Analisis Teorico de La Cultura

5/10/2018 Analisis Teorico de La Cultura - slidepdf.com

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Materia: Sociología GeneralProfesores: Laura Bustamante y Emilio J. Seveso

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Análisis teórico de la cultura

Interpretando la cultura desde los distintos paradigmas

Generalmente, los integrantes de una sociedad se identifican con una cultura determinada,aunque hay muchas sociedades que son multiculturales es decir coexisten en ellas diversossubgrupos de creencias y valores.

Una sociedad existe enmarcada en una entidad política, con fronteras reconocidas, a la quellamaremos Estado. Podemos ver en la conformación de los Estados la trascendencia de lacuestión cultural. Basta pensar en las tendencias separatistas de los vascos, en España, queargumentan no identificarse culturalmente con el resto del país. O la imposibilidad de generar unbloque homogéneo en los países árabes por la coexistencia (no pacífica) de más de una religión ycreencia. El hecho es que la cultura define a una sociedad. Y en este punto queremos detenernospara analizar cuál es lugar que cada perspectiva teórica le da a la cultura.

Según el paradigma funcionalista la cultura tiene la función de consolidar las pautas deconductas que son necesarias para el mantenimiento de esa sociedad. En otras palabras, lacultura aporta al mantenimiento de la sociedad de la que forma parte. Un sistema cultural esestable a lo largo del tiempo, según los funcionalistas, porque los valores centrales de esa cultura“encajan” con los otros sistemas económicos y políticos, aportando así al orden del sistema. Este enfoque es criticado porque no es útil para explicar los cambios culturales ni la diversidad

cultural: según los funcionalistas, todo subgrupo cultural terminaría aceptando la culturapredominante.

Desde el paradigma del conflicto, la cultura es relacionada con la desigualdad. La preguntaplanteada es ¿Porqué ciertas manifestaciones culturales predominan sobre otras? Y más aún sipensamos en que ciertos rasgos culturales benefician a unos pero perjudican a muchos.Para Marx, los valores de una sociedad son el reflejo del sistema económico. Por ello, la teoría delconflicto se basa en la doctrina económica del materialismo, según la cual el sistema económicotermina influyendo de manera decisiva en otras dimensiones de esa sociedad tales como lacultura.

Para graficar la propuesta de Marx podemos imaginar un edificio cuya base estructural es la

economía que condiciona fuertemente a la superestructura que es el lugar de las ideas y lacultura.

ESTRUCTURA ECONÓMICA(Capitalistas dominantes y proletariado

dominado

SUPERESTRUCTURAIdeolo ía – Cultura




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En relación a lo expuesto, les proponemos realizar la lectura del Prólogo a la Contribución ala Crítica de la Economía Política, de Karl Marx, en donde el autor hace referencia al

condicionamiento que la posición estructural produce en la conciencia.

PARA PROFUNDIZAR: TEXTOS SELECCIONADOS

Prólogo a la Contribución a la Críticade la Economía Política

Karl Marx

Mis estudios profesionales eran los de jurisprudencia, de la que, sin

embargo, sólo me preocupé como disciplina secundaria, junto a lafilosofía y la historia. En 1842-1843, siendo redactor de “GacetaRenana”

1[1] me vi por primera vez en el trance difícil de tener que opinarsobre los llamados intereses materiales. Los debates de la Dieta renanasobre la tala furtiva y la parcelación de la propiedad de la tierra, lapolémica oficial mantenida entre el señor von Schaper, por entoncesgobernador de la provincia renana, y Gaceta Renana acerca de lasituación de los campesinos de Mosela y, finalmente, los debates sobre

el librecambio y el proteccionismo, fue lo que me movió a ocuparme por primera vez decuestiones económicas. Por otra parte, en aquellos tiempos en que el buen deseo de “ir adelante” superaba en mucho el conocimiento de la materia, “Gaceta Renana” dejabatraslucir un eco del socialismo y del comunismo francés, tañido de un tenue matizfilosófico. Yo me declaré en contra de ese trabajo de aficionados, pero confesando al

mismo tiempo sinceramente, en una controversia con la “Gaceta General” de Ausburgo

2[2]

que mis estudios hasta ese entonces no me permitían aventurar ningún juicio acerca delcontenido propiamente dicho de las tendencias francesas. Con tanto mayor deseoaproveché la ilusión de los gerentes de “Gaceta REnana”, quienes creían que suavizandola posición del periódico iban a conseguir que se revocase la sentencia de muerte yadecretada contra él, para retirarme de la escena pública a mi cuarto de estudio.

Mi primer trabajo emprendido para resolver las dudas que me azotaban, fue una revisióncrítica de la filosofía hegeliana del derecho3[3], trabajo cuya introducción apareció en 1844en los “Anales francoalemanes”

4[4], que se publicaban en París. Mi investigación me llevóa la conclusión de que, tanto las relaciones jurídicas como las formas de Estado nopueden comprenderse por sí mismas ni por la llamada evolución general del espírituhumano, sino que, por el contrario, radican en las condiciones materiales de vida cuyo

conjunto resume Hegel siguiendo el precedente de los ingleses y franceses del siglo XVIII,bajo el nombre de “sociedad civil”, y que la anatomía de la sociedad civil hay que buscarlaen la economía política. En Bruselas a donde me trasladé a consecuencia de una ordende destierro dictada por el señor Guizot proseguí mis estudios de economía políticacomenzados en París. El resultado general al que llegué y que una vez obtenido sirvió de

1[1] Gaceta renana (“Rheinische Zeitung”): diario radical que se publicó en Colonia en 1842 y 1843.Marx fue su jefe de redacción desde el 15 de octubre de 1842 hasta el 18 de marzo de 1843.2[2] Gaceta general (“Allegemeine Zeitung”): diario alemán reaccionario fundado en 1798; desde1810 hasta 1882 se editó en Ausburgo. En 1842 publicó una falsificación de las ideas delcomunismo y el socialismo utópicos y Marx lo desenmascaró en su artículo “El comunismo y elAllegemeine Zeitung de Ausburgo”, que fue publicado en Rheinische Zeitung en octubre de 1842. 3[3] C. Marx, Contribución a la crítica de la filosofía del derecho de Hegel.4[4] Deutsch-französische Jahrbücher (“Anales franco-alemanes”): órgano de la propagandarevolucionaria y comunista, editado por Marx en parís, en el año 1844.




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hilo conductor a mis estudios puede resumirse así: en la producción social de su vida loshombres establecen determinadas relaciones necesarias e independientes de su

voluntad, relaciones de producción que corresponden a una fase determinada dedesarrollo de sus fuerzas productivas materiales. El conjunto de estas relaciones deproducción forma la estructura económica de la sociedad, la base real sobre la que selevanta la superestructura jurídica y política y a la que corresponden determinadas formasde conciencia social. El modo de producción de la vida material condiciona el proceso dela vida social política y espiritual en general. No es la conciencia del hombre la quedetermina su ser sino, por el contrario, el ser social es lo que determina su conciencia. Alllegar a una fase determinada de desarrollo las fuerzas productivas materiales de lasociedad entran en contradicción con las relaciones de producción existentes o, lo que noes más que la expresión jurídica de esto, con las relaciones de propiedad dentro de lascuales se han desenvuelto hasta allí. De formas de desarrollo de las fuerzas productivas,estas relaciones se convierten en trabas suyas, y se abre así una época de revoluciónsocial. Al cambiar la base económica se transforma, más o menos rápidamente, toda la

inmensa superestructura erigida sobre ella. Cuando se estudian esas transformacioneshay que distinguir siempre entre los cambios materiales ocurridos en las condicioneseconómicas de producción y que pueden apreciarse con la exactitud propia de lasciencias naturales, y las formas jurídicas, políticas, religiosas, artísticas o filosóficas, en una palabra las formas ideológicas en que los hombres adquieren conciencia de esteconflicto y luchan por resolverlo. Y del mismo modo que no podemos juzgar a un individuopor lo que él piensa de sí, no podemos juzgar tampoco a estas épocas de transformaciónpor su conciencia, sino que , por el contrario, hay que explicarse esta conciencia por lascontradicciones de la vida material, por el conflicto existente entre las fuerzas productivassociales y las relaciones de producción. Ninguna formación social desaparece antes deque se desarrollen todas las fuerzas productivas que caben dentro de ella, y jamásaparecen nuevas y más elevadas relaciones de producción antes de que las condicionesmateriales para su existencia hayan madurado dentro de la propia sociedad antigua. Por

eso, la humanidad se propone siempre únicamente los objetivos que puede alcanzar,porque, mirando mejor, se encontrará siempre que estos objetivos sólo surgen cuando yase dan o, por lo menos, se están gestando, las condiciones materiales para su realización.A grandes rasgos, podemos designar como otras tantas épocas de progreso en laformación económica de la sociedad el modo de producción asiático, el antiguo, el feudaly el moderno burgués. Las relaciones burguesas de producción son la última formaantagónica del proceso social de producción; antagónica, no en el sentido de unantagonismo individual, sino de un antagonismo que proviene de las condiciones socialesde vida de los individuos. Pero las fuerzas productivas que se desarrollan en la sociedadburguesa brindan, al mismo tiempo, las condiciones materiales para la solución de esteantagonismo. Con esta formación social se cierra, por lo tanto, la prehistoria de lasociedad humana.

Federico Engels, con el que yo mantenía un constante intercambio escrito de ideas desdela publicación de su genial bosquejo sobre la crítica de las categorías económicas (en losDeutsch-Französische Jahrbücher)5[5], había llegado por distinto camino (véase su libro Lasituación de la clase obrera en Inglaterra) al mismo resultado que yo. Y cuando, en laprimavera de 1845, se estableció también en Bruselas, acordamos elaborar en común lacontraposición de nuestro punto de vista con el punto de vista ideológico de la filosofíaalemana; en realidad, liquidar cuentas con nuestra conciencia filosófica anterior. Elpropósito fue realizado bajo la forma de una crítica de la filosofía poshegeliana 6[6]. Elmanuscrito -dos gruesos volúmenes en octavo- ya hacía mucho tiempo que había llegadoa su sitio de publicación en Westfalia, cuando no enteramos de que nuevas circunstanciasimprevistas impedían su publicación. En vista de eso, entregamos el manuscrito a lacrítica roedora de los ratones, muy de buen grado, pues nuestro objeto principal:

5[5] “Anales franco-alemanes” 6[6] Marx y Engels, La ideología alemana.




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esclarecer nuestras propias ideas, ya había sido logrado. Entre los trabajos dispersos enque por aquel entonces expusimos al público nuestras ideas, bajo unos u otros aspectos,

sólo citaré el Manifiesto del Partido Comunista escrito conjuntamente por Engels y por mí,y un Discurso sobre el librecambio, publicado por mí. Los puntos decisivos de nuestraconcepción fueron expuestos por primera vez científicamente, aunque sólo en formapolémica, en la obra Miseria de la filosofía, etc., publicada por mí en 1847 y dirigida contraProudhon. La publicación de un estudio escrito en alemán sobre el Trabajo asalariado 7[7],en el que recogía las conferencias que había dado acerca de este tema en la AsociaciónObrera Alemana de Bruselas8[8], que interrumpida por la revolución de febrero, que trajocomo consecuencia mi alejamiento forzoso de Bélgica.

La publicación de la “Nueva Gaceta Renana” (1848-1849) y los acontecimientosposteriores interrumpieron mis estudio económicos, que no pude reanudar hasta 1850, enLondres. El enorme material sobre la historia de la economía política acumulado en elBritish Museum, la posición tan favorable que brinda Londres para la observación de la

sociedad burguesa y, finalmente, la nueva etapa de desarrollo en que parecía entrar éstacon el descubrimiento del oro en California y en Australia, me impulsaron a volver aempezar desde el principio, abriéndome paso, de un modo crítico, a través de los nuevosmateriales. Estos estudios a veces me llevaban por sí mismos a campos aparentementealejados y en los que tenía que detenerme durante más o menos tiempo. Pero lo quesobre todo reducía el tiempo de que disponía era la necesidad imperiosa de trabajar paravivir. Mi colaboración desde hace ya ocho años en el primer periódico anglo-americano, elNew York Daily Tribune, me obligaba a desperdigar extraordinariamente mis estudios, yaque sólo en casos excepcionales me dedico a escribir para la prensa correspondenciaspropiamente dichas. Sin embargo, los artículos sobre los acontecimientos económicosmás salientes de Inglaterra y del continente formaba una parte tan importante de micolaboración, que esto me obligaba a familiarizarme con una serie de detalles de carácterpráctico situados fuera de la órbita de la verdadera ciencia de la economía política.

Este esbozo sobre la trayectoria de mis estudios en el campo de la economía políticatiende simplemente a demostrar que mis ideas, cualquiera que sea el juicio quemerezcan, y por mucho que choquen con los prejuicios interesados de las clasesdominantes, son el fruto de largos años de concienzuda investigación. Pero en la puertade la ciencia, como en la del infierno, debiera estamparse esta consigna:

Qui si convien lasciare ogni sospetto; Ogni viltá convien che qui sia morta9[9]

Londres, enero de 1859*.

* En: Karl Marx: Erstes FET, Zur Kritik der plitischen Oekonomie von , Berlín 1859.Digitalización: Germán Zorba. Esta Edición: Marxists Internet Archive, marzo de 2001.

7[7] Marx, Trabajo asalariado y capital.8[8] La Asociación Obrera Alemana de Bruselas fue fundada por Marx y Engels a fines de agosto de1847, con el fin de educar políticamente a los obreros alemanes residentes en Bélgica y propagarentre ellos las ideas del comunismo científico. Bajo la dirección de Marx, Engels y sus compañeros,la sociedad se convirtió en un centro legal de unión de los proletarios revolucionarios alemanes enBélgica y mantenía contacto directo con los clubes obreros flamencos y valones. Los mejoreselementos de la asociación entraron luego en la organización de Bruselas de la Liga de losComunistas. Las actividades de la Asociación Alemana en Bruselas se suspendieron poco después

de la revolución burguesa de febrero de 1848 en Francia, debido al arresto y expulsión de susmiembros por la policía belga.9[9] Déjese aquí cuanto sea recelo; Matese aquí cuanto sea vileza. (Dante, La divina comedia).




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En cuanto a Weber, ya hablamos anteriormente sobre el papel que para él tenían las ideas, losvalores y las creencias, como motor de cambio. Por lo cual ese es el lugar que dicho teórico le

otorga a la cultura. Una nueva forma de ver el mundo, ya no basada en los valores tradicionalessino en la racionalidad y la continua búsqueda de eficiencia, explican para él la nueva forma deorganización social.

Por ejemplo, al explicar el poder y la dominación, Weber insiste en que todo esta permeado porla cultura, ya que son las creencias las que legitiman el ejercicio del poder y tales creenciasexisten tanto en la mente del dominador como en la del dominado.

Pensemos en algunos elementos que forman parte de la cultura. Por ejemplo las leyes. Durkheimdiría que son necesarias para mantener el orden del sistema. Inclusive su trasgresión (en formade delito) es funcional, porque muestra lo dañino que sería transgredir las normas. En cambioMarx diría que las leyes son pensadas y aplicadas por las clases dominantes y que servirían paramantener el esquema de dominación tal como está. Weber quizás se preocuparía de cuál es elsentido que los individuos atribuyen a cada ley.

¿Y la religión? También es un elemento de la cultura. Durkheim veía su utilidad al generar unamoralidad fuerte. Para Durkheim en las sociedades tradicionales la religión ofrecía a los miembros

Marxismo Funcionalismo Teoría de la acción

Para el Marxismo, la culturaes una dimensión social endonde también se manifiestala desigualdad y el conflicto.Las culturas no son neutrales ,sino que benefician a unasclases sociales o categoríasde personas mientras queperjudican a otras. Marx dice:“La cultura es nuestra

segunda naturaleza y sirve para esconder y justificar la

imposición de la clase dominante”. En síntesis, para Marx eldominio de lo cultural (sobretodo las ideologías) es unreflejo de las relacionessociales de producción y porlo tanto la cultura reproduceestas relaciones y permite lapermanencia en el tiempo delas condiciones de

desigualdad de clases.

La cultura se presenta comoun todo integrado, funcional ycoherente, por lo tanto cadaelemento aislado de la mismasólo puede analizarseconsiderando a los demás.La cultura es un sistemarelativamente estable que sebasa en unos valoresprincipales. De esta forma lacultura es uno de loselementos que aporta a lacohesión social.

Desde el punto de vistade la teoría de laacción, la cultura esresultado de lasacciones y de lasinteracciones de losindividuos.Para Weber la culturase basa en símbolos, ylos símbolos tienensignificado; conocerloses un elemento esencialpara comprender lasociedad.Es decir piensa en lacultura como mediopara comprender lasociedad




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de la comunidad las normas y reglas a seguir. Esto permitía que la conciencia colectiva sefortaleciera. El no cumplimiento de las normas religiosas era castigado, reforzando de esta forma

dichas normas. En las sociedades modernas, la religión ya no cumplía este papel, por lo cual laintegración debía buscarse de otra forma: en la división del trabajo. Por su parte Marx decía quela religión “era el opio de los pueblos”, en alusión a su capacidad de aquietar a la masa. Marxdenunciaba a la religión, así como a toda forma cultural, por ser útil a las clases dominantes en suintención de someter a las clases dominadas. De esta forma, la religión fomentaba en el pueblo elideal de aceptación y sumisión que las clases dominantes requerían. Por último, Weber la observó(considerando el protestantismo) como una fuente de sentido para la acción de ahorrar y pensarracionalmente. El protestantismo asumía que los individuos tenían un destino marcado luego desu muerte y que la señal para saber cuál era ese destino, era el éxito o fracaso económico en lavida terrenal. En otras palabras, si el individuo era exitoso, lograba un buen pasar económico eincrementaba día a día su riqueza, estaba destinado a la salvación. De allí que un elementocultural, como el religioso, diera sentido a las acciones de los individuos que ahorraban ytrabajaban sin cesar.

Por último, la cultura también podría analizarse como producto humano, en el la cual influyendeterminantemente las características biológicas propias de nuestra especie humana. Lasociobiología es un paradigma teórico en el que se combina la biología y la sociología y cuyoobjetivo es explorar en qué medida y de qué manera nuestras características biológicas puedenexplicar nuestros rasgos culturales.

Según esta teoría sería válido pensar por ejemplo, en que el hombre es más promiscuo que lamujer, porque tiene muchísimas más posibilidades de dejar descendencia. No así la mujer, quiencuenta con un número determinado de óvulos. Este paradigma ha sido muy criticado por “intentar

demostrar y/o justificar la superioridad de una raza sobre otra, o de hombres sobre mujeres” asícomo por no aportar evidencia firme a sus hipótesis.

Como usted puede ver, no hay una única manera de ver las cosas. Si esto ha quedado claro hastaaquí, ya tenemos terreno ganado en nuestra materia.

Lic. Laura Bustamante

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