacioacuten se realizoacute en el Topamiento que se llevoacute a cabo en la ciudad de ChilecitoBarrio El Parque en el cruce de las calles Sixto Guevara y Gobernador Motta Sabiendoque esto ocurririacutea tomamos precauciones y nuestra vestimenta era adecuada a la ocasioacutenubicaacutendonos en las esquinas donde se realizaraacute la ceremonia central comenzaba a reunirsela gente para celebrar el TopamientoLa muacutesica era constante generalmente de cuarteto o cumbia En este lugar la Cuma y laGuagua esperan el momento de salir a escena El puacuteblico que asiste se caracteriza por seren su mayoriacutea joacutevenes familias y distinguidos referentes culturales de la zona comovidaleros o historiadores Se percibe gran entusiasmo y ansiedad para que deacute comienzo elritual El puacuteblico que ya estaacute ubicado para el Topamiento variacutea en sexo y edad desdenintildeitos en brazos de sus madres hasta gente mayorCantan vidalas tiacutepicas de la zona que son conocidas por la mayoriacutea de los asistentes Comomuacutesica de fondo suena ldquoLa ChayardquoSu cabeza y cuerpo igual que en la Cuma estaacuten chayados con harina Tiene la forma de unmuntildeeco asemejando un bebe El puacuteblico sigue atentamente la ceremonia mientras cantanbailan saltan beben y chayan El Cura Brujo que estaacute ubicado en el arco central invita ala Cuma y al Cumpa a acercarse a eacutel Los vidaleros golpean sus cajas con mayor fuerza ycomienza a sonar como fondo y con volumen elevado ldquoLa Chayardquo ldquoLa Chayardquo suenamaacutes fuerte y esta vez se produce el Topamiento Con este encuentro o tinkunaco culmina latercera y uacuteltima etapa del primer domingo de ChayaEste ritual tuvo una duracioacuten aproximada de 40 minutos contabilizado desde que ingresanla Cuma el Cura brujo y la Guagua hasta el momento en que se produce el Topamiento delas pacotasLos organizadores y algunos actores preparan los arcos que van a ser ubicados en lasesquinas y en el centro estos son nuevos no los del Topamiento anteriorLos organizadores y la gente del barrio muestran ansiedad y nerviosismo por la pocaafluencia de puacuteblico hasta el lugar Junto al improvisado vehiacuteculo los pocos vidalerospresentes ensayan vidalas que luego cantaraacuten acompantildeando a la Viuda y al Pujllay en suentrada a la celebracioacuten y en el momento del entierroNo obstante la cantidad de gente que concurre es mucho menor siendo en su mayoriacuteanintildeos familias y gente grandeSiendo maacutes de las 1830 hs los organizadores deciden dar comienzo al Topamiento con elpuacuteblico presente Para dar inicio a la celebracioacuten se colocan los tres arcos en sus respectivoslugaresEl puacuteblico presente los saluda con gritos y aplausos chayaacutendolos a su paso Losorganizadores fundamentalmente privilegiaron la voz del presentador sobre elconocimiento que una persona de Chilecito tendriacutea sobre el ritual y las distintas palabrasutilizadas que en muchos casos son de origen aborigen y que la locutora desconociacuteacompletamente por no ser de la zonaConcluida esta etapa la Cuma y el Cumpa vuelven a sus respectivos arcos donde sonrecibidos con vivas mientras los arcos son sacudidos en sentildeal de bienvenida Acontinuacioacuten el Cura Brujo desde el arco central estaacute presto para iniciar la parte del ritualen la que se toparan las pacotas Las pacotas avanzan caminando las cajas chayeras suenan


constantemente de forma intensa pero son detenidos por el Cura antes de llegar al lugarestablecido La harina que es tirada en grandes cantidades forma una nube que impide vercon claridad el momento del ritual que se estaacute llevando a cabo Culminado el Topamientoes retirado el arco central y todos los personajes dan una vuelta por las cuatro esquinas LaCuma y el Cumpa la consuelan y el Cura oficia el entierro Los vidaleros tocan sus cajas ycantan con el puacuteblico coplas de una vidala tradicional llamada ldquoLa Viuditardquo Finalmente lospersonajes toman en sus manos puntildeados de arena que son lanzados sobre el Pujllaytambieacuten los espectadores que alliacute se encuentran le echan harina despidieacutendolo hasta el antildeosiguienteAsiacute culmina esta ceremonia que da por finalizada la Chaya hasta el antildeo siguienteHay que resaltar la gran disparidad de puacuteblico asistente entre el primer y el segundoTopamiento

EL RITUAL DE HOY LA LEYENDA TRADICIONAL CONTINUIDADES YTRANSFORMACIONES

Realizando una comparacioacuten de esta celebracioacuten con la leyenda original de La Chayapodemos aprecia que son muy pocos los elementos que intervienen o auacuten perduran en laceremoniaEntre las incorporaciones se destaca la albahaca la harina de trigo el Cura Brujo la Cumael Cumpa la Guagua y la Viuda que no formaron parte de la leyenda original Estospersonajes y elementos que hoy son tan caracteriacutesticos y hasta tradicionales en lacelebracioacuten de La Chaya y El Topamiento fueron incorporados en el transcurso de lacolonizacioacuten espantildeolaLos componentes que auacuten perduran con el paso del tiempo son el Pujllay los Vidaleros elagua utilizada para chayar y el alcohol que era utilizado como bebida espirituosa Los


elementos que siacute se encuentran en la leyenda de la Chaya son pocos pero tal vez los maacutessignificativos Este personaje representa a una de las divinidades diaguitas que simbolizaal dios de la alegriacutea El alcohol es un componente muy antiguo que se encuentra presentedesde los oriacutegenes de La Chaya Todos los otros personajes y elementos que posee el ritualdel Topamiento y La Chaya se fueron incorporando con las distintas influencias queocasionaron los procesos de colonizacioacuten que recayeron sobre los Diaguitas puebloaborigen que habitoacute esta regioacuten

LA TRADICIOacuteN ACTUALIZADA LA CHAYA EL TOPAMIENTO LOSPERSONAJES

Una vez realizadas las entrevistas hemos formulados categoriacuteas de acuerdo a los elementosque consideramos maacutes importantes surgidas de las entrevistas y la observacioacuten que seraacutenobjeto de anaacutelisisEstas categoriacuteas son ocho y estaacuten estructuradas desde lo que los entrevistados saben y dicensaber sobre esta celebracioacutenChayaTopamientoValor del ritual (personal y social)JerarquiacuteasSignificacioacuten del personajeOtros ElementosTradicioacutenConflictos


VALOR DEL RITUAL PERSONAL Y SOCIAL

En este capiacutetulo se analizan los valores subjetivos sentimientos personales y creenciassociales que las personas entrevistadas ponen al descubierto sobre la celebracioacuten de laChaya y el ritual del Topamiento Cotejamos cuaacuteles son los valores sociales o personalesque cada uno de nuestros entrevistados le asignan a estas celebraciones con sus modos devivirlas cuando llega el momento Asimismo observamos queacute tipo de relaciones seestablecen entre los participantes a esta ceremonia sea cual fuere su grado de participacioacutenen la misma

PLANTEOS NO RESUELTOS

Este trabajo de investigacioacuten tuvo como objetivo realizar un abordaje descriptivo de unacontecimiento cultural especiacutefico la Chaya que se lleva a cabo en la ciudad de ChilecitoLa celebracioacuten fue analizada desde su caracteriacutestica de ritual popular y praacutectica socialcolectiva El trabajo de campo se aborda desde la entrevista no directiva y la observacioacutenparticipante


En una primera etapa se selecciona el muestreo teoacuterico para realizar las entrevistasbasaacutendonos en el grado de participacioacuten que evidencian con respecto a la celebracioacuten de laChaya y el TopamientoEn el momento de analizar la observacioacuten realizada en el Topamiento de barrio El Parquesurgen las diferencias de perspectivas con respecto a este tema Con relacioacuten al Topamientoque se lleva a cabo el primer y uacuteltimo domingo de Chaya en la ciudad de Chilecito enbarrio El Parque entre las calles Sixto Guevara y Gobernador Motta se puede concluir queEfectivamente asisten personas de distinto nivel socioeconoacutemicoLa pentildea que se realiza en la casa de Pito (organizador) es la maacutes concurrida y los asistentesson en su mayoriacutea profesionales funcionarios joacutevenes y la eacutelite cultural de la ciudad deChilecitoHay diferencia social entre la gente que integran las pacotas que van a topar una estaacuteformada en su mayoriacutea por integrantes del barrio y la otra por muchos de los asistentes a lapentildea de PitoExisten grupos con mayor afinidad que comparten entre ellos bebida comida y juegan a laChayaEsta situacioacuten planteada fue observada o en los momentos en que se celebra la Chaya esdecir antes o despueacutes del ritual del TopamientoDesde su visioacuten del trabajo de campo se infiere que siacute hay una nivelacioacuten socioeconoacutemica ydesaparicioacuten de las jerarquiacuteas entre los asistentes a la Chaya y el Topamiento aunque estanivelacioacuten a la que hace referencia la mayoriacutea de la gente que alliacute participa es momentaacuteneay soacutelo en ese acontecimiento culturalComo ya mencionamos la gente que concurre a la Chaya llega de a dos o en gruposPosiblemente esta circunstancia se deba a que en todas las celebraciones soacutelo importe laamistad el festejo la alegriacutea y el juego de la Chaya En un sentido reflexivo y teniendo encuenta lo planteado anteriormente se llega a la decisioacuten de que es necesario volver alcampo de investigacioacuten es decir la celebracioacuten de la Chaya y el Topamiento en barrio ElParque


CONCLUSIONES

El trabajo de investigacioacuten llevado a cabo tuvo como finalidad explorar y describir lacelebracioacuten de la Chaya y el ritual del Topamiento a partir de un anaacutelisis comprensivo queabordaraacute el sentido otorgado a este acontecimiento desde la mirada de los diferentes actoresy participantesPara comenzar este trabajo se tuvieron en cuenta las distintas corrientes antropoloacutegicas yculturales como asiacute tambieacuten los paradigmas maacutes relevantes que marcaron su pensamientoen los uacuteltimos dos siglos que permitioacute construir un marco conceptual o teoacuterico dereferencia para sustentar este proceso investigativoSeguidamente se buscoacute determinar un marco metodoloacutegico coherente con el planteo teoacutericorealizado que permitiera a traveacutes de la aplicacioacuten de sus distintas herramientas abordar elcampo a investigarUna vez realizado el anaacutelisis de los datos obtenidos en el proceso metodoloacutegico y el trabajode campo se pudo arribar a las siguientes conclusiones

Peacuterdida del significado de la celebracioacuten A partir del minucioso anaacutelisisrealizado por las diferentes expresiones comentarios y valoraciones de los entrevistados sepuede inferir claramente que el sentido otorgado por los diaguitas en su concepcioacuten originalde la celebracioacuten de la Chaya fue perdieacutendose a lo largo de los antildeosEl significado concedido por los aboriacutegenes a esta celebracioacuten radicoacute en su adoracioacuten a laPacha Mama o Madre Tierra la que le brindaba sus frutos para el sustento de todo el antildeoEs asiacute que la Chaya nace como un agradecimiento a la tierra y es tomada como una ofrendapara que se multiplique la fertilidad De alliacute tambieacuten en estas sociedades matrilineales laimportancia de la mujer durante toda la celebracioacuten asociada a la fertilidad y la ldquoMadreTierrardquoSi bien la mayoriacutea de los entrevistados reconocen el origen aborigen de esta celebracioacuten aldecir que es ldquouna fiesta precolombina que nace con los diaguitas y que al correr deltiempo cambia la forma del festejo tambieacuten se muestran de acuerdo en que el sentidooriginal otorgado por los nativos de la zona nada tiene que ver con el significado que hoyen diacutea se le concedeSeguramente la uacutenica relacioacuten existente entre el significado original de la celebracioacutenantigua y el actual sea que hoy soacutelo coincide con el inicio o la finalizacioacuten de la cosecha dela vid y otros frutos que son de gran importancia para nuestra regioacuten Por otra parte esnecesario aclarar que los diaguitas celebraban la maduracioacuten de la algarroba fruto delalgarrobo aacuterbol que le brindaba alimento resguardo y varias utilidades maacutes Este aacuterbolque fue tan importante para la supervivencia de los aboriacutegenes de la zona ha sido taladoindiscriminadamente en los uacuteltimos tiempos para utilizar su lentildea o por los diferentesemprendimientos agropecuarios llevados a cabo en los bosques donde creciacuteaPor otra parte los frutos que hoy brinda nuestra Pacha Mama en su gran mayoriacutea no sontiacutepicos de la zona sino que las plantas fueron traiacutedas por los colonizadores espantildeoles


A partir de los distintos elementos que se expusieron a lo largo de la investigacioacutenpodemos inferir que no existe en la actualidad referencia alguna a la significacioacuten originariade la celebracioacuten y tampoco se le otorga un sentido similar o parecidoCon los aportes recibidos por la primera colonizacioacuten Inca posteriormente por losincorporados durante la conquista espantildeola y debido a los cambios realizados con el pasode los antildeos esta celebracioacuten perdioacute por completo su sentido A causa de estoscondicionantes podemos decir que en la actualidad esta celebracioacuten milenaria de origenagrario que se encuentra conformada por un rito de paso que marca la culminacioacuten de unaetapa y el inicio de otra soacutelo es vivida como una mera diversioacuten y que en sus aspectostradicionales se fija en un momento posterior es decir despueacutes de la conquista espantildeolaLa presencia de la albahaca elemento fundamental y propio de la tradicioacuten para todos losentrevistados testimonia una memoria posterior al ritual nativo originarioLa celebracioacuten es vivida en una eacutepoca especiacutefica del antildeo que coincide con el carnaval yes esperada ansiosamente con euforia y alegriacutea por motivos que nada tienen que ver consu significado ancestralComo ejemplo se hace referencia a las palabras de dos mujeres que tienen una fuerteparticipacioacuten interna en la Chaya y en el ritual del Topamiento y que tradicionalmentellevan muchos antildeos en dichas celebraciones ldquo me olvido de todo soacutelo chayamos nosdivertimos es hermoso hermosordquo (Viuda)ldquo en la Chaya no se acuerda de nada todo es una diversioacuten para conseguir amistad unosiente el perfume de la albahaca y no sabe que va hacer con esa alegriacuteardquo (Tona)Estas citas representan la opinioacuten de la mayoriacutea de las personas y determinan el objetivo ola significacioacuten que le otorgan a la celebracioacuten daacutendole relevancia a la alegriacutea y a ladiversioacuten sin considerar la ceremonia de agradecimiento original

Confusioacuten entre Chaya y carnaval La mayoriacutea de los entrevistados en un primermomento diferencian claramente estas dos celebraciones haciendo alusioacuten a que la Chayay el carnaval no son lo mismoEn el desarrollo de las entrevistas y a lo largo de todo el anaacutelisis de las mismas quedabien establecido que confunden estas dos celebracionesSi bien es cierto que la Chaya tiene fuertes connotaciones o contiene algunos elementos delcarnaval debido a nuestra herencia pluricultural la diferenciacioacuten plasmada al inicio deltrabajo de investigacioacuten por los actores se frustra y no se consigue establecer las diferenciasconcretas de las que hablanHay que establecer claramente que el carnaval es una fiesta traiacuteda por los colonizadoreseuropeos de praacutectica muy antigua y que antecede al cristianismo Podemos situarlacronoloacutegicamente en Grecia y en la antigua Roma con el paso del tiempo a pesar de suconcepcioacuten pagana fue tomando connotaciones religiosas pero mantuvo su caraacutecter festivoy alegreLa Chaya se diferencia pues esta celebracioacuten tiene su origen en los diaguitas y porquetambieacuten tiene sentido religioso ldquopaganordquo si consideramos que por su intermedio leagradeciacutean a la Pacha Mama que era una divinidad de estos aboriacutegenesUn punto en comuacuten de ambas celebraciones es la fecha en que se realizan generalmente enel mes de febrero con la llegada de la cosecha en el caso de la Chaya y con la cuaresmacristiana el carnaval Por otra parte este se festeja durante 3 diacuteas a diferencia de la Chaya


que se extiende a dos fines de semana Todo esto sujeto a las distintas costumbres onecesidadesUn elemento maacutes a tener en cuenta y que se suma a esta confusioacuten es la antildeoranza quemanifiestan muchos de los entrevistados al referirse al pasado y al considerar que fueldquomejorrdquo En esta nostalgia por el pasado se confunden con los bailes de carnaval a los quese asistiacutean bien vestidos y soacutelo se jugaba con papel picado y serpentinaEsta antildeoranza por el pasado estaacute relacionada con la juventud vivida por ellos considerandoque ldquotodo tiempo pasado fue mejorrdquo No obstante se deja ver claramente la confusioacutenexistente entre la Chaya y un baile tiacutepico de carnavalEsta situacioacuten se ve reforzada por el hecho que estos entrevistados son fuertes referentesculturales de la zona y representantes de la Chaya a nivel nacional

Celebracioacuten popular Si bien la Chaya es una celebracioacuten que contiene un ritoespeciacutefico el cual en sus oriacutegenes estuvo dirigido hacia una temaacutetica especiacutefica (adoracioacutena la Pacha Mama) hoy en diacutea se puede decir que ha trascendido y forma parte de la culturapopular riojanaSi consideramos a lo popular como lo que es estimado o al menos conocido por el puacuteblicoen general o como lo que el pueblo considera propio y constitutivo de su tradicioacutenpodemos afirmar que eacutesta es una celebracioacuten popularEn este sentido y con el transcurso de los antildeos esta celebracioacuten a la que soacutelo asistiacutean laclase social baja y las personas que viven en los suburbios fue creciendo paulatinamentehasta llegar actualmente a congregar maacutes de 500 personas de diferentes clases sociales encada TopamientoDebido a la cantidad de gente que asiste es una de las celebraciones maacutes concurridas en elDepartamento que no estaacute relacionada con lo religioso como las procesionesOtro elemento que se inserta en la Chaya es la cultura de masa reflejada en este caso en lamuacutesica del cuarteto y la cumbia que se escuchan y se bailan permanentemente durante eltiempo en que se lleva a cabo la Chaya La excepcioacuten es de los momentos en que el Cumpay la Cuma consagran el compadrazgo a traveacutes un baile tradicional que puede ser cueca ozamba y en el momento en que las pacotas se topan en que se escucha el tema ldquoLaChayardquoA pesar de ser considerada una celebracioacuten tradicional con elementos pertenecientes a lamuacutesica folcloacuterica como las vidalas bagualas y chayas no son eacutestas las que maacutes seescuchan durante la celebracioacutenCabe destacar que en la pentildea maacutes concurrida durante el Topamiento del barrio El Parque(pentildea de Pito) el geacutenero musical que prevalece es el folcloacuterico posiblemente porque es alliacutedonde la elite cultural de la zona se congrega Esta concurrencia estaacute en gran parteconformada por folcloristas y vidaleros entre otros referentesLa particularidad que se da en la pentildea no se repite en la muacutesica que suena y que sirve comoeje en distintos momentos de la celebracioacuten chayera La muacutesica popular caracterizada porla cumbia y el cuarteto resuena hasta tarde en la noche cuando se retiran los uacuteltimosasistentesLa forma en que se vive la Chaya es decir priorizando la alegriacutea y la diversioacuten permite elingreso de esta muacutesica popular que se caracteriza por la sencillez de sus letras susmelodiacuteas y su corta duracioacuten y no requiere ninguacuten tipo de conocimiento musical lo que se


refleja en esas letras simples y son conocidas por la mayoriacutea de las personas debido a quese difunden constantemente en los medios masivos de comunicacioacutenEn esta concepcioacuten nueva de la modernidad que se vive no hay una oposicioacuten abrupta entrelos tradicional lo culto lo popular y lo masivo y hoy en diacutea no se lo encuentra donde sehabituaba encontrarlo (Garciacutea Canclini 1995 14)Este tipo de celebraciones como la Chaya que forman parte de lo tradicional tiene insertoen su proceso lo popular y lo masivo que corresponde a esta visioacuten contemporaacutenea de lasociedadPosiblemente uno de los factores que ha permitido este sincretismo entre lo popular lotradicional y lo masivo sea la aparicioacuten de los medios masivos de comunicacioacuten queacompantildean constantemente en la vida de las personas esto permite el acceso a diferentesexpresiones artiacutesticas y culturales que influenciaraacuten y modificaraacuten este tipo decelebraciones

Resguardo de la tradicioacuten A pesar de la peacuterdida de la significacioacuten original de laChaya y de la incorporacioacuten de distintos elementos producto de los procesos decolonizacioacuten vividos por los diaguitas se puede establecer a la figura del vidalero comoprotector y transmisor de la tradicioacutenEste personaje que se encuentra incorporado desde los oriacutegenes de la celebracioacuten formaparte del elenco protagoacutenico que representa el Topamiento A diferencia de los otrosactores el vidalero estaacute presente en toda la celebracioacuten de la Chaya e inclusive un tiempoantes de que eacutesta comience dan inicio a los preparativos que serviraacuten de eje en toda estaceremonia Las cajas chayeras o tambor riojano son desempolvados y sus parches mojadoso se construyen otros nuevos que reemplazan a los anteriores Se crean nuevas coplas y seensayan las ya conocidasTodos estos preparativos que se realizan con tanto amor y dedicacioacuten artesanal sirven pararesguardar esta tradicioacuten a la que antildeo tras antildeo se suman nuevos vidaleros Estosprincipiantes por lo general son sus hijos o miembros de la familia los que a traveacutes delmaestro aprenden las teacutecnicas de la construccioacuten de las cajas y la creacioacuten de vidalas Todoesto va acompantildeado por la transmisioacuten de la leyenda de la Chaya y del significado delproceso del ritual que se llevaraacute a caboLa transmisioacuten oral es el elemento comunicacional maacutes importante utilizado por losvidaleros a traveacutes del tiempo Esta estrategia no soacutelo es utilizada con las personas de laregioacuten sino que estas figuras llevan su tradicioacuten a distintos eventos culturales que serealizan en la provincia y el paiacutes Algunos de los acontecimientos en los que participaronfueron la Feria del Libro en Buenos Aires y el Festival de Cosquiacuten entre otrosEl vidalero vive intensamente esta eacutepoca del antildeo y la espera con entusiasmo y ansiedad Esasiacute que organiza su vida alrededor de la Chaya planificando su receso laboral anual deacuerdo a la fecha en la esta celebracioacuten se lleva a caboEn contraposicioacuten estos guardianes de la tradicioacuten sienten que no reciben el apoyo oficialnecesario a traveacutes de poliacuteticas culturales que ayuden a la preservacioacuten y difusioacuten de unaimportante celebracioacuten que caracteriza y define a esta regioacuten


El alcohol como componente de la celebracioacuten A lo largo del trabajo deinvestigacioacuten ya sea en las entrevistas realizadas o en la observacioacuten participante laingesta de alcohol es un tema frecuenteEn la descripcioacuten del Topamiento de barrio El Parque queda establecida la gran cantidadde bebidas alcohoacutelicas que se consumen tanto por adolescentes y joacutevenes como poradultos sin distincioacuten de sexo Es importante destacar que nadie controla la venta de estasbebidas a menores y es avalado de alguna manera por todos los presentesSi bien esta situacioacuten se repite todos los antildeos la mayoriacutea de los entrevistados hace mencioacutena la situacioacuten como un elemento negativo que perjudica la visioacuten que los demaacutes tienensobre la ChayaEste elemento forma parte del ritual desde sus oriacutegenes ya que los aboriacutegenes preparabanbebidas fermentadas de maiacutez o algarroba exclusivamente para el momento Es uno de lospocos componentes que sigue presente a traveacutes de los siglosCada elemento que forma parte de la celebracioacuten de la Chaya y del ritual del Topamientotiene una funcioacuten y una significacioacuten especiacutefica el alcohol no es la excepcioacuten Losdiaguitas preparaban con anticipacioacuten la chicha fermentacioacuten del maiacutez y la alojafermentacioacuten de la algarroba Estas dos bebidas eran ingeridas durante la ceremonia de laChaya por todas las personas que asistiacutean a ella y en especial por el nativo que eraseleccionado en ese momento para personificar al PujllayEl significado que los diaguitas le otorgaban a la ingesta de bebidas alcohoacutelicas ademaacutes delcompartir parece haber tenido el sentido de trascender y poder ingresar en una dimensioacutenen la cual se encontraban con sus dioses a los que ellos adoraban y obedeciacutean esto espropio de diversas civilizaciones precolombinas que utilizaban elementos concaracteriacutesticas similares para esos fines como los hongos alucinoacutegenos en MeacutexicoCon el paso del tiempo esta significacioacuten especial que se le otorgaba al alcohol se perdioacutedefinitivamente y se va generando la visioacuten que actualmente se tiene al respectoOtra mirada sobre este tema nace en el anaacutelisis de la observacioacuten participante y lasentrevistas realizadas a los informantes A partir de alliacute se observa que el alcohol cumplefunciones socializadoras como el compartir y tambieacuten el consolidar viacutenculos como laamistad esto se refleja en las rondas donde un vaso de vino o un meloacuten calado pasa demano en mano y es bebido hasta el final para posteriormente dar inicio a una nueva rondaLos entrevistados tienen una opinioacuten negativa del alcohol en la medida en que estaacuterelacionado con la violencia Aunque ellos consumen bebidas alcohoacutelicas durante los diacuteasque dura la Chaya en su persona no es mal visto Ellos hablan de su ingesta como un modode ldquoolvidarse de todordquo de soltar inhibiciones de dejar de lado las frustraciones y carenciasvividas durante el antildeo o de brindar por los logros obtenidos El alcohol sigue cumpliendouna funcioacuten especiacutefica en esta celebracioacuten aunque diferente a la de sus oriacutegenesdeterminada por la sociedad en la que se vive y por las valoraciones y significaciones quecada individuo posee

Desconocimiento de la ceremonia del Topamiento El ritual del Topamientoforma parte de la celebracioacuten de la Chaya Tradicionalmente el mismo estaacute dividido en dosetapas una el Bautismo de la Guagua que se celebra el primer domingo y la otra elentierro del Pujllay llevada a cabo el uacuteltimo domingo de Chaya


En sus oriacutegenes este ritual fue muy sencillo pues soacutelo se basaba en una comidacomunitaria cantos y danzas Pero con el paso del tiempo y por las influencias sufridasdurante las distintas colonizaciones se fue complejizando y se incorporaron diferenteselementosEl pueblo diaguita conociacutea el sentido y el significado que teniacutea el ritual pues todos asistiacuteanHoy en diacutea la mayoriacutea de las personas que asisten al Topamiento lo hacen como parte deuna tradicioacuten familiar que realizan desde chicos pero desconocen la significacioacuten de laceremonia de los personajes que participan en ella y de las diferentes etapas del ritualAlgunos entrevistados reconocen dos o tres representantes caracteriacutesticos como la Cumael Cumpa y el Pujllay pero este reconocimiento es soacutelo superficial pues no saben queacutesignifican estos personajes ni queacute funcioacuten cumplen Con respecto al ritual en siacute no sabensu significado no se lo plantean ni les interesa conocerlo ldquosoacutelo lo viven y nada maacutesrdquoseguacuten sus propias palabrasCon respecto a las distintas etapas que conforman el Topamiento ignoran su constitucioacutensu duracioacuten o coacutemo y cuaacutendo es la entrada y salida de los diferentes actores Estospersonajes son representados en mayoriacutea por las mismas personas desde haceaproximadamente 20 antildeos no obstante el puacuteblico que asiste al mismo Topamientotambieacuten desde hace muchos antildeos no estaacute al tanto de la totalidad de los personajes queintervienen en el ritualEste desconocimiento que el puacuteblico tiene sobre el Topamiento se confirma en los actoresque escenifican ese ritual ya que no saben explicar el significado del personaje y lafuncioacutenLa peacuterdida del significado de la celebracioacuten planteada al inicio de las conclusiones traeaparejado el desconocimiento del ritual del Topamiento siendo eacuteste una de las partesesenciales de la Chaya

Peacuterdida de la transmisioacuten oral Analizando la manera en que se articula lacomunicacioacuten y los niveles de significacioacuten de la celebracioacuten de la Chaya se puede inferirque se ha mantenido a traveacutes de la memoria colectiva con el relato oral que es transmitidopor la familiaEsta trasmisioacuten oral que se ha venido manteniendo de generacioacuten en generacioacuten se ha idoperdiendo paulatinamente Lo que el relato oral no pudo sostener fue la significacioacuten laspraacutecticas rituales el sentido original y los coacutedigos especiacuteficos de la celebracioacutenEsta estrategia comunicacional como es la transmisioacuten oral ha permitido que permanezcana traveacutes del tiempo otras celebraciones tiacutepicas de la zona con sus significacionesoriginarias un ejemplo de ello son el Tinkunaco y la Fiesta del Nintildeo de GualcoLa peacuterdida de la transmisioacuten oral se encuentra relacionada con el hecho de que no se hanpodido conformar espacios que permitan sostener los viacutenculos y las relaciones a traveacutes delos procesos compartidos Esto es asiacute por la casi inexistente comunicacioacuten entre personajesvidaleros organizadores y representantes culturales que soacutelo se reuacutenen pocos diacuteas antes dela Chaya u ocasionalmente para alguacuten evento en particular Hubo tiempo atraacutes un intentode organizacioacuten al crearse el Centro de Chayeros que no llegoacute a concretarsedefinitivamente sin que nadie pueda explicar los motivos por los cuales fracasoacuteEn la entrevistas se deja ver la preocupacioacuten sobre el tema especialmente de historiadores einvestigadores quienes reconocen la peacuterdida de la transmisioacuten oral y todo lo que ello


implica En este sentido y a modo de solucioacuten sugieren la incorporacioacuten de estacelebracioacuten tradicional a la ensentildeanza formal es decir incluirla en los programas oficialeseducativos baacutesicosLa propuesta es considera factible debido a que la Ley de Educacioacuten Federal permite laadaptacioacuten regional de los programas de historia y geografiacutea Incluso yendo maacutes allaacute seha propuesto la creacioacuten de una materia especiacutefica que hable de las tradiciones de la regioacutenA traveacutes de este trabajo de investigacioacuten se pudo recopilar material escrito sobre la Chayapero que soacutelo hablaban de esta celebracioacuten superficialmente En la mayoriacutea de estosescritos se destacaba alguacuten elemento especiacutefico de la ceremonia dejando sin mencionarotros como por ejemplo sus significacionesEste elemento comunicativo que es la trasmisioacuten oral que permite que tradicionesculturales ancestrales prevalezcan y de ese modo poder afianzar la identidad cultural de lospueblos en el caso de la celebracioacuten de la Chaya se ha debilitado y paulatinamente fueescapando de la memoria colectiva los significados y las valoraciones que en sus oriacutegenesse le otorgoacute a esta ceremonia La estrategia comunicativa necesita del ejercicio constante deaquellos que auacuten hoy conocen participan y resguardan esta tradicioacuten que los identifica consus oriacutegenes y los estimula a afianzar su identidad culturalLa perdida que se produce de esta tradicioacuten cultural es definitiva pues no puederecuperarse las significaciones ni las valoraciones otorgadas ya que eacutestas soacutelo estaban en lamemoria de sus transmisores Esta situacioacuten se ve reforzada por el eacutexodo de la juventudhacia otras provincias en busca de educacioacuten superior o trabajo los cuales no formaranparte de esta cadena comunicacional evidentemente necesaria para conservar lacelebracioacuten de la Chaya

iquestLa Chaya refuerza la identidad Como acontecimiento cultural serelaciona con la identidad cultural de los chilecitentildeos Para Denys Cuche la identidadremite a una norma de pertenencia necesariamente consciente Pero la identidad culturalremite a una cuestioacuten maacutes amplia como es la identidad social Esta se caracteriza por elconjunto de pertenencia en el sistema social pertenencia sexual etaria social La identidadpermite que las personas se ubiquen en el sistema social Esa asiacute que la identificacioacuten socialimplica inclusioacuten y exclusioacuten es decir identificacioacuten con un grupo y distincioacuten de otrosDesde esta perspectiva la identidad cultural aparece como la categorizacioacuten de la distincioacutennosotros ellos basados en la diferencia culturalLa identidad cultural se construye y se reconstruye constantemente en los intercambiossociales Estaacute en continuo movimiento cada cambio social la lleva a reformularse de unamanera distinta Este proceso de identificacioacuten es la voluntad de marcar el liacutemite entre ellosy nosotros de establecer y mantener lo que se denomina ldquofrontera socialrdquo Lo que crea laseparacioacuten la frontera es la voluntad de diferenciarse (Barth 1969121)Es necesario aclarar que participar de una cultura en particular no implica necesariamenteasumir esa identidad cultural Los sujetos se adscriben a muacuteltiples identidades y eacutestaspueden variar a lo largo de la vida Por lo tanto no existe identidad cultural definible deuna vez y para siempreA partir de lo expuesto por Cuche y Barth es posible analizar el proceso de identificacioacutencultural que remite a la celebracioacuten de la Chaya en Chilecito


De acuerdo a la informacioacuten de campo no se detecta un proceso de refuerzo de la identidadcultural en todas las personas que participan en eacutesta celebracioacuten Si bien en los uacuteltimos antildeosha existido un incremento notorio de los asistentes que concurren en la Chaya esto noimplicariacutea una mayor conciencia identitaria Lo que se observa es un proceso deconstruccioacuten identitaria ldquodesde arribardquo que estariacutea relacionado en alguna medida conestrategias poliacuteticas turiacutesticas y mediaacuteticas planteadas desde el gobierno provincial entreotros actores sociales destacadosAl hablar de la identidad cultural es necesario contextualizarla desde las caracteriacutesticas

visibles que posee la sociedad chilecitentildeaUn sello cultural chilecitentildeo estaacute dado por la admiracioacuten que la comunidad tiene porJoaquiacuten V Gonzaacutelez en su imagen y en su pensar Gonzaacutelez vivioacute y participoacute poliacuteticamenteen un momento de la historia Argentina en el que la mirada estaba puesta en Europa y elproceso nacional privilegiaba la industria y la educacioacuten concebidas en teacuterminos de losmodelos extranjeros Por consiguiente se priorizoacute lo foraacuteneo y se degradoacute se desvalorizoacute yse lateralizaron todas aquellas praacutecticas tradicionales autoacutectonas de fuerte raigambreregionalTanto es asiacute que desde el gobierno nacional se implementan poliacuteticas para aniquilar yeliminar de la escena todo lo que estuviera relacionado a lo aborigen o nativoEste proyecto nacional ejecutado por la accioacuten poliacutetica de la ldquoGeneracioacuten del 80rdquo fuereivindicada regionalmente y legitimada en el discurso o obra de Gonzaacutelez Consideramosque eacutesta ha sido una de las razones de peso que influyeron decisivamente para que laidentidad cultural de los chilecitentildeos no estuviera relacionada con lo aborigen elagradecimiento a la tierra por los frutos brindados ni el respeto a la naturaleza Hastadonde se puede explorar a partir de esta investigacioacuten los chilecitentildeos no se reconocen nise identifican culturalmente con esto que estariacutea excepcionalmente expresado en lacelebracioacuten de la Chaya a excepcioacuten de un grupo minoritario que siacute viven trabajan dentrode sus posibilidades para que esta celebracioacuten no se pierdaLa particularidad que se da en esta celebracioacuten popular autoacutectona y pagana no se vereflejada en otro tipo de celebracioacuten aunque el Tinkunaco tambieacuten poseen connotacionesaboriacutegenes se integra a las celebraciones religiosas reconocida por la Iglesia catoacutelica ypresenta distintos elementos y significaciones vinculadas al culto y a los mitos de origen

G L O S A R I O


Albahaca Planta anual de la familia de las labiadas muy aromaacutetica Se cultiva en jardinesHierba real de origen oriental derivariacutea del griego basilicoacuten que quiere decir real Pareceque la albahaca la maacutes mediterraacutenea de las hierbas es originaria de la India Suintroduccioacuten en Europa se la debemos primero a los griegos y sucesivamente a losromanos En Egipto fue utilizada como uno de los componentes del baacutelsamo usado para lamomificacioacuten Para los Romanos ademaacutes es el siacutembolo de los enamorados En nuestraprovincia se la reconoce como siacutembolo del carnavalAmicho fruto que nace doble y unidoAntildeapa Bebida hecha de algarroba refrescante sin fermentarAloja Bebida hecha con algarroba fermentadaCachiruacute Dios de la muerteCacan El kakaacuten era la lengua del pueblo Diaguita que provenientes del norte de Argentinapoblaron los feacutertiles Valles Transversales de ChileLos estudios de Rodolfo Schuumlller sostienen que en ambas vertientes se habloacute esta lenguahoy totalmente extinguida Actualmente soacutelo se conservan algunas palabras kakan enapellidos toponimia local (nombres de lugares) tales como Antofagasta ChalingastaElqui Sotaquiacute Atacama Calama Toconao Ticnamar Combarbalaacute etc Apellidos comoAlballay Campillay Sapiaiacuten Talinay Chavilca Tamango etc Nombres de plantas comochantildear gualtata chilca yalipalqui palqui etcCoya Entre los antiguos incas mujer del emperador sentildeora soberana o princesaComparsa Acompantildeamiento conjunto de personas que con determinadas vestimentas ymaacutescaras realizan particulares danzasCuma Comadre Uno de los personajes femeninos de la ceremonia del Topamientorepresenta la nintildea bonitaCumpa Compadre Amigo de gran confianza Uno de los personajes masculinos de laceremonia del TopamientoChaya Palabra de origen quechua Procede de challa que significa rociacuteo de agua quederiva a su vez de challay (rociar con agua)Chicha Bebida hecha de maiacutezGuagua Voz quechua que significa nintildeoHuayra Puca Huayra- viento Puca-colorados devocioacuten al viento colorado o zondaInti Dios solLlastay Dios protector del ganado de animales presos de la caza Castigaba los abusosPacotas Grupo de personas que se encuentran o topan en un lugar preconcretadoentonando vidalas y chayas acompantildeadas de sus tambores riojanos y guitarras o alguacuten otroinstrumento musical Suelen estar presentes en los Topamientos y pentildeas que se realizandurante la festividad de la ChayaPachamama Madre TierraPujllay Divinidad diaguita forma propia de los diaguitas de festejar el carnaval y auacutenpermanece como tradicioacuten exclusivamente de los riojanos Dios de la alegriacuteaQuilla Diosa LunaSaramama Representaba la esencia principal de su principal cultivo el maiacutez


Tacuacute Voz quechua que significa algarrobaTincunaco deriva de tincuniTincuni Encontrarse toparTopamiento Principal ceremonia del la ChayaVidala Cancioacuten criolla del norte de la Argentina sus temaacuteticas generalmente son lamentosde amor tambieacuten puede ser alegre con un toque de picardiacutea o relatar ciertos pesaressufridos por el pueblo Se la puede ubicar en el S XVIII propio de la cancioacuten andinaYacurmama culto del aguaZapam Zucum Diosa protectora de los algarrobos fruto que se aprovecha hasta laactualidad de diferentes formas

BIBLIOGRAFIacuteA

Alonso Mariacutea E Elisalde Roberto M y Vaacutezquez Enrique Carlos 1994 HistoriaArgentina y el mundo Contemporaacuteneo Editorial Aique Buenos Aires Capiacutetulo ldquoLaUnificacioacuten del Estado Argentinordquo (1862-1880)Aguumlero Vera Zacariacuteas1993 Divinidades Diaguitas Editorial Canguro Buenos AiresEdicioacuten Segunda Capitulo 7 ldquoEl PujllayrdquoAmaya Luis E 2005 ldquoUn viaje de identidades antropologiacutea de la plenitud Socialrdquo ElCarnavalwwwproduccioacutenfsocubaarcclcorsitoanteriores29el_interiorint El InteriorUBA Centro Cultural Ricardo Rojas Buenos AiresAretz Isabel 1978 Muacutesica Tradicional de La Rioja Biblioteca INIDEF2 OEACONAC VenezuelaArguello Mariacutea 1974 1983 ldquoLa Chaya Riojanardquo Talleres Graacuteficos de la Direccioacuten deImprenta y Boletiacuten Oficial de La Rioja La RiojaBaeza Pepe2001 Por una funcioacuten criacutetica de la fotografiacutea de prensa Editorial GustavoGili S A BarcelonaBazan Armando R 1992 ldquoEl Tiempo Indiacutegenardquo Historia de La Rioja Editorial Plus UltraBuenos Aires Capiacutetulo IICarrizo Juan A1938 Cancionero Popular de La Rioja Tomo II y III Editorial ABuenos AiresDe la Fuente Efraiacuten 1997 ldquoLa fundacioacuten de Chilecitordquo Editorial Canguro BuenosAires


De la Fuente Efraiacuten 1969 Fundacioacuten de La Rioja Manual de Historia y Geografiacutea deLa RiojaDiario El Paimaacuten 19 de Febrero Suplemento Especial Aniversario de la Fundacioacuten deChilecito Seccioacuten Turismo ChilecitoDiario El Independiente 20 de Mayo 2000 ldquoPiedra y Almardquo Suplemento Aniversario dela Fundacioacuten La Rioja ChilecitoBarfield Thomas 2000 Diccionario de Antropologiacutea Siglo XXI Ritos de IdentificacioacutenRito de pasaje y Rito de cultos a la fertilidadGarciacutea Canclini Neacutestor 1995 Culturas Hiacutebridas Editorial Sudamericana Buenos AiresGatica Heacutector D 2004 Integracioacuten Cultural ldquoLos pueblos que se conocen se amanrdquoTomo IV Alta Coacuterdoba Impresos La RiojaGeertz Clifford 1975 La interpretacioacuten de las culturas Gedisa Barcelona Cap ldquoRitualy cambio social un ejemplo javaneacutesrdquoGonzaacutelez Joaquiacuten V1958 Mis Montantildeas Editorial Tor Buenos Aires Capiacutetulo XVIIIGuber Rosana 2001 La etnografiacutea meacutetodo campo y reflexioacuten Grupo Editorial NormaBuenos AiresGubert Rosana 2001 El Salvaje Metropolitano Editorial Legasa Buenos AiresHuellas Nordm 7 Publicacioacuten Perioacutedica Mensual de Caraacutecter Cultural ColeccionableChilecito La Rioja Antildeo 2Lanata Jorge 2002 Argentinos desde Pedro de Mendoza hasta la Argentina delcentenario Edicioacuten ldquoBrdquo Grupo Zeta Buenos Aires Capiacutetulo 10 ldquoLa gente de tierra lacaceriacutea del zorrordquoLischetti Mirtha1995 1998 Antropologiacutea Eudeba Buenos AiresMalinowski Bronislaw1922 1986 Los Argonautas del Paciacutefico Occidental EditorialPlaneta Agostini Barcelona Capiacutetulo I ldquoIntroduccioacuten objetivo meacutetodo y finalidad de estainvestigacioacutenrdquoMarcus George y Michell Fishrer 1986 Antropologiacutea como criacutetica cultural unmomento experimental en las Ciencias Sociales Editorial Amorrortu Buenos AiresMendicoa Gloria1998 Sobre Tesis y Tesistas La estrategia cualitativa Espacio EditorialBarcelona Capiacutetulo VI La estrategia cualitativaMolina Adolfo 2002 Por un siglo de Chaya Secretariacutea de Cultura ChilecitoMolina Adolfo 2004 Por un Siglo de Chaya Volumen 2 Secretariacutea de CulturaChilecitoPlaza Karki Adriana 1999 Historias para contar El Carnaval geacutenesis e historiaUniversidad Nacional de La Rioja La RiojaPeacock James L 1989 ldquoEl enfoque de la antropologiacuteardquo Editorial Herder BarcelonaQuiroga Adan 1992 Calchaquiacute Editorial Argentina Buenos AiresRockwell Elsie 1985 Reflexiones sobre el proceso etnograacutefico Centro de Investigacioacutende la Universidad Pedagoacutegica ColombiaSartor Ramoacuten 2003 El Chayerito III Nordm3 Revista Anual y Cultural Chayera ChilecitoSartor Ramoacuten 2004 El Chayerito IV Nordm4 Revista Anual y Cultural Chayera ChilecitoWinter Mariacutea Felisa y Rins Cristina 2002 La Argentina Una historia para pensar(1776-1996) Editorial Kapeluz Buenos Aires Capiacutetulo V ldquoCivilizacioacuten y Barbarierdquo



La ceremonia se completa el domingo siguiente de Chaya chica o domingo de entierro Losvidaleros participan del final de la Chaya cantando vidalas y se da por finalizado asiacute esteantiguo ritual andino en el cual el aborigen agradeciacutea la bondad de la PachamamaLa celebracioacuten de la Chaya se realiza en el mes de febrero coincidentemente con elcarnaval traiacutedo por los espantildeoles de Europa y con las celebraciones tradicionales de lacosecha Pero son los detalles de esta ceremonia los que resaltan las caracteriacutesticas que lodiferencian de aquellos ritos Este viacutenculo tuvo gran importancia social en su tiempo y auacutenexisten lugares donde ser compadres o comadres es tiacutetulo de afecto y lealtad imperecederaComo ya mencionamos el personaje principal de este ritual es el Pujllay dios de la alegriacuteaque pertenece al Olimpo de los diaguitasEn oposicioacuten a esto Zacariacuteas Aguumlero Vera relata

ldquoEl Pujllay era un dios indiacutegena y diaguitardquo

Adolfo Molina y Agustiacuten Loacutepez investigadores y referentes culturales sobre el temahabla en sus relatos del entierro del PujllayOtros personajes fundamentales en la ceremonia del Topamiento son los vidaleros queacompantildearan hasta el final todo el ritual Temprano comienzan a sonar las cajas chayeras otambor riojano anunciando el festejo de la Chaya Ser vidalero forma parte de la herenciafamiliar tradicional Sus temas poeacuteticos generalmente son lamentos de amor tambieacutenpueden ser alegre y picaresca o relatar los pesares econoacutemicos sufridos por el puebloCuando la Chaya se acerca la caja chayera que ha estado olvidada durante un antildeo cobra depronto vida inusitada Se lo domina Caja Tambor Uancar (aymaraacute) o Tinya (quechua) dedistintos tamantildeos su uso maacutes comuacuten es para chayar o cantar chayas que son las melodiacuteasque solo se acompantildean con este instrumentoPara los diaguitas no existiacutea aacuterbol maacutes noble que el tacuacute o algarrobo era un vegetalsupremo de gran valor ya que ellos podiacutean vivir exclusivamente de eacutelOtro elemento que caracteriza esta ceremonia es la albahaca que si bien no es autoacutectona sevolvioacute indispensable para celebrar la Chaya o carnaval riojano

















































CONCLUSIONES
























G L O S A R I O





BIBLIOGRAFIacuteA





















































CONCLUSIONES
























G L O S A R I O





BIBLIOGRAFIacuteA


























G L O S A R I O





BIBLIOGRAFIacuteA









BIBLIOGRAFIacuteA






Agner , Daniela LA CHAYA EN CHILECITO UN ACONTECIMIENTO...

Documents

Transcript of Agner , Daniela LA CHAYA EN CHILECITO UN ACONTECIMIENTO...