8/17/2019 ANABITARTE URRUTIA La Vida Popular en Las Representaciones Románicas de Los Menologios de Guadalajara

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La

las

vida popular en

representaciones

románicas de los menologios 

de uadalajara

H

EMOS est ud iado los menolog ios o calendarios

rurales  po r considerar que son una clara un ión

de la vida popular y el arte   Nos hemos c

entrado

en

el de Beleña del Sorbe  prov

incia

de Guadalajara 

dada su proxim idad a  adrid y su per fecto estado de

conservación a diferencia del

menologio

de Carnp isa-

bales 

que

  aunque representa los mismos temas   se

encuentr

a muy det

eriorado

 

Beleña del Sorbe está situado en la vert iente norte

del Henares  zona de paso de las corrientes art ísticas

que c ircu laban hac ia el sur Esta comarca empezó a

repoblarse en el s

iglo

XII  con la l legada de las órdenes

militares

que

fuero n las que introdujeron el románico

Posterior a esta fecha se lleva rí a a cabo la construc-

ción de la iglesia  muestra de l más puro románico ru-

ral Las gen tes de la aldea

emprenden

la construcción

de su pequeña iglesia por sus prop ios med ios an ima-

dos por un espíritu sustancialmente comun itario   Esto

no impide que en ocas iones llamaran a canteros fran-

ceses que hacían el pape l de directores al frente de la

comun

idad  

De la iglesia só lo se conserva la portada 

grac

ias al

pórt ico que la precede  Esta consta de cuatro arquivol -

tas   de las cuales sólo nos interesa la más interior 

por

ser la que t iene el meno log io  En tra en el

ciclo

de las

representaciones románicas del calendario   de rivadas 

según  errera Casado  de ant iguos modelos

gr

iegos 

Se apartan de toda simbo logía; cada dovela explica de

 

forma real ista con una escena de co nten ido aqricola  

ganadero 

familiar

  un mes del año

La p

ortada

está con stituida

por

14 dovelas; la pri-

mera y la ú ltima forman parte del c

iclo

de las r

epr

e-

sentaciones de los meses  En ellas se ha queri do ver  

respectivam

ent

e  el

principio

del bien y del mal La

primera figura qu e aparece es un ángel en posición

frontal co n el brazo derecho levantado apoyado sobre

el hombro izquierdo lleva las piernas cruzadas  nimbo

y alas característ icas 

En la úl ti ma dovela aparece una cabez a de marcados

rasgos

negro

ides   forma arquetipica de representar al

demonio

  Algu ien ha

quer

ido ver en esta ambivalencia

de naturalezas que enmarca el paso de algo que ter -

mina pero que vue lve a comenzar: una relac ión con el

mito del d ios romano Jano   que se solía representar

como

un jo ven de dos caras que encarna dos

concep-

tos opuestos Está cons iderado como el inventor de las

puertas  y  po r tanto   se

ocupar

ía de abr ir y cerrar el

año   Para nosot ras esta relac

ión

no está tan clara  ya

que en

otros

menolog

ios   nada le

janos

del de Beleña 

se representa al d ios en su vers ión pagana  abr iendo y

cerrando las pue rtas de do s casetas ; así lo vemos en

las pinturas de San Isi do ro de León   en la parte co-

rrespondiente al mes de enero  Así pensamos que el

introducir estas dos fi guras t iene más bien una

inten-

ción de divinizar la vída cot idiana   de sant if ica r el

tra-

bajo muy de acuerdo con el espír itu reli gioso med ieval 

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 a vida popular en

las representaciones

románicas de los menologios

de 

uadalajara

En la seg unda dovela, qu e

corr

esponde al mes de

enero, ve mos a un hombre matando a un cerdo con un

cuchillo largo. Esto nos plan tea un pequeño prob lema,

pues mientras

tod

as las demás escenas representadas

co incide n con los correspondientes meses en otros

menologios, aquí y en el de San Is

idoro

de León, pa

rece estar tr astocado con el mes de diciembre,

que

nos presenta a un hombre sent ado fre nte a una mesa

bien serv ida .

Herrera Casado def iende la teo ría de las trastocacio

nes de dichos meses apoyándose en el Libro de Ale i

xandre:

  Es tava

 on

Janero

  dos

par tes ca t ndo cerda do

de

cec

inas cepas aca ire ndo te

ní

a gruesas ga

ll i

-

n s

  estávalas

 s ndo

estava de la

perch

las ton -

gan isas tirendo  »

y

  Mata va los p

uerdos

Diz iembre

po

r la mañana  al-

morcebe

los fi

j dos

por

mort

l de la lagaña 

Además, la t radición popular que ha llegado a nues

tros

días generalmente sitúa la época de matanza an

tes de la Nav idad . La importancia de esta faena en los

zod iacos rurales no solamen te est riba en cu es tiones

gastronómícas y económ icas , sino qu izá co n más ra

zón en el hecho de ser este acontecim iento motivo de

reunión familiar , por ser una labor colectiva en la que

toman parte incluso var ias fami lias a la vez.

En la dove la co rrespondiente al mes de febrero apa

rece una f

igura

que a nosotros se nos antoja extraña y

de d

ifíc

il expl icac ión . Norma lmente se interpreta com o

un hombre

con

c ap uc ha sentado en un b an co , ca len

tándo se al fuego de una h ogu er a. Esta representación

sería común a las de los demás zod iacos román icos y

gót icos de heren cia bizantina . ya que el año comen

zaba en el mes de marzo; febrero estaba asociado a lo

vie jo , como luego pasar ía con el mes de dic iembre en

nuestro ca lendario. En San Is

idoro

de León , d

iciemb

re

está representado por un viejo al fuego.

Po r otra parte , en la iglesia de San Mart

ín Sur-Loire

hay una representación muy parec ida que , según

Edu ard Lucie-Smith en su libro ..The Erotism in the

occ idental   rt», se podría asociar claramente a un

juego de marcada índo le eró tica, llamado pet en-

gueule. o bien a un paisano or inando . Como estas dos

in terpretaciones no tendrían sent ido en el meno log io;

las descartamos y sólo como algo

anecdót

íco las men

ci

onamos

.

El mes de marzo está representado po r una f igura

que po da con instrumento cortante de mango

corto

y

hoja curva; parece te ner un saliente en la parte opuesta

a la curvatura , exactamente con la descripción de unas

armas defensivas ut ilizadas en la Edad Med ia llamadas

podaderas, por lo que nos resu lta mu y fác il pensar que

también uti lizarian éstas para la labor de la poda dada la

escasez y poca var iedad de instrumentos agrícol as de

aquella época . Es

corrient

e esta manera de caracteri

zar el mes de marzo, pues todavía hoy se real iza en

este mes un tipo de poca. Como dice el refrán: ..En

marzo poda el ricach o y en abr il el ruin .»

En la dove la del mes de ab ril aparece una mu jer ves

tida y

adornad

a con t raje de fiesta, en las mano s lleva

ramilletes de flores y el suelo aparece f

lorecido

. Puede

ser una figura

simbolizadora

de la pr im avera co mo al

gunos autores defienden , o la representación típica de

las mu jeres

que

apa recían en las proces io nes con

. ofrendas vot ivas. Nos parece más pos ib le la pr imera

interpretación deb ido a qu e en el menologio de San

Isidoro aparece una figura masculina portando en las

man os flores tamb ién . Además, el mes de abr íl no se

caracteriza por las procesiones.

En mayo aparece un ji nete a cabal lo ; con una

mano

suje ta las riendas y la otra está levantada, sin que se

pamos a ciencia ci erta qué es lo que soste nía. La in

terprqtaci ón ha sido muy discutida. El

doctor

Layna lo

ve como el paseo de un seño r feudal po r los campos

llevando en el brazo levantado un hal cón desapareci

do .

Por

otro lado , el

señor

Herrera Casado, apoyán

dose en estudios recientes de Henri Ste in y Riej l. ex

pone en un art

ículo

publ

icado

en el G

losario

  lcar

re ño

del 17-XI -73

que

se trata de una rep resentación deri

vada de la cos

tumb

re med ieval de comenzar las cam

pañas al fin al de l invierno , cuando el gue rrero siente

renacer su esp íritu militar

junt

o con el revivir de la na

turaleza que proporc iona el forraje necesario para

caballos de batalla.

 

8/17/2019 ANABITARTE URRUTIA La Vida Popular en Las Representaciones Románicas de Los Menologios de Guadalajara

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 a vida popular en

las representaciones

románicas de los menologios

de uadalajara

La revista mil

itar

de las

trop

as romanas se

llamó

..

campus

rnart lus - , es decir , revista de Marte, de

donde

deriva el

nombre

de marzo, que era el mes en

que se ce lebraba d icha revista, pero la car

enc

ia de fo

rrajes en esta

época

todavía fria hizo a Pipino el Breve

en el 725 t rasladar a mayo el ..c mp  martius» . Desde

entonces

es en este mes

cuando

se asocia el sent i

m

iento

pr

imav

era l co n el renacer de l espíritu gu

errero

.

De esta

forma concluye

Herrera Casado , ..el papel del

caballero no

traduce

una realidad soc ial contemporá-

nea como en los demás meses, sino que se limita a

guardar

f

ielmente

una tra di

ción

art íst ica... De aqul sur

g i ría la

costumbre

de representar mayo bajo la

form

a

de un

gúerrero

, o en su

lugar

, por

deformación

, un ca

zador. De todas fo rmas , la idea de un ir este mes con

las guerras se deja

tr

a

slucir

en los refranes

popular

es:

..Mayo , cr

eciendo

sus hierbas, genera

horribl

es

gue-

rras. 

La faena representada como característ ica para el

mes de

jun

io es la de la escarda. En la dovela vemo s

una

f

igura

de hombre entre cereales

que

t iene un

brazo levantado

yen

él lleva un ramo de

algo

que bien

pueden

ser ca

rdos

ya ar

rancados

, f lores o

frutos

; en el

otro

brazo tiene un instrumento estrecho, alargado

que

cas i seguro es un

escardador

del m

ismo tipo

que

lo s ut ilizados en la actuali dad . Asim

ismo la faena de la

poda para los cereales se sigue efectuando en pr ima-

vera , antes de qu e se desarro l le totalmente la plan ta

cult ivada.

Se ha

querido

ver en la act

itud

de este labriego al

guna

conex

ión

con

los r

itos

solsticiales en honor del

so l, que era representado ant

iguamente

por un cardo.

En m

ucha

s reg iones españolas, especialmente en las

mediterráne

as de

muy

marcadas infl uencias clásicas,

encon tramos perv ivencias de estos cu lto s. Por ejem-

plo , las conoc id is

ima

s celebrac iones de la

noche

de

San Juan, con hogueras y fuegos art ificiales.

Como imagen de j

ulio

aparece un segad

or

c

ortando

las mieses

con

la hoz. Es

sorpr

endente enc o

ntr

ar aún

en a

lguna

s regiones españolas gente que

sigue

em

pleando el m

ismo método

rudimentario del s

iglo XII

para segar. Además de este instrumento de trabajo fi

gu,ra como indicio del calor est ival una jarra de barro

cdn dos asas para la sed. El

hombre

lleva para prote-

gerse del so l un go rro . Es el t iempo anhelado de la

recolección: ..  uandoj uli o llega, busca la hoz y limpia

la era . 

En el mes de ago sto se representa un

labrador sen-

tado en el tr illo. Lleva en una de sus

mano

s un látigo

para azuzar a los bueyes

uncidos

de la rn

lsma fo

rrna

que los representados, lo

cua

l atestigua una vez más la

pervivencia de fo rmas arca icas de trabajo en el campo .

Sin

emba

rgo , lo no rmal es la sust

itución

de los bueyes

po r las mulas como an imal de t

iro

y el yugo carna l po r

el yu

gul

ar. El

tr illo

, es dec ir , el t

ablón

o tab lones

en-

samblados

con trozos

de pedernal

duros

y

cortantes

encayados en su parte

infer

io r y el rod

illo

, es el m

ismo

que aún se

utiliza

para

efectuar

la labor.

. La faena se hace ex tendiendo la mies en las eras;

por enc ima pasa el trillo arrastrado po r los an

ima

les de

rito quebrando y recortando las pajas para separarlas

 

luego de l grano. A medida que el trillo va pasando por

encim

a de la paja los tr abajadores van detrás de él

dando

vue ltas

con

horqu ill as al tr igo para

que

el des

grane sea

comp

leto.

Luego

t iene lugar el aventado y el

cr ibado ,

con

lo que el

grano

queda l

impi

o. (La urg

en-

cia del tr abajo es tal , qu e únicamente en días como

San Juan y San Pedro y la Vir gen de Agos to se inte

rrump

en las ope raciones de la

trilla

y las que siguen a

ésta .)

Septiembre se hal la repres

ent

ado por la faena de la

ve

ndim

ia. Es

cuando

las uvas ya han

madur

ado y el

lagar está preparado . En la dove la se ve al labrador

con un

cuc

hi

llo

cortando los racimos apretados para

e

charlos

en un

cuévano

,

exactamente

igual a los que se

siguen usando en la prov incia de Guadalajara, mien-

tras que en ot ras provincias se ha sustituido por es

puertas de caucho.

En oc tubre, hech o y clar

ific

ado ya el vi no,

conv

iene

para su mejor conservación

tr

asegarlo del

odre

, hecho

de pellejo de an imal, a un tonel, don de pasa la inver

nada

. El

ton

el,

muy claramente

esculpido , es el tr ad i

ciona

l formado

por

due las de madera sujetas

por

aros

metálicos.

Nov iembre es la época de la labranza. El

camp

esino ,

co n ayuda de una pareja de bueyes esculpida inge

nuamente a vist a de pá jaro , ej

ecuta

su labor (abre los

surcos sobre los

que

deposi ta rá la semil la, reponiendo

así la nueva cosecha). El arado , aunque está represen

tado de una

fo r

ma muy

extraña

, parece ser el conoci do

como

arado romano. Es prop io de regiones agrí colas

de bajo nivel técn ico , donde hay pocos an imales de

ti ro , está mal dJ

fund

ido el metal y hay escasez de arte

sanos especializados. Tiene el inconveniente de ar

añar

muy superf icialmente la ti erra y por eso cada cuatro o

seis años hay

que

hacer un des fonde más

profundo

co n la azada. Así al trabajo de. lo s an imales de

tiro

hay

que

añad ir un eno rme

trab

ajo

manua

l.

  omo

ya

hemos

menc

ionado

el buey es el an imal de

tracción , considerado como clás ico , aunq ue desde

época

muy antigua med ieval se introdujera la mula por

influencia francesa.

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Referidos a la labranza en nov iembre. recogemos va

rios refranes p

opu

lares: ..Siembra temprana o tardía

haz en nov

iembr

e a

porf

ía  . o «A primeros de novi

em-

bre quíen no sembró que no siembre. 

Por último. en diciembre vemos representado a un

hombr

e sentado de frente ante una mesa y com iendo.

Sobre la mesa

cubi

erta con mante l aparece un frutero

y en el

otro extr

emo un

cuenco

cub ierto con tapadera.

Hay una relación directa con las fiestas de las Navida

des. con cuya celebración trad icionalmente se dej a de

trabajar y se hacen reun iones familiares alrededor de

banquetes.

CONCLUSIONES

Encontramos que hay una serie de rasgos comunes

en tod as las

repr

esentaciones.

como

es la importancia

que t iene en esta époc a el tr igo y el vino . elementos

esenciales y básicos en la al imentac

ión

que aparece en

la mayor ia de las dovelas. Hasta comienzos del si

glo

XIV

se consideraban los demás manjares como acceso

rios y un lujo que muy pocos se podían perm itir. La

alimentación del hombre rural era deficiente y frugal y

su economía agrícola se basaba en el cu ltivo de la vid

y el tr igo pr

inc

ipalmente. La soc iedad med ieval era

eminentemente rural y a esto se debe que las represen

tac iones de los trabajadores se ciñan sobre

todo

a ta

reas del campo. Es una sociedad que surge al rom

perse el decorado urbano del Bajo Imperio Romano y

así se comprende cómo

encontramos

y por qué restos

de ant iguas costumbres paganas.

Por

otra

parte. hay que destacar la poca variedad y

pobre especialización técn ica de los utensilios med ie

vales. Es en el siglo

XIV

cuando la revolución c

ient

ífica

e investigadora dará lugar a grandes de

scubr

im i

entos

y a un mayor perfeccionam iento en el  logro. de éstos.

Nos llama la atención la poca representación feme

nina que existe en los relieves. Quizá co rresponde a la

falta de part icipación de ItI mu

jer

en trabajos del

campo. sobre

todo

en la zona de Castilla.

El hecho de

que

las tareas prosaicas aparezcan

deco-

rando estas igl esias rurales de eminente carácter co-

mun itario   tiene la intención de sant ificar el trabajo

ejecutado día a día a lo largo del año. Es un intento de

sacra l izar lo profano o  una vez más  se debe al espí

ritu narrativo y pedagógico del hombre román ico que

ingenuamente esculpe lo que él cot idianamente vive.

Oiga Anab

itarte

 

Luc ia Gómez-Olazábal

M.aDo lores Gómez de Aranda y

Cr

istina

Egido.

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